Khảo sát truyền thuyết và lễ hội đinh lê ở ninh bình

1 Khảo sát truyền thuyết và lễ hội Đinh Lê ở Ninh Bình Giang Thị Thu Phương Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn; Khoa Văn học Chuyên ngành: Văn học dân gian; Mã số: 60. 22. 36 Người hướng dẫn: GS. TS Lê Chí Quế Năm bảo vệ: 2012 Abstract. Khái quát về Triều đại Đinh - Lê trong lịch sử và trong truyền thuyết dân gian. Nghiên cứu và giải mã một số biểu tượng văn hoá trong truyền thuyết Đinh Lê. Nghiên cứu về lễ hội và những tín ngưỡng gắn với truyền thuyết Đinh Lê. Keywords. Văn hóa dân gian; Truyền thuyết; Lễ hội Đinh Lê; Ninh Bình; Tín ngưỡng Content. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài. Triều Đinh Lê gắn với giai đoạn đặc biệt của lịch sử Việt Nam, giai đoạn của kỉ nguyên độc lập, tự chủ và phục hưng dân tộc. Đây cũng là giai đoạn mà đặc điểm văn hóa mang những nét đặc thù, cấu thành bản sắc chung của văn hóa nước Việt Nam ta ngày nay. Tuy nhiên, các công trình khoa học nghiên cứu chuyên sâu về văn hóa giai đoạn này, đặc biệt là văn hóa – văn học đang còn khá ít ỏi, sơ lược, nhiều vấn đề còn bỏ ngỏ. Luận văn này, ngoài việc góp phần hệ thống, tìm hiểu và cung cấp thêm một cái nhìn về văn hóa, văn học thời Đinh Lê còn là dịp thể hiện niềm tự hào về quê hương của tác giả luận văn. 2. Lịch sử vấn đề Qua rất nhiều “thăng trầm” với nhiều ý kiến trái chiều của các giới nghiên cứu cũng như người làm công tác sưu tầm, cuối cùng truyền thuyết đã được coi là thể loại văn học dân gian. 2.1. Lịch sử nghiên cứu truyền thuyết nói chung 2.1.1. Giai đoạn trước CM Tháng Tám  Giai đoạn trước thế kỉ XVIII, XIX Đánh dấu bằng việc ra đời hai tập sách là Việt điện U linh tập và Lĩnh Nam chích quái. Đây là hai tập sách có ghi chép nhiều truyền thuyết dân gian lại có thêm phần khảo cứu và là hai công trình đầu tiên đã đặt nền móng nghiên cứu truyền thuyết.  Nửa đầu thế kỉ XX 2 Sang đến đầu thế kỉ XX, việc nghiên cứu truyền thuyết vẫn không có nhiều chuyển biến. Thuật ngữ truyền thuyết vẫn chưa xuất hiện nhiều, cũng như việc phân loại các thể loại văn học dân gian. Các công trình tiêu biểu như Truyện khôi hài (1882, Huỳnh Tịnh Của), Truyện đời xưa (1886, Trương Vĩnh Kí), Truyện cổ nước Nam (1932 – 1934, Nguyễn Văn Ngọc), Văn học sử yếu (1941) của Dương Quảng Hàm, Việt Nam cổ văn học sử của Nguyễn Đổng Chi. Đáng kể phải là bài viết của Đào Duy Anh trên Tạp chí Tri Tân. Ông đã dùng thuật ngữ truyền thuyết và trong khi phân tích các truyện đã đụng chạm đến một vấn đề lí luận mấu chốt là mối quan hệ giữa yếu tố hoang đường và sự thật lịch sử trong truyền thuyết. 2.1.2. Giai đoạn sau CM Tháng Tám  Những năm 50 của thế kỉ XX Sau Cách mạng tháng 8, việc nghiên cứu văn học dân gian mới được đưa lên một bước mới. Một loạt công trình nghiên cứu có tầm cỡ liên tiếp ra đời như: Lược khảo về thần thoại Việt Nam (1950, Nguyễn Đổng Chi), Truyện cổ tích Việt Nam (1955, Vũ Ngọc Phan), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (1958, Nguyễn Đổng Chi), Lược Thảo lịch sử văn học Việt Nam (1957, Nguyễn Đổng Chi, Văn Tân, Hồng Phong)… Đến đây, truyền thuyết đã được công nhận về mặt thuật ngữ. Tuy nhiên hầu hết các tác giả chưa tách thể loại truyền thuyết ra một cách riêng biệt mà vẫn để chung trong kho tàng tự sự dân gian. Với công trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam, Nguyễn Đổng Chi đã có những kiến giải khá thuyết phục về việc đánh giá truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian độc lập.  Những năm 60 của thế kỉ XX Đây là khoảng thời gian mà vấn đề truyền thuyết đã thu hút sự quan tâm đặc biệt của nhiều nhà nghiên cứu với nhiều cuộc tranh luận “nảy lửa”, cũng như trong các tuyển tập của một số nhà xuất bản. Những tranh luận giai đoạn này chủ yếu xoay quanh việc định giá yếu tố sử trong truyền thuyết.  Những năm 70 của thế kỷ XX Các nhà nghiên cứu đã tập trung nghiên cứu sâu hơn về mặt thể loại của truyền thuyết với những tác giả tiêu biểu như Đinh Gia khánh, Nguyễn Ngọc Côn, Tầm Vu, Phan Trần, Kiều Thu Hoạch. Trong đó phải kể đến các công trình Truyền thuyết anh hùng trong thời kì phong kiến của Kiều Thu Hoạch, Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam của Cao Huy Đỉnh.  Những năm 80 của thế kỷ XX Các bài viết đăng trên Tạp chí văn học, Văn hoá dân gian, Văn hoá nghệ thuật, Khảo cổ học… là chủ yếu. Có thể kể đến 4 bài của tác giả Bùi Quang Thanh trên Tạp chí văn học và Tạp chí khảo cổ học. Các bài viết của tác giả này thiên về chú ý tích sử trong các truyền thuyết dân gian mà chưa chú ý đúng mức tới đặc trưng nghệ thuật của thể loại. Do đó, về cơ bản việc nghiên cứu truyền thuyết như là một thể loại văn học dân gian vẫn chưa có những bước tiến đáng kể.  Những năm 90 của thế kỷ XX 3 Đây là giai đoạn đánh dấu sự buớc tiến của việc nghiên cứu truyền thuyết dưới góc độ bản chất thể loại. Các công trình tiêu biểu như Giông bão Loa thành của Đặng Văn Lung, Giáo trình văn học dân gian Việt Nam của trường Đại học Sư phạm và Đại học Tổng hợp, Bàn thêm về thể loại truyền thuyết của Chiêng Xom An 2.2. Những tư liệu liên quan đến thời Đinh Lê Văn học: Số lượng tác giả viết về triều đại Đinh Lê và hai vị vua đầu triều đó còn khá ít ỏi. Các bài viết cũng chỉ mới tìm hiểu được một số phương diện nào đó chứ chưa có các công trình chuyên sâu. Các tác giả thường chỉ giành một phần nhỏ trong cuốn sách của mình để điểm qua về sự nghiệp, công trạng của hai vị vua này, hoặc có khi tìm hiểu về kiến trúc hai khu đền Đinh Lê… Có thể kể đến một số tác giả như Nguyễn Thế Giang với cuốn Kinh đô cũ Hoa Lư, Nguyễn văn Trò với cuốn Cố đô Hoa Lư, Di tích lịch sử về hai triều Đinh – Lê ở Ninh Bình, Lã Đăng Bật với Cố đô Hoa Lư, lịch sử và danh thắng Viết nhiều và thực sự sâu sắc phải kể đến tác giả Trương Đình Tưởng với cuốn Những nhân vật lịch sử thời Đinh – Lê và Truyền thuyết Đinh – Lê. Cuốn sách Truyền thuyết Đinh Lê tập hợp được một số truyền thuyết tiêu biểu về thời Đinh Lê được giới thiệu trong tập Truyền thuyết Hoa Lư của Trương Đình Tưởng và Lê Hải. Ngoài một số tác giả là người Hoa Lư viết về quê hương mình, còn có một số tác giả khác như Đặng Xuân Bảng trong Sử học bị khảo, Nguyễn Đăng Thục trong Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nguyễn Khắc Thuần trong Việt sử giai thoại, Trần Xuân Sinh trong Việt sử kỉ yếu. Ngoài ra còn có các tư liệu chính sử viết về Đinh Bộ Lĩnh, tiêu biểu như Cờ lau dựng nước, Trận chiến trong thung lũng, Hoàng đế cờ lau, Sử ca Đinh Bộ Lĩnh, Truyền thuyết sông Hoàng Long,Ttruyền thuyết con ngựa đá, Bóng cờ lau… Trong đó có tác phẩm đã được chuyển thành phim như Trận chiến trong thung lũng, Hoàng đế cờ lau, Đinh Tiên Hoàng đế, hay một số vở chèo như Nước mắt vua Đinh (Trần Đình Ngôn), vở cải lương Thái hậu Dương Vân Nga. Đặc biệt vở cải lương Thái hậu Dương Vân Nga đã gây nên một chấn động lớn trong đời sống những năm sau giải phóng khi nó gắn với sự kiện diễn viên Thanh Nga thủ vai Thái Hậu Dương Vân Nga bị ám sát. Nhiều người cho rằng vụ ám sát này có liên quan đến mưu đồ chính trị bởi vì vở cải lương đó đã dấy lên trong đông đảo quần chúng lòng yêu nước, tự tôn dân tộc qua hành động chống Tống của cha ông ta từ xa xưa. Nhân dịp Kỷ niệm 1000 năm Thăng Long – Hà Nội, Nhà xuất bản Giáo dục đã xuất bản tập thơ Hoa Lư thi tập của tác giả Hoàng Quang Thuận. Toàn bộ tập thơ nói về cố đô Hoa Lư với non nước hữu tình và những con người hào sảng. Đó là những bài thơ nhuốm vị thiền, được minh họa bởi một chuỗi hình ảnh, sự kiện, tư tưởng, văn hóa qua các triều đại Đinh – Lê - Lý. Trần Ninh Hổ có một loạt bài viết về văn hoá Đinh Lê, trong đó có bài Đôi nét về văn hoá và giao lưu thời Đinh – tiền Lê – Lý. Theo ông cơ sở của tinh thần tự chủ đó là bề dày văn hoá, văn hiến. Văn hóa, văn hiến quyết định sự bền vững, cao cả cho tính cách, tâm hồn, tâm linh. Ông còn dẫn ra cuốn Kiến văn tạp lục của học giả Lê Quý Đôn. Trong cuốn sách này, Lê Quý Đôn đã ghi lại những trang thơ đằm thắm của các thiền sư Trung Hoa khi tiễn đưa các thiền sư Giao Châu rời Tràng An về nước. 4 Ngoài ra còn có một số bài viết về triều đại Đinh – tiền Lê như tác giả Lê văn Hảo với bài Thời Ngô – Đinh – Tiền Lê của văn hoá Hoa Lư (Nguồn: http://chimviet.free.fr/dantochoc/vnvanhien/lvhs078.htm). Trên website: http://vi.wikipedia.org/wiki/Hoa_L%C6%B0 có bài viết Hoa Lư viết một cách khá chi tiết về nhà Đinh, nhà Tiền Lê, nhà Lý, kiến trúc thành Hoa Lư, thành Tràng An, núi Mã Yên, núi Cột Cờ, sông Hoàng Long, cung điện Hoa Lư, văn hoá Hoa Lư. Các bài viết có liên quan đến kinh đô Hoa Lư và triều đại Đinh – tiền Lê khác có thể kể đến như: Về Ðường Lâm thăm quê hương Ngô Quyền; Vị tổ Trung hưng thứ nhất của dân tộ;, Về thăm Hoa Lư, kinh đô nước Ðại Cồ Việt thời Ðinh và thời Tiền Lê; Hội Trường Yên vang bóng văn hóa; Văn học, tư tưởng và tôn giáo thời kỳ văn hóa Hoa Lư, Vài nét về diện mạo văn học trung đại Ninh Bình của tác giả Bùi Ngọc Minh. Từ tháng 10/2008-1/2011, tác giả Vân Giang có bài viết về Cố đô Hoa Lư khá tường tận chi tiết như giới thiệu tổng quan, hành trình thăm viếng, các nhóm di tích (các đình, đền, các chùa cổ, các lăng bia, các phủ miếu), dấu tích kinh thành (cung điện dưới lòng đất, thành thiên tạo, đô thị cổ Hoa Lư). (Nguồn: http://newvietart.com/index4.852.html). Gần đây có một số cuốn sách của các nhà nghiên cứu lật lại vấn đề lịch sử, tỏ ý nghi ngờ Đỗ Thích không phải là kẻ chủ mưu trong vụ sát hại cha con Đinh Tiên Hoàng năm Kỉ Mão (tác giả Trần Xuân Sinh trong Việt sử kỉ yếu, Đặng Xuân Bảng trong Sử học bị khảo, Phan Duy Kha – Lã Duy Lan – Đinh Công Vĩ trong Nhìn lại lịch sử). Theo hướng nhận định đó, các tác giả cho rằng Đỗ Thích chính là tay chân của Lê Hoàn, là con tốt mà Lê Hoàn đã thí mạng trong ván cờ quyền lực của ông. Tác giả Trần Xuân Sinh đã đoán định rằng Dương Thái Hậu, nếu không lấy áo long bào mặc cho Lê Hoàn thì bọn Phạm Cự Lượng cũng cướp lấy mà dâng cho Hoàn và chính Thái hậu sẽ bị đuổi ra khỏi cung khuyết. Theo ông thì Lê Hoàn đã sắp đặt việc thoán đoạt từ trước lâu rồi. Đi xa hơn nữa tác giả còn nghi ngờ chính Lê Đại Hành đã sai người bắn lén giết chết Đinh Toàn nhân trận đi đánh dẹp ở Cử Long – Thanh Hoá. Nhiều ý kiến nghi ngờ rằng, việc Dương Vân Nga trao áo long bào cho Lê Hoàn là có tình ý riêng. Trong bài viết Người phụ nữ ba lần là hoàng hậu và vụ án lịch sử: Ai giết vua Đinh?, Đinh Công Vĩ đặt khá nhiều giả thuyết mới mẻ, bất ngờ. Theo ông chính tâm trạng hoang mang của Dương Thái Hậu sau vụ Hạng Lang bị giết đã lọt vào tầm ngắm của Lê Hoàn. Giữa họ nhanh chóng tạo thành mối liên hệ tự nhiên về quyền lợi chứ chưa phải chuyện tình ái. Lê Hoàn lại được quân sư Hồng Hiến (nguời Trung Quốc) hiến mưu nên nhanh chóng có âm mưu thoán đoạt. Kết quả: Cha con vua Đinh bị giết hại và nội nhân Đỗ Thích phải thịt nát xương tan và phải hứng chịu trách nhiệm trước công khai và lịch sử. Dương Vân Nga lúc đầu mới chỉ nghĩ đến việc nhờ tay quan thập đạo để bảo vệ và mang lại ngai vàng cho con trai mình. Công trình. Các đền thờ Đinh Bộ Lĩnh có ở nhiều vùng miền khác nhau. Nổi bật nhất phải kể đến Ninh Bình với 16 đền thờ và nhiều nơi phối thờ - đều nằm ở phía Bắc của tỉnh (trong khi các đền thờ Lê Đại Hành lại nằm ở nửa phía Nam tỉnh). Các đền, đình này gồm: Đền vua Đinh Tiên Hoàng, đình Yên Trạch, đình Yên Thành, ở khu di tích cố đô Hoa Lư, xã Trường Yên; đình Trung Trữ xã Ninh Giang; đền thờ Đinh Bộ Lĩnh ở xã Gia Phương; 5 đình Viến và đền Thung Lau ở động Hoa Lư, đình Kính Chúc ở xã Gia Phú huyện Gia Viễn; các đình Mỹ Hạ, đình Ngọc Nhị, đình Ngọc Ba ở xã Gia Thuỷ và các đình thôn Lược, thôn Me ở xã Sơn Lai huyện Nho Quan. Tượng vua Đinh và vua Lê được thờ ở rất nhiều nơi trong cả nước như Ninh Bình, Nam Định, Hà Nam, Thành phố Hồ Chí Minh Các vị quan trung thần của vua Đinh Tiên Hoàng được thờ chung ở rất nhiều nơi, qua đó thấy được sự nghiệp và tình cảm đặc biệt mà nhân dân dành cho vị vua này. Đó là các di tích: phủ Khống ở Tràng An (Ninh Bình), đình làng Kim Sơn (Gia Lâm, Hà Nội), đình làng Đại Vị, xã Đại Hồng (Tiên Du, Bắc Ninh), đình làng Mai Động 3. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là khảo sát truyền thuyết Đinh Lê ở Ninh Bình cả ở mặt lịch sử, truyền thuyết, trong các tín ngưỡng, sinh hoạt văn hoá văn nghệ… Trong quá trình viết luận văn này, chúng tôi có tham khảo tư liệu của một số sách sử học như Đại Việt sử kí toàn thư, Việt sử thông giám cương mục, Việt sử lược, Việt Nam sử lược 4. Phương pháp nghiên cứu Chúng tôi đã sử dụng chủ yếu các phương pháp như phân tích tổng hợp tư liệu (gồm cả tư liệu lịch sử, tư liệu văn học, những tài liệu chưa xuất bản, những lời truyền miệng ở địa phương…) và phương pháp điền dã, thực địa, ghi chép, quay phim, chụp ảnh, phỏng vấn… 5. Đóng góp của luận văn Cố gắng nhìn nhận được mối quan hệ gắn bó mật thiết hữu cơ giữa truyền thuyết – lịch sử - lễ hội. Các anh hùng không chỉ sống trong những lời kể mà còn sống trong những nghi lễ thờ cúng với những nghi thức, những tập tục sinh động. Ngoài ra, luận văn hi vọng sẽ góp thêm một số tư liệu bổ sung vào việc nghiên cứu truyền thuyết Đinh Lê ở Ninh Bình. 6. Kết cấu Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, luận văn có ba chương: Chương 1: Triều đại Đinh Lê trong lịch sử và trong truyền thuyết dân gian. Chương 2: Giải mã một số biểu tượng văn hoá trong truyền thuyết Đinh Lê. Chương 3: Lễ hội và những tín ngưỡng gắn với truyền thuyết Đinh Lê. Chương 1: TRIỀU ĐẠI ĐINH LÊ TRONG LỊCH SỬ VÀ TRONG TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN 1.1. Vua Đinh Tiên Hoàng và vua Lê Đại Hành trong lịch sử Thế kỉ X đánh dấu một chuyển biến lớn lao về nhiều mặt, có ý nghĩa như bước ngoặt của lịch sử dân tộc với trục trung tâm là chống Bắc thuộc, giành độc lập dân tộc, chấm dứt họa mất nước kéo dài hơn nghìn năm và mở ra một thời kì phát triển độc lập của đất nước. Thành tựu trọng đại của thế kỉ bản lề đó là sự thành lập và củng cố chính quyền độc lập từ nền móng ban đầu của chính quyền họ Khúc, họ Dương đến vương triều 6 Ngô, Đinh, tiền Lê; trong đó nhân vật lịch sử Đinh Bộ Lĩnh và Lê Hoàn đã cắm được những mốc son chói lọi. Đinh Bộ Lĩnh là vị vua khai sáng đầu tiên của nước Việt Nam độc lập sau một ngàn năm bị bọn phương Bắc đô hộ. Truyền thuyết đã ngợi ca ông không chỉ ở những chiến công hiển hách mà còn tô đậm tuổi thơ kỳ lạ, đầy tính huyền thoại của nhân vật này, đặc biệt là tố chất thông minh, thủ lĩnh thông qua các tình tiết như bày trận giả, dựng cờ lau làm cờ Trong cảnh cát cứ, loạn quân, Đinh Bộ Lĩnh đã vận dụng tài trí của mình và sức ủng hộ của chính nghĩa, của nhân dân để chiến thắng, nhất thống toàn cõi và trị vì 12 năm. Lê Hoàn cũng trưởng thành từ tuổi thơ khó khăn. Sau khi nhập quân, Lê Hoàn sớm bộc lộ tư chất của một vị tướng tài ba và được Đinh Tiên Hoàng giao làm thập đạo tướng quân. Mùa đông năm Kỷ mão (979), hai cha con vua Đinh đều bị Đỗ Thích sát hại, gây nên sự nhiễu loạn về mặt chính thể. Các thế lực tranh quyền đoạt vị. Lúc này Lê Hoàn trở thành điểm sáng để mọi người hướng về. Thái hậu Dương Vân Nga trước sự quy phục của lòng người đã trao áo long bào cho Lê Hoàn và mời ông lên ngôi hoàng đế. Lê Hoàn lên ngôi lấy hiệu là Thiên Phúc năm thứ nhất, giáng Đinh Toàn làm Vệ Vương (tháng 7 năm 980). Tháng 3 năm Tân tỵ (981) quân Tống tiến vào nước ta. Lê Hoàn đã lãnh đạo quân dân Đại Cồ Việt phá quân Tống xâm lược, bằng sau đó trừng phạt quân Chiêm Thành ở phía Nam. Năm nhâm ngọ (982) Lê Đại Hành thân chinh cầm quân đánh quân Chiêm để phạt tội dám bắt giam hai sứ thần nước ta là Từ Mục và Ngô Tử Canh. 1.2. Thể loại truyền thuyết dưới cái nhìn của các nhà nghiên cứu văn học dân gian Trong nghiên cứu văn học dân gian, đã diễn ra rất nhiều cuộc tranh luận về nội hàm, ngoại diên của khái niệm và đặc trưng của truyền thuyết. Giữa rất nhiều bất đồng vẫn có những mẫu số chung khi thừa nhận truyền thuyết ôm chứa trong lòng nó cả yếu tố lịch sử và yếu tố hư cấu thần kì. Các giáo sư đầu ngành nghiên cứu về văn học dân gian như Chu Xuân Diên, Đinh Gia Khánh, Vũ Ngọc Khánh, Lê Chí Quế, Đỗ Bình Trị… đều có sự gặp gỡ khi nhận định: truyền thuyết có cái cốt lõi lịch sử (các sự kiện lịch sử, các nhân vật lịch sử). Dù nhân vật và sự kiện lịch sử được bọc trong vòng hào quang lung linh ấy là lịch sử xác thực song cũng không phải không có lí khi cho rằng có thể tìm thấy những giá trị thông tin đằng sau quầng sáng vạn hoa ấy. Đúng như M.Gocki đã từng nói: “Từ thời viễn cổ văn học dân gian luôn là người bạn đồng hành khăng khít và đặc thù của lịch sử”. Truyền thuyết hơn bất cứ thể loại nào khác, có một mối liên hệ sâu xa và bền chặt đối với lịch sử. Tuy vậy vẫn phải khẳng định rằng truyền thuyết không phải là những tài liệu lịch sử: “Nó là những sáng tác nghệ thuật về đề tài lịch sử” [33, 60]. Lịch sử là “cái lõi” chứ không phải “đường viền”. Tất nhiên đó là một thứ lịch sử được tái tạo chứ không phải đơn thuần được tái hiện. Có thể thấy rằng những sự kiện và nhân vật được phản ánh trong truyền thuyết không phải là những sự thật lịch sử trần trụi mà còn bao hàm cả thái độ và cách đánh giá của nhân dân đối với lịch sử. Vì vậy truyền thuyết dân gian được coi là một kho tàng vô giá đối với sử học. Nó có tác dụng bổ sung, đính chính, sàng lọc kiến thức của chúng ta về lịch sử. 7 Truyền thuyết Đinh Lê thuộc kiểu “chùm truyền thuyết” nên nhân vật Đinh Bộ Lĩnh và Lê Đại Hành được hiện lên ở nhiều câu chuyện mà trục trung tâm là sự kiện lịch sử của triều đại. Với thái độ thành kính biết ơn và ngưỡng mộ, cuộc đời mà nhất là tuổi thơ, gốc gác của Đinh Tiên Hoàng và Lê Đại Hành đã được thiêng hóa và biểu tượng hóa. Đây là hai yếu tố khiến cho sự tách bạch đơn vị thời gian mang tính lịch sử này ra khỏi lịch sử của dân tộc là rất khó và ngược lại, cũng nhờ đó mà lịch sử dân tộc đã in bóng vào đơn vị thời gian ấy theo cách này hay cách nọ. Truyền thuyết Đinh Lê xuất hiện sau khi sự kiện đã xảy ra rồi, vì vậy người kể có độ lùi về thời gian để vừa kể vừa bình giá về các sự kiện về các nhân vật. Điều đó tạo nên độ vênh giữa lịch sử và truyền thuyết. Sự thật lịch sử trong truyền thuyết không phải là được ghi chép một cách đầy đủ từng chi tiết như trong sử biên niên mà chỉ lựa chọn một vài sự kiện lớn. Trong “rừng” sự kiện ấy có một hệ quy chiếu chung đó là các sự kiện ấy đều gắn bó mật thiết với ba sự kiện trọng đại nhất: sự kiện Ngô Quyền chiến thắng quân Nam Hán, sự kiện Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn 12 sứ quân thu non sông về một mối và sự kiện Lê Hoàn chiến thắng quân Tống xâm lược, bảo vệ nền thái bình cho muôn dân. Dõi theo các truyện trong truyền thuyết Đinh Lê, ta có thể hình dung được bối cảnh lịch sử nước ta đầu thế kỉ X. Đó là không khí của một đất nước đầy hỗn loạn buổi đầu với loạn 12 sứ quân nổi lên hùng cứ khắp nơi. Các hùng trưởng đã bị cuốn vào cuộc chiến tranh huynh đệ tương tàn, nồi da nấu thịt. Giữa thời cuộc có nhiều hỗn loạn đó, Đinh Bộ Lĩnh nổi lên như một vị anh hùng tài ba thao lược, là điểm quy tụ của lòng người muôn nơi. Các trận giao chiến, tranh hùng giữa các sứ quân được thể hiện trong các truyền thuyết khá sinh động và đầy đủ. Đó đều là những trận đánh có thật trong lịch sử và đã được kể lại trong các truyện như: Quân Cổ Loa đánh thành Hoa Lư, Trần Đô Uý đại tướng quân, Tuỳ Lộc Đại Vương, truyện vua bà Trâm Nhị, Long Kiều đại vương, Bạch Hổ tướng quân… Cùng với toạ tọa độ thời gian, tọa độ không gian cũng được xuất hiện khá nhiều trong truyền thuyết Đinh Lê. Đây là căn cứ quan trọng để đánh giá độ tin cậy của truyền thuyết. Đó chính là căn cứ xác định địa bàn hoạt động của nghĩa quân Hoa Lư, những nơi đã diễn ra những hướng tiến công, hành quân, vây hãm, hạ thủ của các sứ quân. Truyền thuyết Đinh Lê không bó hẹp không gian chỉ là Hoa Lư mà đề cập đến hầu khắp các chiến trường dẹp loạn trong cương vực nước ta hồi đó. Các địa danh như Tây Giang, Phù Liệt, Đỗ Động Giang, Kinh Bắc, Đường Lâm, Phong Châu, Đằng Châu… được nhắc đến xen kẽ với những câu chuyện kể về các trận đánh, vây hãm, thuyết hàng của nghĩa quân Hoa Lư Để tô đậm chân dung thực của Đinh Tiên Hoàng và Đinh Bộ Lĩnh, truyền thuyết đã như một biên niên sử, tường minh về ngày tháng năm sinh, quê quán, đặc điểm nhân dạng, hình hài, tính cách Ngoài ra truyền thuyết còn sử dụng bút pháp tương phản để tô đậm hai nhân vật này. Bên cạnh một Đinh Bộ Lĩnh dũng lược hơn người, một Lê Hoàn tài ba mưu trí, một Đinh Điền – Nguyễn Bặc trung thành nghĩa khí, một Trần Lãm biết nhìn xa trông rộng… thì người ta còn thấy các kiểu nghịch thần như tênn Ngô Nhật Khánh kéo quân Chiêm vào xâm lược nước. 8 Tuy vậy cũng phải rằng, lắm khi nhân vật truyền thuyết lại là sản phẩm của sự hư cấu. Các nhân vật ấy được gắn với một môi trường lịch sử, một sự kiện lịch sử chẳng qua là để củng cố niềm tin cho truyền thuyết. Trong truyền thuyết Đinh Lê có nhiều nhân vật không phải là nhân vật lịch sử như ba anh em họ Nguyễn ở Thạch Khê, ba anh em ở Lộng Đình, Kinh Bắc, Võ Trung, Hoa Nương, Trần Mẫn Công Tuy vậy người đọc lại có cảm giác đó là những nhân vật có thực vì các truyền thuyết đã khéo lồng vào đó những sự kiện lịch sử, những nhân vật lịch sử (có quan hệ với các nhân vật được hư cấu vừa kể trên) như Đinh Bộ Lĩnh, Lê Hoàn, Đinh Điền, Nguyễn Bặc, Đỗ Cảnh Thạc… Đây chính là bút pháp hư cấu, khoa trương, phóng đại và các yếu tố hư ảo thần kì. “Truyền thuyết là một thể loại trong thể loại hinh tự sự dân gian phản ánh những sự kiện lịch sử và nhân vật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kì” [38, 49]. Nếu bóc đi các “lớp lang” khoa trương, phóng đại huyền ảo, thần kì thì ta sẽ có cái cốt lõi lịch sử. Các sự kiện lịch sử, các nhân vật lịch sử đều được nhân dân “thiêng hoá”, “thần thánh hoá” cao độ. Tất cả các nhân vật lịch sử và sự kiện lịch sử không phải chỉ được kể một cách thông thường mà nó luôn chứa cả thái độ, tình cảm của quần chúng nhân dân. Do truyền thuyết có độ lùi về lịch sử nên điều đó cũng chẳng có gì là lạ. Chương 2: GIẢI MÃ MỘT SỐ MOTIF CƠ BẢN TRONG TRUYỀN THUYẾT ĐINH LÊ 2.1. Mã và mã văn hoá Mã văn hoá là những tín hiệu, kí hiệu có tính thẩm mĩ, tính đại diện, trong nó biểu hiện đặc điểm, giá trị văn hoá một cộng đồng. Mã văn hoá là sự kết tinh của các giá trị văn hoá, là phần nổi trội nhất, cơ bản nhất, có tính ổn định tương đối của cộng đồng. Nó biểu hiện ra ngoài bằng các tín hiệu văn hoá, chìm sâu bên trong là vô vàn lớp nghĩa luôn đòi hỏi giải mã thì mới có thể hiểu được con người và cộng đồng nó. 2 2. Giải mã văn hoá những motif trong truyền thuyết Đinh Lê Mã văn hóa trong truyền thuyết Đinh Lê thể hiện đậm nét ở việc sử dụng các motif. 2.2.1. Motif sinh nở thần kì Sự ra đời của nhân vật cổ tích bó hẹp trong gia đình, là ao ước của một gia đình; nhân vật ra đời thường mang đức tính tốt đẹp theo chuẩn của đạo đức, còn nhân vật truyền thuyết ra đời là do yêu cầu của cộng đồng, là mong mỏi của cả cộng đồng. Đinh Bộ Lĩnh không phải là con người thường bởi lẽ ông là con của con rái thần. Bà Đàm thị trong một giấc ngủ như thôi miên đã bị rái cá hiếp, sau đó mang thai rồi sinh ra Bộ Lĩnh. Theo bản thơ chép tay của cụ Nguyễn Văn Đào thì thực ra không phải Đinh Bộ Lĩnh là con của rái thần mà chỉ vì Đinh Thúc Dự (chú của Đinh Bộ Lĩnh) muốn chiếm gia tài của hai mẹ con bà Đàm thị nên mới thêu dệt ra câu chuyện bà Đàm thị bị rái cá hiếp và đẻ ra thằng cu Rái. Trong chính sử Đinh Bộ Lĩnh là con quan thứ sử Hoan Châu là Đinh Công Trứ. Thế nhưng dân gian lại có một thứ sử của riêng mình. Chính niềm tôn vinh vị vua tài ba đó đã 9 quyết định chất “sử” trong truyền thuyết. Nó Sở dĩ dân gian phủ sự huyền bí khác thường cho nguồn gốc ra đời của Đinh Bộ Lĩnh bởi dân gian quan niệm ông dũng lược hơn người nên muốn tạo ra sự khác lạ khác người như thế. Ông phải thuộc về một thế giới khác – thế giới tâm linh. Sự giao hợp giữa con người với tự nhiên còn bắt gặp ở sự ra đời của Lưu Cơ (trong truyện Tuỳ Lộc đại vương). Đứa trẻ ra đời có khi chỉ cần có một luồng hào quang đỏ rực, lao thẳng xuống lòng bà mẹ, bà mẹ cảm động sau đó có mang. Ta có cảm giác ở những truyện kiểu ra đời như thế, khoảng cách giữa thần thoại và truyền thuyết không cách nhau là mấy. Các biểu hiện phong phú này chắc có liên quan đến tín ngưỡng vật linh thời cổ, không loại trừ ảnh hưởng của tô tem giáo và cả những tôn giáo xuất hiện muộn sau này. Nhưng rộng hơn ý nghĩa bái vật giáo còn cho thấy một cái nhìn nghệ thuật của tác giả truyền thuyết trong quan niệm của họ, người anh hùng có xác thân lịch sử kia phải mang bản chất tự nhiên với sức mạnh bí ẩn không giới hạn. Những nhận định trên đây đã lí giải cho sự ra đời kì lạ của Đinh Bộ Lĩnh. 2.2.2.Motif giấc mơ, điềm báo Motif này được sử dụng để khẳng định sự xuất hiện của người anh hùng mà cả dân tộc đang đợi và kì vọng. Motif giấc mơ được sử dụng khá rộng rãi trong truyền thuyết, chẳng hạn nó hay xuất hiện trước một trận chiến đấu gay go chống giặc ngoại xâm, khi ốm đau, dịch bệnh, khi gặp hạn hán cầu mưa. Giấc mộng báo hiệu người tài lặp lại rất nhiều trong Truyền thuyết Đinh Lê, như báo cho Trần Minh Công biết sự xuất hiện của nhân vật tài năng là Đinh Bộ Lĩnh, báo cho Phạm Bạch Hổ biết nên quy thuận vua Đinh vì Đinh Bộ Lĩnh chính là tướng tài đã được trao thiên mệnh. Hoặc có khi đó lại là những giấc mộng báo các vị tướng tài sẽ trợ giúp cho Đinh Bộ Lĩnh lập nên nghiệp lớn như: Ba vị tướng tài ở Thạch Khê, ba vị tướng quân ở Lộng Đình – Kinh Bắc, ở trang Phúc Sai… Những đứa con tài giỏi thường ra đời có thể gắn với giấc mộng liên hoa (cha lỗ đó mẹ lá chùa), mơ thấy đức Phật sai các hài đồng làm con (Ba vị tướng quân ở Lộng Đình Kinh Bắc, Lưu Lang đại vương), mơ thấy một con kì lân từ trên trời giáng xuống bụng bà mẹ (Đông Thành đại vương), mơ thấy bà già trao cho một bông sen mà trong bông sen có một đứa trẻ (Vua bà Trâm Nhị), mơ thấy có con ba con rồng vàng từ trên trời chui vào miệng bà mẹ (Ba tướng quân mang lốt rồng), mơ thấy có con hổ trắng tự xưng là thiên tướng nhà trời, nhận làm con (Bạch Hổ tướng quân). Ngoài ra, mô típ giấc mơ còn mang ý nghĩa điềm báo như trong Hai con rồng tranh nhau mặt trời. Chuyện Long Đĩnh giết chết Long Việt để cướp ngôi mãi sau này mới xảy ra nhưng nó đã được báo trước trong giấc mơ của bà Huyền Nữ, ngay cả khi bà chưa sinh hai vương tử này. Trong motif này, các bà mẹ thường mang thai rất lâu, vượt quá mức thời gian mang thai thông thường (trong dân gian gọi hiện tượng này là “chửa trâu”). Chẳng hạn bà mẹ Đinh Bộ Lĩnh mang thai đã hơn một năm mà vẫn chưa sinh, bà mẹ Võ Trung thì có thai mười ba tháng, hoàng hậu Đặng thị mang thai công chúa Liên Hoa mười bốn tháng… Các nhân vật được sinh nở kì lạ như thế, nếu là con trai sẽ có tướng mạo khôi ngô tuấn tú, thông minh tài giỏi; nếu là con gái thì xinh đẹp hơn người “mắt phượng mày ngài”. Như vậy từ khi mới ra đời, những đấng, những bậc đó đã lộ rõ cái phong thái, cái tư chất 10 hơn người. Ở một số truyện, hiện tượng bà mẹ mang thai quá lâu trong khi chồng đã mất khiến bà mẹ lâm vào cảnh bị người đời đàm tiếu xua đuổi (mẹ vua Đinh, mẹ vua Lê) vì cho rằng hoang thai. Hiện tượng này có thể giúp ta nhận ra được xã hội trong “thần thoại” và “truyền thuyết” đã có những nét dị biệt và thay đổi như thế nào. Ở các truyện truyền thuyết, xã hội vẫn đang ở chế độ mẫu hệ. Nhưng càng về sau, vai trò của người phụ nữ giảm đi, ý niệm “con hoang” xuất hiện. Xã hội không công nhận hiện tượng con đẻ ra không có bố nữa nên người mẹ mới bị dân làng xua đuổi, xa lánh. Như vậy truyền thuyết còn có thể cung cấp cho ta thấy phần nào đó bức tranh xã hội, lịch sử với các quan niệm, phong tục, tín ngưỡng, các thiết chế… thuở xưa. Gắn với sự ra đời của những đứa trẻ mang vóc dáng thần tiên, anh hùng là sự thay đổi kỳ lạ của đất trời, cảnh vật. Đinh Bộ Lĩnh sinh ra trong khoảnh khắc: “Hôm ấy trời đang nắng chang chang, bỗng sấm chớp nổi lên ầm ầm, mây đen vần vũ”. Khi Đàm thị sinh nở, những nguời vào động lễ sơn thần thấy trên các cây sen núi, lá nào cũng có vệt sên bò thành chữ “Thiên tử”. Tương tự, Lê Hoàn sinh ra trong cảnh “mây ngũ sắc bay đến che phủ, chim bay về đỗ kín cành đa, hươu trong rừng ra cho cậu bú”. Theo truyền thuyết kể lại thì Lê Hoàn ngay từ khi mới sinh ra đã có hai con hổ nằm phủ phục canh chừng. Có lẽ bởi ông có mệnh vương nên đã được bảo trợ từ bé, ngay cả khi còn ở trong bụng mẹ. Bà Đặng thị vì bị xóm làng dị nghị cười chê là hoang thai nên uất ức nhảy xuống sông tự tử. Nhưng lạ thay: “bà có biết bơi đâu mà người cứ nổi lên, nước suối lại rẽ ra, rồi như có bàn tay vô hình nâng lên bờ, quần áo vẫn khô nguyên”. Như vậy vì đứa con trong bụng bà có mệnh thiên tử nên dẫu bà có muốn chết cũng chẳng thể chết được. Không chỉ vì Đinh Bộ Lĩnh và Lê Hoàn là những người đã được trao thiên mệnh, mới có hiện tượng khi sinh ra cảnh vật, đất trời thay đổi như thế Motif chiêm mộng – điềm báo trong truyền thuyết thể hiện trạng thái văn hoá thâm nhập vào tâm lí và tâm lí ăn sâu vào văn hoá. Nó là cánh cửa để mở vào thế giới của những giá trị truyền thống của kí ức cộng đồng lắm khi khuất lấp và ẩn tàng dưới vô vàn biểu tượng cần phải giải mã. Có thể tìm thấy trong các giấc mơ – điềm báo rất nhiều ảnh hưởng của Phật giáo như biểu tượng hoa sen được lặp lại rất nhiều, hay hình ảnh đứa trẻ là con cầu tự, do đức Phật sai xuống đầu thai hoặc có khi là ảnh hưởng của lí số như kiểu xem tướng đoán vận mệnh, hay có khi là quan niệm chọn được đất quý táng mộ thì sẽ sinh được khanh tướng công hầu. Sự ra đời kì lạ của các nhân vật là sự cần thiết để miêu tả chiến công phi thường mà người anh hùng đã tạo ra trong cuộc đời đầy hiển hách của mình. 2.2.3.Motif lập chiến công phi thường Đây là một motif điển hình của truyền thuyết dân gian. Không có truyền thuyết nào không mô tả chiến công phi thường của những anh hùng và những motif khác nếu có thì cũng đóng vai trò là sự chuẩn bị hoặc nhấn mạnh cho motif này. Như vậy chiến công phi thường là motif trung tâm của thể loại truyền thuyết anh hùng chống xâm lược, bởi miêu tả chiến công của người anh hùng là lí do tồn tại của truyền thuyết dân gian. Motif này trình bày ở hai dạng biểu hiện là sức mạnh tự thân của nhân vật và sự phù trợ của các vật thiêng, phép lạ. [...]... nước và nghi lễ cầu mưa trong lễ hội, tín ngưỡng phồn thực, lễ đánh thức đất 3.3.2.1.Tín ngưỡng sùng nướcvà nghi lễ cầu mưa Đó là hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng gắn liền với đời sống tinh thần của người làm nông nghiệp nên lễ hội Đinh Lê ngoài tôn vinh các anh hùng lịch sử, nó còn là lễ hội của nền văn minh nông nghiệp, của những lễ nghi và tín ngưỡng nông nghiệp Lễ rước nước ở sông Hoàng Long và. .. với truyền thuyết Đinh Lê 3.1 Khái niệm lễ hội Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian phổ biến ở nước ta Nó ra đời từ rất sớm và tồn tại phát triển qua nhiều thời đại Lễ hội là một phương thức trình diễn của cộng đồng Nó có tính nguyên hợp và diễn ra trong không gian, thời gian nhất định Đúng như tên gọi của nó, lễ hội được cấu thành từ hai yếu tố là lễ và hội 3.2 Lễ hội Trường Yên Trường... bao gồm các nghi lễ, hội hè, các tập tục lâu đời…, trong đó truyền thuyết đóng vai trò làm lời minh giải cho các hình thức sinh hoạt văn hoá Ngược lại, các hình thức sinh hoạt văn hoá lại minh chứng cho tính thực tại của truyền thuyết dân gian Truyền thuyết Đinh Lê cũng như các truyền thuyết khác mang trong lòng nó hai đặc trưng cơ bản của thể loại truyền thuyết là yếu tố lịch sử và hư cấu Tuy vậy... thư, tập 1, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 30 Hoàng Lương (2002), Lễ hội truyền thống các dân tộc Việt Nam khu vực phía Bắc, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 31 Lê Văn Kỳ (1997), Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ các anh hùng, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 32 Lịch sử Việt Nam tập 1 (1971), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 33 Nguyễn Thị Nguyệt ( 2010), Khảo sát và so sánh một số motif truyện... sông thiêng đổ vào bình sứ để rước về đền vua Đinh làm lễ dâng hương Sau khi các trinh nữ múc nước đổ vào bình sứ xong, vị chủ tế đốt tờ sớ văn thả xuống dòng sông Tiếng trống chiêng âm vang giòn giã, nhạc tấu rộn ràng, đoàn rước lên bờ chở về đền thờ vua Đinh theo thứ tự lúc khởi hành Tục rước nước ở lễ hội Trường Yên là một dấu ấn rõ nét của tập quán cư dân nông nghiệp trồng lúa nước và cũng là một... và tín ngưỡng nông nghiệp Lễ rước nước ở sông Hoàng Long và hội đua thuyền là minh chứng sinh động cho điều đó Trong lễ hội Đinh Lê, tín ngưỡng sùng nước và nghi lễ cầu nước thể hiện đầu tiên ở nghi lễ rước nước Trong lễ rước nước hình ảnh rồng vàng không chỉ gắn với huyền tích đã cứu Đinh Bộ Lĩnh thoát khỏi lửa hận của người chú mà rồng vàng còn biểu tượng cho môi trường sông nước, phổ biến hơn trong... thống, thể hiện ở sự ngưỡng mộ tổ tiên, ôn lại truyền thống đã qua Thông qua lễ hội truyền thống, cộng đồng địa phương thể hiện những khát khao, những ước mơ; thắp lên niềm tin cuộc đời, yêu chân lí, trọng cái thiện Không thể phủ nhận được nhu cầu hưởng thụ và giải trí của người dân thông qua lễ hội Tại đây, con người được hoà nhập, “hoá thân” đóng một vai trong hội hay “nhập thân” vào một trò chơi... Lễ hội Đinh Lê là một lễ hội lớn, có ý nghĩa lịch sử quan trọng, luôn tồn tại trong sự ngưỡng mộ thành kính của nhân dân Với khách nước ngoài, sự trỗi dậy của lễ hội dân gian trong những năm gần đây tạo nên sức thu hút, độ hấp dẫn đặc biệt Nhu cầu du lịch của nguời dân là rất lớn, đặc biệt là nhu cầu tham gia lễ hội Nếu biết khai thác thế mạnh này, chắc chắn ngành du lịch tỉnh Ninh Bình sẽ thêm cơ hội. .. quan ngoại giáp Đinh Điền, có truyền thuyết thì kể ông là con nuôi của Đinh Công Trứ - thân phụ của Đinh Bộ Lĩnh nhưng cũng có truyền thuyết kể ông chỉ là người cùng làng với Đinh Bộ Lĩnh Motif hoá thân còn thể hiện quan niệm của dân gian về sự tồn tại bất tử của các vị anh hùng dân tộc Sự tồn tại đó có thể thể hiện ở sự trở về thế giới siêu nhiên Sự trở về này bao hàm ý nghĩa hoá thân vào hồn thiêng... Nét đặc sắc kì diệu của lễ tục này được diễn ra trong không gian đền thờ vua Đinh Tiên Hoàng trên đất cố đô và bến sông Hoàng Long - nơi lưu truyền huyền tích rồng vàng cứu vua thoát khỏi lưỡi gươm giận dữ của ông chú ruột thuở sinh thời 3.2.1.2.Tế cửu khúc Đây là phần lễ tưởng nhớ lúc sinh thời vua Đinh thích nghe ca hát Nhân dân đã cho làm 9 khúc ca để tế lễ trong những ngày mở hội cờ lau Ban tế có . trong truyền thuyết Đinh Lê. Nghiên cứu về lễ hội và những tín ngưỡng gắn với truyền thuyết Đinh Lê. Keywords. Văn hóa dân gian; Truyền thuyết; Lễ hội Đinh. lịch sử thời Đinh – Lê và Truyền thuyết Đinh – Lê. Cuốn sách Truyền thuyết Đinh Lê tập hợp được một số truyền thuyết tiêu biểu về thời Đinh Lê được giới