Là kinh đô của nhà nước quân chủ cuối cùng của Việt Nam, Huế được biết đến là nơi bảo lưu nhiều yếu tố cung đình vốn mang đậm màu sắc Nho giáo, trên nhiều phương diện: Lễ nghi, kiến trúc, âm nhạc, ẩm thực, v.v... và đặc biệt là nếp giáo dục gia đình.
3 (43) - 2019: NGHIÊN CỨU VĂN HÓA 50 ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRUNG HOA ĐẾN GIA GIÁO HUẾ DƯỚI TRIỀU NGUYỄN QUA HỆ THỐNG THƯ TỊCH Nguyễn Thị Tâm Hạnh* Tóm tắt: Là kinh nhà nước quân chủ cuối Việt Nam, Huế biết đến nơi bảo lưu nhiều yếu tố cung đình vốn mang đậm màu sắc Nho giáo, nhiều phương diện: lễ nghi, kiến trúc, âm nhạc, ẩm thực, v.v đặc biệt nếp giáo dục gia đình Bên cạnh biểu thực hành gia giáo hệ thống thư tịch cổ, trước tác gia huấn, gia quy hương ước, chế định quyền di sản có giá trị gìn giữ ngày này, tư gia lẫn thư viện lớn Thông qua tác phẩm này, thấy ảnh hưởng Trung Hoa, trực tiếp Nho giáo, đến gia giáo người Huế triều Nguyễn điều khơng thể phủ nhận Song điều đáng nói Nho sĩ Việt không đơn mượn y nguyên gia giáo Minh, Thanh mà chủ động lựa chọn dành nhiều công phu để diễn Nôm biên soạn trước tác cho riêng mình; tạo nên vốn di sản có giá trị, có sắc riêng gắn với văn hóa dân tộc Từ khóa: Gia giáo, Huế, thư tịch, triều Nguyễn, Trung Hoa Đặt vấn đề * Xuất phát từ tiếp giáp địa lý; giao thương q trình xâm lược mặt trị - qn sự, sách đồng hóa văn hóa suốt 1000 năm dẫn đến chi phối tất yếu Trung Hoa người Việt tất phương diện tổ chức đời sống xã hội, bao gồm gia giáo Sự chi phối thể thân từ “gia giáo” (家教) - từ Việt gốc Hán Cùng với biểu trực tiếp mặt ngôn ngữ với lớp từ vựng liên quan đến gia giáo (từ ngữ liên quan đến đạo lý, quan hệ gia đình, chuẩn mực…), ảnh hưởng Trung Hoa gia giáo người Việt thể qua kiện lịch sử văn hóa Bắt đầu từ kỷ thứ II tr CN, Đại Việt sử ký toàn thư viết, nhà Tần phái 50 vạn “binh phải tội đồ” xuống Nam Việt, bắt TS Phân viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam Huế * đầu xâm lăng thơn tính nước ta An Dương Vương nước vào tay Triệu Đà Vị lệnh quan nhân việc nhà Tần suy vong, tự xưng đế, sau chấp nhận làm “phiên vương” lại gọi “Man Di đại trưởng lão phu”, đòi đặt ngang nhà Hán Sự xâm nhập văn hóa Hán vào Nam Việt lúc giờ, đó, khơng đáng kể, Triệu Đà nói với Lục Giả - sứ giả nhà Hán (139 tr.CN): “Tôi đất lâu ngày quên lễ nghĩa”; "Ở đất Việt không đủ để nói chuyện được” (1); hay Hồi Nam Vương [Lưu] An tâu với Hán Vũ Đế (135 tr.CN) việc dân “khơng theo pháp độ”; “khơng nhận sóc” (2) Chỉ sau thời điểm 111 tr.CN, nhà Hán thiết lập quận Giao Chỉ, Cửu Chân Nhật Nam [nay thuộc Việt Nam] với quận khác (Nam Hải, Thương Ngô, Uất Lâm, Hợp Phố, Châu Nhai, Đạm Nhĩ - thuộc Trung Hoa) Nam Việt; “đặt Thứ sử, Thái thú”; “dời người phạm tội Trung Quốc sang lẫn vào”; “cho học sách nhiều, thơng hiểu lễ hóa’; “dựng nhà Ảnh hưởng tư tưởng Trung Hoa… học, dẫn dắt lễ nghĩa” (3), tạo nên tiếp xúc thực văn hóa Việt với Hán Ở thời kỳ này, Hán Vũ Đế thực hành sách “dẹp bỏ bách gia, độc tơn Nho học” (4), Nho giáo theo bắt đầu xâm nhập mạnh mẽ vào nước ta Sự ảnh hưởng ngày sâu sắc, đặc biệt Sĩ Nhiếp Hán Linh Đế cử làm Thái thú Giao Châu (187 - 226), sức truyền bá văn hóa phương Bắc, làm cho nước ta “thơng thi thư, học lễ nhạc, làm nước văn hiến” (5) Cần nói thêm rằng, phân chia đẳng cấp thời Đơng Hán, gia giáo tiêu chí quan trọng để phân biệt nhà thường dân với sĩ tộc, nên xã hội “coi trọng việc tề gia, coi trọng việc giáo dục văn hóa gia tộc tuyên dương đạo hiếu, phát triển thành gia học đặc biệt môn phong cao” (6) Ngay từ đầu thời Đơng Hán, ngồi nội dung liên quan đến gia giáo Tứ thư Ngũ kinh (tập trung Lễ ký Luận ngữ), Mã Viện - người đến dập tắt khởi nghĩa Hai Bà Trưng (43) lưu lại đất Giao Chỉ năm - tác giả số sách gia huấn, như: Giới huynh tử nghiêm, đơn thư Cùng thời, cịn có Ban Chiêu (45-116), em gái Ban Cố (tác giả Hán thư), viết sách Nữ giới Cuối thời Đông Hán, với “danh sĩ nhà Hán tránh nạn sang nương tựa có hàng trăm người” (7) nhờ Sĩ Vương “trọng kẻ sĩ”, gia giáo tầng lớp sĩ tộc Trung Nguyên theo đến Nam Việt ghi dấu từ khoảng kỷ thứ II Bắt đầu thời Tùy - Đường, Tùy Văn Đế (581- 604) bãi bỏ Cữu phẩm quan nhân pháp (chế độ thụ hưởng đặc quyền trị tầng lớp sĩ tộc), thực thi khoa cử chọn hiền tài, ảnh Nho giáo đến vùng Giao Chỉ ngày sâu rộng Hai anh em Khương Công Phụ, Khương Công Phục người Cửu Chân (này tỉnh Thanh Hóa) đỗ tiến sĩ làm quan kinh đô Tràng An nhà Đường (thế kỷ VIII) minh chứng Việc Tùy Đường cho phép thường dân xuất sĩ làm quan hội động lực để giới bình dân tiếp cận gần 51 với Nho giáo Ở Trung Hoa, giáo dục văn hóa khơng cịn dành riêng cho tầng lớp sĩ tộc Ở Giao Chỉ/An Nam, Việt Nam tập lược, nhị, mục nói Danh hoạn (bản khắc 1887) nhắc đến Vương Phúc Trù "làm chức lệnh Giao Châu, gây dựng giáo hóa, nhân dân tơn đức, đến cịn thờ phụng, gọi Đền Vương phu tử” (8) Tân Đường thư đề cập đến nhân vật bật khác Kiền Châu Thứ sử, Nguyên Hòa, “đến làm Đô hộ An Nam, làm quan liêm khơng nhũng nhiễu, dùng Nho thuật để nắn thói tục, tốt đẹp, dân man yên ổn” (9) Chữ Hán Nho thuật phổ biến rộng khắp Tuy nhiên, rộng khắp chủ yếu tầng lớp thống trị, quan lại, “kiều nhân” thuộc nhiều thành phần khác từ phương Bắc di cư đến Mặc dù vậy, trình tiếp xúc lâu dài thông qua cộng cư, xen cư hôn nhân người Hán người Việt tạo thành phận người Hán Việt hóa ngày đơng đảo Họ tầng lớp tinh hoa góp phần quan trọng xây dựng văn hóa theo sắc riêng người Việt Khác với thời kỳ Bắc thuộc trước kỷ thứ X, sau chiến thắng Ngô Quyền (938) sông Bạch Đằng, việc tiếp nhận văn hóa Trung Hoa triều đại Đại Việt diễn cách chủ động cương vị quốc gia có chủ quyền Ban đầu, hai triều đại Lý - Trần chọn Phật giáo làm tảng tư tưởng trị cách tạo sắc riêng dân tộc, tách biệt với ý thức hệ Tống Nho, nhằm thể vị độc lập tự chủ Tuy nhiên, thể chế trị quân chủ - trung ương tập quyền tuân theo mơ hình Trung Hoa Nho giáo quay lại vị trí độc tơn thời Lê - Nguyễn Đây hai triều đại mà ảnh hưởng gia giáo tảng Nho thuật Trung Hoa thể cách rõ nét Với vai trò trung tâm xứ Đàng Trong thời chúa Nguyễn kinh đô nhà Nguyễn, biểu dễ nhận diện đất Huế 52 Biểu chi phối tư tưởng Trung Hoa đến gia giáo Huế triều Nguyễn 2.1 Hệ thống sách học cho trẻ em tác phẩm liên quan đến gia giáo 2.1.1 Sách tác phẩm có nguồn gốc từ Trung Hoa Trong bối cảnh gia thục giáo dục học hiệu chưa hoàn toàn tách biệt, sách học/đọc cho thiếu niên, đặc biệt ấu học/tiểu học, xem dạng sách gia giáo Hệ thống kinh sách dành riêng để giảng dạy cho vương tôn công tử nhà Nguyễn mà tra cứu sử liệu hay dạng tàng bản, loại hình thể rõ nét tích hợp sách gia giáo với sách giáo khoa ảnh hưởng, không muốn nói rập khn từ Trung Hoa Để định chương trình giảng dạy cho hồng tử nhà học Tập Thiện đường, năm Minh Mạng thứ (1823), Cần chánh học sĩ Ngơ Đình Giới đề xuất sách mà trước đó, Cao Tơng nhà Thanh [Càn Long (17111799)] học cịn hồng tử, gồm: Tứ truyện, Ngũ kinh, Tính lý, Cương mục, Đại học diễn nghĩa, Cổ văn un giám Ngồi ra, ơng đề nghị chọn lọc số sách Khâm định, Ngự định, Ngự toản, Ngự phê vua Đại Thanh sai Nho thần biên soạn để “định làm sách giảng luận, ban cho vị học tập”, bao gồm: Tứ thư giải nghĩa, Thư kinh giải nghĩa, Lễ ký giải nghĩa, Xuân Thu giải nghĩa, Dịch kinh giải nghĩa, Ngự toản thi nghĩa chiết trung, Ngự định Hiếu kinh, Tập Hiếu kinh, Ngự phê lịch đại thông giám tập lãm (10) Năm 1837 (Minh Mạng năm thứ 17), Giáo đạo Nguyễn Đăng Tuân xin định lại chương trình giảng dạy Tập Thiện đường hệ thống kinh sách khơng nằm ngồi Tứ thư (Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử), Ngũ kinh (Dịch, Thi, Thư, Lễ, Xuân Thu), Chư sử/Bắc sử (Sử ký, Tiền (43) - 2019: NGHIÊN CỨU VĂN HÓA Hán thư, Cựu Đường thư, Tân Đường Thư, Tùy thư) Đặc biệt, cải cách lần này, Nguyễn Đăng Tuân ý đến sách tiểu học để dạy cho hoàng tử “tuổi ấu thơ (…) biết nghi tiết tiến, lui, ứng đối”, như: Tiểu học tập chủ Lưu Tử Trừng đời Tống, Tiểu học vận ngữ La Trạch Nam đời Thanh, Khai tâm bửu giám (được cho soạn thảo đời Tống) Riêng sách Khai tâm bửu giám với tên đầy đủ Tân toản thiếu tiểu Khai tâm bửu giám - lưu giữ viện Hán Nôm (mã số VHv 719) - cho biết sách Hàn lâm viên tập cho khắc in vào năm 1834 Các sách giảng dạy cho hồng tử cịn nhỏ kiến thức yếu Nho giáo, như: Minh thiên (hiểu rõ trời), Tơn tâm (giữ vẹn lịng tốt), Cẩn ngơn (cẩn thận lời nói), Thận hành (thận trọng việc làm); nghi tiết quét tước, đứng, thưa gửi, v.v (11) Không nhắc đến sử, thư tịch tồn kho lưu trữ Hán Nôm cho thấy sách ấu học Trung Hoa phổ biến Việt Nam, kể trước lẫn triều Nguyễn Các sách Hoa kiều mang đến người Việt chép, biên soạn lại từ sách Trung Hoa: Tam tự kinh, cho Vương Ứng Lân (tự Bá Hậu), nho sĩ nhà Tống “viết để dạy trường nhà” “có thể tạm thời xác định thời điểm sách truyền nhập vào Việt Nam năm 1836, sớm chút quãng năm 1820 - 1830, theo chứng văn hiến học khả khảo còn” (12); Thiên tự văn Châu Hưng Tự (470521) biên soạn thời Nam triều du nhập vào Việt Nam thời Lê, qua ghi nhận Bùi Dương Lịch (1744-1814) lời tựa Bùi Gia huấn hài: “Tôi làng thấy nhà dạy trẻ phần nhiều cho học thuộc lòng Thiên tự văn Chu Hưng Tự, cuối chẳng có ích lợi Có người lấy sách Hiếu kinh, Tiểu học thay vào, Ảnh hưởng tư tưởng Trung Hoa… câu ngắn, câu dài, khó khăn cho trẻ" (13) Ngồi ra, cịn có số sách Hán ngữ khác: Bách gia tính, Ấu học ngũ ngơn thi (hay cịn gọi Trạng ngun thi), xác định tương đồng với Thần đồng thi ng Thù (tự Đức Ơn) sáng tác thời Bắc Tống Cũng sách học cho trẻ em, sách gia huấn sách liên quan đến gia giáo có nguồn gốc Trung Hoa lưu hành Việt Nam thời phong kiến nói chung, Huế nói riêng phổ biến Có thể kể đến: Minh Đạo gia huấn, Thái thị gia huấn, Chu công gia huấn, v.v Một số sách loại thư liên quan đến gia giáo nhà Thanh nhà Nguyễn cho biên tập, khắc, Ngũ chủng di quy (gồm Dưỡng di quy, Học sĩ di quy, Tùng di quy, Giáo nữ di quy, Huấn tục di quy) Trần Hoằng Mưu biên soạn (còn gọi Trần thị ngũ loại di quy) Phó sứ Trần Văn Chuẩn (1836-1885) mang sứ Trung Hoa Đây sách “trích dẫn lời tiền nhân, chủ yếu trước tác có liên quan từ thời Tống trở đi, chia loại biên soạn, đem quy giới, quan châm, dung ngôn, gia ước, phạm, tông quy, ngơn ngữ tập hợp thành” (14) Trong đó, Giáo nữ di quy (giáo dục người phụ nữ trau dồi cơng dung ngơn hạnh, vai trị làm mẹ, làm vợ) Dưỡng di quy (dẫn câu cách ngơn Chu Tử trị gia) sách liên quan trực tiếp đến gia giáo, Trần Văn Chuẩn duyệt in sang, trích vào năm Tự Đức thứ 31, 32 (1878, 1879) Một số loại sách có nội dung liên quan đến việc giáo dục gia đình người Trung Hoa người Việt diễn Nôm Các tàng cho thấy thể loại sách triều Nguyễn in khắc phổ biến, thường khuyết danh tác giả lẫn dịch giả, như: Nữ tử tu tri, Nữ tắc diễn âm, Khuyến phu ca, Bài ca răn cờ bạc, v.v Bên cạnh tác phẩm mà truy nguyên nguồn gốc xuất xứ, thời điểm đời, như: Nhị thập 53 tứ hiếu danh sĩ nhà Nguyên (Quách Cự Nghiệp, 1280-1346) quan Lễ Lý Văn Phức (1785-1849), lần sứ sang nhà Thanh vào năm Minh Mạng thứ 16 (1836), mang diễn Nôm với tiêu đề Nhị thập tứ hiếu diễn âm; Nữ phạm diễn nghĩa Nguyễn Phúc Miên Trinh (1820-1947) “vâng dịch” giải (1853) từ tác phẩm Nữ phạm đời Minh, vốn dựa “Liệt nữ truyện" Lưu Hướng đời Hán (15) Ngoài ra, sách song ngữ Hán - Nôm để dạy chữ Hán vỡ lòng, Nhất thiên tự (khuyết danh), Ngũ thiên tự (khuyết danh); Tam thiên tự (Ngơ Thì Nhậm, 1786 -1803) xếp vào sách gia giáo dạy tri thức văn hóa cho trẻ đồng ấu Dưới triều Nguyễn, đáng ý Tự Đức thánh chế tự học diễn nghĩa ca, từ điển Hán Việt viết theo thể lục bát, dễ học, dễ nhớ “bộ Lễ trình lên vua Thành Thái (1889-1907) vào năm 1896 khắc in sau (từ 1898) theo di nguyện Tự Đức” (16); Sơ học vấn tân (khuyết danh), viết lịch sử Trung Hoa, Việt Nam (từ thời Hồng Bàng đến nhà Nguyễn), v.v 2.1.2 Tác phẩm gia huấn Nho sĩ người Việt Người Việt dành nhiều công phu để soạn sách gia huấn qua thời đại Các tác phẩm khơng nằm ngồi tư tưởng đạo đức Nho gia với thể loại thường thấy văn học cổ Trung Hoa Ở Huế, ơng hồng triều Nguyễn có nhiều trước tác liên quan đến việc giáo huấn cháu hoàng tộc, quan lại triều dân chúng tinh thần Nho giáo Ngoài chỉ, dụ liên quan đến việc Tôn thất nội cung đời vua, kể đến Hoàng Huấn cửu thiên (1847) - tập thơ gồm tương ứng với thiên vua Thiệu Trị (Cao minh, Bác hậu, Sủng tuy, Trung lương, Từ ái, Hiếu đễ, Tạo đoan, Hữu vu, Chí tín) Sau Nội biên tập, tập thơ ban cho giảng đường để 54 dạy cho Nho sinh (17) Chính thất ơng, Q phi Nghi Thiên Chương Hoàng hậu (Từ Dụ Thái hoàng thái hậu, mẹ vua Tự Đức) người tiếng “thuộc sử sách nhiều mà biết việc đời rộng Khi Đức Từ Dụ ban câu chi hay, ngài biên vào giấy gọi Từ huấn lục” (18) Có thể xem Từ huấn lục sách gia huấn viết theo lối “biên thuật”, gồm 225 giáo huấn mẹ (bà Từ Dụ) răn dạy hoàng thân quan lại từ năm Tự Đức 12 (1859) đến năm Tự Đức 31(1878) (19) Gia đình quan lại người Huế có gia huấn, sau trở thành tác phẩm xã hội biết đến rộng rãi Từ thụ yếu quy (1867) Đặng Huy Trứ sách mà ông cho “để làm khuôn phép cho thân cho cháu đời sau, không dám nghĩ để làm khuôn phép cho ai” (20) ảnh hưởng vượt giới hạn gia tộc họ Đặng Ngồi ra, Đặng Dịch Trai ngơn hành lục (1868) tập sách mang tính “gia sử” khác, gồm 47 thiên mà Đặng Huy Trứ ghi lại lời nói việc làm hay cha (Dịch Trai - Đặng Văn Trọng) với mong muốn: “Con cháu tôi, ngày đọc đêm suy nghĩ thấy cha dạy bảo trước mắt, thân cố gắng thực thấy cha nhắc nhở bên mình” (21) Tương tự Đặng Dịch Trai ngơn hành lục, Văn Nghị Công niên biểu người Việt gốc Hoa Minh Xuyên Trần Tiễn Hối (1869-1919) tác phẩm viết theo thể ký đời nghiệp cha mình, Phụ đại thần Trần Tiễn Thành (1813-1883) Bằng việc kể lại kiện lịch sử gắn với ứng xử vị quan đầu triều, tác phẩm gia giáo hình thức nêu gương lời nói việc làm tiền nhân Ngoài sách văn gia huấn viết giấy, gia huấn khắc đá, gỗ dạng ký, minh thơ phổ biến Huế nói riêng, Việt Nam nói chung (43) - 2019: NGHIÊN CỨU VĂN HĨA Đặc biệt, nhà rường đặc trưng Huế, hoành phi, câu đối, biển chức trang trí, loại hình văn khắc cịn mang nội dung tự thuật ý chí, nghiệp, nếp sống gia chủ; đồng thời lời giáo huấn cho cháu lịng hiếu kính, uống nước nhớ nguồn, khuyến học, đề cao sống hoà thuận, sum vầy phẩm chất cần có theo chuẩn mực Nho gia Bài “Tự huấn minh” lưu giữ từ dịng họ Cao, làng Thế Chí Đơng (huyện Phong Điền) tác phẩm gia huấn tiêu biểu dạng Từ lời di ngôn Tổng đốc An Hà Cao Hữu Dực (1799-1859), trai ông Quang Lộc Tự Khanh Cao Hữu Sung (tự Lư Khanh) cho khắc gỗ vào năm Tự Đức 31 (1878) để nhắc nhở cháu nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung, thiện lành, cần kiệm, liêm minh, v.v Tương tự, minh nguồn gốc họ tộc nội dung đạo sắc vua Khải Định (năm thứ 9-1924) ban phong tước Dực bảo Trung hưng Linh phò chi thần cho thỉ tổ Lương Thanh [….] đại lang, phụng lục biển gỗ, treo vị trí trang trọng nhà thờ họ Lương Thanh (làng Phước Tích, huyện Phong Điền) hình thức văn gia huấn, nhắc nhở cháu ý thức nguồn cội Ngoài ra, tìm thấy dạng gia huấn hình thức văn khắc gỗ (câu đối, thơ) nhà thờ họ hay nhà rường Huế 2.2 Các chế định giáo hóa quyền Ngồi tác phẩm gia huấn, nhà Nguyễn tiếp nhận hình thức giáo hóa quyền nhà Minh, Thanh Dưới triều Minh, Chu Nguyên Chương (1328-1398) ban bố thánh huấn Lục dụ vua Thuận Trị (1636-1661) kế thừa lập nhà Thanh Sau đó, vua Khang Hy (1654-1722) viết Thượng dụ thập lục điều; người kế vị, Ung Chính đế (1638-1735), sở biên soạn thành Thánh dụ quảng huấn Thông qua quan lại địa phương trưởng lão có kiến thức đức hạnh, huấn dụ Ảnh hưởng tư tưởng Trung Hoa… phổ biến đến người dân khắp địa phương nhằm sửa đạo đức, nề nếp, phong tục Trong đó, có nhiều nội dung liên quan đến gia giáo ứng xử gia đình, như: “Hiếu thuận với cha mẹ Cung kính với trưởng bối Hồ thuận với xóm làng Dạy bảo cho em” (Lục dụ); hay “dạy hiếu đễ để trọng nhân luân”, “dạy em để ngăn việc xấu”, “mở gia thục để dạy em” (Thượng dụ thập lục điều, Thánh dụ quảng huấn) (22) “Phỏng theo đại ý Thánh dụ quảng huấn nước Thanh”, vua Minh Mạng dụ cho Lễ “đặt điều huấn cho rõ ràng” (23), ban hành Huấn địch thập điều (1834), hạ chiếu cho nhân dân làng xã học tập Năm 1870, Huấn địch vua Tự Đức diễn Nôm dạng lục bát thành Thánh dụ huấn địch thập điều diễn nghĩa ca (1870) (24) Trước đó, vua Lê Thánh Tơng định Nhị thập tứ huấn điều (1470) vua Lê Hiển Tông minh định lại vào năm 1499 với chín điều quan trọng liên quan đến gia giáo: Nhiệm vụ giáo dục cha mẹ (điều 1), Gia trưởng (điều 2), Lễ nghĩa vợ chồng (điều 3), Quan hệ anh em (điều 4), Quan hệ nàng dâu với gia đình chồng (điều 6), Đàn bà góa (điều 7, 8, 9), Người vợ (điều 10) (25) Vua Lê Huyền Tông cho ban hành Lê triều giáo huấn điều lệ (Cảnh Trị nguyên niên, 1663) Để thuận tiện cho việc phổ biến dân gian, chúa Trịnh Doanh sai Nhữ Đình Tồn minh định, diễn Nơm phát hành (1760) thời vua Lê Hiển Tông (Cảnh Hưng năm thứ 21-1760) Mười 47 điều Lê triều giáo huấn nói bổn phận tương ứng với vai trị gia đình mà thành viên đảm nhận (gia trưởng, cái, cha mẹ, anh em, vợ chồng, nàng dâu, đàn bà góa) Như vậy, việc ban bố thánh dụ giáo hóa dân chúng theo điển lệ Minh Thanh triều Nguyễn chưa có tiền lệ nước ta Điểm khác biệt nhà Thanh 55 quy định tháng giảng tập hai ngày quan lại địa phương phụ trách (26) nhà Lê cử người “cao tuổi, đạo đức học tập khá, phẩm hạnh tốt làm người đứng đầu, ngày nhàn rỗi, đưa người dân đến đình quán, cơng sở hội họp (27)” nhà Nguyễn quy định “phủ Thừa Thiên nha, tỉnh, phủ, huyện, châu, hàng năm, lấy ngày tốt hai tháng Mạnh mùa xn mùa thu, học thần ngồi lấy ngày bốn tháng Trọng, xã dân, lấy ngày mồng bốn tháng Quý theo lễ hội giảng” (28) Tương tự nhà Lê triều đại Trung Hoa, ảnh hưởng quyền gia giáo cịn thể sách nêu thưởng người trung hiếu tiết nghĩa Năm 1822, vua Minh Mạng xuống dụ: “Phàm có trung thần phong cho thờ cúng, liệt nữ, thưởng biển nêu khen, có đủ điển lệ Nhưng hiếu tử (người có hiếu), nghĩa phu chưa biểu dương (…) Chuẩn từ thành, doanh, trấn nên để tâm tìm tịi ( ) tâu lên đợi chuẩn nêu thưởng” (29) Với đường lối “lấy đạo hiếu để sửa trị” (30), dựa vào Hội điển nhà Thanh, sách để khuyến khích lịng hiếu đễ nhà Nguyễn đặc biệt coi trọng, thể rõ Đại Nam Hội điển sử lệ Có thể kể đến chế định việc phong tặng cho ông bà cha mẹ quan viên văn võ (Phong tặng, 29); Quy định việc quan lại, học trò phụng dưỡng, thăm nom chịu tang cha mẹ (Lệ xử phán, 35) (31); Quy định việc cử người đức hạnh dạy Hiếu kinh cho trẻ em làng xã lên hậu đãi cha mẹ quan, trinh thưởng nhà năm đời chung (Phong giáo, 100) (32) Đặc biệt, tiếp thu từ Bộ luật Hồng Đức, bất hiếu với ác nghịch, bất mục, bất nghĩa, nội loạn tội liên quan đến quan hệ gia đình Hồng Việt luật lệ nhà Nguyễn xếp vào Thập ác (Luật tội danh điều lệ, 179) (43) - 2019: NGHIÊN CỨU VĂN HÓA 56 (33) Như vậy, chế độ phong kiến Trung Hoa với nhiều “chính sách biện pháp thi hành giáo hóa quyền (…) nhằm tạo tập quán dư luận phong khí xã hội trật tự có lợi cho vương triều thống trị, lấy tác động chế định khuynh hướng gia giáo” (34), nhà Nguyễn lấy đạo hiếu dạy dân khuyến khích gia trưởng dạy đạo trung Có thể nói rằng, với trật tự tổ chức xã hội theo quan điểm Nho gia: Nhà đơn vị sở cho Nước rộng Thiên hạ, khuynh hướng gia giáo người Việt nói chung, Huế nói riêng thời qn chủ ln đặt chi phối sách giáo hóa mang tính qn từ triều đình đến làng xã Hệ thống tài liệu gia huấn, pháp luật, điển chế, khơng nằm ngồi việc củng cố cho cá nhân tn thủ quy tắc ứng xử với vị trí, trách nhiệm, nghĩa vụ (Chính danh) gắn với mối quan hệ chuẩn mực cụ thể: tam cương (vua - tôi, cha - con, chồng - vợ); ngũ thường (nhân - lễ - nghĩa - trí - tín) nam giới; tam tịng (theo cha, theo chồng, theo con), tứ đức (công - dung - ngôn - hạnh) phụ nữ, nhằm đảm bảo cho gia tộc (nhà) vận hành theo tôn ti trật tự định sẵn xã hội rộng lớn Đối với bậc cai trị, ngồi yếu tố bình thiên hạ người Việt không rõ nét, rèn luyện cá nhân theo tiêu chuẩn người quân tử phải bước từ cách vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia đến trị quốc Đó lí do, nhà trị, tư tưởng người coi trọng việc biên soạn tác phẩm tự huấn, gia huấn, gia phạm đề cập Thay lời kết Có thể thấy, ảnh hưởng Trung Hoa đến gia giáo người Huế theo đường khác nhau: gián tiếp qua gia giáo vùng Bắc Bộ; trực tiếp qua người Hoa (Minh Hương) đến định cư xứ Đàng Trong đặc biệt củng cố Nho giáo triều Nguyễn Đây lí khiến Huế nơi phát xuất lưu giữ hệ thống văn gia huấn mang tinh thần Nho giáo phong phú Đó khơng gia huấn quý tộc cung đình, gia huấn bình dân, gia huấn nhà nước, gia huấn tư gia; dạng truyền lẫn văn chép tay, in ấn, văn khắc (trên bia đá, kiên trúc gỗ) Mặt khác, bối cảnh xã hội Việt Nam kỷ XIX đầu kỷ XX, trước hai lực ngoại bang: Trung Hoa Pháp, triều Nguyễn chọn đường bảo thủ, thân Trung Hoa, bế quan tỏa cảng, đoạn tuyệt với phương Tây tiếp tục lấy tư tưởng Thanh Nho vốn lạc hậu để cai trị đất nước Đây xem nguyên nhân sâu xa khiến đất nước trì trệ bước rơi vào tay thực dân Pháp, mà biến cố Thất thủ Kinh đô 1885 cột mốc đánh dấu chủ quyền khắp ba kỳ Bắc, Trung, Nam Song, phương diện văn hóa, bảo thủ lại nhân tố quan trọng để sắc bảo tồn Với giới quý tộc Nguyễn, sau quyền cai trị đất nước cịn mang tính hình thức, họ quay trở lưu tâm đến việc củng cố gia đạo, trọng gia giáo tinh thần đối kháng “nước nhà không tan” cách để thể tinh thần dân tộc Không phạm vi hồng tộc, mà khắp làng xã, sách nhằm củng cố hương phong, bao gồm gia phong, lưu tâm, thể tập trung hệ thống hương ước việc trì sách ban khen triều đình hiếu tử, liệt nữ Tất điều khiến ảnh hưởng Trung Hoa, trực tiếp Nho giáo đến gia giáo người Huế triều Nguyễn không ngừng củng cố, nhà Nguyễn suy yếu, chí hết vai trị trị Và ngày nay, biểu gia giáo truyến thống tiếp tục lưu dấu đậm nét diện nếp nhà xứ Huế, mà hệ thống Ảnh hưởng tư tưởng Trung Hoa… thư tịch cổ liên quan đến giáo dục gia đình truyền thống, trước tác gia huấn phần di sản cần gìn giữ phát huy./ N.T.T.H _ Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, tr 142 Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), tlđd, tr 147, 148 Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), tlđd, tr 153, 154, 166 Diêm Ái Dân (2001), Gia giáo Trung Quốc cổ, Cao Tự Thanh (d.), Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh, tr 27 Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), tlđd, tr 164 Diêm Ái Dân (2001), tlđd, tr 27 Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), tlđd, tr 161 Dẫn theo Lưu Ngọc Quân (2015), Lược thuật Kinh Học Việt Nam, Nguyễn Đức Toàn dịch, http://yeuhannom.blogspot.com/2015/12/luungoc-quan-luoc-thuat-ve-kinh-hoc-o.html Dẫn theo Lưu Ngọc Quân (2015), tlđd 10 Quốc sử quán triều Nguyễn (2007), Đại Nam thực lục - Chính biên, tập 2, Tổ phiên dịch Viện Sử học (d.), Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr 285 - 286 11 Hàn Lâm Viện (biên tập) (năm Minh Mệnh 15 - 1834), 新簨少小開心寶鑑 (Tân toản thiếu tiểu Khai tâm bửu giám), Quốc sử quán in 12 Nguyễn Tuấn Cường (2015), Bản thảo đề tài cấp sở Viện nghiên cứu Hán Nôm năm 2015, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Hà Nội, tr 5, 18 13 Dẫn theo Phạm Văn Khoái (1995), “Một vài vấn đề sách giáo khoa dạy chữ Hán kho sách Hán - Nôm”, Thông báo Hán Nôm học 1995, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Hà Nội, tr 136 - 149 14 Diêm Ái Dân (2001), tlđd, tr 168 15 Tuy Lý Vương (Tự Đức năm Quý Sửu 1853), 女 範 演 義 (Nữ phạm diễn nghĩa từ), chữ Nơm, lưu giữ Phủ Tuy Lí Vương, Huế 57 16 Nguyễn Đình Hồ, “A Preliminary Study of Tự Đức Thánh Chế tự học - a 19th - Century Chinese-Vietnamese Dictionary” (Sơ nghiên cứu Tự Đức Thánh Chế tự học - tự điển Hán Việt kỷ XIX), Mon-Khmer Study 26:207216.www.sealang.net/mks/copyright.htm, Trần Trọng Dương (d.), ttps://hoavouu.com 17 Nguyễn Phúc Miên Tông (Thiệu Trị năm thứ 7, 1847), 皇訓九篇 (Hồng huấn cửu thiên), Nguyễn Bá Nghi, Tơn Thất Hợp, Nguyễn Cửu Trường, Vũ Phạm Khải, Mai Anh Tuấn, Nguyễn Văn Siêu, Thân Văn Nhiếp, Bùi Long (chú dẫn), chữ Hán 18 Trần Trọng Kim (1923), “Nho giáo”, Việt Nam niên tạp chí, số 3, tr 236 19 Tự Đức (biên thuật), 詞訓錄 (Từ huấn lục), chữ Hán, tập viết tay 20 Đặng Huy Trứ (2002), Từ thụ yếu quy - Bàn nạn hối lộ đức liêm ngời xưa, Nguyễn Văn Huyền, Phạm Tuấn Khanh (d.), Nxb Văn hóa thơng tin, tr 19 21 Đặng Huy Trứ (2007), Đặng Dịch Trai ngơn hành lục (Lời nói việc làm cha tơi, Đặng Hưng Dzoanh, Phạm Tuấn Khanh (sưu tầm), Bùi Văn Côn, Phạm Tuấn Khanh (biên dịch), Nxb Thanh niên, tr 20 22 Diêm Ái Dân (2001), tlđd, tr 189 - 190 23 Quốc sử quán triều Nguyễn (1994), Minh Mệnh yếu, Nxb Thuận Hố, Huế, tr 242 24 Lê Hữu Mục (giới thiệu, phiên âm, dịch thuật, sưu giảng) (1971), Huấn địch thập điều (Thánh Dụ Vua Thánh tổ, Diễn ca Vua Dực Tông), Phủ Quốc Vụ Khanh xuất bản, Sài Gòn 25 Lê Hữu Mục (1971), tlđd, tr 79 - 84 26 Diêm Ái Dân (2001), tlđd, tr 193 27 Lê Hữu Mục (1971), tlđd, tr 82 28 Nội triều Nguyễn (1993), Khâm định Đại Nam hội điển sử lệ, tập 7, Viện Sử học (d.), Nxb Thuận Hoá, Huế, tr 132 29 Nội triều Nguyễn (1993), tlđd, tr 160 - 161 30 Nội triều Nguyễn (1993), tlđd, tr 140 (Xem tiếp trang 95) ... chúa Nguyễn kinh đô nhà Nguyễn, biểu dễ nhận diện đất Huế 52 Biểu chi phối tư tưởng Trung Hoa đến gia giáo Huế triều Nguyễn 2.1 Hệ thống sách học cho trẻ em tác phẩm liên quan đến gia giáo 2.1.1... Nguyễn suy yếu, chí hết vai trị trị Và ngày nay, biểu gia giáo truyến thống tiếp tục lưu dấu đậm nét diện nếp nhà xứ Huế, mà hệ thống Ảnh hưởng tư tưởng Trung Hoa? ?? thư tịch cổ liên quan đến giáo. .. tề gia đến trị quốc Đó lí do, nhà trị, tư tưởng người coi trọng việc biên soạn tác phẩm tự huấn, gia huấn, gia phạm đề cập Thay lời kết Có thể thấy, ảnh hưởng Trung Hoa đến gia giáo người Huế