Truyền thuyết và lễ hội làng La (Hà Nội) : Luận văn ThS. Văn học

quan điểm của nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương, phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kì như cổ tích và thần thoại; nó khác cổ tích ở

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ NGUYỆT

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI CÁC

LÀNG LA (HÀ NỘI)

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60.22.36

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Lê Chí Quế

HÀ NỘI - 2009

MỤC LỤC

DANH MỤC CÁC HÌNH VẼ VÀ BẢNG BIỂU 3

PHẦN MỞ ĐẦU 4

PHẦN NỘI DUNG 17

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ VỊ TRÍ ĐỊA LÍ VÀ CÁC DI TÍCH LỊCH SỬ - VĂN HOÁ CÁC LÀNG LA CẢ, LA DƯƠNG, LA PHÙ 17

1.1 Tổng quan về vị trí địa lí các làng La Cả, La Dương, La Phù 17

1.1.1 Vài nét khái quát địa lí tự nhiên của làng La Cả và La Dương 17

1.1.2 Vài nét khái quát địa lí tự nhiên của làng La Phù 17

1.2 Truyền thống lịch sử - văn hóa các làng La Cả, La Dương và La Phù 18

1.2.1 Vài nét khái quát về lịch sử- văn hóa làng La Cả, La Dương, La Phù 19

1.2.1.1 Vài nét khái quát về lịch sử -văn hóa hai làng La Cả và La Dương 19

1.2.1.2 Vài nét khái quát về lịch sử- văn hóa làng La Phù 21

1.2.2 Các di tích lịch sử - văn hoá ở La Cả, La Dương và La Phù 23

1.2.2.1 Thống kê các di tích lịch sử - văn hoá ở làng La Cả và La Dương 23

1.2.2.1.1 Hệ thống đình: 23

1.2.2.1.2 Hệ thống chùa : 23

1.2.2.1.3 Các di tích văn hóa khác 24

1.2.2.2 Thống kê các di tích lịch sử - văn hoá ở làng La Phù 24

1.2.2.2.1 Đình 24

1.2.2.2.2 Hệ thống chùa 24

1.2.3 Khảo tả một số di tích lịch sử - văn hoá tiêu biểu 25

1.2.3.1 Đình làng La Cả 25

1.2.3.2 Đình làng La Dương 26

1.2.3.3 Đình Làng La Phù 28

1.2.3.4 Quán La 30

1.2.3.5 Quán La Dương 30

CHƯƠNG 2 TRUYỀN THUYẾT VỀ THÀNH HOÀNG LÀNG Ở LA CẢ, LA DƯƠNG, LA PHÙ 32

2.1 Khảo sát truyền thuyết về các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù 32 2.1.1 Nguồn gốc và nội dung các truyền thuyết 32

2.1.1.1 Nguồn gốc tư liệu 32

2.1.1.2 Nội dung các truyền thuyết 32

2.2 Phân tích ý nghĩa của một số motif cơ bản 36

2.2.1 Motif sinh nở thần kì 36

2.2.2 Motif tài năng và phép lạ 40

2.2.3 Motif hoá 45

2.2.4 Motif vinh phong, gia phong 48

2.2.5 Motif về các tục, húy kỵ 51

2.2.6 Motif hiển linh âm phù 53

2.3 Mô hình kết cấu cốt truyện 56

2.3.1 Các hành động của cốt truyện 56

2.3.2 Mô hình kết cấu cốt truyện 57

CHƯƠNG 3 MỘT SỐ LỄ HỘI CỔ TRUYỀN Ở CÁC LÀNG LA CẢ, LA DƯƠNG, LA PHÙ 59

3.1 Tổng quan về Lễ hội ở các làng La Cả, La Dương, La Phù 59

3.2 Khảo tả một số lễ hội cổ truyền tiêu biểu liên quan tới các thành hoàng làng ở La Cả, La Dương, La Phù 61

3.2.1 Lễ hội Rã La (Lễ hội cổ truyền làng La Cả) 61

3.2.1.1 Thời gian mở hội 61

3.2.1.2 Tổng quan về lễ hội Rã La 62

3.2.1.3 Lễ thức và trò diễn đêm Rã La 64

3.2.2 Lễ hội ở La Dương 69

3.2.2.1 Thời gian mở hội : 69

3.2.2.2 Tổng quan về lễ hội La Dương : 69

3.2.2.3 Tiến trình lễ hội : 69

3.2.3 Lễ hội ở làng La Phù 74

3.2.2.4 Thời gian mở hội : 74

3.2.2.5 Tổng quan về lễ hội La Phù : 74

3.2.2.6 Tiến trình lễ hội 75

3.3 Mối liên hệ giữa truyền thuyết về các thành hoàng làng và lễ hội cổ truyền ở La Cả, La Dương, La Phù 87

3.3.1 Truyền thuyết về Đương Cảnh Công, Tam vị Minh Tuất đại vương, Tĩnh Quốc Tam Lang là xương sống của các lễ hội Rã La, La Dương, La Phù 88

3.3.2 Lễ hội La Cả, La Dương, La Phù là môi trường diễn xướng tái hiện và nuôi dưỡng các truyền thuyết về Đương Cảnh Công, Tam vị Minh Tuất đại vương, Tĩnh Quốc Tam Lang 89

3.4 Bước đầu nhận diện tính chất các lễ hội thờ thành hoàng làng ở các làng La Cả, La Dương, La Phù 90

3.4.1 Lễ hội về các anh hùng văn hóa, lịch sử 90

3.4.2 Những dấu vết của lễ hội nông nghiệp 91

PHẦN KẾT LUẬN 97

TÀI LIỆU THAM KHẢO 100

PHỤ LỤC 108

DANH MỤC CÁC HÌNH VẼ VÀ BẢNG BIỂU

Bảng 2.1.1.2.1 Truyền thuyết về Đương Cảnh Công 33

Bảng 2.1.1.2.2 Truyền thuyết về Tam vị Minh Tuất Đại Vương 34

Bảng 2.1.1.2.3 Truyền thuyết về Tĩnh Quốc Tam Lang 35

Hình 2.3.2.1 Mô hình kết cấu cốt truyện 57

Bảng 3.1.1 Bảng thống kê các lễ hội diễn ra ở La Cả, La Dương, La Phù 59

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Các làng bắt đầu bằng từ La là những làng cổ của Hà Tây cũ, Hà Nội mở rộng ngày nay Ở đó chứa đựng nhiều di sản văn hóa dân gian, đặc biệt là truyền thuyết và lễ hội Do vậy việc nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội cổ truyền ở các làng La có ý nghĩa rất quan trọng

Trong quá trình hình thành và lưu truyền, truyền thuyết không bao giờ chỉ tồn tại dưới dạng ngôn bản mà còn tồn tại cả trong diễn xướng Trong khi

đó các công trình sưu tầm và nghiên cứu về văn hóa ở địa phương hiện nay lại chưa chú ý đặc điểm này, do vậy mà các kết quả sưu tầm và nghiên cứu thường tách rời hai bộ phận truyền thuyết và lễ hội Như vậy là không đúng với bản chất của sự ra đời và lưu truyền của chúng

Chúng tôi mong muốn, với kết quả nghiên cứu của mình, luận văn

Truyền thuyết và lễ hội cổ truyền ở các làng La sẽ góp phần bổ sung một

chút ít tư liệu cho việc sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian nói riêng và văn hóa dân gian nói chung ở một số làng cổ của Hà Tây cũ, Hà Nội mở rộng ngày nay Hi vọng, đây sẽ là một đóng góp nhỏ góp để hướng tới lễ kỷ niệm

1000 năm Thăng Long - Hà Nội, đồng thời cũng làm sáng rõ một luận điểm

mà trong Nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ V khóa VIII về việc "Xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc" đã nêu rõ: "Di sản văn hóa là tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản sắc dân tộc, là cơ sở để sáng tạo những giá trị mới và giao lưu văn hóa Cần phải hết sức coi trọng, bảo tồn, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống" [21, tr.63 ]

Hiện nay các công trình nghiên cứu, sưu tầm truyền thuyết, lễ hội đã có những bước phát triển đáng kể song ở các địa phương còn ít được quan tâm

Trong bối cảnh chung đó, truyền thuyết và lễ hội cổ truyền ở các làng La cũng không là ngoại lệ

Là một giáo viên vừa sinh sống vừa giảng dạy trên vùng đất của các làng

La xưa kia thì việc nghiên cứu và tìm hiểu truyền thuyết và lễ hội cổ truyền nơi đây với tôi có một ý nghĩa vô cùng quan trọng Nó giúp tôi không chỉ hiểu

rõ hơn vốn văn học dân gian của quê hương mình nói riêng mà còn hiểu đúng

và sâu hơn văn hoá dân gian của đất nước mình nói chung Hy vọng rằng với

sự vận dụng vốn kiến thức của mình trong luận văn này vào việc dạy học, tôi

có thể giúp các em hiểu và yêu quê hương mình hơn, từ đó có những ứng xử đúng đắn, và có thái độ trách nhiệm hơn với quê hương chung của tôi và các

em

2 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu:

Các làng có từ La đứng đầu ở Hà Tây cũ, Hà Nội mở rộng ngày nay rất nhiều, chỉ tính riêng ở quận Hà Đông và huyện Hoài Đức có tới 8 làng Trong luận văn này chúng tôi chỉ chọn truyền thuyết và lễ hội của ba làng: La

 Lễ hội thờ cúng các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù

3 Giới thuyết một số khái niệm và lịch sử vấn đề

3.1 Giới thuyết một số khái niệm

Trong luận văn này, chúng tôi xin giới thuyết một số khái niệm cơ bản

sẽ sử dụng trong đề tài

3.1.1 Truyền thuyết

Truyền thuyết ở Việt nam có từ khá sớm (Thế kỉ XIV, XV) Tuy nhiên thuật ngữ truyền thuyết và việc giới thiệu nó lại ra đợi lại khá muộn, vào khoảng giữa thế kỉ XX

Năm 1961, trong bộ giáo trình Văn học dân gian Việt Nam của trường

Đại học sư phạm Hà Nội, tác giả Đỗ Bình Trị thừa nhận truyền thuyết là một thể loại và đã đưa ra định nghĩa về nó: “Truyền thuyết là những truyện có dính líu đến lịch sử mà lại có sự kì diệu - là lịch sử hoang đường - hoặc là

những truyện tưởng tượng ít nhiều gắn với sự thực lịch sử”[97, tr.176]

Báo Nhân dân số 549 ngày 29 tháng 4 năm 1969 có đăng bài của Nhân ngày Giỗ Tổ vua Hùng của cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng Bài báo đã nêu ra

vấn đề mẫu chốt của truyền thuyết là mối quan hệ giữa lịch sử và truyền thuyết: “Những truyền thuyết dân gian thường có một cái lõi là sự thực lịch sử

mà nhân dân qua nhiều thế hệ đã lí tưởng hoá, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cùng với thơ và mộng, chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con cháu

quan điểm của nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương, phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kì như cổ tích và thần thoại; nó khác cổ tích ở chỗ không nhằm phản ánh xung đột gia đình, sinh hoạt xã hội và số phận cá nhân, mà thường phản ánh những vấn đề thuộc phạm vi quốc gia, dân tộc rộng lớn, nó khác thần thoại ở chỗ nhào nặn tự nhiên và xã hội trên cơ sở sự thật lịch sử cụ thể chứ không phải hoàn toàn trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng ” [34, tr.18-19]

Năm 1971, trong công trình Truyền thống anh hùng trong loại hình

tự sự dân gian, tác giả Phan Trần có bài Tinh thần dân tộc qua các truyền thuyết lịch sử đã nêu định nghĩa về truyền thuyết: “Truyền thuyết là những

truyện truyền tụng trong dân gian về những sự việc và nhân vật có liên quan đến lịch sử Những nhân vật sự việc đó được phản ánh qua trí tưởng tượng

của con người, qua sự hư cấu của nhân dân” [91, tr.14]

Đầu những năm 90 của thế kỉ XX, Giáo sư Lê Chí Quế, trong giáo trình

Văn học dân gian Việt nam, phần Truyền thuyết đã đưa ra định nghĩa về thể

loại truyền thuyết, phân loại và phân tích dẫn chứng cụ thể, từ đó người đọc

đã thấy được rõ hơn bộ mặt chung của thể loại truyền thuyết: “Truyền thuyết

là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kì”[57, tr.49]

3.1.2 Lễ hội cổ truyền

Lễ hội cổ truyền là lễ hội đã trở thành truyền thống Đó là lễ hội được truyền từ năm này qua năm khác, đời này qua đời khác, lặp đi lặp lại theo một chu kì nhất định, trở thành quy luật Lễ hội cổ truyền có thể có những tên gọi khác nhau như: lễ hội truyền thống, lễ hội dân gian, Gọi như vậy là

để phân biệt với lễ hội hiện đại

Lễ và hội là hai khái niệm khác nhau Theo Lê Văn Kì và Lê Trung Vũ

trong công trình Lễ hội cổ truyền thì các khái niệm này được hiểu như sau:

Lễ trong lễ hội là một hệ thống các hành vi, động tác nhằm thể hiện lòng tôn kính của dân làng đối với vị thần linh, lực lượng siêu nhiên nói chung, với thần thành hoàng nói riêng Đồng thời cũng phản ánh những nguyện vọng ước mơ chính đáng của con người trước cuộc sống đầy rẫy những khó khăn mà bản thân họ chưa có khả năng cải tạo

Nếu như lễ là một hệ thống tĩnh có tính qui phạm nghiêm ngặt thì hội là một sinh hoạt dân dã phóng khoáng diễn ra trên các bãi sân để dân làng cùng bình đẳng vui chơi với hàng loạt các trò, tục hấp dẫn do mình chủ động tham gia Hội là một hệ thống các trò chơi, trò diễn phong phú và đa dạng Hội là

sự vận động hối hả liên tục từ các trò chơi, trò diễn đến cả màu sắc, trạng thái, âm thanh.Trong luận văn này chúng tôi hiểu khái niệm lễ hội cổ truyền theo cách hiểu trên

3.1.3 Làng và văn hoá làng

3.1.3.1 Làng

Làng là đơn vị tụ cư cổ truyền ở nông thôn người Việt, một kết cấu cư trú, kinh tế, xã hội, văn hoá đa dạng, một trong ba khâu quan trọng của cấu trúc xã hội truyền thống, nối liền nhà với nước Làng xuất hiện rất sớm, từ thời Hùng Vương dựng nước, gọi là chạ, trải qua một lịch sử phát triển và biến đổi lâu dài Bên cạnh việc thi hành luật pháp của nhà nước, làng có lệ làng, có hương ước và khoán ước; giữa một số làng như ở Miền Bắc có tục kết chạ Làng còn giữ một số yếu tố dân chủ, thô sơ thể hiện trong bầu cử, bãi miễn các chức vụ lí dịch và bộ máy tự quản Mỗi làng có đình thờ thành hoàng, thường là người có công chống giặc ngoại xâm hay có công chiêu dân lập ấp, hoặc là các vị tổ sư các ngành nghề thủ công Làng có những sinh hoạt văn hoá cộng đồng, thể hiện trong các lễ hội, các trò chơi dân gian [101]

3.1.3.2 Văn hoá làng

Khái niệm văn hoá làng gắn với hình ảnh làng xã cổ truyền ở Việt Nam với ba đặc trưng cơ bản: ý thức cộng đồng làng (ý thức dân chủ làng xã, cộng đồng trong sản xuất bảo vệ xóm làng, xây dựng văn hoá, lối sống, đạo đức ); ý thức tự quản (thể hiện rõ nhất trong việc xây dựng hương ước); và tính đặc thù độc đáo, rất riêng của mỗi làng (có khi hai làng gần nhau nhưng không hề giống nhau)

Văn hoá làng được thể hiện thông qua các biểu trưng văn hoá mang giá trị truyền thống: từ cây đa, bến sông, con đê, mái đình, giếng nước đến các bản gia phả, hương ước, tập tục, hội hè đình đám, tín ngưỡng, các nghề thủ công truyền thống, những làn điệu dân ca, dân vũ, những người giỏi văn, giỏi

võ v.v Văn hoá làng mang những giá trị đẹp giàu tính truyền thống Tuy nhiên, để phát huy những giá trị ấy, cũng cần phải xoá bỏ những tập tục cổ hủ, lạc hậu [101]

3.1.4 Thành hoàng làng

Thành hoàng là một phạm trù thần linh bảo hộ thành trì của phong kiến Trung Hoa, được du nhập vào nước ta từ thời nhà Đường và tiếp tục được duy trì phát triển trong các triều đại phong kiến Việt Nam Tại kinh đô có miếu thờ thành hoàng cả nước, các tỉnh đều có miếu thành hoàng Đó đều là các vị thần bảo hộ một tòa thành của trung ương hay tỉnh Thành hoàng từ Trung Hoa sang Việt Nam cũng có nhưng đã buộc phải thay đổi ít nhiều

Nông thôn Việt nam xưa không có thành trì nhưng vẫn có miếu thành hoàng Đó là thành hoàng làng Theo tác giả Nguyễn Duy Hinh:

“Thành hoàng làng người Việt là một vị thần được dân thờ, sau đó mới được vua phong tước với chức danh thành hoàng” [31, tr.61]

Như vậy nước ta có hai hệ thành hoàng: một là hệ thành hoàng kiểu phong kiến Trung Hoa, hai là hệ thành hoàng làng của người Việt

Hệ thành hoàng thứ hai (thành hoàng làng của người Việt) mới là dòng

chủ thể phản ánh bản chất tư duy tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam

3.2 Lịch sử vấn đề

Hiện nay chưa có một công trình nào nghiên cứu về những truyền thuyết và lễ hội cổ truyền ở các làng La Cả, La Dương, La Phù một cách cụ thể, toàn diện Qua tìm hiểu nghiên cứu, chúng tôi chỉ thấy một số công trình, bài viết mang tính chất sưu tầm và giới thiệu một cách nhỏ lẻ ở các cuốn sách giới thiệu về lễ hội của địa phương, lịch sử địa phương, các báo và tạp chí Trong khuôn khổ và mục đích, cách thức tiếp cận của luận văn, chúng tôi sẽ điểm lại lịch sử sưu tầm, nghiên cứu truyền thuyết về các thành hoàng làng và

lễ hội cổ truyền thờ cúng các vị thành hoàng làng ở La Cả, La Dương, La Phù

3.2.1 Lịch sử sưu tầm và nghiên cứu truyền thuyết về các thành

hoàng làng ở La Cả, La Dương, La Phù

Việc sưu tầm và tìm hiểu truyền thuyết về các thành hoàng làng La Cả,

La Dương, La Phù còn là vấn đề bỏ ngỏ Về vấn đề sưu tầm và giới thiệu truyền thuyết về các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù, chúng tôi mới chỉ thấy trong các tài liệu nghiên cứu lịch sử của địa phương và một số công trình nghiên cứu về lễ hội Qua việc tìm hiểu chúng tôi thấy các bản kể

về các các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù trong các tài liệu về cơ bản đều giống nhau Tất cả đều căn cứ theo bản khai thần tích thần sắc về thành hoàng các làng được lưu giữ tại La Cả, La Dương, La Phù để kể lại Cụ thể như sau :

3.2.1.1 Truyền thuyết về thành hoàng Đương Cảnh Công làng La

Cả

Năm 1995, trong công trình nghiên cứu Lễ hội cổ truyền Hà Tây, nhà nghiên cứu văn hóa Yên Giang có bài nghiên cứu: “Sự tích và trò diễn đêm hội Rã La” đã kể lại truyền thuyết về thành hoàng làng La Cả theo bản thần

phả lưu giữ ở quán La là Đương Cảnh Công

(* Hiện nay trong các tài liệu viết về hội làng La Cả, từ “rã” trong

“rã La” còn tồn tại 3 cách viết khác nhau: Rã, Dã, Giã Trong luận văn này, chúng tôi xin phép được dùng từ “rã”)

Năm 2003, trong công trình Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã Dương Nội ở phần phụ lục có kể lại sự tích thành hoàng làng La Cả

Bản kể này căn cứ vào Bản khai thần tích, thần sắc làng La Cả năm 1938, lưu giữ tại Viện thông tin Khoa học xã hội

Hai bản kể về thành hoàng làng La Cả trong các tài liệu trên đều có nội dung giống nhau Các tài liệu trên đều chỉ dừng lại ở việc giới thiệu truyền thuyết về Đương Cảnh Công còn việc nghiên cứu nội dung truyền thuyết này đều không được đề cập tới

3.2.1.2 Truyền thuyết về thành hoàng Tam vị Minh Tuất đại vương làng La Dương

Năm 2003, trong công trình Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã Dương Nội, ở phần phụ lục có kể lại sự tích thành hoàng làng La

Dương

Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi đã đi điền dã và được biết thêm một bản kể khác về thành hoàng làng La Dương - Tam vị Minh Tuất đại vương Đó là Bản khai thần tích thần sắc làng La Dương năm 1938, lưu giữ tại Viện thông tin Khoa học xã hội Nội dung bản kể này cơ bản giống so với

bản kể trong công trình Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã Dương Nội, có điều khác là bản kể này thêm phần húy kị mà bản kể trên

không có

Công trình lịch sử địa phương trên chỉ dừng lại ở việc kể lại cuộc đời

và sự nghiệp của Tam vị Minh Tuất đại vương, việc nghiên cứu nội dung truyền thuyết này chưa được đặt ra

3.2.1.3 Truyền thuyết về thành hoàng Tĩnh Quốc Tam Lang làng La Phù

Năm 2008, trong công trình Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã La Phù, ở chương 2, phần “La Phù một vùng quê văn hiến” có kể lại

sự tích thành hoàng làng Tĩnh Quốc Tam Lang Bản kể này căn cứ vào thần phả lưu giữ ở đình làng

Trong quá trình điền dã chúng tôi có gặp nhà nghiên cứu văn hóa Yên Giang và được biết thêm một bản kể về thành hoàng Tĩnh Quốc Tam Lang Bản kể này là bản dịch của cụ Lê Trinh Tường, giảng viên Hán Nôm trường Đại học Tổng hợp Hà Nội Bản dịch này được dịch từ Ngọc phả, được sao lục vào thời Quốc triều (nhà Nguyễn) chép lại sự tích một vị đại vương là vị thần

có công vào thời Hùng Duệ Vương

Nhìn chung lời kể của các bản kể có khác nhau nhưng nội dung cốt truyện thì giống nhau

Các tài liệu nêu trên chỉ dừng lại ở việc kể lại cuộc đời và sự nghiệp của Tĩnh Quốc Tam Lang, việc nghiên cứu nội dung truyền thuyết này cũng chưa được đề cập tới

3.2.2 Lịch sử nghiên cứu lễ hội thờ các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù

So với việc nghiên cứu và tìm hiểu về truyền thuyết các thành hoàng làng ở La Cả, La Dương, La Phù thì tình hình nghiên cứu lễ hội thờ các thành hoàng được các nhà nghiên cứu chú ý hơn Cụ thể như sau :

3.2.2.1 Lịch sử nghiên cứu lễ hội thờ thành hoàng làng La Cả

Vào những năm đầu của thế kỉ XX, cụ Phan Kế Bính trong cuốn Việt Nam phong tục, phần IV Đại hội có nói về hội Rã La như sau : “Cứ đến ngày

rã đám, trong khi đang tế tắt hết đèn nến, đình miếu tối mù, rồi đàn bà đàn ông, bất cứ ai, đùa lẫn nhau một lát” [12, tr.135]

Năm 1993, tác giả Bùi Thiết trong Từ điển Lễ hội năm 1994 và tác giả

Nguyễn Vinh Phúc, trong tạp chí Kiến thức ngày nay (bài Hội cầu phồn thực) đều cho rằng khi tắt đèn trong đêm Rã La nam nữ được tự do ân ái để

cầu mùa

Năm 1994, trong công trình Hà Tây làng nghề làng văn, nhà nghiên

cứu Bùi Xuân Đính, ở bài nghiên cứu về Làng La Cả, đã miêu tả lại trò diễn

đánh bệt (hiện nay, trong các tài liệu và trong cách nói dân gian còn cách gọi khác là đánh biệt) và đi tới kết luận: “một vế Vui thì vui vậy chẳng tày Rã

La trong câu ca dao xưa chính là trò diễn đánh bệt hay đánh biệt vào ngày rã đám của làng La Cả, chứ không phải là rã đám của hội làng La Khê, càng không phải là lễ hội mang nội dung cầu mùa, có yếu tố phồn thực, nam nữ được tự do tình tự như nhiều người ngộ nhận ” [98, tr.276 ]

Năm 1995, trong công trình nghiên cứu Lễ hội cổ truyền Hà Tây, nhà nghiên cứu văn hóa Yên Giang bài nghiên cứu: Sự tích và trò diễn đêm hội

Rã La đã kể lại truyền thuyết về thành hoàng làng La Cả và miêu tả lại lễ hội

và trò diễn đánh bệt (đánh biệt) trong đêm hội Tuy nhiên, bài nghiên cứu này cũng chỉ dừng lại ở việc miêu tả chứ chưa đi sâu vào phân tích, tìm hiểu nội dung của lễ hội

Năm 2002, trong công trình Lễ hội nông nghiệp Việt Nam, tác giả Lê

Văn Kỳ đã nghiên cứu lễ hội Rã La và viết: “Trong lúc tắt đèn ấy, một số người thì sang sân bên kia theo đoàn săn hổ, một số người khác ngồi lại tại chỗ muốn làm gì thì làm Gọi là săn hổ nhưng nam nữ đi tìm đuổi nhau, ai bắt được ai cũng mặc…….Theo tục lệ cổ truyền, nam nữ ân ái với nhau trong đêm rã đám ấy mà trót có thai thì làng không bắt tội, ngược lại họ còn cho là may, là sẽ làm ăn phát đạt, mùa màng càng tươi tốt vì sinh lực truyền xuống

Và năm 2007, trong công trình nghiên cứu Tục tắt đèn đêm hội Rã La

tác giả Yên Giang đã miêu tả lại lễ hội và trò diễn đánh bệt trong đêm Rã La Lần này do ảnh hưởng bởi bài viết của tác giả Bùi Xuân Đính nên ông cũng đi đến kết luận : “Toàn bộ không khí lễ hội Rã La toát lên tinh thần thượng võ,

ca ngợi chiến công diệt ác hổ của người xưa Quá trình lễ hội có nhiều lần tắt đèn là để tái hiện cảnh săn thú ban đêm, cũng có lúc là để che giữ long nhan khi chuyển ngai từ cung sang kiệu, do cửa cung hẹp, phải ngả ngửa ngai mới đưa xuống, đưa lên được Mục đích tắt đèn là thế chứ không phải lễ hội có tính phồn thực”[25, tr.91-92]

3.2.2.2 Lịch sử nghiên cứu lễ hội thờ các thành hoàng làng La

3.2.2.3 Lịch sử nghiên cứu lễ hội thờ các thành hoàng làng La Phù

Năm 1993, tác giả Bùi Thiết trong Từ điển Lễ hội cũng có giới thiệu lễ

hội La Phù

Năm 2000, trong công trình Lễ hội cổ truyền ở Hà Tây (Hồ Sĩ Vịnh và Phượng Vũ chủ biên); ở bài “Lễ hội làng La Phù”, tác giả Trần Thị Huệ đã

miêu tả lễ hội rước lợn ở La Phù và kết luận: “Vào những dịp này ở làng diễn

ra những phong tục rất độc đáo thể hiện những đặc tính riêng trong sinh hoạt tín ngưỡng của cư dân La Phù, song điều đó không nằm ngoài tính chất chung của một hội làng ” [79, tr.284]

Năm 2008, trong công trình Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã La Phù , ở chương 2, phần La Phù một vùng quê văn hiến, có miêu tả

lại lễ hội rước lợn ở La Phù, ngoài ra không nghiên cứu và phân tích thêm gì

về lễ hội

Điểm qua tình hình nghiên cứu lễ hội thờ các thành hoàng làng La

Cả, La Dương, La Phù chúng tôi thấy có một số điểm như sau :

Thứ nhất: các tác giả khi đề cập tới lễ hội ở La Cả, ngoài việc miêu tả

lại trò đánh bệt thì có phân tích lí giải ý nghĩa của trò này trong lễ hội Rã La Tuy nhiên các kiến giải này không thống nhất mà đã trái ngược nhau: các tác giả Bùi Xuân Đính và Yên Giang thì cho rằng đó là diễn lại sự tích đánh bệt, không có yếu tố phồn thực; ngược lại các tác giả Phan Kế Bính, Nguyễn Vinh Phúc, Bùi Thiết, Lê Văn Kỳ thì cho rằng có tín ngưỡng phồn thực để cầu mùa

Thứ hai : Các công trình, bài viết về lễ hội ở La Dương và La Phù chỉ

đơn thuần là miêu tả lại lễ hội, không có phân tích, lí giải về ý nghĩa và tính chất của các lễ hội

Như vậy qua tìm hiểu việc nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội cổ truyền về các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù chúng tôi thấy

có một số đặc điểm nổi bật như sau :

Việc nghiên cứu truyền thuyết về các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù còn bỏ ngỏ, chưa được quan tâm nghiên cứu

Việc nghiên cứu lễ hội về các thành hoàng làng ở La Cả có hai luồng ý kiến trái ngược nhau trong việc phân tích, lí giải các hiện tượng trong lễ hội

Việc phân tích, lí giải lễ hội La Dương, La Dương,La Phù cũng còn bỏ ngỏ

4 Những đóng góp của luận văn

4.1.1 Về tư liệu:

Sưu tầm, tập hợp lại một cách đầy đủ, hệ thống những truyền thuyết về các thành hoàng làng La Cả, La Dương, La Phù

Giới thiệu, miêu tả lại các lễ hội thờ cúng thành hoàng các làng La Cả,

La Dương, La Phù

4.1.2 Về nội dung nghiên cứu:

Phân tích, giải mã các motif, xác định vai trò của các motif này trong việc tạo nên cốt truyện Đồng thời đưa ra mô hình cốt truyện dựa trên phương pháp thống kê và phân tích cấu trúc

Miêu tả và phân tích các lễ hội cổ truyền liên quan tới các thành hoàng làng ở các làng La Cả, La Dương, La Phù

4.1.3 Về phương pháp:

Qua thực hiện đề tài, chúng tôi sẽ góp phần chứng minh sự đúng đắn của phương pháp nghiên cứu văn học dân gian hiện nay là gắn việc nghiên cứu văn bản (nghệ thuật ngôn từ) với môi trường diễn xướng của tác phẩm

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp thống kê :

- Phương pháp so sánh loại hình

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành

- Phương pháp điền dã

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ VỊ TRÍ ĐỊA LÍ VÀ CÁC DI TÍCH LỊCH SỬ - VĂN HOÁ CÁC LÀNG LA CẢ, LA DƯƠNG, LA PHÙ 1.1 Tổng quan về vị trí địa lí các làng La Cả, La Dương, La Phù

Vài nét khái quát địa lí tự nhiên của làng La Cả và La Dương

Hiện nay, các làng La Cả và La Dương là hai thôn hợp nhất tạo thành phường Dương Nội thuộc quận Hà Đông, thành phố Hà Nội Nhưng vốn xưa kia Dương Nội gồm có ba thôn (ba làng cũ) là: La Nội, Ỷ La và La Dương, thuộc huyện Hoài Đức (xã Dương Nội về Hà Đông năm 2007).Theo tài liệu

từ thời nhà Nguyễn để lại thì các làng La Nội và Ỷ La (gọi chung là La Cả, hay còn gọi là Kẻ La) thuộc tổng La Nội; còn làng La Dương thuộc tổng Yên Lũng (đều thuộc huyện Từ Liêm, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây)

La Cả và La Dương nằm kế hai con đường lớn, phía Bắc là tỉnh lộ 72

từ Hà Đông qua Mỗ lên đê Thanh Quang đi Quốc Oai và Sơn Tây Từ Mỗ lại

có tỉnh lộ 70 đi ra Quốc lộ 32 rồi lên đê sông Hồng, phía Đông -Nam là Quốc

lộ 6 từ Hà Nội đi Hòa Bình Từ năm 1988 đầu làng La Dương còn có đường tàu hỏa chạy qua, từ năm 1999 đường cao tốc Láng - Hòa Lạc cách hai làng chưa đầy 1 km về phía Bắc Về đường thủy xưa kia hai làng có sông đào La Khê (sông Nhuệ) chảy qua Nhìn chung giao thông liên lạc của La Cả và La Dương rất thuận tiện

Theo số liệu thống kê năm 2009, hai làng La Cả và La Dương có diện tích tự nhiên là 563,7 ha, dân số là 4.875 hộ với 18.006 nhân khẩu

1.1.1 Vài nét khái quát địa lí tự nhiên của làng La Phù

La Phù là một xã nằm ở phía Nam huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội Đây là một đơn vị hành chính nhất xã nhất thôn cách trung tâm thủ đô khoảng chừng 18 km Về mặt địa lý, làng La Phù phía Đông giáp các làng La Cả và

La Dương (thuộc phường Dương Nội, quận Hà Đông), phía Tây và phía Nam giáp xã Đông La (huyện Hoài Đức), phía Bắc giáp xã An Khánh (huyện Hoài Đức)

La Phù là nơi giáp ranh giữa năm quận, huyện là Quốc Oai, Hà Đông, Chương Mỹ, Thanh Oai, Hoài Đức Về giao thông, làng La Phù nằm giữa ba con đường huyết mạch là quốc lộ 6 (Hà Đông đi Hòa Bình), quốc lộ 72 (Hà Đông đi Quốc Oai và Sơn Tây) và đường cao tốc Láng - Hòa Lạc Ngoài những tuyến quốc lộ huyết mạch, từ năm 1988, La Phù còn có tuyến đường sắt Bắc - Nam chạy qua Với vị thế này, La Phù rất thuận lợi cho việc giao dịch, buôn bán đồng thời cũng là một vị trí chiến lược rất quan trọng trong lĩnh vực an ninh - quốc phòng

La Phù cùng với các làng La Cả, La Dương vốn nằm trong quần thể

“Bảy làng La, ba làng Mỗ”, “Mỗ, La, Canh, Cót tứ danh hương” mà trong sử sách cũng như dân gian vẫn lưu truyền Trong thời phong kiến, La Phù thuộc tổng Yên Lũng huyện Từ Liêm, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây Hiện nay, theo

số liệu điều tra năm 2008 La Phù có diện tích tự nhiên là 323,4 ha với 2053

hộ gia đình và 9500 nhân khẩu

1.2 Truyền thống lịch sử - văn hóa các làng La Cả, La Dương và La Phù

Nằm sát kinh thành Thăng Long - Hà Nội, trên vị trí đầu mối giao thông quan trọng, các làng La Cả, La Dương, La Phù ngày nay được người Việt cổ khai phá từ rất sớm Theo lưu truyền trong dân gian thì ba làng La được hình thành từ thời các Vua Hùng dựng nước Sự phát triển của ba làng

La Cả, La Dương, La Phù ngày nay là kết quả của một quá trình đoàn kết, chung lưng đấu cật cải tạo đồng ruộng, dạy nghề lập nghiệp, xây dựng làng xóm, đình, chùa, quán, miếu của biết bao nhiêu thế hệ dài lâu để xây dựng nên những nét bản sắc văn hóa riêng đồng thời cũng góp phần tạo nên sự phong phú và đa dạng của văn hóa Thăng Long - Hà Nội

Vài nét khái quát về lịch sử- văn hóa làng La Cả, La Dương, La Phù

Theo lưu truyền trong dân gian thì hai làng La Nội và Ỷ La (tức là làng

La Cả ngày nay) vốn là Đại La trang và La Dương là La Nhuế trang, La Phù

là ấp La Nước Tất cả những làng La này đều được liệt vào hệ thống xếp hạng của người xưa “Bảy làng La, ba làng Mỗ” và cũng được sử sách ghi chép, dân gian truyền tụng “Mỗ, La, Canh, Cót tứ danh hương”.Những cách xếp hạng như vậy tự nó đã mang ý nghĩa tôn vinh

1.2.1.1 Vài nét khái quát về lịch sử -văn hóa hai làng La Cả và La Dương

Kẻ La (tên gọi chung của làng La Cả) thuộc tổng La Nội Đây là một làng Việt cổ, theo truyền thuyết thì làng được hình thành từ thời Hùng Vương, Đương Cảnh Công - thành hoàng của làng vốn là một bộ tướng của Hùng Duệ Vương là người có công diệt trừ hổ ác để mở làng, dựng nước, chăm dân Trải qua một quá trình hình thành và phát triển, làng La Cả từ một vùng đất hoang

sơ đã trở thành một làng quê trù phú với những nét sinh hoạt văn hóa mang đậm bản sắc dân tộc

Theo thống kê, ở La Cả có tới 63 dòng họ Các dòng họ này đã cùng nhau đoàn kết để chung lưng đấu cật cải tạo đồng ruộng xây dựng làng quê

Từ khi mở làng đến nay, cư dân làng La Cả chủ yếu sống dựa vào nông nghiệp Nằm trên một địa thế cao nên đồng ruộng của La Cả chủ yếu là đồng mùa, số ruộng cấy chiêm rất ít Trải qua bao đời khai phá, các thế hệ nông dân làng La Cả đã tạo lập nên những cánh đồng tương đối màu mỡ, phì nhiêu, đã trồng và thuần dưỡng được nhiều giống lúa nước nổi tiếng

La Dương cũng là một làng cổ Theo bản Thần phả còn lưu giữ ở Viện thông tin Khoa học xã hội thì vào thời Hùng Nhuệ Vương làng mạc ở đây đã được hình thành Hiện nay theo thống kê thì các dòng họ ở La Dương

ít hơn ở La Cả La Dương có 12 dòng họ Theo truyền thuyết kể lại thì xưa

kia làng này ở địa thế rất cao, có nhiều gò đống như Ba Đống Táo, Ba Đống Thụt, Đống Vua, Đống Cỏ Ngựa, Đống Thưỡi Cũng giống như làng La Cả, người dân nơi đây chủ yếu sống thuần nông, thậm chí tính thuần nông còn đậm nét hơn ở La Cả

Ngoài làm nghề trồng lúa cả hai làng La Cả và La Dương đều có nghề dệt lụa Sản phẩm dệt lụa của các làng La đã sớm nổi tiếng cả nước: “The La, lĩnh Mỗ, chồi Phùng”, “The La, lụa Vạn, vải Canh” Tương truyền The ở La

Cả nổi tiếng hơn cả La Khê (một làng dệt the nổi tiếng ở trong vùng) vì có hoa trơn dệt rất công phu Theo như bản Ngọc phả thánh sư nghề dệt, sao lại năm Duy Tân thứ ba (1909), thì vào cuối thời Minh có bốn anh em Lý Khắc Nghiêm, Lý Công Bích, Lý Khắc Quí, Lý Quí Công quê ở xã Tây Hương, huyện Long Khê, phủ Chương Châu, tỉnh Phúc Kiến (Trung Quốc) đã không khuất phục sự nô dịch của quân Hung nô nên đã đưa vợ con vượt biển và chạy đến Việt Nam Và họ đã đem theo nghề dệt lụa hoa và diềm hoa, gấm hoa truyền cho dân phường Hồ Khẩu (phường Bưởi quận Ba Đình) Con cháu họ ngày càng đông đúc và đem nghề đi khắp các vùng Trong số đó có Lý Đạt Kính dạy nghề the lụa có các loại hoa văn cho dân làng La Nội Lý Phúc Trường dạy nghề cho dân làng Ỷ La Nhớ ơn công lao dạy nghề của hai vị dân làng đã tôn họ là thánh sư của làng

Với sự phát triển của nghề dệt, hai làng La Cả và La Dương xưa quanh năm nhộn nhịp, đầu làng cuối xóm luôn vang tiếng thoi đưa lách cách Đàn ông chuyên lo việc đồng áng, thậm chí cả việc nội trợ còn phụ nữ và trẻ

em, người già chuyên nghề canh cửi quay tơ Chính sự phân công lao động này mà dân gian cũng có câu : “Đàn ông kẻ La, đàn bà kẻ Cót”

Hai làng La Cả và La Dương không chỉ được biết đến bởi nghề trồng lúa, nghề dệt lụa, the mà còn nổi tiếng là một vùng quê văn hiến Nói tới vùng quê văn hiến này người ta thường nhắc tới hai đặc điểm nổi bật là truyền

thống hiếu học, khoa bảng và nơi hội tụ đậm đặc các di tích lịch sử văn hóa cùng nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa độc đáo (đặc điểm thứ hai xin nói rõ

ở các phần sau)

Nói đến La Cả và La Dương trước tiên phải nhắc đến truyền thống “tứ danh hương ” (bốn nơi có truyền thống về văn học) Căn cứ vào nguồn tài liệu khoa cử thời phong kiến hiện còn lưu giữ thì làng La Cả có 7 người đỗ đại khoa như: Tạ Tử Điền, Nguyễn Tử Mỹ Bùi Hưng Tạo, Đặng Công Mậu, Dương Nguyên Huống, Dương Đăng Dụng, Dương Công Bình

Ngoài 7 vị đại khoa làng La Cả còn có một số lượng lớn người đỗ trung khoa thời Lê Theo sách “Từ Liêm đăng khoa lục” thì La Cả có 43 người đỗ trung khoa

Làng La Dương không có người đỗ đại khoa và trung khoa Trên quả chuông đúc năm Cảnh Thịnh 5 (1797) có ghi tên một số sinh đồ như Bùi Tiến Phú, Phạm Tiến Viễn,…

1.2.1.2 Vài nét khái quát về lịch sử- văn hóa làng La Phù

La Phù trước đây có tên là La Nước (tức là Kẻ La sống ở vùng nước) Xưa kia nơi đây là một vùng đất thấp gồm những khu đồi, gò, bao quanh là sình lầy nước đọng Do điều kiện sinh sống như vậy nên cư dân vùng này thường mắc nhiều bệnh tật, ốm đau thường xuyên Triều đình có ý định chuyển làng đi nơi khác Cổ truyền kể lại rằng: Vào dịp ấy, cụ Nguyễn Công Triều người làng Đông Lao (xã Đông La, huyện Hoài Đức) làm quan trong triều đình về thăm và ông đã phát hiện ra nguyên nhân gây bệnh là do dân làng nằm ở vùng trũng nhất trong vùng, hay bị ngập nước, vào mùa mưa nước không thoát được, ăn ở lại mất vệ sinh nên sinh bệnh Cụ đã vận động dân các vùng xung quanh đào con ngòi từ chuôm Bảy ở làng Ngãi Cầu (xã An Khánh huyện Hoài Đức) tiêu nước cho dân vùng trũng gồm các làng Đông Lao, La

Tinh, La Cả và toàn bộ làng La Phù chảy ra sông Nhuệ Từ đó nạn úng lụt vùng này giảm hẳn, dân làng hết bệnh dịch

Trong suốt thời kì phong kiến, La Phù thuộc tổng Yên Lũng, huyện Từ Liêm, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây Bước chân vào địa phận xã La Phù, cũng như bao làng quê khác ở Việt Nam, ta nhìn thấy cây đa, cổng làng Trên cổng làng miền Thượng có đề ba chữ Hán “Thế như xuân”, ý nói cảnh vật và con người ở đây lúc nào cũng tràn đầy sức sống như mùa xuân Hai bên cổng làng

là đôi câu đối: “Hình thế cổ danh hương xuất nhập tứ dân hàm lạc lợi Văn minh tân xã hội vãng lai bách nghệ nhật tinh thông”, ý nói làng có nhiều nghề nghề nào cũng giỏi Đi dọc làng tới miền Hạ, phía cuối làng, cổng làng lại treo ba chữ “Thiên Cù Hanh”, ý nói đây là con đường thiên định, mọi người qua đây và xóm làng luôn thịnh trị như đời vua Nghiêu, vua Thuấn (vua Nghiêu, vua Thuấn đi ngự trên đường Khang Cù Hanh)

Sự hình thành và phát triển làng La Phù là kết quả của một quá trình lâu dài các dòng họ ở đây đã chung sức đồng lòng, quai đê ngăn lũ, cải tạo đồng ruộng xây dựng nên xóm làng khang trang trù phú

Ngoài nghề nông, người La Phù còn làm nghề dệt the, lụa Lụa, the ở

La Phù xưa kia cũng thuộc vào loại hàng quý đẹp: “The La, lĩnh Mỗ, chồi Phùng ”, “The La, lụa Vạn, vải Canh” Nghề dệt the, lụa ở đây có từ bao giờ thì sử sách không ghi lại nhưng theo các cụ già kể lại thì có từ rất lâu đời rồi Nghề dệt ở La Phù khác với nghề dệt ở La Cả và La Dương là ngoài dệt the, lụa thì còn dệt vải vuông thô (khổ rộng 40 cm) Ở La Phù nghề trồng trọt và nghề dệt được coi là hai nghề chính, ngoài ra dân cư ở đây còn rất giỏi một số nghề khác như: buôn bán trâu, buôn gỗ, dệt kim

Nhắc đến La Phù là người ta cũng nhắc đến một vùng quê văn hiến Cũng giống như La Cả, nền văn hiến ở La Phù cũng nổi bật lên với hai đặc điểm cơ bản là truyền thống hiếu học và là nơi tụ hội nhiều di tích lịch sử văn

hóa với những hình thức sinh hoạt văn hóa độc đáo (Đặc điểm thứ hai xin nói

rõ ở các phần sau)

La Phù cũng nằm trong vùng tứ quí danh hương “Mỗ - La - Canh - Cót”, nổi tiếng với truyền thống hiếu học Từ xưa người dân La Phù đã rất quan tâm tới việc học Người dân trong làng quan niệm rằng việc học rất quan trọng trong việc dạy dỗ con em trở thành người có bản tính thuần thục, nề nếp thuần phong mĩ tục, là những người có ích cho xã hội Do chăm lo việc học hành nên ở La Phù có nhiều người đỗ đạt cao và được cử giữ các chức vụ cao Dòng họ Tạ có cụ Tạ Tử Điền người làng La Cả chuyển sang ở làng La Phù, đương thời đỗ Đệ tam giáp đồng tiến sĩ, khoa thi năm Mậu Thìn niên hiệu Thái Hòa đời Lê Nhân Tông – 1448 Sau khi đỗ ông, làm quan và được

cử giữ chức Tham chính Năm Nhâm Ngọ đời Lê Thánh Tông, ông được cử

đi sứ nhà Minh Ngoài ra còn có nhiều người đỗ nho sinh, đạt học vị cao khác

và được bổ làm quan như: Nguyễn Thế Đạo làm Thừa Hoa Điện năm 1720, Nguyễn Tố Đĩnh làm Thừa Hoa Điện năm 1755; Nguyễn Duy Khanh làm Thừa Hoa Điện năm 1755; Hoa Thế Tựu làm Thừa Hoa Điện năm 1760; Hoa Thế Dung làm Tri huyện Nam Chân, tỉnh Nam Định; Tạ Duy Phùng, Tạ Duy Năng làm Tri huyện Hội Ninh, Thọ Xuân, thành Thăng Long; Cụ Nguyễn Sán làm huấn đạo vv

Các di tích lịch sử - văn hoá ở La Cả, La Dương và La Phù

1.2.2.1 Thống kê các di tích lịch sử - văn hoá ở làng La Cả và La Dương

1.2.2.1.1 Hệ thống đình:

- Đình La Cả: Thờ thành hoàng làng là Đương Cảnh Công,

- Đình La Dương: Thờ thành hoàng làng là Tam vị Minh Tuất Đại vương

- Đình làng La Phù: Đình thờ thành hoàng làng là Tĩnh Quốc Tam lang

1.2.2.1.2 Hệ thống chùa :

Chùa Hoa Nghiêm (còn gọi là chùa Cả), Chùa Quan Âm (còn gọi là chùa Âm), Chùa Phổ Quan (còn gọi là chùa Võ), Chùa Am Hảo (còn gọi là chùa Hếu), Chùa Trung Sơn (còn gọi là chùa Trong), Chùa Bạch Lễ (còn gọi

là chùa Lễ), Chùa Gạo, Chùa Quán, Chùa Diên Khánh(Còn gọi là chùa Trong của thôn La Dương), Chùa Thiên Vũ (còn gọi là chùa Ngoài hay chùa Múa)

1.2.2.1.3 Các di tích văn hóa khác

- Quán La Cả : Thờ Đương Cảnh Công và hai vị phu nhân

- Quán La Dương : Thờ Tam vị Minh Tuất Đại vương

- Làng La Cả có hai văn chỉ dựng vào năm Vĩnh Thịnh (1710 và 1711)

- Làng La Dương có một văn chỉ xưa ở Đống Vua nay không còn

- Phần mộ và bia cụ Khai khoa tọa lạc tại xứ đồng Cung tiến xóm Vang (mộ

cụ Nguyễn Xuân Đệ, người có công mở lại đường khoa cử cho dân làng)

 Sự hiện diện của các di tích Lịch sử văn hóa với mật độ đậm đặc như vậy thì chứng tỏ đây là một vùng quê có truyền thống văn hiến

Khảo tả một số di tích lịch sử - văn hoá tiêu biểu

1.2.3.1 Đình làng La Cả

Đình La Cả xưa kia chỉ là một ngôi đình nhỏ hẹp Đến thời Nguyễn, đình đã được dựng lại với quy mô lớn bề thế và trở thành một ngôi đình lớn Đình nhìn theo hướng Tây có kết cấu chữ Nhị gồm nhà tiền tế và Đại đình gồm 5 gian, 2 dĩ, hàng cột cái to, chu vi xấp xỉ đến hai mét Căn cứ vào các hàng chữ trên các câu đầu đình thì hai làng dựng chung gian giữa, các gian còn lại của đình mỗi làng dựng một nửa (La Nội dựng bên phải, theo hướng đình; Ỷ La dựng nửa bên trái) Mỗi nửa đình do một hiệp thợ làm, hoàn thành vào hai thời điểm cách biệt nhau: nửa La Nội hoàn thành vào năm Thiệu Trị thứ 3 (1843), trong khi nửa của Ỷ La hoàn tất vào năm Minh Mạng thứ 9 (1828) Kiến trúc và điêu khắc của đình mang đậm phong cách của thời Nguyễn, song bức cửa võng là một công trình điêu khắc nghệ thuật thời Lê khá đẹp Đình thờ Đương Cảnh Công cùng hai người vợ của ông Đương Cảnh Công là một bộ tướng của Hùng Vương thứ 17 có công diệt hổ ác cứu dân

Hiện tại đình còn lưu giữ 22 đạo sắc của các triều vua phong kiến phong cho Thành hoàng Các đạo sắc đều phong cho Đương Cảnh Công là

“Đô đốc Linh ứng đại vương” Đình đã được công nhận là di tích Lịch sử văn hoá Bên cạnh đó, trong đình còn nhiều đôi câu đối cổ được giữ lại từ xưa, ca ngợi thành hoàng có công diệt hổ ác cứu dân

Như:

Thiên sinh thánh vũ lang vô quật Địa biểu thần công hổ hữu khâu

Dịch nghĩa:

Trời sinh thánh vũ, lang sói quét sạch Đất tỏ thần công, mả hùm chất cao

Cửu thử vạn phương dân, phạt hổ khu lang tồn hiển tích,

Nguy nhiên thiên hiển thánh, đằng vân giá phượng tủng anh thanh Dịch nghĩa :

Cứu muôn dân đất này, dẹp hùm đuổi sói, còn tỏ dấu in

Vời vợi thánh muôn thưở, đạp mây cưỡi phượng, lẫy lừng tiếng thơm

Nhân dịp Tết, các học trò về thăm thầy giáo, trong số họ có một số đã

là quan chức cao cấp, họ thấy đời sống của thầy quá thanh đạm, túng bấn, các trò bàn nhau mỗi người đóng góp theo khả năng tiền của nhằm giúp thầy có ngôi nhà tươm tất, ăn uống khá hơn Nghe các trò nói vậy, thầy giáo rất cảm động trước tình thầy trò Nhưng ông cảm ơn các trò với tấm lòng nghĩa cử đó

và đề nghị họ quyên góp thêm xây dựng cho làng một ngôi đình mới Thông qua mối quan hệ của một số trò có quyền chức, thầy trò đã có được một số tiền lớn cùng với sự đóng góp của các gia đình giầu có và dân làng góp công,

góp của đã đủ tài chính cho công trình Làng đã mời được các thầy địa lý giỏi, các ông trùm phường xây dựng về chọn vị trí hướng đình và thiết kế cấu trúc ngôi đình bề thế tôn nghiêm ngày nay

Làng đã đi mời bốn hiệp thợ giỏi trong vùng và cử một đoàn người có kinh nghiệm lên miền rừng già tìm mua gỗ tốt Chủ công trình chỉ một lần ra mực thước mỗi hiệp thợ làm một vì, thế mà khi dựng, lắp ráp không hề có vênh váo sai lệch Đình La Dương đã hoàn thành vào năm 1009, cách ngày nay đã ngàn năm, đó là vào cuối triều đại nhà Lý

Đình được thiết kế theo kiểu tiền chữ "Quốc" hậu chữ "Đinh" gồm có nhà tiền tế rộng bảy gian, hai dĩ thông với hậu cung ba gian Tiền đình, hậu chùa tọa lạc trên thế đất cao ráo giữa làng hướng về phía tây cung Mộc, có tam trì tụ thủy, có dòng mương đổ vào ao trước cửa đình, hai bên tả hữu đều

có ao lớn - một không gian khoáng đạt, xung quanh có các cây cổ thụ như cây

đa nhiều nhánh Năm 1970 vẫn còn cây đa này, gốc phải vài chục người ôm không xuể Đình La Dương là một ngôi đình lớn đẹp trong vùng đồng bằng Bắc Bộ

Thời kì chín năm kháng chiến chống thực dân Pháp, rồi mấy chục năm kháng chiến đánh Mỹ, đình là trung tâm tuyên truyền cách mạng cộng sản, là nơi làm việc của tổ chức lãnh đạo, nơi che dấu cán bộ thời bí mật, là kho quân nhu vũ khí của Bộ Quốc phòng

Đình đã được Nhà nước xếp hạng Di tích lịch sử văn hóa quốc gia.Tiếc thay, ngày 15-9-1986 cơn hỏa hoạn đã thiêu hủy toàn bộ ngôi đình này Năm

1989 dân làng đã góp công của xây dựng lại bằng bê tông cốt thép theo đúng mẫu ngày xưa Với sự đóng góp của nhân dân, chỉ sau hai năm, đình lại như xưa, lễ hội hàng năm lại tưng bừng rộn rã Hiện trong đình có các câu đối và hoành phi như:

+ Hoành phi lớn ở gian giữa trên cao có 4 chữ đại tự:

"Phả tế cương nghị"

 Hai cột gian giữa trong cung có câu đối:

"Phù xá dị đế chi hương

Tử cổ danh la truyền sự tích"

 Cột lớn gian giữa hai bên cạnh hương án có câu đối:

"Dương dương tại thượng thần chi thịnh hĩ hồi

Âm âm nan danh thanh thiên vô gian nghiêm gia"

 Cột lớn hai gian bên có câu đối:

"Thử địa xuất anh kỳ danh la truyền sự tích

Sam thiên phù vận hội điện đinh hất kim linh"

 Cột lớn hai bên mặt ngoài phía ngoài gian giữa:

"Nhập thiền tái táo thủy quan linh ngâm thi hương cát mộng Phá tặc trùng vi long vương âm phù di mệnh lương biên"

Các câu đối hoành phi này đều nói lên chiến tích công trạng lẫy lừng có

sự trợ giúp của thần linh mà tiếng tăm thần hoàng, địa danh làng La Dương vang dội khắp bốn phương

La Phù, hiện nay thuộc xã Đông La)

Đình làng La Phù được làm theo kiểu chồng diêm: Đại đình và tiền tế

bằng nhau Mái đình chỉ cách mái tiền tế một mét Căn cứ vào đạo sắc phong đầu tiên cho Thành Hoàng làng vào ngày 10 tháng 2 niên hiệu Vĩnh Khánh nhị niên (1730), có thể giả thiết đình được xây dựng trước thời điểm này ít lâu, trước cửa đình có một cây gạo và một cây đa cổ thụ có tuổi thọ vài trăm năm nay Tiền tế và nghi môn được xây dựng trước đại đình Tên hiệu của đình là “Tối Linh Từ” được viết bằng chữ Hán trên một cái bảng treo ở ngoài nghi môn Từ nghi môn vào đến toà tiền tế phải đi qua một khoảng sân rộng

có trồng hai gốc đại lớn Toà tiền tế có kết cấu năm gian, các cột rất lớn, có đường kính khoảng 50cm Trên các cột đều treo các bảng câu đối ca ngợi những chiến công và đức độ của Thành hoàng làng Gian giữa có treo một bức hoành phi khổ lớn hình chữ nhật ghi bốn chữ: “Hùng vương Lạc tướng” bằng chữ Hán, truyền lại là tước mà vua Hùng phong (cho ông) khi ông hoá Một bức khác ghi: “Mĩ tục khả phong” (tục tốt khá khen) do vua Tự Đức ban tặng cho làng La Phù Các bức cốn và những thanh xà ở đây được chạm hình mây, nước, hình rồng, cá rất công phu Qua xem xét nhận thấy kĩ thuật chạm long và chạm bong được áp dụng để tạo khối và diễn tả các chi tiết một cách tinh xảo, tạo nên một không gian màu nhiệm trước thị giác của người xem Đình làng với những hoạ tiết hình khối trang trí sắc sảo hình bốn loài tượng trưng cho sức mạnh tâm linh, biểu trưng cho ước vọng và lí tưởng của con người là “Long, Ly, Quy, Phượng” vừa rực rỡ vừa oai nghiêm Song bên cạnh

đó, với kiểu kết cấu vì kèo, cột, ngôi đình làng lại có một dáng vẻ của một ngôi nhà lớn của toàn dân làng vừa uy nghiêm, linh thiêng; vừa thân thuộc, gần gũi

Vào thời Hậu Lê, có lẽ đình chính chỉ là dãy đình lợp mái rạ, do gặp hoả hoạn nên đã bị cháy Vì vậy đến năm Nhâm Thân (1782) làng La Phù mới

tổ chức xây lại Đình chính có diện tích bằng tiền tế, kết cấu bảy gian, cột hiên được làm bằng đá xanh Trong một lần về thăm, Lê Quý Đôn đã cho một

đôi câu đối khắc lên cột ở gian giữa:

“Duy hậu tuy do nhân tất hiếu để tín trung ấp lí thần hoà khâm Thánh hoá

Tự thiên tứ phú tuế tất khang ninh phú thọ thôn Lư kị kạo ngưỡng thần công”

Đại ý: Ca ngợi cảnh quang của La Phù, bởi tự trời ban phúc lành mà cho đất

có thần công Thánh hoá; người dân có hiếu, có lễ, có tín, có trung, theo đạo lý của Thánh Hiền

Một ý nữa nói lên sự giàu có khoẻ mạnh, yên vui, trường thọ; xóm làng đều phấn chấn cùng nhau chiêm ngưỡng nhớ ơn các đấng cao minh, đẹp lòng mong muốn của bề trên

Đình làng La Phù kể từ khi xây dựng đến nay luôn được trùng tu, sửa chữa, nhất là vào triều đại nhà Nguyễn Do đó, các hoạ tiết trang trí ở đình mang nhiều đặc điểm, tính cách văn hoá triều đại này Mặc dù đã trải qua nhiều biến động, ngôi đình vẫn giữ nguyên được dáng vẻ như xưa

1.2.3.4 Quán La

Quán La cách đình La Cả khoảng 2000m về hướng Đông Bắc Quán gồm ba tòa nhà xếp hình chữ tam, tòa hậu cung ba gian, tòa đại bái gồm năm gian hai dĩ, tòa tiền tế ba gian Hai bên có tả mạc, hữu mạc, mỗi tòa chín gian hai dĩ mái lợp kéo liền tới hai cổng phụ của tam quan Tam quan có cửa giữa gọi là Ngọ Môn Trong quán còn có mười đôi câu đối ca ngợi công đức của thành hoàng và truyền thống văn hiến của quê hương

1.2.3.5 Quán La Dương

Quán La Dương nằm sát đường 72, gồm bái đường hai tầng và hậu cung bốn gian (ba gian trong cung và gian ngoài, nhìn về hướng Đông) Trong hậu cung có một ngai thờ ghi hàng chữ: “Tặng sắc thành hoàng bản thổ Tam Vị Minh Tuất Đại Vương Thần”

 Tiểu kết chương I

Các làng La Cả, La Dương, La Phù được hình thành từ thời đại Hùng

Vương Đây là một vùng văn hóa cổ hiện còn lưu giữ được rất nhiều di tích lịch sử - văn hóa Trong số các di tích lịch sử văn hóa thì đình làng và miếu, quán là những di tích lịch sử có từ rất sớm Và các di tích này gắn liền với tên tuổi và những chiến công của các thành hoàng làng Đó là những anh hùng lịch sử, văn hóa có nhiều công lao trong sự nghiệp mở làng, giữ nước Với những truyền thuyết được lưu truyền và lễ hội được tổ chức hàng năm ở nơi đây đã phần nào phản ánh được thái độ, tình cảm của nhân dân các làng La

Cả, La Dương, La Phù với các vị anh hùng lịch sử, văn hóa của dân tộc, quê hương Đó cũng chính là đạo lí “Uống nước nhớ nguồn”, một truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta

CHƯƠNG 2 TRUYỀN THUYẾT VỀ THÀNH HOÀNG LÀNG Ở LA

La Phù) ở các nguồn tư liệu sau:

- Truyền thuyết về các nhân vật Đương Cảnh Công - thành hoàng làng La

Cả, Tam vị Minh Tuất Đại Vương - thành hoàng làng La Dương, trong cuốn

Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã Dương Nội của Đảng bộ

xã Dương Nội do Sở Văn hóa Thông tin Hà Tây cấp phép và phát hành tháng

5 năm 2003

- Truyền thuyết về Tam vị Minh Tuất Đại Vương trong Thần tích - thần sắc làng La Dương (Tư liệu viện Hán Nôm mã số TT - TS FQ418/ II, 54)

- Truyền thuyết về Đương Cảnh Công, trong cuốn Tục tắt đèn đêm hội Rã

La, Yên Giang, Nhà xuất bản Thế Giới, Hà Nội 2007

- Truyền thuyết về Tĩnh Quốc Tam Lang trong cuốn Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã La Phù, do Sở Văn hóa thông tin và truyền

thông cấp phép và phát hành tháng 7 năm 2008

- Thần tích thành hoàng Tĩnh Quốc Tam Lang bản dịch của cụ Lê Trinh Tường, giảng viên Hán Nôm trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, bản dịch này

do cụ Cựu ở La Tinh cung cấp

2.1.1.2 Nội dung các truyền thuyết

(Lập bảng tóm tắt nội dung các truyền thuyết)

1 Truyền thuyết về Đương Cảnh Công

Bảng 2.1.1.2.1 Truyền thuyết về Đương Cảnh Công

Nguồn gốc tư

liệu Sự ra đời Tài đức và hành trạng

Hóa thân Vinh phong Thờ cúng, húy kị

 Kết duyên với hai tiên nữ

 Xin vua Hùng cho đi diệt hổ

và tổ chức nhân dân diệt hổ

Đô đốc linh ứng đại vương

Thờ làm thành hoàng

Gọi cảnh là kiểng

Tục tắt đèn

đêm hội Rã La Người mẹ thấy một khối hào quang từ thần vị bay

ra như sao xa vào miệng rồi có mang

 Theo học Tản Viên Sơn Thánh

 Là người tài năng trí dũng, làm gia thần của Thánh Tản Viên

 Kết duyên với hai tiên nữ

 Xin vua Hùng cho đi diệt hổ

và tổ chức nhân dân diệt hổ

Đô đốc linh ứng đại vương Thờ làm thành hoàng

Gọi cảnh là kiểng

2 Truyền thuyết về Tam vị Minh Tuất Đại Vương

Bảng 2.1.1.2.2 Truyền thuyết về Tam vị Minh Tuất Đại Vương

Nguồn gốc tư

liệu Sự ra đời Tài đức và hành trạng

Hóa thân Vinh phong Hiển linh âm

 Đánh tan quân Thục

Đám mây vàng như giải lụa cuốn ba ông ra đến giữa sông Nhuệ thì hóa

Bản cảnh thành hoàng Minh Tuất đại vương

Giúp vua Đinh Tiên Hoàng, Trần Thái Tông,

Lê Thái Tổ đánh giặc

Đánh tan quân Thục

Đám mây vàng như giải lụa cuốn ba ông ra đến giữa sông Nhuệ thì hóa

Bản cảnh thành hoàng Minh Tuất đại vương

Giúp vua Đinh Tiên Hoàng, Trần Thái Tông,

Lê Thái Tổ đánh giặc

Đọc chữ Minh là Miêng, Tuất là Tiết, Hiển là HIểu, Oanh là Vinh

3 Truyền thuyết về Tĩnh Quốc Tam Lang

Bảng 2.1.1.2.3 Truyền thuyết về Tĩnh Quốc Tam Lang

Nguồn gốc

tƣ liệu Sự ra đời Tài đức và hành trạng Hóa thân Vinh phong

Hiển linh âm phù

Thờ cúng, húy kị

ba nhà vua Hùng sẽ đầu thai Bà vợ ngủ mơ thấy

có sao sa xuống bụng rồi mang thai Ngày 7 tháng giêng năm Nhâm ngọ, bà sinh một chú bé thiến tư dĩnh ngộ, tướng mạo khác người

 Mười sáu tuổi thân hình cao lớn, sức học tinh thông, siêng học binh thư

và võ nghệ

 Vua Hùng chọn người tài, chàng ra thi tài văn võ và được vua chọn làm quan và phong chức Tướng quân chỉ huy sứ

 Thục Phán tiến quân cướp ngôi vua, Vương Tính được trời giúp đỡ đã đánh tan quân Thục

Mây đen kéo đến đầy trời, ngày như đêm

Bỗng nhiên trên trời bay xuống một đám mây vàng như hình một tấm lụa hạ xuống đưa Vương Tĩnh lên trời

 Thưởng đẳng phúc thần, chức Tĩnh Quốc công đại vương

 Giúp vua Trần Thái Tông đánh thắng quân Nguyên

 Giúp vua

Lê Thái Tổ đánh thắng quân Minh

Kiêng dùng chữ Tĩnh vì

là tên úy của Ngài

ba nhà vua Hùng sẽ đầu thai Bà vợ ngủ mơ thấy

có sao sa xuống bụng rồi mang thai Ngày 7 tháng giêng năm Nhâm ngọ, bà sinh một chú bé thiến tư dĩnh ngộ, tướng mạo khác

 Ba tuổi nói được điều hay, biết những điều lễ nghĩa, mới nghe đã học được những điều hay, nghe âm thanh

đã phân biệt được tiếng nhạc

 Bảy tuổi đi học, học một lượt là hiểu, giỏi văn chương và binh thư

 Vua Hùng chọn người tài, chàng ra thi tài văn võ và được vua chọn làm quan và phong chức Tướng quân chỉ huy sứ

 Thục Phán tiến quân cướp ngôi vua,

Mây đen kéo đến đầy trời, ngày như đêm

Bỗng nhiên trên trời bay xuống một đám mây vàng như hình một tấm lụa hạ xuống đưa Vương Tĩnh lên trời

 Thưởng đẳng phúc thần, chức Tĩnh Quốc công đại vương

 Tam lang

hộ quốc an dân

 Giúp vua Trần Thái Tông đánh thắng quân Nguyên

 Giúp vua

Lê Thái Tổ đánh thắng quân Minh

Nhận xét

Qua so sánh đối chiếu nội dung các truyền thuyết kể về các thành hoàng làng La Phù, La Cả, La Dương, chúng tôi rút ra một số nhận xét như sau :

- Nội dung các bản kể về các vị thành hoàng tương đối giống nhau Cụ thể

là hai bản kể về nhân vật Đương Cảnh Công là giống nhau, các bản kể về Tam vị Minh Tuất Đại Vương và Tĩnh Quốc Tam Lang có khác nhau chút ít ở phần kể về các húy kị Việc các bản kể khác nhau như vậy cho thấy kết cấu lỏng lẻo của truyền thuyết Đó là kết cấu của truyền thuyết có thể thêm bớt một số motif Đây cũng là một hiện tượng phổ biến của tác phẩm văn học dân gian

- Các yếu tố thần kì trong các câu chuyện không có nhiều, chủ yếu tập trung

ở phần lai lịch với việc sinh đẻ thần kì và hóa thân về trời của các nhân vật Đây chính là một motif điển hình của nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thể loại truyền thuyết

2.2 Phân tích ý nghĩa của một số motif cơ bản

Hiện nay có nhiều ý kiến về khái niệm motif Trong luận văn này, chúng tôi sử dụng cách hiểu khái niệm motif của nhóm tác giả Từ điển thuật ngữ văn học xuất bản năm 1993 Theo từ điển này: “Motif” gọi là “mẫu đề”(do người Trung quốc phiên âm chữ motif trong tiếng Pháp) có thể chyển thành các từ: khuôn, dạng hoặc kiểu trong tiếng Việt nhằm chỉ những thành

tố, những bộ phận lớn hoặc nhỏ đã được hình thành ổn định, bền vững và được sử dụng nhiều lần trong sáng tác văn học nghệ thuật, nhất là trong sáng

tác văn học nghệ thuật dân gian” [30, tr.136]

Motif sinh nở thần kì

Motif sinh nở thần kì là motif có nhiều trong truyện cổ Việt Nam và trên thế giới Đặc biệt trong hai thể loại truyện cổ tích và truyền thuyết thì số lượng tác phẩm và nhân vật có lai lịch thần kì còn nhiều hơn cả số lượng tác phẩm và nhân vật có lai lịch bình thường Với truyện cổ, người ta coi việc

xuất hiện khác thường trong sinh nở của nhân vật như là một điềm báo về một cuộc đời có nhiều đặc biệt, phi thường của nhân vật

Truyền thuyết về Đương Cảnh Công ở làng La Cả có kể lại rằng:

“ đời Hùng Duệ vương ở đạo Hải Dương, phủ Thượng Hồng, huyện Đường Hào, làng Sài Trang có người con gái họ Trần tên là Thị Châu, tuổi vừa 18 Nhà vốn lấy công việc nhuộm vải làm nghề kiếm sống Một lần bà Châu lên Đại La trang, Kì La khu thuộc huyện Từ Liêm, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây, thấy có mở lễ hội, tế lễ hát chèo, bèn ở lại xem Đến tối tạm nghỉ ở hành lang miếu đó Khoảng nửa đêm chợp mắt bỗng thấy một khối háo quang

từ thần vị bay ra như ngôi sao sa chui vào miệng Bà liền nuốt đi Lúc sau tỉnh dậy thấy làm sự lạ Từ đó về nhà bà có mang Ngày mồng 10 tháng Giêng năm Giáp Dần bà sinh được một nam tử, thiên tư đĩnh ngộ, diện mạo khôi ngô” [102, tr 326]

Còn truyền thuyết làng La Phù có kể lại rằng: “ Ở đạo Sơn Nam Hạ, làng Chảy có nhà họ Vương lấy huý là Thanh, mấy đời tu nhân tích đức giúp người nghèo, khốn khó, sánh duyên với người cùng quận là bà huý Nguyễn Thị Phẩm, con nhà dòng dõi trâm anh Ông làm nghề thuốc, cả hai ông bà đều

có đức hạnh, nhân từ, sống rất hạnh phúc chỉ buồn một nỗi là tuổi cao mà chưa có con…Một đêm, bà nằm mộng thấy một ông thần núi đứng ở đầu giường bảo rằng: “Nhà ngươi có đức, trời đã biết cho, về sau này sẽ cho đệ tam lang xuất thế, chớ có lo gì”” Nói xong thần vụt biến mất Từ đấy, bà Nguyễn mang thai Đến năm Nhâm Ngọ, ngày bảy tháng Giêng sinh được một cậu con trai thiên tư dĩnh ngộ (khôi ngô tuấn tú), thể mạo khác thường ” [103, tr 56-57]

Truyền thuyết làng La Dương kể về thành hoàng Minh Tuất Đại Vương như sau : “Vào đời Hùng Nhuệ Vương, ở trang Châu Cầu, huyện Kim Bảng, phủ Lý Nhân có hai vợ chồng Hàn Hiển và bà Đào Thị Oanh, nhà nghèo, chuyên sống bằng nghề đánh cá, chăm chỉ làm ăn, hiền lành phúc đức Một hôm, hai vợ chồng đánh cá ở dòng Tiểu Giang (tức sông Nhuệ), kéo lưới lên

được ba mươi nén vàng Từ đó ông bà trở nên giàu có, nhưng hiềm nỗi gần năm mươi tuổi mà chưa có con trai Ông bà dành phần lớn số vàng đó đi làm phúc, giúp đỡ người nghèo và cung tiến cho các chùa, miếu

Ông bà đi cầu tự ở nhiều nơi nhưng không có kết quả Một lần, ông bà đến chùa Thiên Vũ, làng La Nhuế cầu tự Đêm đến, họ nghỉ tại nhà mẫu của chùa Canh ba, bà Oanh mơ thấy ba người mặc áo đỏ, hình rồng dị dạng khác thường, tự xưng là quan thủy thần, biết ông bà muộn con, lại ăn ở phúc đức hiền lành, xin đến làm con ông bà vào giờ Mùi năm Nhâm Tuất

Sáng hôm sau, bà Oanh nói về giấc mộng với ông Hiển Hai người làm

lễ tạ rồi ra về Ra đến Minh Miếu (miếu của làng La Nhuế) thì trời đổ mưa bão, tối tăm mù mịt Từ trên trời có đám mây sà vào bà Oanh Vợ chồng phải vào miếu trú tạm Bước vào cửa miếu thấy phía trên hiện bốn chữ “Linh Linh thuỷ quan”, họ bèn khấn thần linh Bỗng có ba phiến hào quang sà vào người

bà Oanh Bà sợ quá ngất đi Trong giấc ngủ lại thấy có ba người con trai từ bên giếng Tả (giếng Phỗng) đi lên, ra phía sau miếu, tự xưng là Thuỷ quan tướng quân, phụng mệnh triều đình vào đầu thai Tỉnh dậy bà Oanh kể lại cho ông Hiển nghe Ông Hiển cho là điềm hay, làm lễ tạ rồi hai người xuống thuyền về nhà

Từ đấy, bà Oanh có mang Đến năm Nhâm Tuất, tháng Giêng, ngày 11,

bà sinh ra một bọc ba người con trai khôi ngô Ông bà đặt tên các con là: Minh, Tuất, Tam Lang” [102, tr.329]

Như trên đã nêu, sự sinh nở thần kì này không phải là điều hiếm thấy trong kho tàng truyện cổ dân gian thế giới và Việt Nam, đặc biệt là với truyền

thuyết Về hiện tượng này PGS - TS Nguyễn Bích Hà trong công trình Thạch Sanh và kiểu truyện dũng sĩ trong truyện cổ Việt Nam và Đông Nam á đã

có nhận xét “Nó phổ biến đến mức, trong truyện cổ tích sự ra đời thần kì dường như còn nhiều hơn và quen thuộc hơn là sự ra đời bình thường của các nhân vật” [28, tr41] Cũng trong công trình này tác giả đã thống kê được 10 dạng thức ra đời thần kì như sau: