19202 —` 89 6 CHƯƠNG TRINH CAP NHÀ NƯỚC KX - 07 BE TAI KX -07-11 BAO CAO KET QUA NGHIEN ctu BE TAT NHANH * * #
ANH HUONG cUA TE NAN MA TUY
Ư HÌNH THÀNH VA PHAT TRIỂN NHÂN CÁCH
Trang 3CHU'O'NG TRINH KHOA HOC CONG NGHỆ CẤP NHÀ NƯỚC KX - 07
DE TAI KX - 07-11
MỘT SỐ VẤN ĐỀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN
nghiên cứu ảnh hưởng của các tệ nạn xã hội đến
sự hình thành nhân cách con người Việt Nam
( Kỷ yếu hội thảo - 1993)
ð2O- 42 - Hà nội - 1993
Trang 63M LAROSEVSK1
Su sur POr cua NHAN CACH
Trong cuốn " nhân cách và mã hội "
NXB " Tién BỘ " Hoskba , 1975, 535 trang
(Nga ) ( Dịch từ tiếng Balan ra Nga )
Từ " bê mặt " , “" nhân vật " 1À gf 7
ĐỔi với cổ nhân trược hết đó là cái mặt nạ trên san khấu Theo Sarte , ý nghĩa cổ đại của các tử này
càng thành công hơn dad chỗ „ Cho đến ngày nay Các nhà
nhân cách học Thiên chúa giáo ,; các “nhà phân tầm hoc và, cuối củng ; các nhà mác xịt cũng đều gan cho thuật ngữ này Nó có nghĩa là đẳng sau chiếc mặt nạ của sân khẩu không &n nau một cái g , cái mà dang le
thật ra tương ứng với nó Chúng ta không phai là các
nhân vật, theo cái nghĩa hiện đại của từ này Chúng tạ
không có nhân cách vững vàng va tinh cach , boi vt
thực chất chúng ta " chang là cái gi " chỉ là một đề án liên tục trong " Lu rudi nhang “ Vrest noi rang " Con cho gia của tôi ca bộ nhớ hơn ca tai
nó biết ông chủ của minh Còn tôi có cái gí là của
tôi ” chao ôi , tôi thật tự do ! Sự trông rông trong tâm hôn tôi thực hùng vị làm sao ! "
kết luận tiếp theo rút ra từ các tiên để phi thống nhất hóa đời sống tâm lý của các cá thé nati cụ thể , dẫn đến chỗ phú định cái mà tâm lý học hiện
đại quen goi là ° nhân cách con ngươi " Boi vi sự phú định được giai thích là nguyên tắc cơ bạn của sự tồn tại của chúng ta , - chung ta doc thầy trang “ Tén tai va chang là gi " tạo điêu kiên ly giai ý thức con ngươi là sự chạy trốn ban thân mĩnh " (1)
Nếu can ngừơi xuất hiện trược sự tồn tai của minh :
mà chỉ có chỉnh sự tên tai mới tạo ra bạn chất cua
Trang 7minh thi con ngừơi được khám phá bằng phương thức tuyệt đối và không thể xác định được cũng bằng
phương thức tuyệt đối , Bởi ví trong sự tồn tại không Có cải gĩ có thể ràng buộc nổi nó chơ đà là những ` phương pháp và cơ chế tác động „ luật phán và quy tác
hành Vị vào đó ,V.v Vị vay ;¿ con ngừơi “không có một bạn chat nao không những theo cái nghĩa gan gui
ma ngay ca theo cái nghĩa tổ chức đời sống tam ly CÁ thể đặc thủ , tính cách „ khử chất VVv ke
" hiểu con ngơi thật sự tự da “trong mỗi tỉnh hung Satre nói trong tác phẩm " Vẫn học là g7 " thr daa không có các tỉnh cách : các nhận vật chỉnh là những con ngươi
tự do trong cam bấy như tất ca chúng tạ khi từm thấy lối thoát riêng ra khỏi cạm bẩy này, đồng thời
Các cá thể cũng tạo ra minh Con ngừơi là sự sáng tạo liên tục ra chính minh " (2)
Với phương pháp tiếp can nhu vay gitta tửng hành vi cua các thể cụ thể không có " sự phụ thuộc “ nào có tỉnh chất cầu trúc cũng như thời qgian " Con ngttai, ~ Orest noi trong " Lũ ruồi nhang " chúng ta đã mất
đi cái quá khứ cá nhân của chúng ta MỖi hành vị của
chúng ta , theo Sartre ; là " chẳnh thể khép kữn đối
với minh ” nó tuyệt đổi tự trị đối với tất cả các hành
ví trứươợc kia của chúng ta Mối Cogito mới h?nh thành một thẻ giới mới hoàn toàn riêng biệt với các bộ luật
mới hữu hiệu đối với một sự kiện cụ thể „ nở cũng
nẩy sinh cùng với sự kiện đó Một hành vị của chúng
ta không thé truyén lai cho ngeai khac “ hữnh mẫu va quy tắc hãnh động ; chi thi" Cai gi t6i lam ham nay
không có cái gỉ chung với cái tôi đã làm ngày qua , Còn cái gỉ tôi sẽ làm ngày mai , sẽ không có cái gi chủng với cái tôi dang làm hôm nay Cái mà tôi
đang là trong khoang khắc này „ là hình chiều caœ những
(2) But ky nay nam trong tap II “Tỉnh hudng “ xem +: _b’@tre et le néant, p.64-466 L‘imaginaire, Paris, 1940
Trang 8quyét định tự do cua tôi , mà một chuối của chung không
bao giờ kết thúc „ và mỗi lần chúng lại làm cho tôi một cái mới dương như trược đó chưa hể có gi " Tự
do , - cheng ta đọc thấy trong " Tôn tại và không là gỉ " - Đó là ban chất cua con ngữØởi, loại trừ quá
khử cưa minh „ đang làm ra cái không là gĩ cưa minh "(1) Do đó khí bắt tay vào một hành đông nào đó , tôi là cái chăng ra gỉ ,; là không tổn tại Theo Satre
; bất kỳ một sự tồn tại nào cho dù dẫn tới tương lai , đểu trống rỗng một cách không vấn hổi Quá khứ — Bao giờ đó cúng là môt cái gỉ đó đã qua , đó
là sự xóa bơ thể giới “ vi minh “ nién tai —- sy
chay trốnkhoi sự thủ địch này của tén tai , khoi
thần chết bám theo chúng ta không mệt moi Thật ra
con ngươi muốn thoát ra khoi cái chẳng là g? luôn luôn
bam lay sự tổn tại của nó Nó muốn trở thành "một cái
.g? đó" , thành " cái ngửừơi như ngừdi ta nhĩn anh " " sông
như những ke khác " ví vậy , thoát khỏi tự dé cua minh
sẽ trợ thanh sự tổn tại khác quan ( L’@tre en soi —
tôn tại — trong — mỉng ) Đôi khi anh ta tín rằng anh ta đạt được một hình thức thương trực cua cuộc sống cua minh " sẽ là cái mà tôi là a — nhân vật chính
thất -vọng thốt lên " Tự do ait quá " ~- tôi sẽ trở thành một ke đồng tỉnh luyến ái một gã ăn mày , một thẳng
hàn ; rốt cuộc „ là một thứ rác ruci « MA chang bao gid đạt tới tồn tai " Tuy vay , tat ca những cái đó củng chỉ là những tac ma không thực hiện đựược,Hiện nay chúng ta dang sống x„ ”" chúng ta se phai chết vĩ
tự do " và những đau khô kèm theo nó ( 2) Chỉ khi nào chết chúng ta mới trở thành cái gĩ đó trược mắt những ke khác , được xác định bởi tổn tại khép kín -
Ngay trong trừơng hợp này sự sắc sao cua ý kiến
phé phan cua Sarte nh&m chéng bất cứ quan điểm nào
(1) J.P.Sartre, Létre et le néant, p65
Trang 9của tôn giáo về tâm hồn con ngửơi là cơ sd ban thể của đời sống tâm ly con ngửơi , “ là tỉnh tồn tại ban
chất " tiếp tục nào đó , là cơ sơ của các hành ví lựa
chọn của con ngờửơi Song , lần này chủ nghĩa vô thần hiện sinh lại chọn các quan niệm tôn giáo về tâm than làm điểm ngắm chống tâm lý hoc , khoa học
Sự tuyệt đối hóa tỉnh biến đổi liên tục , sự lựa
chen thừửơng xuyên dẫn dén phú định cái mà ta gọi là
nhân cách , cấu trúc tâm lý - vật lý độc đáo hoặc
tỉnh cách cua con ngươi , cũng như dẫn đến chế danh gia không dung kha nang cua eac cong triinh nghi@n ceuu khoa học về các động cơ bí an và cỏ y thức của hành ví của con ngửơi , các cơ chế độc đáo cua tư duy va phan
ting cua né trược các động lực bên ngoài Bởi lẽ từ chỗ khẳng định , rằng cá thể con ngươi cụ thể 1À cái
mà nó không là gỉ , " chỉ ca thể chấp nhận nó là cái
không là g? " ( tồn tại~- vi- tự do }, phải hiểu rằng -
không thể tiên trị và nhận thức được hành vi của
"nó „ Con ngửơi chừng nào nó dang sống và hành: động
» theo Gartr, không thẻ diễn đạt bằng một công thức
nào đó ( 1)
Néu " Ban chdt " cua con ngttai 1a cae duc veng cu
thể mà nó theo đuổi và Các dục vọng đó có thể được nhận thức khi nhờ các hành động của con ngơi chúng đựợc thực hiện và vỉ vậy tro thành "tồn tại" thể " Ban chất " nay sẽ chỉ nhận thức được khi con ngươi
(1) J.F.Sartre, Lêtre et 1# nant, p 550 - 854, Quan điểm cực đoan này của Sartre được ngay những ngửữi
ủng hộ ông tranh luận , hoa giai thích " sy khang
phan khang " còn hơn cả cái chết, " Cộng đồng và xáắác-
suat , — Moris Morio ~ Ponti viết , - Không phải là
Trang 10thực hiện mfnh hoàn toàn va „ạ VỸ vậy mà " thôi tôn tại" chứng nào con ngừơi dang tồn tại „ va vi vậy " khOng là"
„ nẻ không thể nhận thức được , còn ta cũng không thể
tiên trị được hành động cua nó „ BƠI ví " tất ca những gŸ không 1a’, không 'thể nhận thức được va tiên trí dược " Trong do những ý kiến riêng cua ca thé cúng
không giúp gỉ cho ta , bơi ví m9 luôn luôn có thể thay
đội ý độ tiêng ngay ca trong tu thức về việc cá thể này đã làm trược kia s bơi vỉ hiện thời nó dang tồn tại ;¿ ý nghĩa quá khứ cua nở cö thể thay adi trong moi tinh huống cúng chăng giúp gỉ duce " giá trị cua quá
khứ mới xác định được tương lai " cá thể cụ thể, cũng
như lịch sử có le chúng ta chỉ nhận thức được khi nào
lịch sư đã hoàn tất
Do 46 , trong triệt học hiện sinh cua Satre cá thể con ngươi cụ thé ro rang suy đổi bơi những quyết đinh
tuỳ tiên , mà giữa chủng không hề có mối liên hệ
nhân qua ca trong tiết diện cấu trúc củng như tiết điện thời gian “ Thế giới con ngơi " của Sarte có
lễ bị tha hoá kép ¡ khơi thế giới liên hệ xã hội và thể giới cá thê riêng biệt „
Thứ nhất , cuộc sống cua cá thể cụ thể bị tha hoá
bơi quyết định luận tự nhiên khách quan và các Liên hệ wa hội — lịch su, thứ nhỉ , mỗi hành vi tam lý déu
tha hod với các hành vị khác ; diều đó dẫn đến chổ
phú định mối liên hệ bên trong giữa các mặt khác nhau
Trang 11đến chỗ hoài nghỉ về từnh đồng nhất cưa đới sống tâm
lý của các cá thể Khi chấp nhân luận điểm xuất phát
trong triết học hiện sinh cưa Sartre duce trinh bay
trong " Tổn tại và chăng là gĩ “ không thể xây dựng được một lý thuyết về nhân cách được giai thích là
một cấu trúc năng đông nhất định „ mà không thể hạn chế
ở từng hành vá tâm lý, hoặc phân huy thành tửng yếu tố
mà không đó lai dấu vết ar , các yêu tô này có tỉnh
én định tương đối „ nhờ nó có thể nói về từnh đồng nhất và tỉnh kế thừa nhất định trong đời sống riêng cưa cá cá thê „
- -Møi ngừơi đếu biết , bạn thân Sartre định khắc phục
khó khăn này khi đề ra quan điểm của cải gọi là nhân tâm học hiện sinh phát hiện ra trong các phan tng cua con ngừời trước các tinh hung nhất định ý nghĩa chứng
minh sự hiện diện mới con ngươi một sự thống nhất đặc
thủ, điều đó đến lucth minh là bang chứng của việc con ngơi là một nhân cách cụ thé
Sau nay trong tac phẩm cua minh * phê phan tri tua biện chứng " Sartre định khÁc phục các luận điểm xuất” phát của minh- Con đường này bản than Sartre goi
là " sự khắc phục chu nghia cá nhân tư sản “ và "chu nghĩa chủ quan trem tương " liên quan đến ý đồ của Ông
" nắm được quan điểm của Mau về con ngửơi " và đời
sống cá nhan Do dé , con đương này là con đương " khắc phục " và “thanh toán “ chu nghĩa hiện sinh cua Sartre tuyat đổi hố từnh cơng khai ,„ tỉnh biến động
của minh mà tôi quan sát được trong hơn hai chục
năm Điều đó có nghĩa là tôi bị lôi cuốn vào cái chẳng la gf cua minh , rang tei đã chọn nó làm chỗ hiện
diện của minh „, rang # là quá khứ , mặc dù nó cũng
? + `
:
Trang 12va tinh khéng nắm bat được cua Các hành động cua con
natidi và nhung lựa chon của no Song „ day khéng
phai là đối tương khao sat cua chủng tôi Chúng tôi chỉ han chế trong khuôn khổ thởi kỳ hiện sinh " triệt dé " trong sáng tác cưa Jan Foc sartre,
Sự đối lập triệt dể thể giới vật chất với thế giới
tổn tại cua con ngươi ; sự tuyết đổi hóa mặt chư quan
cua tự do cua chúng ta dia Sartre cđn chế phư định
tất ca những gỉ không thuốc xe Cogito, tất ca nhding
gỉ chúng ta buộc phai chuyên bị : thiên nhiên mà "chúng ta bị nẻm vào đó" 3 củng như Ví trừ cua chúng ta trong di sống xã nod : trong lich se và rốt CUỘC , trong
tỉnh vêu , cam tỉnh cua ngửơi khác đổi với ta Bơi le
tu do cua ching ta " toát ra từ sur phú đỉnh tất ca
những gi ma the giới hấp dan chủng ta ."
Tom lai , theo Sartre s CON ngươi trước hết là một để án tung trai chu quan , dang le no chi là the bot bào , thie m&c meo hoặc 1à cái SẮP — 1Œ Còn tâm hồn là sy tréng rỗng „ E0n ngửơi chăng là gi , không ' phai
là cái va làm thành cái Ống , mà là sự trồng rỗng nội
tâm cua no / ‘
ne không phai là tổng hop các sự kiện đã xay ra dau dé a xa tôi , mhung lai 1a không khí hiện tại cưa tôi Kha nang lựa chọn giai pháp duy lý - hoặc là hành vi
có thê , hoặc là không , bơi vĩ sự xuất phát tứ tôi
bơi vi na rang buộc từ bên ngồi — khơng thuộc về thái
độ của chúng ta đối với thế giới và quá khứ cưa chúng
ta Tự do cưa Chúng ta không phá huy hoàn canh cua ,
chting ta ma oa trong đó, .„
(1) J.P.Sartre, L&atre et le néant, p 77
Trang 13[PHAN VEN HOA VA -
TRB
EE
HA VEN HOA LA Chaco HIEN TLYCmIG,
cua mGr TRUONG xA HOI
Trong cuồn " Xã hội học của Mi “°,M 1970, 320tr _ ees -
” ( Nga )'
Việc kế hoạc hóa xã hội ag Mi La mot trong các nhân tố chủ quan chính 'của chính ˆ sách xã hội của
giai cấp tư san nhắm kiểm soát sự phát triển xà hội -
và quan 1Ÿ nó, Hơn nữa đối tương của chính sách xã hội dude xác định là văn hoa nói chưng qồm nhiều nhân tổ mâu thuẫn và loại trừ nhau Trong số đó
các thành tổ chính là các thành tố phản văn hóa và
hạ văn hóa „ Nếu văn hóa nói chung được xem là một
hệ thống , kha bao thu thi phan van hoá và hạ văn "hóa được các nhà xã hội học MĨ xem là các thành tố
nang dong nhất của văn hóa nóä chung, thé hiện trong ban thân nó các hỉnh mẫu cua tinh không chuẩn myc VÀ
không chỉnh thống , có tiềm tàng những biến động xã
hôi có thể có mà trong số đó nhiều biến động có những
hiệu qua tiêu cực đối với xã hội
Vi vay toàn bộ vần đề của chỉnh sách xã hội chỉ
giới hạn ở nhiêm cụ quan lí các thành tố "Nổi loạn" của văn hố truyền thơng Song , việc quan ly nay
gia thiết cách đánh giá sơ bộ các quy mô của vấn để
thí các cách giải thích các khái niêm " phản ván haa"
va " ha van hóa “ cùng như sự đo lương xa hội cua
chung cớ quả nhiều chỗ - —_
Nhà xã hội học Hilton Inger viết về khái niệm "
“Ha van hoa " nhu sau " Thuật ngữ (hạ văn hóa ITA)
Trang 14đực aut dung dé gây thêm sự chú ý không những đối với tinh chất đa dang vô củng rông rai cac chuan mực được phát hiện trong nhiều xã hôi , mà ca trong .khia cạnh chuẩn tnLtC cua hành ví không chính thống
Tĩnh chất nhẹ nhàng cua thuật ngữ này được khoa học
cam nhận , ft nghiên cứu ý nghĩa hiện thực cua na, giá trị hoặc tĩnh chất phức tạp cua nó „ chứng minh tỉnh hữu fch cua nd đối với việc nhân manh các khuyên
hứơng mới nhất cua công trnh: nghiên cứu xa hOi hoc
Miêu ta chất 1ượngchuẩn mực cua nghề nghiệp- ai
với các hệ thống giá trị cua gia cấp khác nhau hoặc +
tách ra chỉnh quyền kiểm soát bộ luật cua bọn tôi
phạm có nghĩa là chỉ ra khửa canh xã hôi học cua
các hiện tương này " ( 11, 157 — 158 )-
Các công trnh nghiên cửu nhân chung hoc va xa hôi ban dau d mi néi vé các vấn để văn hố làm cơng việc tim toi những xác nhận tư liệu về sự đa dang
cua nở „ trinh bày luận điểm tương đối chung về việc
" đạo đức quyết định văn hóa " ở nua đã thể ky XX
các nhà xã hội học cua HỶ cơ ban nghiên cứu sự dang cua các hình mẫu văn hoá bên trong xa hôi ; mà họ đa tuyết đối ho&A và định dùng chúng thay thé cho
những cơ bản khác biệt hơn , những khác biệt xa hội
¬ giai cấp giứa ngừơi với ngửơi Và chỉ riéng trong những năm SO va 60 các nhà xa hội học ơ MỸ đã chủ ý
đến văn để mâu thuần xã hoi mà ho xem là các vấn
để ung đột cua các giá trị cua truyện thống văn hóa
voi san pham yan hoa hoặc ha văn hóa là sự h'nh thành
tiêu cực cưa văn hóa truyện thống »(12,50-40)
Vĩ tất trong xã hội học Hf hiện đaii co một thuật
ngứ khác nà nó cược sư dụng thương xuyên hơn khái n
niệm hạ văn hóa Hỗi lần ngươi ta dùng nở khi nấy
Trang 15cửa hành vị xã hội khác Với chuẩn mực được mọi ngữgi chấp nhân préu do dấn đến bênh chủ quan
trong cách
ly giai nội dung cua khái niệm này „ Trong
xa& hôi hoc mi ond dice dùng d ba nghia - Thứ nhất
; nhãn chung
học mà trong đó một gố khuynh hương tổng
hợp thuộc về
“pst kỳ xã hôi nào goi la ha van hoa A-L- Crober
Viết " Các hình thức hoặc CÁC quá trĩnh ït nhiều lặp
lại mà chúng đặc trưng chủ một kiểu văn
hóa s về ban ‘ chat cua nó là hà văn hóa bơi các nhân tố vật
lý
pode to chic “ { 15,187 >
Meet số nhà xã hội học MỸ goi một loạt đặc trưng
„ cua tban nhân loại " là các đặc trung ha van hoa cha me hiển tành hay nghiêm khẮc s những đứa con ngoan ngoàn hay vo ky LUật »sWsV«=* 8ð khác lai cho 'rầng ha van hoa dé 1A cac điểm sinh hoc" tiên văn
hóa " cua cen ngữ ( 14,84 Sang đó là quan điểm ` da lỗi thea >» + thông dung và a mite để ro rang tham chí còn mau thuận với Các khuynh: hương nhiên nay nó làm giam văn hóa theo cải nghĩa nhân loại : phí,
ya hội s đồng thời nhiều nhà xa hed
hoc hiện đại cua
Mĩ tuyết đói hởớa văn hóa „ không phai han chế no d xa hội học s ma thay thé xa hội học pang van hoa là một hệ théng chusn mực ; Các nhóm xa Nei liên quan ˆ
với những khác biệt trong ngôn ngữ ; CÁC
giả tri tối sống - Chăng han ngừữgi ta goi hinh:
mẫu cua nhóm này
là nhóm dân tóc Canada gốc FEFháp
cu tru a Bang Men ha van hoa d các bang phia nam s
trinh đô văn hoa
cua khoa đ trường đãi học › giao tiếp phố Ha Ms 7 nho han va hiểu hiên rõ hơn ( 15; 17 - BA, Los 11Á@5~ 1170) ý nghĩa thứ ba mà trong đó sư dụng khái niêm hà văn hóa gắn liên với các chuẩn mực
quyết ding hanh vi cua từng nhóm cá thse d&t minh
mau thuấn với xã
nôi : hoặc khác biệt với nó boi các thei quen
Trang 16sống , hành ví Hã hôi ? Trong văn canh nay " các Chuẩn mực " cua bọn tôi: Pham và điểu lê của các câu
- lạc bô xã hôi học mi được goi là ha văn hóa mà chính,
“pac hiệp nei nay 1a ‘ha 'văn hea Thay cho những chuẩn
mực đổi thay văn hod trong trừơng này thống trị
“cae chuẩn mực tâm lý xã hôi , bơi ví tổn tại của -
- thỉnh các chuẩn myc „ Củng như cua hạ văn hóa nói
chumg toát ra từ các đặc điểm nhân cách cua từng cả thể „ Ngươi ta cho rằng anh hứơng quyết định đến sự hỉnh thành hạ văn hóa là các nhân t+ 6o như thiên "hứơng của một số cá thể phan ứng rung cam trược hoàn
;canh hoặc due vong muốn đóng vai trò suất sắc «VsVe» Nói chung ; khi giới hạn toan bộ vấn để xung đột
“Ma HO gitta các cá thể „ Các nhóm các giai cấp
ở vấn đề tác đông qua lại cưa tâm lý xã hội cửa
nhân cách va ha van hoá ¿ các nhà xã hội học Mi
không chỉ đơn qáan hoá nhân tạo bức tranh đời sống
“a hôi „ mà còn làm rối ren nó bơi vĩ "chữ nghĩa chư quan và mâu thuấẫn vốn là cua những ding nahia về hạ văn hóa "Sự đa dạng của những ly lẽ viễn dẫn
ch: thuật ngữ " hạ văn hóa " thương rất lớn boi vi
- Milon Inger viết : - co the phần biệt các hệ thống
- chuẩn mực cua ha xa hội với nhau theo cách khác nhau — từ các phân nhánh hành chỉnh: lớn đến các tôn giáo
bị hạn chế ` bơi lối vào rất hẹp Các chuẩn mực khác nhau có thể bao gồm Các khfa canh khác nhau cua đời
sống š ngôn ngữ „ tôn gidéo , các giá trị đạo đức
hoặc thâm chỉ ca mệt số phong tục va thỏi quen thực
tế của những ngừơi thuộc một nhóm nghề nghiệp nào ‘dé Cd thé dar ra những khác biệt giữ các nền văn hóa thậm chỉ theo thời gian (nó tổn tại trong suốt mấy thế hệ ), về thành phần ( thông qua di cư „ sự
Trang 17tt
va thé lực , về chuyên môn hóa ngành nghề cVuVuu.} Cùng như: thông qua thái độ đối với môi trương xung, -
quanh ( từ chỗ không khác biệt đến xung đột )(11,111)
sự định nghĩa khác nhau như vậy về hạ văn hóa”
_ xuất phát từ chu nghia duy tam chu guan trong cach giai thích các nhân tố và hiện tương xa hội được Các nhà xã hội học MỸ xếp vào 'lĩnh vực cưa nó Ñgừơi ta rất hay su dụng khái niệm hạ văn hóa theo cái nghĩa
là vai trò cưa một vị trï xã hội nhất ding va ” hành
vi cua vai tro " ( 17,315- 360 ) xố
Ngươi cứng thương xác định vai trò là một bộ phân
cua văn hóa tuyển thống được cùng cố dươi hình thức
quyền lợi và nghĩa vự ding sau quy chế nghề nghiệp chức năng nào đó Song trong ban ve thu hep nay vai trò không chỉ đồng nhất với hạ vẫn hỏa , mà còn với văn hóa nói chung Các nhà xã hai ME cho rằng bất
` kỳ một xà hôi nào củng có các vai trò ở một cấp độc
Có phần biệt kha ro ;còn “hạ văn hóa " Chị là thứ ckác loại , nhiễu lớp tầng bao gồm nhiều nhóm hoạt
déng trên cơ sơ bính đẳng vi vay „ nếu hàng loạt
vai trờ bị văn hóa truyền thống cuốn hút không có xung đột thỉ hạ văn hóa chỉ tap trung -trong kho cônmg binh cua minh những vai trò nói lên chống các vai trò truyền thống và được mọi ngửơi thửa nhận
và theo nghĩa này: chúng đặt mĩnh đếi lận với xã hội Tuy vậy .,mặc dù có Các ý đô phan đoạn lĩnh vực đặc biệt hạ ván hóa trong biểu hiện hoạt ciông cua nó và quan niệm nó la một cái gi đó rộng hơn phạm vị
vai trò „, ca hai khái niệm nay trong mã hội hoc mi
Trang 18¡ MỸ ng hô các vấn để hạ văn hóa, đều tr-nh bày rõ
ng sự hiểu biết cua minh về ha văn hoá và văn hoa
iL chung ‘Vieéc nghiên cứu văn, học phong phủ vê các
rấn để này xuất ban hang nam o a mi » ecung không “Tho
La - một quan niệm rõ ràng về Svan “hóa nói chung ,hoặc „
là một sự tập hợp các chuẩn mực đạo lý s nghệ thuật oe
ching tri „ xã hội , hoặc là các khuôn mẫu chuân mực
hành vị: nào đó co giá tri chung đôi với ‘moi thanh
Viên cửa xã hội, hoặc lÀ một cdi gi khac TS
Tất cả những cái đóo dfn én chỗ tùy tiên thay thé
các khái niêm văn hóa và hạ văn hóa ‹ :
sự lấn lôn ngày càng tăng Ho việc sự dụng khái
niêm ha van hoa ;s mà nó được dùng để định nghĩa một
kiểu hạ văn hóa chứa đựng các yếu tổ không chỉ khác
các chuẩn mực cua van hóa truyền thống s ma ro rang
còn xung đột với nó " Tôi để nghị sư dụng thuật
ngữ " phan văn hda |" M Inger viết — Trong mọi trừơng
chop „ mà trong đó hệ théngg | chuan mực có với tư cach
là yếu tố hàng đầu > chu để vung dot với các giá
_trị cua toàn bộ xã hội ; khi mà các gia trị cua cá nhân
thay đổi ấn liên với sự phát triển và qiữ vừng Các
giá tri cua nhóm và khi mà các chuẩn mực cua loại
văn hóa như vậy có le chi hiểu được thông qua việc
_ em xét các mối liên hê lấn nhau cưa nhóm với loại „
văn hóa thống trị dđ xung quanh „ Khóøng một tiêu 'chuẩn
_ nào trong sẽ đó lại không tách phan văn hóa với hạ
văn hỏa -; boi vi bat kỳ loại nào trong số đó củng có
một Continum đáp ứng được khá tết mỗi tiêu chuẩn
trong số tiêu chuẩn nói trên , Cac gia tri cua da
Bố hạ văn hóa mâu thuần vai van héa, noi chung d
mức độ nhất định ~ Song trong loại phan văn hóa yếu yt xung đột là yếu tố trung tâm và da #6 gia tri
Trang 19\
Trong văn canh này các nhà xã hội học HỄ hoàn
toàn xa lạ với khái niêm văn hoà ở giá trị ban đấu
và sư dụng nó như vat thay thé choi khái niêm quan ˆ hệ san xuất Phương pháp tiếp cận như vậy thu hep-
` sự đa dang cua đời sống xã hôi chỉ còn là những biểu
hiện cua hệ "tư tương » TƯƠC mất cơ sơ khách quan
“của nó beth vi sinh “hoạt tư tương bị giam xuống mức thể giới tỉnh thần - của chu thể , Do đó các giá "trị xung đột cua phan ‘van hóa aude giai thích băng
tỉnh thần nãi loạn của từng "nhân: cách thống nhất lai thành hiệp hôi tự phát ‘cua những ke truyền bá nó»
Khi đồng nhất hạ: văn hóa va phan van hóa và tách
riêng về sau ra chỉ là da số các giá trị xung đột, các nhà xã hội học HĨ cho rằng nếu hạ văn hóa gia
thiết sự cộng tác với văn hóa truyền thống trong khối
lượng đẩy dul Ha van hóa tự nó để được giai thích
Vấn để phần văn hóa thi khác Thứ nhất ¡ sự tên
tại cua no không tách rời khơi văn hóa thống trị
Thứ nhĩrzChỉ có thê hiệu nó khí nghiên cứu mối liên
_hê qua lại cưa nó với văn hóa thống trị Phan van hóa là một thứ gĩ đó tựa như khối u ác tính mọc trên thân thê văn hóa truyền thống - Nếu ván hóa truyền
_ thống mà chết thí phan văn hóa cũng chết Hặc dù có
khuếch đại nội dụng : xung "đột trong ha văn hóa và
biển nó thành phần văn hóa , hậu qua không thể
đưa xung đột này đến bùng nd bơi vĩ nó không chỉ giết ch’ éet van hoa truyén thống bằng: điểu đó „ mà ban
thân nó cũng chết Những ke truyền bá phan van hea biết rö nguy cơ này „ các nhà xã hội học MỸ khăng
định , vĩ vậy.ho hạn chế anh hương cua minh bang phạm vi rất hẹp các cá thể " khi văn hóa cua nhóm không chỉnh thống ; ~ Talcot Parsons viết dưỡng như các băng cứơp vấn là phần văn hóa , nó rất khó tim
Trang 20
dược các kênh , mà qua đó nó có thé anh hương rỗng
rãi " ( 18, 355 ) - "¬
Thật ra sự khác biệt gida ha van hoa và phan van hỏa dươi hình thức mà các nhà xã hội học trinh bay
ne là SỐ lượng thuận tuý - can cứ vào tính chất mãnh liệt cua các ung đột , chứ tuyệt nhiên không căn cứ vào đặc tha “ban chất, Tuy: nhiên „ Các nhà nghiên cứu
kiểu từ suo dung hai thuật ngữ này cho việc nghiên
cứu nhân chung hoc cua xa hội là hiệp hội may moc "các nhóm tuôi và nghề nghiệp khác nhau có các loại
fa văn hóa cưa mĩnh giai thoát khod nhung quyét dinh cua xa hOi Moi qua trinh xa hoi và các hinh thức
sống đu được thuyết giai - trong phạm trủ đạo đức
"BAL ky mOt nén van hóa nào cùng là văn hóa cua nhóm
Devit Rismon viét - Va lại „ bạn thân một sự that
là loại văn hóa như vậy van tồn tại, sự thật đó an
nau trong kHái niêm không re rang chức năng cua nham
` là qiai trí và trò chơi: ®( 19,45 1
—— một xà hội như vậy bị mất đi moi Eiến bộ xã hội *
và thật ra là không thay đôi Giữa các loại văn hóa
còn tên tại tinh trang phad “chin đựng" nhau , Nhe
vậy mà hỉnh thành các chuẩn tực nào đó được mọi
ngươi thừa nhận ; mà chủng bao gem cai mà Các nhà xa hei hac Mi goi Tà " Văn hóa truyen thống." Còn
một văn để nứa ta một loại hạ văn hóa trong Các loai hạ văn hóa, đặt minh vao tinh thé xung đột gay gat
adi voi c4c loai hatvSn héa khác và biến thành loại
phan văn hóa v Song bot le phan van hóa không quan tâm tới việc tiêu diệt văn hóa truyện thông wi 20
nhí vậy là tự sát ;¿ cho nên không Cở sự bung nỗ» Cac lượng nạp xung đột của loại phan van hỏa nà dân
dân can kiệt và nó biến thành loại hạ văn hóa thông
- thừửơng ; nhương vai trò nổi loan cua minh cho loai
Trang 21khác Do đó ban thân xung đột không có hình thức
nhay- vọt , là vĩnh viễn s GOn sự cân bằng là thường
xuyên “ ˆ :
+ Bũng chẳng khó khăn ot ma không thấy , rắng quan
niêm này đang tiêu diệt ; trược hết „ bản thân quan
niệm xa hội là một hộ máy xã hội” thống nhất được đặc trung bat mot kiểu: quan hệ sản xuất nhất định về lịch sử và hơi cơ cầu giai cap của nở Nó phủ định cuộc đầu tranh giai cần là động lực phát triển
Ka hội Bay là bức tran xà hội có lợi nhất cho giai
cấp tư sản và giai cap cầm quyền chỉ quan tâm đến
việc bảo về trật tự hiện hành và chỉnh sách 4 hội -
kế hoạch hóa $Y thay thé cho qua trinh lich su cach tang bang Sự thay dBi tiến hóa ter khia cạnh riêng
re cua sự' tồn tại xã hội của chu nghia tu ban vr vậy „ các nhà xà hei hoe tu san nghiên «dtu ky lưỡng cái mà họ goi là từng loại hạ văn hóa cá biệt —-' tội ' phạm nạn ma túy ov Vi :
, Chang han tôi phạm được giai- thich không pHai /
bằng các nhân tố: xa hội ~ kinh tế mà thậm chữ cũng không phải bằnig- các nhân tổ, dao đức — tâm lý „ mà bằng ‘van dé ở ngoài lích sử của ngữơi 1ứn và tre con trong tác động qua lai cua he „ Robert R bell viết at Bat ky một sự nghiên cứu tôi pham nao về mắt xã :
hội đu phai bắt đầu tứ chỗ » that rane la "công dân
_ioai hai "bởi vĩ trang xã hôi nó chỉ Có các quyền? ‘ lợi cá biệt „ Đa số thiểu niên phạm téi hay không pham “tôi 4c’ déu muén co quychế của nqtiai Tím , muốn - có đực: các quyền igi va wu tiên ma chung cod thể thay
chỉ đến với lửa tuổi thiểu ' niên chưa phải là ngữơi lớn s cũng không con 1A tre con: và chứa có các vai trò được đánh giá nhất” định ˆ ; mà nó chỉ có thể thực
Trang 22a
văn hóa trai rông có th?ee hiểu nhiều cách khác nhau
„ mà né cho là không thích hợp với ny vong cua née Điều đó có nghĩa là nó xung đột với văn hóa thống
trị - cưa ngtữi lớn Con tinh chất vô căn cứ trong
_ hành vị cưa thiếu niên trứược mắt ngờơi lớn hô trợ
cho gự xuất hiện các giá trị hạ văn hóa: ", ( ĐÔ, tr307) Nghĩa la, ở cấp đô cá thể thiếu niên Tà ngửừởới chủ
» no
hành dong dương nh trong sự trồng rỗng xã hội
yếu tạo ra ha văn hóa cua tôi phạm „ Hơn nửa Cách giai thích duy nhất cho động cơ hành vi cua
nó là ý kiến cho rằng nó phải thụ nhận được những
gia tri, quyén lofi và quyên uu tiên mà ngơi icin có ; hen nứa nhân được các quyên lợi đó không phai
bằng cách nào đó , mà thông qua “su tửược đoạt” chúng đ ngươi lớn , điểu đó thoạt tiên dấn đến chỗ đặt
thiểu niên đôi lập với ngừơi lớn Theo Bell, viéc khuyến khích thiểu niên có hành vi như vậy là thái
độ không kiên quyết và không chứ ý của ngươi lớn
đổi với nó , Vĩ VAyý , dục vọng cua thiếu niên muốn tạo ra các vai trò mới và loại hạ văn hóa đặc biệt
quất phát từ ý muốn “áp dụng một cải gử kiên quyết dé giáng tra thái đô không kiến quyết cua ,ngươi lớn
Mac dù ha van hoa được tạo ra phát triên từ bên
‘trong > nad thudc v6 bat kyy - xã hội nào muốn giai dáp các nguyên nhân cua nó Ø mức độ quan điểm tư tương
và văn hóa cua chúng “ Trong bất kỳ ma hội nàc mà,
chúng ta biết ¿, Bernard Rozenberg va Harri Silvertein viết - số thiếu niên nhất định thương xuyen vi pham
luật pháp các thành viên sa hội bất an vĩ hành aang _ của chúng luôn luôn tim tei nguyên nhân của nó «
Nguy cơ do "thanh niên không quan lý dược "tạo ra
thửơng xuyên buộc xã hội phai tĩm tòi nhiều cách 1ý
giai và để ra các khuôn mẫu phan tng trie no" (21,5)
Trang 23Tội phạm được xã ' hội học pháp quyên nghiên cứu
vô cùng rỗng rãi Việc tách nó sang hạ văn hóa là ` '
đối tương nghiên cứu độc lập vượt ra ngòai khuôn khổ
cua xế hội học pháp quyển 3 vt ra cúng về mặt tuật
ngữ Song chỉnh mục đích ở hai trương hợp thực tế t
tring hop : giai thfch nguyên nhân tôi phạm và tránh sự gia tăng cua nó s nhung không phai là tội phạm ~ 'ban thân nó là cái ác , rằng nó dẫn dén CHẾ làm suy
đổi nhân cách cua con ngucdi, ma boli le no gay tổn thất kinh tế nghiêm trọng cho hệ thống "trong van
hóa , nơi nguyên tắc tiền mặt có ý nghĩa to lớn trong sự h?nh thành đạo đức , Hang Zebald viết - các
chuyên viên chịu áp lực mạnh buộc ho phai tim tdi
biện phản chứa trị tuyên chiến với tôi phạm, tiêu
_ diệt nó và giam chỉ phí "( 22,354- 355 )
Chứng nào các nhà xã "hội học MỸ hầu như nhất
trí trong việc thừa nhận thiếu niên là ngừơi truyển
bá chính hạ văn hóa tôi phạm, họ chú ý chỉnh đến
việc nghiên cứu các hình thức tổ chức cửa nó „ cái
chỉnh 1A cưa các bang và bọn tội phạm chưa đến tuổi thành niên ,„ Thông qua việc nghiên CỨU sự hoạt động
cua chúng; chúng định tim ra chiếc chữa khoá để
hiểu được, nguyên nhân cưa các tôi phạm nói chúng _«khi xâm nhập vào lĩnh vực luật pháp , các nhà nghiên
Cứu tốn nhiều thời gian cho các cuộc thao luận về
Trang 24*“
( 25,4 ) TẤt nhiên những "kết luận" ït ra "cứng bổ
sung cho bức tranh xà hội học về tôi phan thậm chỉ * :trong h?nh anh phiến diện mà trong đó: nó nổi lên
trong xã hội học MỄ",
Hoàn toan rò ràng , rang không thể ngắn chắn được
“ey phat triển của tôi phạm liên tục ở MỸ bằng cầu ot trúc lý luận trừu tưởng hoặc ` loại hình tuỳ tiện cửa
‘ne s táng phai hứửơng vào việc tim toi nừng nguyên
nhân xã hội hiện thực năm trong cơ sơ Cua nó
Đảng lẽ như vay thi mat lần nữa lại cócác đội ngủ” ` ngày càng mới các nhà mã hội học MỸ dong ca tam ¬
lv phi ly thầm kữn trong các hành vị cua tôi phạm miêu ta tinh chất và mức độ bạo lực là đặc hiểm
chính cua hành ví tôi phạm ( 24,20% 1 hàng chục nhà
xã: hôi học đã viết những tập sách dày vê đi tại „ khải
niêm cua ho xề bạo lực viến dấn vào Zimmel va Veber ho bất đồng ¥ kiên với nhau ở chế " đa sé hanh vi ` bạo lực biểu hiện ra hành động vật lý ‘gay tồn - thương
đến thân thể " (25, 625 )
Mat số ngửơi phạm ví hành vị " oye be" ( theo
cách nói của họ ) bằng bạo lực bac gầm các đông tác hàng vi kết qua là gây kết qua cho xã hội hoặc đạo .đỨC , dường ñhứ gây tần thương cho hạnh phúc cua
Nguoi khác ; hoặc sự nhậm tấn cua ca nhận, ‘Do đó ,
bạo lực : tï hôi trên cơ sơ cưa nó có bạo lực của mot
giai cap đối “với qiai cần khác ( trong trương hợp
chu nghia tư bạn — bao lực cưa giai cấp tu san đổi với giai cấp vô san » bao luc “tri tue" cua mat số
nhân cách khác Sự =4 thê hóa này thực tế là phi
xa hội hóa , bạo lực bắt đu từ Veber, khi ông giai
thích khuynh hứơng phát triển và cưng cố sự độc
quyển là " bạo lực theo nguyên tác ” do một ngừØi làm ăn thực hiện đổi với ngươi khác , cùng như “hành
Trang 25_ động đạo đức " giứa hai cA the tự trị mà nó thuộc moc chung C 26,1116 } Việc hạn chế vấn đề bạo lực xã hội xuống cấp độ Sự phán xư và trách từ cấp đô quan hệ tác đông qua lại giữa hai cá _thể
tự trị 1À ý đổ biểu hiện duy nhất muốn xem xét
bạo lực trong van canh xã had cua nó, Nói chung xa hội học tưsan Mi ca phương pháp tiếp cân nhân ` chung học đối với vấn dé- bạo lực s ma trong 1A “trung
-Ổ Bạo lực chước giai cua ha van hóa cua tôi Pham; dvec xem 1a một trong ba kiểu
› Đạo lực vất lý lời đe doạ
tâm phân loại các hành vi bao lực băng đặc trưng dan đầu cua
hành vi chu yếu thử đoạn - đố i veri ngươi khác „dòng
Các nhà xã hội học MỸ phai chia b
làm hai loại ¿; ago lực vật ly ra
1⁄ Hành vị thê lực thực tế , ma trong quá trình
đó một nattcdi mao dé trợ thành nạn nhân cưa nao ( đảnh
nhau bang chan tay, gì ' Sœt ngừơi chiến tranh) '2⁄/ De doa bạo lực thể lực
Hơn nứa còn tiến hành các cuộc thao luadn kha lâu
đài vê việc ; liệu có phai bao giờ sự de doa bao lực
trứợc bạo lực thể lực theo sau dé „ty lê phần trăm
thành
cúng nay ra
hOặC ngược lại
de doa: bao lute biến
5ự kiện bạo lực lạ bao nhiêu V«Vvu, 2
Thu đoạn đối với ngửơi khác đặc trưng là hình thức - mà hậu qua là gây ctác hại choting cá “a hội và kinh te hoặc tric tue,
có ca cuéc dau tranh giứa các nhóm x
bị nhận nhầm là chuẩn mực cưa bất kỳ xã hội nào: Prong đó ca Mi Su de doa bang lời được xác định
Trang 26Độc gia lần đầu tiên dụng phai một loai xem xét ` ` các vấn để cấp: thiết - cua xã hội học tư san „ san
“+ ginh ra chu nghia kinh nghiêm không đáng kể , mở - nhạt Lời chê trách này dành cho các nhà xã hoi
học MỸ phan đồi nó và tra lời, rang: ho nghiên cứu ` đêri sống “a hội trong-các chỉ tiết và biểu hiện nho
-nhât của nó ˆ Thật ra :g đây không có ca cát này lan cái kia Các công tr?nh nghiên cứu kính nghiêm chủ nghĩa ‘gia thiết sự nghiêm ngặt về sự kiện và độ: tin
cây cưa thông tin thống kê `; những chu nghĩa che guan théng trị trong chúng( chúng dựa vào các cuộc- "trưng
_cẩu ý kiến nhiều hơn }), làm cho sự nghiêm khắc này «
“trở thành không có :khả năng Đ®ng thời các thao
tác với những: phân loại chỉ tiết được nghữ ra truyén dat hoan taan khéng phai những đặc điểm “:tinh tế
'nhất “ cua cudc sống 3 ma chỉ là cấp đô tỉnh tế về-
_ ngôn từ cua các nhà xã hội học MỸ muốn đăng ‘Tae : _ , hương công trĩnh nghiên cứu khơi các nhiệm vụ trực „
tiếp là nghiên cứu các hiện tương tổng hợp mới đặc
werd
trưng cho Chủ nghĩa Tự bạn hiện đại oe +
Chử nghĨa kinh nghiệm không đăng kẽ và mờ nhạt 1A
tác công cụ đấu tứanh tư tương mà nhờ chúng giai _ cắp tư san hy vọng dim khoa học xã hội vào các cá biệt , làm cho nó sao lạng các nhiệm vụ phân tích
_ tổng hợp lịch sử hiện đại trong tất ca các biểu ˆ
"hiện cụ thể, "chúnh ta, những ngơi công san a hiểu ra ban chất xã hội của chỉ nghĩa đế quéc va vi trừ cua nó trong lich su - Báo cáo của đoàn dai biểu Đang CSLX đọc tại hôi nghị quốc tế đang ccs và công
nhân năm 194@9~ Tuy nhiên d?ée “ac định: cương tĩnh cụ
thể cua cuộc đấu” tranh chống chủ nghĩa để quốc không
Trang 27tương mới ; các quả trïnh sâu sắc đang phát triển trong thể giới “tư ban ( 28, As 3+
Mau thudn “quan | trong nhất cưa ‘chit nghĩa tư ban hiện đại là lực: lượng san xuất phát triển liên tục `: kèm theo việc xã hội hóa gia tăng lao động và cơ câu
bao thu cua các quan hệ san xuất cua chu nghia tư ban biểu hiện khác quan trong tổng khung khoang văn hóa , mà các nhà nghiên cứu tư, san chỉ ghi nhận a &8p dO tting van dé cá biệt riêng rẻ như sự gia tăng: cua nan doi nghèo „ tội phạm ,ma tuý v.v., Điêu
này loại trừ kha năng, thiết lập các mối hệ nhân qua trên quy mô toan xã hôi,
Đồng thời những thành công nhất định trong lĩnh
vực khoa học xã hội hanh vi ứng dụng tronh vònh hai hoặc ba chục năm nay , đặc biệt dg Mi aa sinh ra ao tương - trong nhiều nhà xã hội học MẼ là dương như trong khái niêm về các đặc điểm ctla thái đệ cua cá "thể, đổi với nhóm có chia khoá mở ra việc giai thích
mọi vấn để nã hei ’ ,
os Phai nhan thay răng ; trong trừơng hợp này nhóm ˆ _ không duce coi là đơn vị do 1ửơng nhân chung hoc |
" nhóm ngang bằng " về lứa tuổi „ lợi ích giá trị v.v Mặc dù ngữơi ta thương sư dụng các khái niệm _ nhự.giai cấp ; nhân cách , gid tri chuan mực „ chúng
cũng bị tức mất ý nghĩa khách quan và được xem xét không phai trong văn canh xã hội s ma la van canh
_văn hóa Thủ pháp này nhất định tược mất tỉnh cụ thể cua việc nghiên cứu xã hội học ; bởi vĩ toàn thé
xã hội biến thành tru tượng siêu lich su
Điều nà hiện ro trong các công trĩnh nghiên' cứu
cua các nhà xã hội học cưa HỄ về hạ văn hóa cua giai cấp hạ Tu Tién thể nói thêm , ngay hạ văn hóa
tôi phạm và hạ: văn hóa cua giai cấp hạ lưu cược xem
Trang 28„Song „ các nhà xã hôi học MĨ không làm việc đó trên
‘co sd xã hột học pháp quyển theo ho’ làm công việc ˆ
nghiên cứu các sự kiên tôi phạm 'vBà cơ cấu xà hội:
- cua xa hội "hiện đại dt’ 60ng thởi cúng như Các nhà \ nghiên cứu các loại hạ ván hoá tương ứng: nghiên cứu - các khuôn mẫu hành vi của cá thể trong văn canh xa
hội văn hóa nhất định ( 20, 27-51 ) Q
“Theo họ phương pháp tiếp cận tương tự có quyển TT
tốn tại độc lập do ban chất hoạt động cưa chính ha van hóa mà nó Muất hiện một lần ; tác động tích cực trong việc tỉm tòi thành viên mới: va biéb dạng
ching trong môi trương cua minh ha van hóa chi vừa
med bắt đấu” tac déng - Robert Bell viét “wo một trong
các chức năng quann trong cua nó là tuyển chọn và biến dang cac thành viên mới Cá thể vừa bị hạ văn -héa cuốn hút đến mức biến dạng hoàn tan nó trai
qua một khóa học nhất cđịẦ%h 8i muốn thuộc về hạ -văn hóa : phai nắm vung moi biéu hiện cua no Nó
phai biểu hiện hành vi không chỉnh thống không chỉ
khi nao no mudn nfiu vậy, mà khi hạ văn hóa yêu cầu na
Önó điều đó , hành động cưa nó thoạt tiên phải được
ha van hoa cho phép, rồi sau đá đến chỉnh cá thể
( 20, 27— 3L ) _
Hoá ra là `cá thể bị lôi cuốn vào một loại ha văn hóa nào đó , bi mặt đi các đặc trưng xã hôi - giai
cấp vốn có ở nó trứdc đây Vi vay „ khải niệm hạ
văn hóa không những a6i lap vdi khai niệm “giai cấp"
mà còn thay the nó „ Như vậy mặc dù trong cách |
diễn đạt " hạ văn hóa cua giai cấp ha lưu và còn sử
dụng thuật ngữ "giai cấp" nó bị mất đi ý nghĨa chỉnh
'của na va duoc Bu dung để sắc định nhóm nã hội —- không ‹hỉnh thai noi bat bơi các đặc trưng hành vi chung
: nào đó :
Trang 29"Biai cấp hạ Yưu " một khái niêm,tập hợp để xắc
định nhóm, và :các cả the- :mà do các quan niệm thông
thương chiếm các bậc thang thấp “nhất của kim từ tháp
"xã hei Thương - -hương giai cấp, ha’ 1ưu gồm tất ca
những ngừdi nghèo - ‘Songs ban “thân: các quan niêm, cho
ai là nghèo thi không giống nhau „ Cách này hay cách
khác s 3 HẾ được -đưa lên cấp độ giai thích quan niêm
“a hội học là luận điểm cho rằng những ngươi nghèo
tạo nên ha văn hóa riêng s khac với văn hóa truén
thống cua toan thể xa hội VA tham chí mẫu thuần
vửi hỏ Khải nói đến mốt điểm là những ngươi nghèo
năm vung các thói quen và giá trì văn hóa hoàn toàn
khác : Elison Devis viết " trong các nhà Ổ chuột 5
d khấp ngơi, nhôm ngudi di tim ‘cach giải quyết các
van để cơ ban cua đời sông cua nhóm MỸ sông
d các nhà 6 chuột phan ứng cua cả thể lớn tên J đây
trửơc các điều kiên vật ly » kính” tế và văn hóa khác
với phan Ying cua ca the _ thudéc giat cấp trung Lut
Vi vay , CÁC gia trị và chuẩn mực cua cá the d nhà
ầ chuột ; nếu chúng -muốn trở thành hiện thực +: cũng
phai khác biệt hành vì nhám nhà ổ chuột ma chang
ta thương đặc "trưng là "tơi phạm “® hoặc " không "có
_ đông cơ " thật ra là đơn gian hoá nhiều hơn ¿ còn
theo tiêu chuẩn của những "ngươi g nha ổ chuột —
" phan ting hoan toan xứng với thức tại "(29,245)
Khái niêm " giai , cap ha ưu " dude Các tac gia
‘su dung cho ta đặc trung ya hội cua " giai cấp
mơ " và tỉnh cơ động ngang; dọc khả mạnh Cac tác
giả cưa quan điểm h& văn hóa: cụa " qiai cấp hạ Luu"
khi, phát: hiện Ỷ nghĩa cưa nó khong những ta pham vi
‘kin mà còn là thiên hương bao thủ không muốn thay
da hoặc hợp tac với các phạm vi khác như vậy‹
Những ngươi bao vé quan điển cha van hoa cua glad
TẢ
«nà
Trang 304
cấp hạ: lưu nhân mạnh bằng moi cach mâu thuẫn này
nhận: nhầm nó 1à là bằng chứng cửa cơ sở khác khác với lý thuyết xổ hội học này, khác với quan điểm
về "Biai cấp hạ lưu " Thức chất của nó là giai cấp hạ lita duoc quan niém là những ngươi nghèo, đương + như đã tạo ra mơi¬ trường xã hội ~ van hoá riêng
không to ra mong muốn thống nhất trong van hoá trvển ' thống , bằng mọi cách bao vệ tỉnh tự trí cua minh
một cách đây gen túc " bó thể tách ra một bộ phận đáng kK@ cua xa hoi MỸ hiện dai, - Uoltoc Miller viết, — mà lôi “ống cúng như giá tri, va các đặc điểm tiêu biéu cua hanh vi là san phẩm cua một hệ thống văn
hóa nổi bật , mà có thể goi là " giai cấp ha lưu " Eó các sẽ liệu nói rằng hệ thông văn hoá nay được
đảnh giá ngày càng rõ hơn và các mức đô cưa nhóm phân chia các truyền thông này được phóng đại các tiêu chuẩn văn hóa cua gia cấp hạ lưu không cht adi lập với các tiêu chuan cua giai cấp trung
lướt Đó là các tiêu chuẩn cua giai cấp trung lưu
_ ngược lại ”.văn hóa của giải cấp hạ Tu “một truyền thống độc lập s lửa teed Etia nó — vài thể ky và “ne củ: “diện mạo riêng " ( 30,7 )
kết qua là các ‘tang: lap nghèo khổ cua dan cu MỸ
‘ban thân họ có lỗi về tỉnh cánh cửa mình „ Ơi vì họ xây dựng hạ văn ‹hóa kữa s tach no ra khơi toàn the xã hội - Nói chưng các nhà nghiên cứu hạ văn hóa cua giai cấp ha luu than trọng tránh né các khfa
cạnh xã hội — kính tế cưa vấn đe đói nghèo, Đáng lẽ họ làm cho "Lối sống" “quan niệm về lý tương " tha
năng “hiểu rõ điểu chính ”v -‹v trØ thành đối tương
nghiên cứu,( 31,15 ) Sang ban thân họ chính sư
kiên tổn tại này của ha văn hóa là đã được định sẵn:
Trang 31nghiên cứu những nguyên nhần và biểu hiện mua nó là tự nhiên và họ muốn nghiên cứu các chuẩn mực dường như tiêu biểu chœ nó ; các giá trị , quá trình tâm lý cua việc cá thể năm được china,
Ban than quá trữnh ứng với các qiá trị truyện thống „ VIỆC CÁ thể nâng cao kha hang hade không
ca kha năng cua minh tới mức tuân theo chúng va
tiếp tục làm chớ nó thích ứng với một loại ha văn
hoá nào đó , Các nhà xã hội học MỸ gọi LA trò chơi
chuẩn ayc “Trong khuôn Khe ha van hea tra Chơi - chuẩn mực cö đặc thủ riêng Theo họ trược hết nà là đ chế các cad biển: cua văn hóa truyền thống kiểm SOát quá
trinh này cua ew lựa chân giá trị và theo rồi tỉnh
tế biệc các đại biểu cua ha văn hóa giai cấp hạ 1tu tiên: hạnh trò chơi themœ các quy tÁc Thực tế đị@u đó
củ nghĩa là giải cấp: cẮm quyển đủ mm mi phương tian , ~~ ~ ~ mà nó có thê giv vurne nauyan trang và hội mà trong dé ? - , ? ngÄới ngặo không <4 baa nang thoát khối tệnh cạnh 7 ? cua mình
Mhà xa hội học Li Seimotar khoác che chan lý này hệ thuật ngữ mgquvy ch tu học rm “" các bê phân xã hội tiểm È
=
&
- M
a ?
soát trò chơi chuân mực eG tha năng điều chỉnh các điều tiện cua nd bana cách bất lương „, Pắc cho tình tủa ñ : 2 than canh tranh đó 1 Riu dune được vi không the ; > 2 ~ hoặc không muốn bạo lạm chủ tật ca tố các trie 1 ương cân thiệt, cho đến kí ii nào những sgvei lanh daa tre * 7 ` 7
chei cd dav du queen Rut Ro Tuan tiện có thê xoá
bo thành céong hode cham cert cạnh tranh , Khai tinh đến quyền luc nay a 3ã hội QqH⁄ HỢỚC „ mác thanh:
? +
;
Trang 32
` Thật ca , diểu đố đánh dấu hai, han, và, “đời sống trong dã hôi, nf _ đối với người dầu và ngừữi nghèo
Trong điểu ˆkiện có đốt kháng xã hội ˆ cua, ‘chu nghia Tư ,
bạn: MỸ đã mất đi các giá trị sống, bình thương và =:
mod “hy: 'vong vào một su giam nhe chủ yếu mào, đã ‘che
tỉnh canh cưa mĩnh - “tử phải , giai cấp kiểm soát qué
trinh xã hội Các nhà xa hoi học cưa MỸ chẳng `
dấu giém nó đẳng sau Các phạm tra “nao ad ma ho thương phai thera nhan no Li Reimoter chang han viết " Hai es kiên đặc trung cho -giai cấp hạ lưu,, ma chúng -ắc
định: đời sống cưa mỗi cả thể thuộc về nó từ lúc
ra đời cho đến khí chết Hai sự kiên này, là sự tứợc ˆ đoạt và sử ngoai lê Biai cấp hạ lưu chịu ey tifoc
doat, bơi vĩ nó đã bị gat ra khơi lối nông cua giai
cấp trung lưu Mf Nó bị loại trừ bởi vĩ nó đã bị
tứợc đoạt các trử lượng cần thiết cho sự nhích gần đến thể chế cơ ban cửa đời sống mi Hinh thức chủ
yếu cưa sự tỨợc đoạt là thụ nhập thấp ( 31,247 1ˆ `- Tất nhiên các nhà xã hội học mĩ không thể không
chủ thích các hiện tương khủng khoang nhất trong đời * _ sống cua xa hôi MỄ như sự gia tăng cụa nạn đói nghèo
, tôi phạm , ma túy „ ăn hối 19,v.v Biai cấp tư
san củng không thể thờ ơ đối với chúng , bởi vĩ chúng là gánh nang chất lên toàn bộ xã hôi, làm cho các mâu
thuần cua "nó càng gay gắt thêm Do đó mà các nhà xã - hot hoc MI kiên tre xay dựng các công thức quan điểm
„ nhở chúng có thể khắc phục nạn khung khoan gnay
Khéng the không thấy rang „ khi đẻ nghị xem xét tiling
thành tổ cua các nạn khung khoang xa hội” là các,
loại hạ văn hoá và hy vọng thông qua” kế hoạch hóa
xã hôi nếu không khắc phục được thi ft ra cứng phai
kiém soat su tién hod cua chúng, giai cấp tư san dùng bàn tay cua các nhà xã hội học cua minh hy vang
Trang 33z
cuối cùng sẽ thực hiện được việc quan lý xã hội trên hai cấp độ -— xa hội VỀ mô và vi mô, a
¢ cấp độ “xa hội vĩ mô „ trong quy mô tòan thể xã
hôi , nó không khoan nhương „ mọi bứược di cửa nó đều:
phục tùng một nhiệm vụ — cúng cổ nền thống trị cua
minh môt cách tối đa Trên phạm vị xế hội ví mô, ở
cấp độ từng cá thể xã hội „ nó buộc phai đi đến từng
hành vi cá biệt, tách ra tửng phương tiên bổ BUNG s
kế hoạc hoá các chương trỉnh xã hội ;¿ hy vong cai
tổ từng yếu tố cua c’éau-triic vi mô giữ vừng cấu trúc vĩ mô - hệ thống quan Ne can quất cua chu nghia tư
ban :
Song , cơ sd cua phương pháp tiếp cận này hoàn : toàn tuân thủ các khái niêm hoàn toàn thuc tiễn; là quan điểm trung tầm về wa hội là văn hoá tuyên thống mà
nó đối lập với hàng loạt loại văn hóa cá biệt quan
điểm này hạn chế mọi mâu thuẫn khách quan của chủ ;
nghia tư ban ở sự biéu dat chu quan về chúng và vạch
.f#a các chương trinh chỉ chuyển hoá nhân tổ chủ quan và đề nguyên ca sở khách quan của nd Vi vay s mac dù có sự xuất hiện trong chính sách xa hội cua giai cắp tư sản các yếu tố thoã hiệp mới của chỉnh sách giai cấp của nó với lợi ích của các _nhóớm xa hei khác , tĩnh tăng cửơng cua các đối kháng xã hội - không giam đi „ mà còn tăng hơn , điểu đó dẫn đến
đào sâu hơn nữa nạn khủng khoảng chung cua chu nghia
tu ban
“ 3 4 ee
Liên mính của nhà nƯược và cua cdc độc quyên tạo
ra cơ cầu hành chỉnh quan ly phuc tap „ mà nó muốn
buộc toàn thể quá trình x# hôi tuân thủ sự kiểm
Trang 34„
trinh nghiên cứu kinh nghiêm; đề biến nó thành
công cụ chu yếu dự báo và kiểm soát xa hội Song cà" chỉnh nề thủng cua chư nghĩa tu ban độc quyền ~ nhà : nice trong điểu kiện cach mang khoa hoc ky thuat
da di dén chỗ không phù hợp với cần ao phat trién cua mau nhu ce + cua hình _cá + cơ s x cua đến chuy độ c học tác ' ma
lực tượng san HuiẤt va ‘san minh ra hàng loạt”
thuấn gay gat Thuéc về saủ có mâu thudn giữ
cầu cua lực lượng "san xuất về phát triển tự do nhân cach với quan hệ san xuất tư ban go bo su
thành và "biểu hiện các kha năng sáng tạo cua
hể „ ăn cắp và bóc lôt nhân cách con ngừơi „tạo đ cho sự bất binh đăng hàng: loat cua con ngttai a héi tu san vĩ muốn san bang những ngoat ngéo suo phat triển xa hôi cua chu nghia tet ban đấy mau thuận này.` Nó định bo qua mau thuần mays én việc nghiên cứu từ cấp đô xa hội sang cấp a thể — nhân cach , thay thế các phạm tra xa hoi
bang các phạm tra van hóa — nhần chung hee ;- nguy
không những tinh chat quan hê giữa các giai cap ca các quan hệ gitta các cá nhân trong các nhóm
vi mo ;s tập” trung chú ý vào những chí tiết va cá biệt tiêu bởi - duy trò , cua
„ Do đó „ Sự khUng khoang mã hội không bi thu ma chỉ được miêu ta và thâm chí được kéo dài nhiều yêu tÐ tấn lồn , thương là đơn gian hoa
tâm chủ nghĩa Các nhà xã hội học nhận lấy vai
NOG bo nạn hung khoang ,„ trnh bay sự bất lực minh va biến thành một trong các yếu tố cua nó-/«
Trang 35_—
CÁC KHIiSG CaANH xA HOT
CUA CHIiNH S4cH NHA nUoc
ĐỐI vorr Ché&c TANG LOF HA Loins
THANH THI
Trang cudn * Các tầng lớp hạ 1ưu thành thị và sự tiến hóa wã hội cua Các nước phương Đông"
NXB "khoa học " , Moskva , 1986, 290tr.(Nga )
Phai xem x@t chiinh sách xã hội của chữnh phủ
đôi với các tầng lớp hạ lưu thành thi trong van cảnh chung của toan bộ chính sách xã hội của nhà
nứược Rốt cuộc về sau phần nhiều được quyết định
bơi tổng số quan hệ xã hội — chính trị và đến
lượt mỉnh có anh hương đến chúng -
Ử các nước phương Đông phát triển theo con
đường tư ban chu nghĩa những nổ lực của nhà nttac trong 36 đó trong lĩnh vực xã hội , nham trược hết
dam bao cho su phat triển nhanh chủ nghĩa tư ban, tăng cửơng hệ thống chính quyền hiện hành , bao vệ và thực hiện lợi fch kinh tế và chính trị cua Lực thống trị ; nhờ việc tuyên truyền rang rai các giới
cam quyền muốn thực hiện trong nhân dan ao tương về
kha năng họ hiện co điều chẳnh kinh tế các mauan
hệ phức tạp nhất trong toàn hộ xa hội quá độ kê ca
một bộ phân dang kế hợp thành họ là các tang lớp ha lưt thành thị
Trang 36nỏ ) mang tĩnh nhà nứược dân tóc ; mà nởỏi riêng dựa
trên cơ sơ " chất liệu “a hội hiện có ~ tan du cua các dai lượng công xã dân tóc ; tôn giáo (1) Hon neta „ còn tạo nên cam tương rang chúng xuất
phát từ mơ hữnh cắng đồng xa hội tt nhiêu có gid
trị nhẤt định
Trong qiai đoạn hiện Nay ñngWØ{ ta nhìn thay một trong n trứng mục đfch hiện thức chữnh nhất cua ehinh \ sách ua hội cua chính phu cua Các nỨứữc đang phát
triển d chỗ ngăn ngửa được, làm tr hoàn hoặc suy giam sự phat trién những mau thuận xa hội trong
giai đoạn xứng đột,
Tĩnh không đồng điêu vé không gian — thời gian cua
sự phát triển xã hội quy đính thời kỹ lâu dài, mà
trong ssLUÔ É; thea ky đó vấn ban tôn met phan mâu than ¡ua hội vốn Là cus mot hinh thai da va dang bién mat Những vu ta quan trang cua những mau thuận nã hei được tái san xuất ot cấp độ mới „ VỚI nội dụng mới và dưới mothinh khác về chất Các kiêu khác nhau cua xã Hội phương Đông được đặc tring bơi tổng hợp những mâu thuẫn vốnchỉ thuộc - vẻ chúng , Thứ bậc
phức tạp cua những mâu thuẫn phan chiêu vào mâu thuận gitta cac tang lớp ha lưu và bộ phân còn lai
cla Hã hội , đặc biệt là các giai cấp bác lệt nó đề ra nh sung biểu hiện khác nhau trong đời sống
hiện thực ,
, ử phan lớn các nược phương Đông hiện còn chưa tao dung duce một hệ thống qQuan Tiêu thống nhật có dư suc bao trunmlan caéc tang lớp ha lưới thành thị Các cấu trúc đang hình thành là sự kết hợp phức
tạp tác vấu tô truyền thống và hiện đại, Tuy nhiên trung tâm xuất phat chu yêu cua việc thực hiện chink
Trang 37là hạ viên phụ trách công tác sa tội houẶc một bộ
nao dé ( lao đông di dan v.v ), đdƯƠC trao những chức năng tương ứng Ứ các nước có chế đô chuyên
"quyền và quan phiệt cac co quan nam ngöài hiển pháp có tong vai tro to lớn
Thue te W cae mite dang phat triên các dai bá đu
cua tảng lớp hạ Ltái Ehưường xung đốt với các cari
sát nhiều hơn s với những công dân khác bơi vt chinh nó chơ phén hoặc cấm ho Ơng gd thành pha, bn ban med xƯƠng haag ca sơ khác „ là một việc gf do „ tóm lại , thậm chỉ ca việc ăn xin
khâu tiệp theo Là các chính quyển tự quan dia
phương là cac co quan mà CƠ câu cua chúng và các nguyên tác bộ nhiệm hoặc bau cư có quang phổ trông nhất cua các yeu ES cua hé thống có truyện ( hoặc Marg dấu ấn cua chang i Chana han Manida réna lean củ năm cơ quan ti quan bau cư: mà hàng loạt chưc nang cua GIEH\nqQG VỚI tdi các cơ ad truyén thông cus
wa HOA Fhilippin - barangai g hàng loạt thành phổ cua Ad cap các tộc truc q cam quyển moi mgj££1 trong số họ là Ông chủ cua dja phương , boi vi ong
ta Cỏ một hô phận đáng k@ bat động Sản và ông ta có truyền thông san xuất tàu biển đ giacata d
Biôcacta vẫn giữ thứ bậc nhiều cấp quan ly thành phố « Ha ne gan liên với nơi cu trú truyền thống cua 32 Trên lãnh thô craton 1a trưng tâm thành phố có một santan cai tri kê với nó LÀ các khú
nha dam cu theo nguyên tắc biên kê dóng họ khác
cua suntan Ma trong mỗi suntan co mOt ngươi than cận nhật cai trị „ còn g các khu dan khác thành lận các hài đồng gam các hội, đến q hàng xóm rất độc đáo thường có 3ö -40 gia dinh Tinh chất biến
>
Trang 38phổ khác cua nước này ( SOS, 1985, tr.19,Mol,tre8
~49 )
Các khoan tiên cần cho các hạ viên phụ trách công tác xà hội và một số khâu hành chính khác có nhiệm vụ thực hiện chữnh sách xa hội a tuyệt dai da số
Các nƯỚớc nhương Đông rat không dáng kể ( nói riêng ngöại lệ Có các nứợơc khai thácNW dầu khf cận đông ; Xanhgapo, Bruney) ngoai ra s sự đồng bộ biên chế
của chúng thương có tính chất ngẫu nhiên và ở nhiều
nước khác hiện van chưAưcó các chuyên gia cào tạo ử Indonezia chang hạn , biên chế cua hạ viên phy trách công tác wa hội ( a trung ương và địa phương) trên qgianh qiới những năm ĐÓ là 7 nghĩn quan chức
» trong số đó chỉ có chữn công tác viên có trinh độ
đại học xa hội học ( 502 ,08/08/1Ø81 )
Trong những điều kiện như vậy ; còn một không gian gian đáng kế cho các tế chức không nhà nứơc khác
nhau ; trong đó có các tổ chức từ thiện ử nhiều nức chúng hỉnh thành một màng lưới hình nh: song
song với hệ thống quan liêu nhà nỨợc , mà hoạt động
của nó trong các tầng lớn hạ lưu thành thị thậm chữ
có hiệu qua hơn so với hoạt động của các tổ chức chính phủ Các kênh của màng lứơi này được các tô
chức tôn giáo theo nguyên tác quae tế và khu vực khác nhau nhất sử dụng rỗng rai
Các tổ chức cua màng lứửơi không nhà nược sử dụng các quy khác nhau và có không những tiền riêng ; mà
ca mục đích trong công tác với tầng lớp hạ lu thành
thị Trong các trưởng hợp khi mà hoạt động của các
tổ chức này thoát khỏi sự kiểm soát của các nhà cầm quyền kết qua của nó bộc - lộ trong những thei ky
Trang 39fac dai biểu cua tầng lớp hạ 1ưu thành thị
Việc khơi thao và tuyển ngôn chỉnh sách wa hôi kinh tế phần nhiều mang tĩnh chất truyền quang cáo
nhưng đồng thời cứng là bứợc đầu thực hiện nó Ngay - ở giai đoạn này các nhà cam quyên budc phai tinh
đến tế chức kinh tế cua thành phố, he théng hanh chinh cua no, Các BỘ máy dua mat bộ phận dan cit thanh
thị và phạm ví tác động cưa các đạo luật va nghi quyết nhất định Thâm chỉ để có duce quy che cua thành phe củng diễn ra cuộc đâu tranh ngam
Theo hộ phương pháp các ấn phẩm thống kê cua liên hiệp quốc manh gioi phía dứơi đối với thành
phố đổi với các nước đang phát triên được quyết định bơi dân số là Z0 nghĩn người Cứ cho răng quá tr?nh hình thành cơ cấu xã hội „ kinh tế chỉnh
tri va van hoa khác với cua nénqg thon bắt đâu với
việc tập trung dân cư nhứ vậy , Song ;s g tuyết dai
đã sở các nược dang phat triển quy chế thành phố chỉ được cung cố băng các khu dân cử lớn hơm ,VvVUGIE lên cấp độ xuất: phát kê trên rất nhiều „ Nói chung van dé nay chang phai ngấu nhiên vận là vấn để
chưa điều chỉnh được Tĩnh chất không hỉnh thức cua
các khu dân cư dan thương hộ trợ khách quan cho
điều này «
Trong sách báo sô viết do hệ phiutang phap Maxit
"đã chấp nhận loai hinh hoc va các công thức phân loại thành phố x xuất phát tử các chức năng cua chúng
Điều nàucho phép xac định ca cơ cu xã hội cua cháng Sống ở đây chúng tôi buộc phai tĩnh đến
nhiều phương pháp tiếp cận đối với việc đính nghĩa thành phổ „
Thương trong sách báo nứược ngoài ta gap thay Su
ph&n chia " loại " "thành phố riéng" ( sity ) va
Trang 40khu dân cự biểu thành phố { Mrban ) Theo định nghĩa cua Liên hiện quốc và ngân hàng quốc te xây dựng
và phát triển khái niệm " wrban " đánh dấu khu
dân cu có số dân cu ÿŸt nhật là 2Ó ngh†n, còn "siti”
là sự hổn hop qiữa các khu dân cư như vậy vai dan
a6 tran 160 nghin ngươi ¢ ZL, tr 147, )
ở Ấn độ thành phd cá dân trên 3000 noted với
mật đô dân số trên 1000 ngtici/ km = và với điều
kiên tran 75 1⁄ dân số không làm nông nghiện đ các
thành phố kiểu này tập trung 1⁄4 dân số thành thi của nứợc này ( 251, tr 117 ) Nhóm thành phố loại
một được tách ra , với dân số trên 100 nahin ngươi
bao agm 142 thanh phe g nutoc may ter nhứng nam 7O ( 191, tr 73 ) iy Indonezia g do tai lava thậm chữ g cac ving n@ng than mật đi dân số có thể qua 1 nghin ngửơi trên lkm= , thanh phố có khu dan cue mới đặc trưng thành phố biểu hiện rõ ràng ( 160, tr 42)
Trong nhieu trương hợp sự thiếu hat cua thanh phố van can ma he : hein nửa phương pháp tiến can đối VỚI các thành phế có kiểu khác nhau không tương ứng với sự thua nhậm duy chế cua chúng khi án dụng
chỉnh sách xã hội ~ kinh tế „ Chữnh trị cụ thể
(việc cấp kinh phỉ cho công trĩnh xây dựng thành phố việc quy định các mức tra tiền công lao động khác nhau , trong đó tiên lượng tai thiểu, việc xay dựng trưởng học , bệnh viên đa khoa , việc cấp giay phép chö thương nghiệp ,v.v J ThŸ dụ š khi tiến hành
thống kê 1971 Œ Tndonszia các khúi dâm cu lớn được
đăng kí xếp vào loại thành phố , nởi đa số dân cư
làm việc không phai băng nông nghiệp va cad ba thành
tổ hạ tầng cơ sơ cua thành phố ~ bênh viện „ trương