Khảo sát hiện tượng từ đạo hạnh ở hà nội (qua truyện kể và lễ hội)

1 Khảo sát hiện tượng Từ Đạo Hạnh ở Hà Nội (Qua truyện kể và lễ hội) Vũ Thị Huế Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn; Khoa Văn học Chuyên ngành: Văn học Dân gian; Mã số: 60 22 01 25 Người hướng dẫn khoa học: TS. Nguyễn Thị Nguyệt Năm bảo vệ: 2012 Abstract. Tổng quan về vùng văn hóa Hà Nội, Hà Tây (cũ) và nguồn gốc của hiện tượng Từ Đạo Hạnh. Tìm hiểu về con người và cuộc đời Từ Đạo Hạnh. Khảo sát truyền thuyết, lễ hội về Từ Đạo Hạnh. Keywords. Văn học dân gian; Văn hóa dân gian; Hà Nội; Lễ hội Content. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Từ Đạo Hạnh (? - 1117) tục gọi là đức Thánh Láng, Thánh Từ, là một thiền sư nổi tiếng Việt Nam thời nhà Lý. Cuộc đời ông được ghi lại dưới nhiều màu sắc huyền thoại. Ông là một trong những hiện tượng văn hóa chứa nhiều nghịch lý. Từ Đạo Hạnh được biết đến không chỉ là một thiền sư, ông còn là một danh nhân văn hóa - lịch sử, một tác giả văn học. Ông có tên húy (Từ Lộ), cha ông là Từ Vinh, mẹ ông là bà Tăng Thị Loan. Quê ông tại hương Yên Lãng, nay thuộc phường Láng Thượng, quận Đống Đa, Hà Nội. Từ một con người xác thực, Từ Đạo Hạnh đã chuyển hóa dần thành nhân vật thần linh, truyền thuyết, nhân vật của truyện cổ tích. Ông được tôn vinh vào hàng Thánh, Thánh Láng, thánh Từ Đạo Hạnh, tương truyền ông có phép thần thông, thác sinh làm vua Lý Thần Tông (1128 - 1138), sau còn là hậu thân Lê Thần Tông (1619 - 1643). Tìm hiểu truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh, chúng tôi muốn lý giải con đường dân gian hóa, Phật thoại hóa từ hiện tượng Từ Đạo Hạnh, để thấy được sự đặc biệt của hiện tượng này trong văn học dân gian. Hiện tượng Từ Đạo Hạnh không chỉ được lưu truyền trong truyền thuyết mà còn tồn tại trong những lễ hội dân gian cho tới ngày nay. Lễ hội chùa Láng, lễ hội chùa Thầy (Hà Nội) là hai lễ hội lớn về Từ Đạo Hạnh. Trong giai đoạn hiện nay, việc gìn giữ và phát triển văn hóa dân gian rất quan trọng. Vì vậy một vấn đề đặt ra là cần phải tìm hiểu các nhân vật dân gian, thông qua các văn bản truyện kể, song song với việc tìm hiểu qua đời sống tâm linh của người dân, cụ thể là qua các lễ hội dân gian. Khảo sát hiện tượng Từ Đạo Hạnh ở hai phương diện truyền thuyết và lễ hội, giúp cho chúng ta hiểu rõ hơn một trong những đặc trưng của văn học dân gian, đó 2 là tính nguyên hợp truyền thuyết thường gắn liền với lễ hội. Đây cũng là hướng nghiên cứu đồng thuận trong xu hướng đặt văn học dân gian trong tổng thể văn hóa dân gian. 2. Lịch sử vấn đề - Về mặt văn bản sưu tầm, hành trạng của ông sớm được văn bản hóa trong sử sách. Trước tiên, phải kể đến bài minh khắc trên chuông chùa Thiên Phúc do đệ tử của Đạo Hạnh là Huệ Hưng soạn vào năm 1109. Theo Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục [12]: Từ Đạo Hạnh đã đúc chuông chùa Thiên Phúc vào năm Long Phù Nguyên Hóa thứ 9, Huệ Hưng soạn bài minh, nghệ nhân Lang Nghiêm Thường đúc chữ, về sau người ta khắc sắc chỉ của vua Trần Anh Tông. Ngoài ra, truyện về Từ Đạo Hạnh còn được ghi chép trong nhiều tư liệu cổ như: An Nam chí lược [64], Thiền uyển tập anh [77], Việt điện u linh [87], Đại Việt sử ký toàn thư [34], Lĩnh Nam chích quái [52], Tân đính Lĩnh Nam chích quái [53], Việt sử giai thoại [74], Thơ văn Lý - Trần [43], Từ điển văn học [41], Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam [4], Truyền thuyết dân gian người Việt [22], Lễ hội Việt Nam [84], Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam [39]… Có thể thấy dưới mỗi thời đại, mỗi điểm nhìn văn hóa, mỗi tư duy tiếp cận khác nhau, các nhà biên soạn đã có những ghi chép, đánh giá riêng về hiện tượng này. Nhưng dù tiếp cận ở góc độ nào, câu chuyện về Từ Đạo Hạnh vẫn luôn luôn được thêu dệt, huyền thoại hóa, dân gian hóa. - Về mặt nghiên cứu: + Nhóm các công trình nghiên cứu về lễ hội dân gian nói chung và lễ hội về Từ Đạo Hạnh nói riêng: Hai công trình dày dặn nhất về lễ hội nói chung là Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam và Lễ hội Việt Nam là pho từ điển về lễ hội của ba miền Bắc - Trung - Nam đã khảo sát diện mạo cụ thể, làm rõ những đặc trưng riêng của mỗi lễ hội từ địa điểm, thời gian tổ chức, di tích thờ cúng - nơi diễn ra lễ hội, nhân vật phụng thờ, diễn biến lễ hội, giá trị văn hóa của lễ hội. + Nhóm các bài nghiên cứu về Từ Đạo Hạnh và các hiện tượng liên quan tới nhân vật này: Các công trình nghiên cứu về Phật giáo: Lịch sử Phật giáo Việt Nam [72], Việt Nam Phật giáo sử lược [75], Việt Nam Phật giáo sử luận [34] đã giới thiệu về Từ Đạo Hạnh với vai trò là vị thiền sư thuộc thế hệ thứ 12 của phái thiền Tì Ni Đa Lưu Chi thời Lý. Đặc biệt, Từ Đạo Hạnh còn được nhắc đến như là đại diện tiêu biểu cho khuynh hướng Mật giáo. Cũng từ quan điểm triết học, Khải Nguyên có bài Từ Đạo Hạnh có phải là vị chân tu của đạo Phật? Trong bài viết, tác giả cho rằng: nhân thân, hành trạng của Từ 3 Đạo Hạnh giống các đạo sĩ nhiều hơn và không nên xếp ông vào bậc chân tu Phật giáo. Từ góc độ văn hóa, PGS. Nguyễn Hữu Sơn trong bài Thiền sư Từ Đạo Hạnh - từ chùa Láng đến chùa Thầy đã cho rằng Từ Đạo Hạnh là “một trong những hiện tượng văn hóa chứa nhiều nghịch lý”, được khúc xạ qua thời gian và không gian, trong đó mang nhiều yếu tố của Phật – Nho và Đạo giáo. Cùng tác giả Nguyễn Hữu Sơn, các bài nghiên cứu: Tìm hiểu đặc trưng “lạ hóa” về sự ra đời của các thiền sư trong Thiền uyển tập anh, Về motif “quy tịch” của các thiền sư trong Thiền uyển tập anh, Loại hình tác phẩm Thiền uyển tập anh khi phân tích về cấu trúc, cốt truyện, các motif cơ bản của loại truyện thiền sư cũng đã nhiều lần nhắc tới hiện tượng thiền sư Từ Đạo Hạnh. Trong công trình nghiên cứu Phật giáo với 1000 năm Thăng Long, Thích Đồng Bổn có bài Đóng góp thêm các bản dịch mới về bài kệ của thiền sư Từ Đạo Hạnh [9]. Như nhan đề của bài viết, tác giả đã đưa thêm các bản dịch mới về bài kệ Hữu không của Từ Đạo Hạnh và đánh giá cao tài năng của thiền sư Từ Đạo Hạnh, cho bài kệ của thiền sư là “một giá trị văn học đã đạt đến chân lý giác ngộ”. Trên phương diện tín ngưỡng, lễ hội, chúng ta có nhiều công trình, bài viết về các lễ hội chùa Láng, chùa Thầy, và một số chùa có thờ Từ Đạo Hạnh: Đỗ Danh Huấn có bài Làng Đồng Bụt và thiền sư Từ Đạo Hạnh [24]. Thông qua bài viết tác giả đã chỉ ra một không gian sinh hoạt văn hóa Phật giáo với hệ thống chùa, các sinh hoạt lễ hội và những truyền thuyết lịch sử gắn với cuộc đời thiền sư Từ Đạo Hạnh. Bài nghiên cứu Từ huyền tích của Từ Đạo Hạnh đến lễ hội chùa Thầy [32] của Đặng Thị Phong Lan đã phân tích một số huyền tích của Từ Đạo Hạnh liên quan đến lễ hội chùa Thầy, cũng như liên quan đến việc tái hiện nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc. Cùng hướng nghiên cứu còn có các bài Chùa Láng với sự tích thiền sư Từ Đạo Hạnh (Thích Bảo Nghiêm), Non nước chùa Thầy (Thích Viên Thành), Nghiên cứu về chùa Thầy (Thích Viên Thành), Thêm tư liệu về chùa Láng (Đỗ Thỉnh), Thiền sư Từ Đạo Hạnh con đường tái sinh (Như Hùng), Thiền sư Từ Đạo Hạnh và các di tích liên quan ở Hà Nội (Phạm Thị Lan Anh)… Ngoài ra còn rất nhiều các bài viết giới thiệu về lễ hội chùa Láng, chùa Thầy với ý nghĩa quảng bá các danh lam thắng cảnh nổi tiếng của đất nước. Viết về Từ Đạo Hạnh với vai trò là vị thủy tổ của nghệ thuật múa rối nước có các bài viết: Nghệ thuật múa rối nước Việt Nam (Anh Chi), Thủy tổ của múa rối nước, Rối nước làng Ra, Múa rối chùa Bi,… Các công trình nghiên cứu chúng tôi thống kê trên đây, cho thấy chưa có công trình nào nghiên cứu hiện tượng Từ Đạo Hạnh một cách khái quát, tổng hợp, nhưng trên phương diện văn học, văn hóa, tín ngưỡng của hiện tượng đã phần nào được đề 4 cập tới. Trên cơ sở kế thừa những thành quả của người đi trước từ việc khảo sát hiện tượng Từ Đạo Hạnh qua truyện kể và lễ hội dân gian, chúng tôi sẽ tiến hành hệ thống hóa các truyền thuyết cũng như những lễ hội về hiện tượng này với mong muốn đưa ra cái nhìn toàn diện, hệ thống hơn về nhân vật dưới cả hai góc độ văn học và văn hóa dân gian. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1. Đối tượng: Nhân vật Từ Đạo Hạnh thể hiện trong văn học và trong văn hóa dân gian, cụ thể là thể hiện trong truyền thuyết và trong lễ hội dân gian Việt Nam. 3.2. Phạm vi nghiên cứu: - Những truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh (đã công bố và sưu tầm được). - Các lễ hội dân gian xung quanh hiện tượng Từ Đạo Hạnh (qua các lễ hội ở các chùa ở Hà Nội: chùa Láng, chùa Thầy…). 4. Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp cấu trúc - loại hình - Phương pháp nghiên cứu liên ngành - Phương pháp thống kê - Phương pháp so sánh - Phương pháp điền dã - khảo sát thực tế 5. Mục đích, ý nghĩa, đóng góp của luận văn 5.1. Mục đích Khảo sát hiện tượng Từ Đạo Hạnh trong văn học và trong lễ hội dân gian, chúng tôi muốn nhìn nhận và khái quát hóa, hệ thống hóa về hiện tượng này từ góc độ văn học và góc độ văn hóa. Qua đó thấy được mối liên hệ giữa hiện tượng Từ Đạo Hạnh trong văn học và trong đời sống lễ hội dân gian Việt Nam. Từ đó chứng minh rằng hiện tượng Từ Đạo Hạnh không chỉ là một truyền thuyết, một lễ hội bó hẹp trong một địa phương nhất định mà nó được sinh ra và lưu truyền, có sức sống bền bỉ về mặt thời gian và ảnh hưởng rộng lớn về mặt không gian. 5.2. Đóng góp của luận văn - Về mặt tư liệu: tập hợp một nguồn tư liệu tương đối hệ thống các truyền thuyết và lễ hội về Từ Đạo Hạnh. - Về nội dung nghiên cứu: + Phân tích, giải mã các motif, xác định vai trò của các motif này trong việc tạo nên cốt truyện. + Góp phần xây dựng ý nghĩa của hiện tượng Từ Đạo Hạnh trong tâm thức dân gian. Giải mã phần nào các vấn đề xung quanh hiện tượng Từ Đạo Hạnh. + Miêu tả và phân tích các lễ hội cổ truyền liên quan tới hiện tượng Từ Đạo Hạnh. 5 6. Cấu trúc luận văn Chương 1: Tổng quan về vùng văn hóa Hà Nội, Hà Tây (cũ) và nguồn gốc của hiện tượng Từ Đạo Hạnh Chương 2: Khảo sát truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh Chương 3: Khảo sát lễ hội về Từ Đạo Hạnh PHẦN NỘI DUNG Chương 1 TỔNG QUAN VỀ VÙNG VĂN HÓA HÀ NỘI, HÀ TÂY (CŨ) VÀ NGUỒN GỐC HIỆN TƯỢNG TỪ ĐẠO HẠNH 1.1. Vùng văn hóa Hà Nội và Hà Tây (cũ) 1.1.1. Những điều kiện về địa lý, lịch sử, xã hội của Hà Nội 1.1.2. Những điều kiện địa lý, lịch sử, xã hội của Hà Tây (cũ) 1.2. Bối cảnh văn hóa Phật giáo thời Lý 1.2.1. Vài nét khái quát về sự phát triển của Phật giáo thời Lý Có thể thấy, trong suốt hơn hai mươi thế kỷ qua, Phật giáo đã có một vai trò, vị trí nhất định đối với lịch sử dân tộc. Đặc biệt là trong triều Lý (1010 - 1225), khi Phật giáo phát triển cực thịnh và trở thành quốc giáo của dân tộc, đây cũng là thời đại đất nước hùng mạnh nhất trong trang sử nước nhà. Từ thế kỷ XI cho đến khoảng hết thời nhà Lý, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc trong đời sống xã hội nước ta trên mọi phương diện: văn hóa, chính trị, xã hội. 1.2.2. Vai trò, ảnh hưởng của Phật giáo tới văn hóa, chính trị của đất nước Không chỉ trong chính trị, xã hội mà trong đời sống văn hóa, Phật giáo cũng ghi dấu ấn mạnh mẽ. Đối với văn học, đặc biệt phải kể tới nền văn học Phật giáo với sự xuất hiện của một lực lượng tác gia lỗi lạc mà đa phần là các vị thiền sư uyên bác: thiền sư Mãn Giác, Viên Chiếu, Viên Thông, Không Lộ, Quảng Nghiêm, Bảo Giác, Ngộ Ấn… 1.2.3. Yếu tố Mật giáo của thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi Mật giáo chấp nhận sự có mặt của các thần linh được thờ phụng trong dân gian vì thế đạo Phật có cơ hội được phát triển rất rộng trong sinh hoạt của người dân. Khi vào nước ta, khuynh hướng của Mật giáo rất phù hợp với sinh hoạt tín ngưỡng và phong tục người Việt, vì vậy Mật giáo đã trở thành một yếu tố rất quan trọng trong sinh hoạt văn hóa của người dân. 1.3. Con người, cuộc đời Từ Đạo Hạnh 1.3.1. Thân thế Từ Đạo Hạnh Từ Đạo Hạnh (? - 1117) quê sinh ở hương Yên Lãng, tục gọi làng Láng, nay thuộc phường Láng Thượng, quận Đống Đa, Hà Nội. Ông là một thiền sư, một tác giả văn học, một danh nhân văn hóa - lịch sử. Từ Đạo Hạnh từ nhỏ bản tính đã hào hiệp phóng khoáng, có chí lớn, việc làm lời nói không ai đoán trước được. Ông kết 6 thân với nho sĩ Phí Sinh, đạo sĩ Lê Toàn Nghĩa và người kép hát là Vi Ất. Ban đêm ông miệt mài đọc sách, ban ngày thổi sáo, đá cầu, đánh bạc vui chơi. Sau ông dự kỳ thì Tăng hương thí, đỗ khoa Bạch Liên. Ông là thiền sư thuộc thế hệ thứ 12 dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi thời Lý. Người nổi tiếng với những pháp thuật của Mật giáo 1.3.2. Vai trò của Từ Đạo Hạnh trong lịch sử Những đóng góp và công lao của Từ Đạo Hạnh trong lịch sử đã được dân gian kể lại, cũng như được ghi dấu trong nhiều văn bia, tài liệu cổ. Từ Đạo Hạnh là một thiền sư với trí tuệ lớn và những hiểu biết uyên thâm về nho, y, lý, số. Vốn ưa thích múa hát, ông đã dạy dân hát chèo và sáng tạo nên trò múa rối và truyền dạy cho dân chúng. Từ Đạo Hạnh không chỉ là một thiền sư, ông còn là một tác gia văn học, một danh nhân văn hóa - lịch sử. Tiểu kết Vùng văn hóa Hà Nội, Hà Tây cũ là những vùng có lịch sử văn hóa phát triển lâu đời, là mảnh đất tiêu biểu về văn hóa, chính trị, kinh tế, xã hội của cả nước. Nổi tiếng là vùng “địa linh nhân kiệt”, nơi đây đã sản sinh ra biết bao anh hùng, những danh nhân văn hóa, những người đã đóng góp công lao to lớn cho sự nghiệp xây dựng, bảo vệ và phát triển của đất nước Phật giáo đã du nhập sớm vào nước ta từ thời kỳ đầu công nguyên. Trải qua các triều đại, đặc biệt trong triều nhà Lý, khi vua Lý Thái Tổ dời đô về Thăng Long, Phật giáo đã phát triển cực thịnh, trở thành quốc giáo. Phật giáo đã có những đóng góp vô cùng hiệu quả trong sự nghiệp bảo vệ, xây dựng và phát triển đất nước. Trong thời kỳ đó, dưới tầm ảnh hưởng của Phật giáo, đã xuất hiện nhiều vị thiền sư có công trạng, vai trò lớn đối với lịch sử dân tộc. Trong đó có thiền sư Từ Đạo Hạnh - một danh nhân văn hóa. Với những công lao, đóng góp của mình, ông đã được nhân dân biết ơn, tôn thờ gọi là Thầy, là Phật, là Thánh. Chương 2 KHẢO SÁT TRUYỀN THUYẾT VỀ TỪ ĐẠO HẠNH 2.1. Khái niệm và đặc trưng của truyền thuyết Qua việc tìm hiểu và tiếp thu các nghiên cứu đi trước về thể loại truyền thuyết, chúng tôi khái quát: truyền thuyết là những truyện kể về những sự kiện lịch sử, những nhân vật lịch sử, những địa danh, những di tích dựa trên những điều có thật trong lịch sử nhưng được nhân dân hư cấu, sáng tạo. Môi trường diễn xướng của truyền thuyết chính là hội lễ với các nghi thức thờ cúng. 7 2.2. Khảo sát truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh 2.2.1. Nội dung và cấu trúc của các truyền thuyết 2.2.1.1. Nội dung Qua so sánh đối chiếu nội dung các truyền thuyết kể về Từ Đạo Hạnh, chúng tôi nhận thấy nội dung các bản kể về nhân vật này tương đối giống nhau. Từ Đạo Hạnh là một nhân vật có thật trong lịch sử, có hành trạng và tiểu sử rõ ràng. Ông được nhìn nhận ở tư cách một vị thiền sư, một đơn vị tác gia văn học, một danh nhân văn hóa, lịch sử. Theo truyền thuyết, ông đã để lại nhiều công trạng đối với nhân dân, cũng như với nhà Lý. Theo thời gian, cuộc đời ông được ghi lại dưới nhiều màu sắc huyền thoại, dần trở thành nhân vật thần linh, truyền thuyết, nhân vật của truyện cổ tích. Người ta gọi ông là Thầy, là Phật, là Thánh và tới ngày nay, ông vẫn được thờ phụng như một người anh hùng văn hóa. 2.2.1.2. Cấu trúc của kiểu truyện Từ Đạo Hạnh * Nguồn gốc của nhân vật * Hành trạng của nhân vật * Đoạn kết của nhân vật 2.3. Các motif chính của kiểu truyện Từ Đạo Hạnh 2.3.1. Motif sinh nở thần kỳ Motif sự thụ thai thần kỳ bắt nguồn từ thần thoại và phổ biến trong cả truyền thuyết và truyện cổ tích. Tác giả dân gian đã sử dụng motif sự thụ thai thần kỳ và sinh nở thần kỳ nhằm “lạ hóa” nhân vật, đem đến cho nhân vật một nguồn gốc thần linh, dự báo những điều kỳ lạ, phi thường mà những con người này sẽ đạt được. Sự ra đời của Từ Đạo Hạnh thuộc dạng thức: đứa trẻ ra đời do người mẹ nằm mộng. Motif này đã rất quen thuộc trong các truyện cổ dân gian. Motif sự sinh nở thần kỳ có ý nghĩa, trước hết nó tạo nên sức hấp dẫn và lôi cuốn người đọc bởi những chi tiết hoang đường, kỳ lạ trong việc lý giải nguồn gốc của nhân vật. Mặt khác, motif này cũng thể hiện ước nguyện và khát vọng của người dân về một nhân vật thần kỳ sẽ có tài cao, đức trọng hơn người, có thể giúp đỡ và bảo vệ quê hương, đất nước. 2.3.2. Motif tài năng và phép lạ Trong truyện về Từ Đạo Hạnh, có ghi ông sinh ra đã có “khí cốt tiên phật, lúc còn trẻ hay chơi bời phóng túng, nhưng có chí lớn, cách cử động ít người lường biết”. Sau này lớn lên, trên đường sang Tây Thiên học pháp thuật, Đạo Hạnh đã được bà cụ dạy cho mọi phép thiêng. Khi sáng tạo truyền thuyết, với việc sử dụng motif tài năng và phép lạ, tác giả dân gian đã gửi gắm tình cảm và thái độ của mình với nhân vật ngay trong khi xây dựng nhân vật. Họ đã thần thánh hóa, lý tưởng hóa người anh hùng. Qua đó thể hiện thái độ đề cao, suy tôn công lao mà người anh hùng đem tới cho nhân dân. 8 2.3.3. Motif vật phù trợ Motif vật phù trợ xuất hiện đậm đặc trong truyện kể dân gian. Vật phù trợ có vai trò quan trọng giúp nhân vật vượt qua những khó khăn, đạt được ước nguyện. Motif này thể hiện trí tưởng tượng phong phú cũng như lý tưởng nhân đạo của tác giả dân gian. Trong truyện về Từ Đạo Hạnh, vật phù trợ chính là cây gậy có phép lạ. Trong truyện cổ dân gian, cùng motif về vật phù trợ, còn xuất hiện motif sự giúp đỡ của các thế lực siêu nhiên. Motif vật phù trợ và motif sự giúp đỡ của các thế lực siêu nhiên là một yếu tố đặc trưng, là một thủ pháp nghệ thuật đặc sắc trong các truyện dân gian góp phần làm tăng thêm tính hấp dẫn đặc biệt của truyện kể dân gian. 2.3.4. Motif hóa (tịch diệt thần kỳ) Giống như sự “hoá” của người anh hùng trong các truyền thuyết, trong truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh, cái chết của ông cũng được nhân dân thần thánh hóa, trở thành một cái chết đẹp, chết thiêng. Ông ra đi nhưng là sự ra đi bất tử. Chết để hóa thân thành một con người mới, sống một cuộc sống mới. Như vậy, motif hóa thân thể hiện sức mạnh thần kỳ, sức sống mãnh liệt của nhân vật, đáp ứng ước muốn, nguyện vọng của nhân dân muôn đời sau. 2.3.5. Motif tái sinh Motif tái sinh cùng nằm trong hệ thống nói về cái chết đẹp, cái chết thiêng, là sự tiếp nối của motif hóa thân. Với truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh, nhân vật được tái sinh để làm người khác hẳn bằng việc đầu thai vào con nhà người khác. Đó là việc Đại Điên đã tái sinh thành Giác Hoàng, còn Từ Đạo Hạnh thì thác thai làm con Sùng Hiền Hầu, sau thành vua Lý Thần Tông. Tiểu kết Truyền thuyết về Từ Đạo Hạnh vừa được lưu truyền trong dân gian, vừa được ghi chép lại từ rất sớm trong các nguồn thư tịch cổ. Những truyền thuyết này đã thể hiện được niềm tôn vinh, ngưỡng mộ của nhân dân đối với Từ Đạo Hạnh. Một con người huyền thoại là Phật, là Thần, là Vua. Qua khảo sát truyện kể về Từ Đạo Hạnh và những motif chính xây dựng nên kiểu truyện, chúng tôi thấy kết cấu của truyện tuân theo kết cấu đặc trưng của truyền thuyết: Nguồn gốc của nhân vật - Hành trạng của nhân vật - Đoạn kết của nhân vật. Hình tượng Từ Đạo Hạnh được xây dựng bằng các motif điển hình của truyền thuyết như: motif sinh nở thần kỳ, motif tài năng và phép lạ, motif vật phù trợ, motif hóa, motif tái sinh. Từ những motif này chất hiện thực, chất lịch sử, chất lãng mạn và chất thần thánh đã hòa quyện vào nhau tạo nên tính đặc trưng kỳ diệu của truyền thuyết. 9 Chương 3 KHẢO SÁT LỄ HỘI VỀ TỪ ĐẠO HẠNH 3.1. Khái niệm lễ hội 3.1.1. Khái niệm lễ hội Như vậy, lễ hội là một hiện tượng văn hóa dân gian, là sự tổng hòa những giá trị văn hóa thông qua các hiện tượng, các đề tài về lịch sử, sản xuất nông nghiệp, tôn giáo tín ngưỡng, sinh hoạt văn hóa dân gian, đáp ứng nhu cầu tư tưởng, tình cảm không thể thiếu được trong đời sống của nhân dân các dân tộc trên thế giới cũng như trong nước ta. 3.1.2. Mối quan hệ giữa lễ và hội Lễ và hội là hai yếu tố luôn tồn tại song song, bổ sung cho nhau, hỗ trợ và hoàn thiện lẫn nhau. 3.2. Tín ngưỡng thờ Từ Đạo Hạnh Tín ngưỡng thờ Từ Đạo Hạnh là sự cộng gộp của tín ngưỡng thờ Thần, thờ Thánh, thờ Phật, thờ Vua. Với vị trí và công lao to lớn trong lịch sử, Từ Đạo Hạnh đã trở thành bất tử trong tâm thức người dân Việt Nam. 3.3. Lễ hội về Từ Đạo Hạnh 3.3.1. Lễ hội chùa Láng 3.3.1.1. Lịch sử, vị trí, kiến trúc chùa Láng 3.3.1.2. Lễ hội chùa Láng * Phần lễ Ngày mồng 5 bất đầu hội, kiệu Thánh được rước lên chùa Nền để ông thăm lại nơi chào đời. Sáng ngày mồng 6 tháng 3 rước Thánh xuống Tam Huyền, buổi chiều tối rước về dân làng cung nghinh đức Thánh ra ngự ở lầu bát giác trước sân chùa. Tại đây diễn ra nghi lễ múa chầu Thánh do 10 cô gái thanh tân thể hiện. Sáng sớm ngày mồng 7 tháng 3 bắt đầu rước Thánh từ lầu bát giác ra ngự trên kiệu chỗ sập đá ngoài tam quan cùng với đám rước các làng khác đến hộ giá. Sau lễ rước, ngày mồng 8 tháng 3 trở đi, các vị chức sắc kỳ mục, các bô lão lần lượt tế ở chùa làng. Đây là nét đặc sắc chỉ ở chùa Láng và một số nơi có. Đến ngày 15 tháng 3 làm lễ tạ, giải triều phục, mặc áo cà sa nhà Phật. * Phần hội Hội Láng đặc biệt nhất với lễ rước Thánh Từ. Đây cũng chính là cái độc đáo làm nên nét riêng của lễ hội. Hội Láng ngoài việc tế lễ, rước Thánh còn có các trò chơi như đấu võ, chọi gà, đánh đu, hát chèo, hát tuồng… đặc biệt có tục thổi cơm thi, vừa đi vừa thổi cơm hoặc vừa thổi cơm vừa chăn cóc. 10 Hội Láng đã cho ta thấy sinh động cảnh sinh hoạt của người Việt đời Lý. Xưa kia dường như Đạo và Đời hoà vào làm một chính vì thế những ngôi chùa dọc hai bờ Tô giang liên quan đến sự tích Từ Đạo Hạnh vẫn được dân gian gọi là đền. Hình thức hội Láng nằm trong hệ thống các phong tục hội hè miền phụ cận, mang đậm nét văn hóa của kinh thành Thăng Long. Trải nhiều đời, nó đã góp vào quá trình sinh hoạt văn hoá dân gian chốn đế đô một tổng thể lễ tiết phong phú và độc đáo. Câu chuyện rất đời của một vị Thánh Tổ (Từ Đạo Hạnh làm thuốc cứu dân lại dạy dân trò hát chèo, múa đáo thanh lịch rối nước nên được suy tôn làm Thầy) hoá ra lại là một nét văn hóa đặc sắc của người Tràng An. Lễ hội chùa Láng thực chất là lễ hội mùa xuân của cả một vùng gồm nhiều làng ở hai bên bờ sông Tô Lịch Hà Nội trước kia nên có những nét khác lạ. Từ chùa ra tới đường cái đám rước đi rất chậm, ra đến cổng làng thì tốc độ mới tăng dần lên. Vừa có lễ dành cho Thánh, vừa có lễ dành cho Phật lại vừa có lễ dành cho thiên tử tượng trưng cho ba kiếp hoá của Từ Đạo Hạnh. 3.3.2. Lễ hội chùa Thầy 3.3.2.1. Lịch sử, vị trí, kiến trúc chùa Thầy 3.3.2.2. Lễ hội chùa Thầy * Phần lễ Nghi lễ quan trọng đầu tiên của hội chùa Thầy là lễ tắm Phật được tiến hành trước ngày mồng 7 tháng 3 âm lịch. Tham dự lễ này là các nhà sư, tăng ni phật tử và đông đảo nhân dân. Tiếp đến là lễ cúng Phật và chạy đàn. Lễ rước đi Thần về Phật được tái diễn vô cùng sinh động. Đây là một nghi lễ lớn, quan trọng nhất và gây ấn tượng nhất ở hội chùa Thầy. Khoảng ba giờ chiều, kiệu của bốn thôn đã tề tựu đông đủ theo thứ tự trước sân chùa. Sau khi làm lễ cũng, đám rước bắt đầu xuất phát từ chùa Thầy ra gò Quán Thánh - tương truyền đây là địa điểm quân Minh đốt xác Từ Đạo Hạnh. Ra đến Quán Thánh, các thôn rước lễ vào quán để nhà sư và ông Thống trông coi quán làm lễ. * Phần hội Hội chùa Thầy không chỉ có những nghi thức tôn giáo. Ở đây còn có trò múa rối nước với những cảnh múa lân, múa rồng, cảnh xay thóc, giã gạo, chọi trâu… Đặc biệt, trong dịp hội chùa Thầy, thông qua nghệ thuật rối nước, người xem một lần nữa lại có thể chứng kiến lễ rước đi Thần về Phật. Đến với lễ hội chùa Thầy qua những nghi thức tế lễ, đám rước người xem được hòa mình trong một không gian văn hóa linh thiêng. Ở đó hình tượng Từ Đạo Hạnh nổi bật lên tuyệt đẹp như một vị Thánh, vị Phật, là thầy tổ của nghề múa rối nước. Trong lễ hội, Từ Đạo Hạnh đã sống một đời sống bất tử vẹn toàn nhất. [...]... 5 Qua việc khảo sát hiện tượng Từ Đạo Hạnh trên phương diện truyện kể và lễ hội, chúng tôi nhận thấy đây là một hiện tượng văn học, văn hóa độc đáo Cùng với truyền thuyết, ngày nay các lễ hội về Từ Đạo Hạnh vẫn được gìn giữ và bảo tồn Từ hiện tượng Từ Đạo Hạnh nói riêng, các hiện tượng văn học văn hóa dân gian nói chung, chúng tôi nhận ra một thực tế là nhu cầu về tín ngưỡng của nhân dân hiện nay đang... Khoa học xã hội, Hà Nội 44 (Nhiều tác giả) (2011), Văn nghệ dân gian Hà Tây, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 45 (Nhiều tác giả) (1998), Hỏi và đáp về văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 46 Nguyễn Thị Nguyệt (2010), Khảo sát và so sánh một số type truyện và motif truyện kể dân gian Việt Nam - Nhật Bản, Nxb Đại Học Quốc gia Hà Nội 47 Nguyễn Thị Nguyệt (2010), Khảo sát một số kiểu truyện tiêu biểu... Quốc Oai - Hà Nội) … Trong đó đáng lưu ý là chùa Đồng Bụt, nơi hiện đang lưu giữ truyền thuyết và tư liệu khá chi tiết về việc Thiền sư được sinh ra như thế nào, cũng như hệ thống di tích và tâm thức của nhân dân về thờ phụng Từ Đạo Hạnh ở đây Tiểu kết Lễ hội về Từ Đạo Hạnh diễn ra ở chùa Láng và chùa Thầy đều được tổ chức hàng năm vào ngày mồng 7 tháng 3 âm lịch, đều là những lễ hội lớn và độc đáo... nghi lễ có sự tham gia của đông đảo quần chúng nhân dân Có thể thấy, ở cả hai lễ hội vẫn dung chứa, đan xen trong nó nhiều nghi lễ, tín ngưỡng dân gian: nghi lễ thờ thành hoàng làng, thờ Phật, thờ Thánh, thờ thiên tử, các tín ngưỡng của lễ hội nông nghiệp như lễ hội cầu mưa… Lễ hội chùa Láng và lễ hội chùa Thầy đều tổ chức để tôn thờ Từ Đạo Hạnh nhưng ở mỗi lễ hội vẫn có những sự độc đáo riêng Lễ hội... Thông tin, Hà Nội 31 Hồ Phương Lan (tuyển chọn và giới thiệu) (2011), Thăng Long - Hà Nội ngàn năm văn hiến, Nxb Lao động, Hà Nội 32 Đặng Thị Phong Lan (2009) Từ huyền tích của Từ Đạo Hạnh đến lễ hội chùa Thầy”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 3, tr 22 - 28 33 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 34 Ngô Sĩ Liên, Cao Huy Giu (phiên dịch), Đào Duy Anh (hiệu đính và khảo chứng)... trong việc tạo nên cốt truyện, mặt khác nó làm nên tính kỳ diệu của truyền thuyết, tăng sức hấp dẫn lôi cuốn đối với người đọc, người nghe 4 Xét về mặt lễ hội, lễ hội về Từ Đạo Hạnh thường được tổ chức vào tháng ba âm lịch, trong đó nổi bật là lễ hội chùa Láng và lễ hội chùa Thầy Hai lễ hội này đều tổ chức vào ngày mồng 7 tháng 3 âm lịch hàng năm, và đều là những lễ hội lớn và độc đáo Mỗi địa phương... sử và văn hóa riêng nên các lễ hội được tiến hành với những đa dạng, phong phú và đặc sắc riêng Nếu như lễ hội chùa Láng đặc sắc bởi nghi thức đấu thần khi kiệu thánh Từ đi tới trước chùa Thánh Tổ - thờ Đại Điên thì lễ hội chùa Thầy lại thu hút người tham dự ở nghi thức đi 12 Thần về Phật Nhìn vào bề sâu, có thể thấy ở các lễ hội này vẫn dung chứa và đan xen trong nó những nghi lễ, tín ngưỡng của lễ. .. quy mô mà chủ đề của lễ hội cũng khá phong phú Hình thức hội Láng nằm trong hệ thống các phong tục hội hè miền phụ cận, mang đậm nét văn hóa của kinh thành Thăng Long Lễ hội chùa Láng thực chất là lễ hội mùa xuân của cả một vùng gồm nhiều làng ở hai bên bờ sông Tô Lịch Hà Nội Chùa Láng tương truyền là nơi Từ Đạo Hạnh sinh ra và lớn lên, nên trong lễ hội ngoài việc tôn thờ Từ Đạo Hạnh nhân dân trong... cuộc đời họ, qua các nghi lễ rước tượng Đặc biệt trong lễ hội chùa Láng có nghi lễ đấu thần khi kiệu thánh Từ đi tới trước chùa Thánh Tổ - thờ Đại Điên Lễ hội chùa Láng mang đậm tính lễ và ít tính hội hơn trong trong khi đó lễ hội chùa Thầy hai yếu tố lễ và hội đan xen hòa quyện với nhau rất tự nhiên Trong lễ hội chùa Thầy ngoài các nghi lễ tắm Phật, cúng Phật, chạy đàn thì nghi lễ rước đi Thần về Phật... trong lễ hội này người xem được thưởng thức các tiết mục múa rối nước vốn nổi tiếng từ lâu mà tương truyền Từ Đạo Hạnh là thầy tổ của nghệ thuật này Lễ hội bao giờ cũng gắn liền với truyền thuyết Nếu coi truyền thuyết là nội dung thì lễ hội chính là nghệ thuật Các hình tượng nhân vật trong truyền thuyết sẽ được sáng tỏ qua hình thức lễ hội và ngược lại lễ hội góp phần thần thánh hóa các hình tượng