Khảo sát truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở yên bái

Muốn vậy, chúng ta phải nghiên cứu truyền thuyết trên tổng thể các phương diện: văn học, lịch sử, địa lý, văn hóa xã hội của địa phương để thấy được các yếu tố chi phối, tác động tới sự

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM -o0o -

PHÙNG THỊ PHƯƠNG HẠNH

KHẢO SÁT TRUYỀN THUYẾT CÁC DÂN TỘC

LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

-o0o -

PHÙNG THỊ PHƯƠNG HẠNH

KHẢO SÁT TRUYỀN THUYẾT CÁC DÂN TỘC

LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học:

PGS.TS: Vũ Anh Tuấn

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

LỜI CẢM ƠN!

Em xin cảm ơn Ban giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Ngữ văn trường đại học sư phạm Thái Nguyên, cùng các thầy cô giáo đã tham gia giảng dạy và hướng dẫn nghiên cứu khoa học cho lớp Cao học K17 - Văn học Việt Nam; Sở giáo dục và đào tạo Yên Bái, Ban giám hiệu và tập thể giáo viên trường trung học phổ thông Chu Văn An tỉnh Yên Bái đã tạo điều kiện cho em có cơ hội học tập và nghiên cứu khoa học

Em xin cảm ơn thầy giáo - nhà báo, nhà nghiên cứu Hoàng Việt Quân - Hội văn học nghệ thuật tỉnh Yên Bái đã tạo điều kiện, giúp đỡ rất nhiệt tình cho em trong suốt quá trình em tập hợp tư liệu và tìm hiểu về con người, văn học - văn hoá dân gian các dân tộc địa phương

Đặc biệt, em xin được bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới PGS.TS Vũ Anh Tuấn - người thầy rất nghiêm khắc, tận tâm trong công việc đã truyền thụ nhiều kiến thức quý báu cũng như kinh nghiệm nghiên cứu khoa học cho em trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu đề tài

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU……… ……… ………… 1

1 Lý do chọn đề tài……… ……… 1

2 Lịch sử vấn đề……… ……… ……….3

3 Đối tượng, phạm vi, mục đích nghiên cứu……… … 6

4 Những đóng góp mới của luận văn……… ………… … ……… 6

5 Phương pháp nghiên cứu…… ……… ….……… 7

6 Cấu trúc của luận văn……… …… … ……… 8

PHẦN NỘI DUNG……… ………9

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG……… …9

1.1 Cơ sở lý thuyết về thể loại……….9

1.1.1 Khái niệm truyền thuyết……… …… … 9

1.1.2 Đặc điểm và phân loại truyền thuyết……… …… 11

1.2 Đặc điểm địa lý – lịch sử văn hóa một số tộc người ở Yên Bái…… 14

1.2.1 Đặc điểm địa lý Yên Bái……… ……… … 14

1.2.2 Đặc điểm lịch sử văn hóa một số tộc người ở Yên Bái……… 16

1.3 Văn học dân gian các dân tộc Yên Bái……… ……… 24

1.3.1 Tình hình sưu tầm, nghiên cứu và giới thiệu văn học dân gian các dân tộc ở Yên Bái……… ……… …… …… … 24

1.3.2 Tình hình sưu tầm, dịch và giới thiệu truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái……… ……… ……… 32

1.4 Khảo sát văn bản……… ……… …41

1.4.1 Đặc điểm bản kể…… …… ……… … … 41

1.4.2 Tính dị bản….……… ……… … … 45

CHƯƠNG 2: NỘI DUNG CỦA TRUYỀN THUYẾT CÁC DÂN TỘC

LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI……… ……… ….… 51

2.1 Những phương diện cơ bản về nội dung……… …… 51

2.1.1 Giải thích các vấn đề có liên quan tới nguồn gốc tộc người …51

2.1.2 Ca ngợi công lao của các anh hùng văn hóa… … …… 57

2.1.3 Phản ánh lịch sử đánh giặc của các dân tộc……….… 61

2.2 Những đặc điểm tương đồng và khác biệt về nội dung………… 65

2.2.1 Những đặc điểm tương đồng……… … …… 65

2.2.2 Những đặc điểm khác biệt……… …… …… 77

CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT CỦA TRUYỀN THUYẾT CÁC DÂN TỘC LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI……… ……… …… 85

3.1 Mô hình kết cấu chung……… ….………… 85

3.1.1 Hoàn cảnh xuất hiện, thân thế của nhân vật chính………… 85

3.1.2 Cuộc đời, sự nghiệp của nhân vật chính……… ……88

3.1.3 Đoạn kết cuộc đời nhân vật chính……….…… 92

3.2 Đặc điểm xây dựng nhân vật……… ………… ……….95

3.2.1 Đặc điểm xây dựng nhân vật chính……… …………95

3.2.2 Đặc điểm nhân vật người kể chuyện…… …… 110

3.3 Không gian - thời gian nghệ thuật……… ………… 116

3.3.1 Không gian nghệ thuật……… ………… 117

3.3.2 Thời gian nghệ thuật……… …… …….122

PHẦN KẾT LUẬN……… ………… ……… 127 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN VĂN TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN PHỤ LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Hiện nay, truyền thuyết người Việt đã được tiến hành sưu tầm,

nghiên cứu khá kĩ lưỡng Tuy nhiên truyền thuyết các dân tộc ít người lại chưa được chú ý sưu tầm và nghiên cứu thỏa đáng mặc dù mỗi dân tộc có một

số lượng truyền thuyết lưu hành trong dân gian tương đối phong phú Việc nghiên cứu truyền thuyết các dân tộc mới chỉ tiến hành theo hướng khảo sát truyền thuyết của từng dân tộc ở từng địa phương Đây là hướng nghiên cứu thiết thực và có ý nghĩa sâu sắc Nhưng bên cạnh đó chúng ta cần phải so sánh truyền thuyết của các dân tộc cùng sống trên một địa bàn, lãnh thổ để thấy được mối quan hệ giữa chúng Muốn vậy, chúng ta phải nghiên cứu truyền thuyết trên tổng thể các phương diện: văn học, lịch sử, địa lý, văn hóa xã hội của địa phương để thấy được các yếu tố chi phối, tác động tới sự hình thành

cũng như mối quan hệ của truyền thuyết các dân tộc và xác định tính “địa phương” của truyền thuyết các dân tộc ở mỗi vùng miền Từ đó, chúng ta sẽ

có được cái nhìn toàn diện về hệ thống truyền thuyết của các dân tộc

1.2 Với hơn 30 dân tộc cư trú cư trú trên địa bàn, Yên Bái là một trong

các tỉnh có thành phần dân tộc phong phú Điều đó khiến cho kho tàng văn học dân gian Yên Bái có nhiều đặc sắc Trong đó, truyền thuyết là thể loại có đóng góp quan trọng Việc nghiên cứu văn học dân gian Yên Bái nói chung, truyền thuyết nói riêng là rất cần thiết bởi nó có ý nghĩa sâu sắc đối với lịch

sử, truyền thống, văn hóa của các dân tộc ở địa phương Do truyền thuyết vừa

có tính lan tỏa, vừa có tính địa phương để quy tụ thành những vùng văn hóa, nên khảo sát tính địa phương của truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái nói riêng, ở các địa phương khác nói chung sẽ giúp chúng ta khám phá và phát hiện ra những vùng văn hóa của Yên Bái cũng như của cả nước

1.3 Việc giảng dạy văn học địa phương cho học sinh từ cấp trung học

cơ sở ở Yên Bái nói riêng và các địa phương trong cả nước nói chung đang từng bước được chú trọng Bởi chúng ta chỉ có thể giáo dục lòng yêu nước và

tự hào dân tộc cho các em học sinh bắt đầu bằng việc giáo dục tình yêu quê hương xứ sở mình Từ năm 2008, Sở Giáo dục và đào tạo Yên Bái đã biên

soạn cuốn “Ngữ văn địa phương trung học cơ sở” cho giáo viên và học sinh

Cuốn sách này nhằm tăng cường hiểu biết của học sinh về văn học dân gian địa phương Theo chúng tôi đây là một định hướng rất thiết thực Bên cạnh những nội dung tìm hiểu khác, cuốn sách đã giành một thời lượng nhất định cho việc tìm hiểu truyện cổ lưu hành ở Yên Bái đồng thời hướng dẫn học sinh

Đọc – hiểu một truyền thuyết tiêu biểu là “Nàng Han” Qua đây, chúng ta

thấy rằng truyền thuyết được lưu hành ở Yên Bái có một vị trí quan trọng trong kho tàng văn học dân gian các dân tộc nơi đây Nhưng với vị trí như thế, việc dừng lại ở giới thiệu, tìm hiểu một truyền thuyết là có phần khiêm tốn Tuy nhiên chúng ta cũng có thể hiểu nguyên nhân khách quan của điều này là

do thời lượng và khung chương trình giảng dạy không cho phép

Là một giáo viên dạy Ngữ văn ở trường trung học phổ thông và là người con của quê hương Yên Bái, tôi thiết nghĩ việc khảo sát truyền thuyết các dân tộc lưu truyền ở Yên Bái sẽ giúp chúng ta có được cái nhìn đầy đủ và toàn diện về truyền thuyết nói riêng, văn học dân gian của Yên Bái nói chung Đặc biệt nó sẽ rất hữu ích trong việc liên hệ thực tế trong giảng dạy phần văn học dân gian người Việt Đó là cơ sở giúp học sinh thấy được sự phong phú

và giá trị của truyền thuyết lưu hành ở địa phương, đồng thời giúp các em hiểu biết thêm, tự hào hơn về lịch sử và con người của quê hương Yên Bái

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Lƣợc sử nghiên cứu thể loại truyền thuyết

Truyền thuyết của Việt Nam đã được một số tác giả người phương Bắc ghi chép thành văn bản từ khá sớm – ngay từ thời kì Bắc thuộc trong các

cuốn: “Giao Châu ngoại vực” (thế kỉ IV) và “Nam Việt chí” (thế kỉ V) Đến

thế kỉ XIV –XV, một số tác giả người Việt cũng bắt đầu chú ý sưu tầm, ghi chép thể loại này như: Đỗ Thiện, Lý Tế Xuyên, Trần Thế Pháp… với các

cuốn: “Ngoại sử kí”, “Việt điện u linh”, “Lĩnh nam chích quái”… Tuy lúc

bấy giờ các tác giả chưa quan tâm về mặt thể loại nhưng họ cũng đã thấy rằng

so với những truyện dân gian khác đây là những câu chuyện về lịch sử mang đậm yếu tố hoang đường, kì ảo

Sau này, truyền thuyết không những được công nhận là một “thể tài vững chắc, hoàn chỉnh của văn học dân gian” mà còn được thống nhất về

mặt thuật ngữ Các tác giả: Đỗ Bình Trị, Lê Chí Quế, Kiều Thu Hoạch, Hoàng Tiến Tựu… đều nhất trí khẳng định sự tồn tại của truyền thuyết –

“truyền thuyết là một thể loại của văn học dân gian”

Đến nay, chúng ta đã thấy có nhiều công trình nghiên cứu truyền thuyết

với “tư cách” là một thể loại của văn học dân gian có giá trị như:

- Truyền thống anh hùng dân tộc trong loại hình tự sự dân gian Việt

Nam - Nhhiều tác giả, NXBKHXH, 1971

- Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian – Cao Huy Đỉnh, NXBKHXH,

1974

- Luận án tiến sĩ: Đặc trưng nghiên cứu thể loại truyền thuyết –

Nguyễn Thị An, năm 2000

…

Các công trình này đã nghiên cứu đặc điểm, phân loại, thi pháp…để

phân biệt truyền thuyết với các thể loại tự sự dân gian khác Bên cạnh việc nghiên cứu các truyền thuyết hàng đầu của kho tàng truyền thuyết người Việt nói trên, chúng ta còn thấy xuất hiện xu hướng nghiên cứu truyền thuyết theo vùng Hiện nay, hướng nghiên cứu này ngày càng được mở rộng bởi chúng ta

đã thu được nhiều kết quả thú vị Các công trình nghiên cứu truyền thuyết gắn với địa phương có thể kể đến như:

- Truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Hát Môn – Phú Thọ - Hà

Tây – Luận văn thạc sĩ, ĐHSPHN, 2001 – Nguyễn Thế Dũng

- Truyền thuyết và lễ hội Lạc Long Quân – Âu Cơ ở Bình Đà – Hà

Tây – Luận văn thạc sĩ, ĐHSPHN, 2003 – Nguyễn Thị Ngọc Lan

- Tìm hiểu mô típ sinh nở thần kì của các thành hoàng làng trong

truyền thuyết và thần tích của người Việt ở Bắc Bộ - Luận văn thạc sĩ,

ĐHSPHN, 2005 – Lê Thị Thoan

- Truyền thuyết về Đức Thánh tổ Nguyễn Minh Không và lễ hội làng

nghề Tống Xá ở Yên Xá, Ý Yên, Nam Định – Luận văn thạc sĩ ĐHSPHN,

2008 – Hà Thị Diệp Lê

…

Những công trình trên đều đặt truyền thuyết trong môi trường mà nó ra đời, tồn tại và phát triển để nghiên cứu và thấy rằng: các truyền thuyết có mối quan hệ sâu sắc với văn hóa, lễ hội, tín ngưỡng của nhân dân địa phương và các đặc điểm địa lý, lịch sử, văn hóa của địa phương cũng có tác động không nhỏ tới truyền thuyết Như vậy, đây là một hướng nghiên cứu mang lại những phát hiện giá trị

2.2 Tình hình nghiên cứu truyền thuyết ở Yên Bái

Xét riêng ở địa phương Yên Bái, việc nghiên cứu truyện cổ dân gian nói chung, truyền thuyết nói riêng chưa được quan tâm chú ý Chính vì vậy

cho đến nay, truyền thuyết của các dân tộc mới chỉ được sưu tầm, dịch và giới thiệu trên một số cuốn sách hay tạp chí của địa phương và trung ương

- Các truyền thuyết được in trên các tạp chí như:

“Sự tích Mường Lò” do Hoàng Việt Quân sưu tầm, in trên“Tập san

văn nghệ Văn Chấn” năm 1992

“Hang Đá Cháy” do Lê Năng sưu tầm in trên “Tạp chí văn nghệ Yên

Bái” số 10/1993

“Huyền thoại về trái núi thần” do Hoàng Bích Nhung sưu tầm, in trên

“Tập san văn nghệ Lục Yên quyển 1”, năm 1999

…

- Hay các tập truyện:

Suối nước mắt – Tập truyện dân gian vùng Văn Chấn của Phạm Đức

Hảo, Nhà xuất bản văn hóa dân tộc (1996)

Nàng Nu – Truyện cổ dân tộc Mông của Minh Khương, Nhà xuất bản

văn hóa dân tộc (1997)

Cay húc nậm xia – Truyện dân gian Văn Chấn – Mường Lò của Bùi

Huy Mai sưu tầm, Nhà xuất bản văn hóa dân tộc (2002)

…

Trong số những cuốn sách kể trên, chúng tôi chưa thấy có cuốn nào tuyển chọn và giới thiệu riêng các truyền thuyết của các dân tộc Việc nghiên

cứu truyền thuyết lại càng chưa tiến hành Chúng tôi mới chỉ thấy cuốn “Tài

liệu ngữ văn địa phương trung học cơ sỏ” của Thạc sĩ Nguyễn Hiền Lương

chủ biên là giới thiệu, hướng dẫn tìm hiểu một truyền thuyết tiêu biểu của

người Thái là truyền thuyết “Nàng Han” Bên cạnh đó cũng có một số bài nghiên cứu riêng lẻ: Chuyên luận “Truyền thuyết về Thần Áo Đen” của Nguyễn Tiến Hòa hay bài “Có một nữ tướng nàng Han trong lịch sử hay

của Hoàng Việt Quân đã bước đầu tìm hiểu, nghiên cứu các truyền thuyết Song đây là những công trình nghiên cứu văn hóa, lịch sử mang tính tổng hợp chứ không phải công trình nghiên cứu văn học chuyên biệt

Quá trình khảo sát chúng tôi thấy số lượng truyền thuyết dân gian của các dân tộc ít người cư trú ở Yên Bái phong phú, đa dạng cả về nội dung và

số lượng Nhận xét về truyền thuyết, trong cuốn sách của mình tác giả

Nguyễn Hiền Lương đã đưa ra nhận định: “Sự phát triển của thể loại truyền thuyết và trường ca vừa có ý nghĩa phản ánh lịch sử, đời sống xã hội của đồng bào các dân tộc Yên Bái vừa thể hiện trình độ phát triển khá cao của văn học dân gian các dân tộc Yên Bái”[23, tr26]

Như vậy, xét phương thức nghiên cứu thể loại truyền thuyết, xét thực

tế số lượng và tình hình nghiên cứu truyền thuyết các dân tộc ở Yên Bái,

chúng tôi nhận thấy đề tài “Khảo sát truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở

Yên Bái ” là một đề tài có tính khả thi và có giá trị cao Theo chúng tôi việc

“Khảo sát truyền thuyết của các dân tộc lưu hành ở Yên Bái” mặc dù sẽ

gặp nhiều khó khăn và vất vả nhưng nếu thành công sẽ có nhiều thú vị và hữu

ích Vì vậy chúng tôi đã quyết đinh lựa chọn đề tài này

3 Đối tƣợng, phạm vi, mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tƣợng: Truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái được

sưu tầm và giới thiệu trên các tạp chí, sách báo của địa phương và trung ương

3.2 Phạm vi: Khảo sát đặc điểm chung và riêng trên hai phương diện

nội dung và nghệ thuật

3.3 Mục đích: Tìm ra những nét đặc sắc riêng của truyền thuyết các

dân tộc lưu hành ở Yên Bái

4 Những đóng góp mới của luận văn

Nếu thành công, luận văn của chúng tôi sẽ có một số đóng góp sau:

4.1 Về lý luận

- Thống kê và phân loại được truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên

Bái bởi các truyền thuyết này vốn được giới thiệu là các truyện cổ, được in lẻ

tẻ trên các tạp chí và cuốn sách được in ở địa phương và trung ương

- Khẳng định thêm một hướng nghiên cứu mới cho thể loại truyền

thuyết cũng như văn học dân gian – nghiên cứu theo hướng tổng hợp

- Gợi mở việc nghiên cứu, đối sánh truyền thuyết của các dân tộc ở

phạm vi rộng hơn

- Hiểu được mỗi quan hệ hữu cơ giữa văn học và những yếu tố ngoài

văn học - Những nhân tố đã chi phối sự tương đồng và khác biệt của thể loại truyền thuyết và các thể loại khác: lịch sử tộc người và vùng đất, văn hóa truyền thống mỗi dân tộc, địa bàn cư trú

4.2 Về nhận thức

Đề tài giúp chúng ta:

- Thấy được đặc trưng, mối quan hệ của truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái và vị trí, giá trị của truyền thuyết các dân tộc trong kho tàng văn học dân gian và đời sống tinh thần của nhân dân Yên Bái

- Thấy được tình cảm và nhận thức về lịch sử, con người của đồng bào các dân tộc

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp phân tích văn bản văn học dân gian: Để tìm ra được

những đặc điểm về nội dung và nghệ thuật của các truyền thuyết, chúng tôi lấy văn bản của các truyền thuyết làm cơ sở Từ đó, chúng tôi tiến hành hệ thống, phân tích cụ thể hóa để làm nổi bật trọng tâm của các vấn đề cần nghiên cứu

5.2 Phương pháp liên ngành: Để tìm hiểu đặc điểm và mỗi quan hệ

dụng phương pháp nghiên cứu này để kết hợp nhiều góc nhìn văn hóa, văn học, địa lý, lịch sử trong đó góc nhìn văn học là trọng tâm

5.3 Phương pháp so sánh loại hình: Để làm nổi bật tính “địa phương”

của truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi có so sánh, đối chiếu với truyền thuyết của người Việt và các thể loại tự sự dân gian khác

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, nội dung chính của luận văn được thể hiện trong 3 chương

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương2: Nội dung của truyền thuyết các dân tộc

lưu hành ở Yên Bái

Chương 3: Nghệ thuật của truyền thuyết các dân tộc

lưu hành ở Yên Bái

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Cơ sở lý thuyết về thể loại

1.1.1 Khái niệm truyền thuyết

Từ khi truyền thuyết được quan tâm nghiên cứu, nhiều nhà nghiên cứu

đã đưa ra định nghĩa về truyền thuyết theo quan niệm và cách hiểu của họ

Theo tác giả Kiều Thu Hoạch trong cuốn “Tổng tập văn học dân gian người

Việt” thì các tác giả Nhóm Lê Quý Đôn trong công trình lược thảo lịch sử văn

học Việt Nam đã bước đầu đưa ra định nghĩa về truyền thuyết: “Truyền thuyết

là tất cả những chuyện lưu hành trong dân gian có thật xảy ra hay không thì không có gì đảm bảo Như vậy có những truyền thuyết lịch sử, mà cũng có những truyền thuyết khác, hoặc dính dáng về một đặc điểm địa lí (Chuyện nàng Tô Thị, chuyện Núi Vọng Phu, vv )”, hoặc giải thích những phong tục tập quán hoặc nói về sự tích các nghề nghiệp, và tất cả những chuyện kì lạ khác”[16, tr26] Khái niệm của nhóm Lê Quý Đôn đã định nghĩa khá rộng về

truyền thuyết Dường như họ đã quy tất cả những truyện lưu hành trong dân gian đều là truyền thuyết bởi chúng ta thấy họ quan niệm: thứ nhất, những truyện ấy có thật hay không có thật không quan trọng; thứ hai, đối tượng của truyện không chỉ là lịch sử mà còn là địa lý, phong tục tập quán

Còn trong bài "Truyền thuyết anh hùng trong thời kì phong kiến"

Kiều Thu Hoạch đưa ra quan niệm về truyền thuyết như sau: "Truyền thuyết

là một thể tài truyện kể truyền miệng, nằm trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật địa phương theo quan điểm của nhân dân; biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương, phóng đại đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kì như cổ tích và thần thoại; nó khác

phận cá nhân mà thường phản ánh những vấn đề thuộc phạm vi quốc gia, dân tộc rộng lớn; nó khác thần thoại ở chỗ nhào nặn Tự nhiên và Xã hội trên cơ

sở sự thực lịch sử cụ thể chứ không hoàn toàn trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng" [31, tr141] Trong quan niệm trên, tác giả không những đã

đưa ra các tiêu chí nhận diện truyền thuyết mà còn phân biệt truyền thuyết với

hai “thể tài truyện kể truyền miệng” khác là “thần thoại” và “cổ tích” Theo

đó thì truyền thuyết là truyện kể truyền miệng thuộc loại hình tự sự dân gian, nội dung là truyện tích các nhân vật lịch sử và các phong vật địa phương; nghệ thuật phổ biến là khoa trương, phóng đại và các yếu tố hư ảo

Bài "Những đặc điểm thi pháp của truyền thuyết lịch sử" trong cuốn

"Thi pháp văn học dân gian" của Lê Trường Phát, tác giả đã nhận định:

"…Đối ứng với dòng tự sự xã hội là dòng tự sự lịch sử gồm thể loại truyền thuyết và những bài vè lịch sử - một biến thể thứ hai của thể loại vè - đều là những thể loại kể chuyện về những nhân vật có thật - những sự kiện có tầm ảnh hưởng lớn lao đến lịch sử của cả dân tộc, của cả nước Sự khác nhau giữa vè lịch sử với truyền thuyết là ở chỗ vè lịch sử kể về những sự kiện vẫn đang nóng hổi ý nghĩa thời sự bằng hình thức văn vần, thể loại truyền thuyết

kể về những sự kiện lịch sử đã lùi xa vào quá khứ bằng hình thức văn xuôi" [37, tr15] Như vậy, truyền thuyết là chuyện kể những nhân vật có thật hoặc

những sự kiện có tầm ảnh hưởng tới lịch sử bằng hình thức văn xuôi Ở đây,

tác giả chủ yếu chỉ ra điểm giống và khác nhau giữa “vè” và “truyền thuyết”

Lại Nguyên Ân trong “150 thuật ngữ văn học” định nghĩa: "Truyền

thuyết là một nhóm những sáng tác dân gian mà đặc điểm chung là trong đó

có các yếu tố kì diệu, huyễn tưởng nhưng lại được cảm nhận là xác thực diễn

ra ở ranh giới giữa thời gian lịch sử và thời gian thần thoại, hoặc diễn ra ở thời gian lịch sử Trong những truyền thống văn hóa khác nhau về loại hình, khái niệm truyền thuyết mô tả những hiện tượng không hoàn toàn giống nhau

và liên hệ một cách khác nhau với các thể loại dân gian khác, kể cả thần thoại" [20, tr341] Tác giả đã nhấn mạnh những đặc trưng cơ bản của truyền thuyết như: truyền thuyết là “sáng tác dân gian”, nghệ thuật nổi bật là dùng

“các yếu tố kì diệu, huyễn tưởng” nhằm mục đích là làm cho người đọc tin

vào câu chuyện được kể đã từng diễn ra thật trong quá khứ

Sách ngữ văn 10, tập 1 do Phan Trọng Luận chủ biên đưa ra khái niệm:

"Truyền thuyết là tác phẩm tự sự dân gian kể về sự kiện và nhân vật lịch sử (hoặc có liên quan đến lịch sử) theo xu hướng lý tưởng hóa, qua đó thể hiện

sự ngưỡng mộ và tô vinh của nhân dân đối với những người có công với đất nước, dân tộc hoặc cộng đồng cư dân của một vùng" [23, tr17] Với đối

tượng tiếp nhận là học sinh trung học phổ thông, khái niệm này định nghĩa về truyền thuyết trên bốn phương diện: thể loại – tự sự dân gian; đối tượng tự sự: nhân vật hoặc những gì có liên quan đến lịch sử; nghệ thuật: lý tưởng hóa; ý nghĩa: thể hiện thái độ và tình cảm đối với lịch sử của nhân dân Khái niệm

này rất ngắn gọn, rõ ràng, dễ hiểu

Qua tìm hiểu một số khái niệm về truyền thuyết, chúng tôi thấy rằng: truyền thuyết là một thể loại tự sự dân gian; truyền thuyết kể về những việc có thật hoặc không có thật nhưng mang tính lịch sử theo xu hướng lý tưởng hóa; khi kể, truyền thuyết thường sử dụng các yếu tố kì ảo, hoang đường để tạo sự

li kì hấp dẫn; qua truyền thuyết chúng ta thấy được quan niệm nghệ thuật của tác giả dân gian về con người và lịch sử

1.1.2 Đặc điểm và phân loại truyền thuyết

1.1.2.1 Đặc điểm của truyền thuyết

Như chúng ta đã biết, giữa thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích

có những điểm tương đồng với nhau Chính vì vậy mà có không ít tranh luận

về tác phẩm này thuộc thể loại thần thoại hay truyền thuyết, tác phẩm kia

như: Sơn Tinh – Thủy Tinh; Sự tích bánh chưng bánh dầy… Ngoài khái

niệm về truyền thuyết, cần có thêm các tiêu chí thống nhất giúp chúng ta nhận diện và phân biệt truyền thuyết với các thể loại khác

Tác giả Kiều Thu Hoạch đã tổng hợp và chỉ ra những đặc điểm cơ bản của thể loại truyền thuyết là: các đặc tính: tính hư cấu lịch sử, tính cố định cụ thể, tính hư ảo, thần kì và các mô típ khi xây dựng: mô típ sinh nở thần kì, mô típ chiến công phi thường, mô típ hóa thân

Đồng quan điểm với nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch về đặc điểm của

truyền thuyết, tác giả Lê Trường Phát trong cuốn “Thi pháp văn học dân

gian” trình bày một cách cụ thể hơn về các mô típ thường được sử dụng ở

từng phần trong mô hình lược đồ kết cấu chung của truyền thuyết Đó là: Ở

phần mở đầu, truyền thuyết có các kiểu mô típ: Sự thụ thai kì lạ để sinh ra

nhân vật; tướng lạ từ ngay lúc lọt lòng; những biểu hiện khác thường, hơn đời ngay từ lúc còn trẻ; nhân vật xuất hiện giữa thời thế đặc biệt; nhân vật xuất thân nghèo khổ hoặc ngược lại Phần kết gồm các kiểu môtip: Sự vinh phong, gia phong tên hiệu, mĩ tự của các triều đại sau; các chi tiết về nghi lễ thờ cúng; hóa thân của nhân vật; sự hiển linh hiển thánh của nhân vật Riêng

phần thứ hai – đoạn kể về cuộc đời và sự nghiệp của nhân vật tập trung kể lại hành trạng, hành động của nhân vật và thường không sử dụng các mô típ Mỗi câu chuyện, mỗi nhân vật có hành trạng, hành động riêng Tính hiện thực lịch

sử vì vậy thường được thể hiện đậm đặc nhất ở phần này

Như vậy, quan điểm trên của Kiều Thu Hoạch là cơ sở giúp chúng ta nhận diện tác phẩm của thể loại truyền thuyết và phân biệt nó với thần thoại,

cổ tích – những thể loại tự sự dân gian gần gũi với truyền thuyết nhất

1.1.2.2 Phân loại truyền thuyết

Hiện nay, chúng ta thấy có nhiều ý kiến phân loại thể loại truyền thuyết Sự phong phú về cách phân loại truyền thuyết là xuất phát từ những quan niệm và tiêu chí khác nhau

Theo tác giả Lê Trường Phát thì nếu căn cứ vào nội dung của thời kì lịch sử được truyền thuyết phản ánh – ghi chép thì ý kiến của ông đồng nhất

với ý kiến của Hoàng Tiến Tựu Nếu căn cứ vào lịch sử và “phạm vi những

sự kiện và nhân vật lịch sử được nhân dân quan tâm”, theo ông có: những

truyền thuyết về thời các vua Hùng; những truyền thuyết về sau thời các vua Hùng Cũng theo tác giả này thì Đỗ Bình Trị lại chia truyền thuyết thành ba tiểu loại: truyền thuyết địa danh, truyền thuyết phổ hệ, truyền thuyết về nhân vật và sự kiện lịch sử

Trong cuốn “Tổng tập văn học dân gian người Việt”, tác giả Kiều Thu

Hoạch đã chỉ ra những quan điểm phân loại truyền thuyết ở Việt Nam như:

Theo Lê Chí Quế, ông chia truyền thuyết làm 3 loại gồm: Truyền thuyết lịch sử; Truyền thuyết anh hùng; Truyền thuyết về các danh nhân văn hóa

Tác giả Hoàng Tiến Tựu thì chia thành bốn nhóm: Truyền thuyết về họ Hồng Bàng; Truyền thuyết về thời kì Âu Lạc và Bắc thuộc; Truyền thuyết về thời kì phong kiến tự chủ; Truyền thuyết về thời kì pháp thuộc

Phân tích những điểm hợp lý và bất hợp lý trong những cách phân loại trên, các tác giả cuốn sách đã đưa ra cách phân loại của mình Theo Kiều Thu Hoạch, hệ thống truyền thuyết trong kho tàng truyền thuyết người Việt gồm

ba loại lớn:

Truyền thuyết nhân vật (trong đó lại bao gồm: Truyền thuyết về các anh hùng chống xâm lược; truyền thuyết về các anh hùng văn hóa; truyền

Truyền thuyết địa danh giải thích nguồn gốc tên gọi của các địa danh ở các địa phương mà có gắn với các sự kiện lịch sử

Truyền thuyết phong vật kể về các phong tục, hội hè, trò diễn… có gắn với các nhân vật hoặc sự kiện lịch sử

Qua sự phân loại của các tác giả, chúng tôi nhất trí với quan điểm của tác giả Kiều Thu Hoạch Đây là cách phân loại hợp lý bởi chúng tôi thấy rằng trong cách phân loại này tác giả không chỉ dựa vào đối tượng được đề cập, không chỉ dựa vào chủ đề mà còn dựa vào cả chức năng của thể loại truyền thuyết Cách phân loại này khoa học bởi tác giả đã xuất phát từ sự nhìn nhận đánh giá truyền thuyết ở những cấp độ và bình diện khác nhau nên không bị

bỏ sót, cũng không bị trùng lặp

1.2 Đặc điểm địa lý - lịch sử văn hóa các tộc người ở Yên Bái

1.2.1 Đặc điểm địa lý Yên Bái

1.2.1.1 Đặc điểm vị trí địa lý

Yên Bái là một trong những tỉnh miền núi nằm sâu trong nội địa, là một trong 13 tỉnh miền núi phía Bắc Tuy nhiên so với các tỉnh miền núi khác, Yên Bái có vị trí địa lý khá đặc biệt Phía Bắc giáp tỉnh Lào Cai, phía Nam giáp tỉnh Phú Thọ, phía đông giáp hai tỉnh Hà Giang và Tuyên Quang, phía Tây giáp tỉnh Sơn La Yên Bái là tỉnh nằm giữa hai vùng Đông Bắc và Tây Bắc, nằm ở khu vực chuyển tiếp giữa miền Tây Bắc và Trung du Bắc Bộ Chính vì vậy mà cả đặc điểm tự nhiên và kinh tế văn hóa xã hội của tỉnh có mối quan hệ giao lưu và mang dấu ấn của cả ba vùng Yên Bái là tỉnh giữ vị trí trọng yếu về kinh tế và quân sự của Việt Nam và có lợi thế trong giao lưu với các tỉnh bạn

Với diện tích tự nhiên 6888 km2 với ¾ là đồi núi, Yên Bái có 01 thành phố (Yên Bái), 01 thị xã (Nghĩa Lộ), 07 huyện thị (Yên Bình, Lục Yên, Trấn Yên, Văn Chấn, Trạm Tấu, Mù Cang Chải) Địa hình của Yên Bái, cao dần từ

đông Nam lên Tây Bắc và được kiến tạo bởi ba dãy núi lớn đều có hướng chạy Tây Bắc – Đông Nam Phía Tây có dãy núi Hoàng Liên Sơn – Pú Luông kẹp giữa sông Hồng và sông Đà, tiếp đến là dãy núi cổ Con Voi nằm kẹp giữa sông Hồng và sông Chảy Phía Đông có dãy núi đá vôi nằm kẹp giữa sông Chảy và sông Lô Tuy địa hình khá phức tạp nhưng chúng ta có thể chia thành hai vùng lớn: Vùng cao và vùng thấp Vùng cao có độ cao trung bình khoảng 600m trở lên chiếm 67,56% Vùng thấp có độ cao dưới 600m là phần diện tích còn lại

Trong lịch sử, do những điều kiện khách quan và chủ quan mà địa giới Yên Bái trước kia và ngày nay đã có nhiều thay đổi Từ rất xa xưa Yên Bái đã

là một bộ phận của Tổ quốc Thời các vua Hùng, Yên Bái thuộc Tân Hưng, thời Lý thuộc Châu Đăng, thời Trần trong lộ Quy Hóa, thời Lê đến thời Nguyễn nằm trong phủ Quy Hóa, tỉnh Hưng Hóa

Với đặc điểm vị trí địa lý thuận lợi như thế, Yên Bái đã trở thành điểm thu hút đối với các tộc người, các dòng người di cư đi tìm những vùng đất mới để khai hoang và thiết lập lãnh địa của mình Tỉnh đã thu hút được cả những tộc người di cư từ phương Bắc xuống, từ phía Đông và phía Tây sang,

từ đồng bằng lên Chính vì vậy mà thành phần dân tộc của Yên Bái khá phong phú, số dân tương đối đông và họ định cư ở đây từ rất sớm Điều này có vai trò quan trọng đối với sự hình thành lịch sử văn hóa, văn học và truyền thống phong tục của địa phương

1.2.1.2 Đặc điểm dân số và thành phần dân tộc

Mảnh đất Yên Bái là một trong những địa bàn sinh tụ của người Việt

cổ, có nền văn hóa phát triển liên tục và khá rực rỡ Qua các di vật, di chỉ được phát hiện ở Hang Hùm, huyện Lục Yên; thạp đồng Đào Thịnh ở Trấn Yên, trống đồng Minh Xuân ở Lục Yên đã chứng minh điều đó

Ở vị trí cửa ngõ miền Tây của tổ quốc, Yên Bái còn là điểm dừng chân của các dòng người di cư từ đồng bằng Bắc Bộ lên, từ phương Bắc xuống sinh cư lập nghiệp Theo kết quả điều tra dân số và nhà ở 1/4/2009, tổng dân

số toàn tỉnh là 752868 người, mật độ dân số trung bình là 109 người/ 1km2 Cũng theo kết quả điều tra này thì Yên Bái có tới 30 dân tộc sinh sống, trong

đó có 7 dân tộc có số dân trên 10000 người, 2 dân tộc có từ 2000 – 5000 người, 3 dân tộc có từ 500 – 2000 người Cụ thể là: người Kinh chiếm 49,6%; người Tày chiếm 18,58%; người Dao chiếm 10,31%; người H’Mông chiếm 8,9%; người Thái chiếm 6,7%; người Cao Lan chiếm 1% còn lại là các dân tộc khác

Các dân tộc ở Yên Bái không có lãnh thổ tộc người riêng biệt, họ sống xen kẽ với nhau Vì họ cư trú ở những độ cao khác nhau nên phân thành các vùng dân cư là vùng cao, vùng thấp và rẻo giữa Tuy vậy mỗi dân tộc đều có những vùng quần tụ đông đảo của mình Tại các vùng này dân số dân tộc đó chiếm tỉ lệ cao hơn so với dân tộc khác cùng cư trú Tiêu biểu là người H’Mông tập trung đông ở hai huyện Trạm Tấu, Mù Cang Chải; người Thái, người Mường ở huyện Văn Chấn, Nghĩa Lộ; người Dao ở Văn Yên, Văn Chấn, người Cao Lan ở Yên Bình; người Kinh ở trung tâm thành phố và các huyện thị, người Tày, Nùng ở Lục Yên, người Khơ Mú ở xã Nghĩa Sơn huyện Văn Chấn, người Xá Phó ở Châu Quế Thượng huyện Văn Yên Mỗi dân tộc trong tỉnh có truyền thống và bản sắc riêng nhưng quá trình sinh sống xen cư trên cùng một vùng lãnh thổ đã có sự giao lưu văn hóa tạo nên những dấu ấn văn hóa giao thoa giữa các dân tộc từ đó hình thành nên một nền văn hóa rất

đa dạng và phong phú có nhiều nét độc đáo

1.2.2 Đặc điểm lịch sử văn hóa một số tộc người ở Yên Bái

Quá trình sống xen cư và quần tụ, 30 dân tộc ở Yên Bái đã có sự giao lưu và tiếp biến văn hóa khiến cho các nét văn hóa và phong tục của mỗi dân

tộc vừa có những nét độc đáo riêng lại vừa có những điểm chung Các dân tộc vừa có ý thức giữ gìn phong tục truyền thống của dân tộc mình nhưng cũng vừa hòa nhập văn hóa với các dân tộc bạn để xây dựng tình cảm đoàn kết cộng đồng với các dân tộc anh em cùng cư trú trên địa bàn tỉnh Yên Bái Tạo nên bản sắc văn hóa các dân tộc tỉnh Yên Bái là sự đóng góp của tất cả các dân tộc anh em, song đáng chú ý hơn cả là văn hóa phong tục của các dân tộc

đã định cư sớm; có dân số đông; có văn hóa truyền thống đặc sắc như: Kinh, Thái, Tày, Nùng, Khơ Mú, Mông, Dao…

1.2.2.1 Dân tộc Kinh

Người Kinh (người Việt) thuộc nhóm ngôn ngữ Việt - Mường (dòng ngôn ngữ Nam Á) Trên địa bàn tỉnh đã phát hiện được những di tích khảo cổ của người Việt Cổ từng cư trú tại đây Điển hình là: Thạp đồng được phát hiện tại xã Đào Thịnh (Trấn Yên), xã Hợp Minh (Trấn Yên); hài cốt người Việt cổ tên là Hômôsapiên cách đây 8 vạn năm tại hang Hùm (Lục Yên) và nhiều tư liệu khảo cổ tại bảo tàng Yên Bái cho thấy con người của thời kì Hùng Vương và sau Hùng Vương cư trú ở trung tâm Yên Bái và vùng đất

Thu Vật xưa Còn theo sách “Kiến văn tiểu lục” – tập 2 của Lê Quý Đôn thì

từ 1533 anh em người Kinh ở Gia Lộc (Hải Dương) là Vũ Văn Mật và Vũ Văn Uyên phù Lê chống Mạc đã chạy lên Thu Vật (huyện Yên Bình ngày nay) Sau đó, Vũ Văn Mật xưng là Chúa Bầu tập hợp người dân tộc thiểu số

và người Kinh khắp các nơi xây thành đắp lũy, trấn ải một vùng Trước đó năm 1285 tướng quân Trần Nhật Duật đời Trần đã chỉ huy đội quân chiến đấu chống quân Nguyên – Mông trên đất Thu Vật Như vậy, người Kinh định cư ở Yên Bái từ rất sớm Họ sống tập trung ở các trung tâm huyện lỵ và tỉnh lỵ dọc hai bên bờ sông Hồng Đến định cư ở Yên Bái, sống cộng cư với đồng bào các dân tộc thiểu số, bên cạnh những nét văn hóa riêng của họ ở miền xuôi,

người Kinh cũng giao lưu, tiếp thu văn hóa của các dân tộc ít người cùng cư trú trên địa bàn Điều đó được thể hiện qua văn hóa ẩm thực, nhà ở, lễ hội

1.2.2.2 Dân tộc Tày

Người Tày là cư dân cổ của Yên Bái có nguồn gốc từ khối Bách Việt

Họ tập trung đông đúc nhất ở các xã dọc hai bên bờ sông Chảy thuộc huyện Yên Bình và Lục Yên Tiếng Tày thuộc nhóm ngôn ngữ Tày - Thái (Dòng ngôn ngữ Nam Á) Người Tày nổi bật với trang phục bằng vải bông nhuộm chàm đen Phụ nữ Tày thường xuyên đội khăn nhuộm chàm, khăn vuông gấp xéo, có hai dải vải đỏ buộc về phía trước trán, đuôi khăn lật về phía sau; mặc

áo dài năm thân có thắt lưng bằng vải chàm gấp lại buộc phía sau, đi đôi với váy trong dịp cưới, ngày lễ tết

Nhà của người Tày là nhà sàn từ ba đến năm gian Gian trung tâm thường đặt một bếp lửa với ngọn lửa được duy trì thường xuyên để sưởi ấm,

tụ họp gia đình chứ không nấu nướng ở đây Cùng với gian bếp lửa, phía trên lan can đằng trước là nơi đặt bàn thờ Bàn thờ cao ngang tầm ngực, dài theo chiều rộng của gian và sâu một mét Nhìn số lượng bát hương trên bàn thờ, người ta có thể biết được gia đình thờ cúng bình thường hay làm nghề thầy cúng, làm Pật, phường kèn Thờ cúng bình thường thì bàn thờ chỉ có hai bát hương là bát tổ tiên và bát mụ mè va Còn làm nghề thầy cúng hoặc Pật thì trên bát Ham kê cao hơn Nếu nhà có hai bàn thờ là chủ nhà ở rể thờ hai họ nội và ngoại Sau bát hương có dán tờ giấy viết chữ Nho lý lịch gia chủ Ràm

choòng với lời kết bằng hai câu đối: Phúc như Đông Hải, thọ tựa Nam Sơn

Nhà sàn được dẫn lên bởi một hoặc hai cầu thang khỏe 9 bậc

Người Tày còn lưu giữ được những kiệt tác văn học dân gian như:

Khảm hải, Khảm Khái…và các bài khắp, cọi Đồng thời nền mĩ thuật của

người Tày được bảo lưu Đặc sắc là trên thổ cẩm với các họa tiết trên màn che

Phứn mản, mặt gối mon thu, mặt địu nả đa, dây dao Slai chạ và bộ tranh thờ của thầy cúng gồm 7 đến 12 tờ với nhiều hình tượng sinh động

1.2.2.3 Dân tộc Dao

Ở Yên Bái có bốn ngành Dao có chung một nguồn gốc là cùng ông tổ Bàn Vương gồm: Dao quần trắng, Dao đỏ, Dao quần chẹt và Dao tuyển Tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Mông – Dao trong hệ Nam Á

Người Dao có trang phục độc đáo: đàn ông Dao trong bốn ngành thường có hai loại áo, áo ngắn mặc hằng ngày và áo dại mặc trong lễ hội, cấp sắc, đám cưới Chất liệu làm bằng vải sợi bông chàm, quần cắt kiểu chân què; phụ nữ Dao mặc áo dài thêu hoa làm bằng vải chàm Dao đỏ và Dao quần chẹt thêu ở gấu quần Họ đeo đồ trang sức bạc Điểm nổi bật trong nghệ thuật trang trí y phục của người Dao là đồ trang sức và sự sáng tạo những mô típ hoa văn cỏ cây, tủa chồ, kỳ hà, kết chữ Hán hình người, hình chim rất sinh động

Nhà ở tập trung trong một bản và cửa chính bao giờ cũng quay ra suối hoặc sông Yên Bái hội tụ cả ba loại hình nhà ở đó là: Nhà sàn của người Dao quần trắng, nhà đất của người Dao đỏ, nhà nửa sàn đất của người Dao quần chẹt và Dao tuyển

Tang ma người Dao thường tiến hành các nghi lễ: Lễ khâm niệm, lễ xôi

gà và lễ lập bàn thờ (lễ cấp thủy dâng rượu và gia súc), lễ làm chay (chẩu chỉ),

lễ nhập quan yểm bùa, lễ đưa đám quải gạo theo đường đưa đám, lễ hạ huyệt

và lễ cúng cơm Hầu hết bốn ngành Dao ở Yên Bái không có tục cải táng người chết Nếu được cấp sắc trở thành thành viên trong xã hội người Dao đều được gọi hồn về nhà lớn để thờ cúng Người Dao có tục ăn sinh nhật, cúng sinh nhật cho cha mẹ khi còn sống, không tổ chức cúng giỗ khi đã chết Rất kiêng làm các việc lớn trùng với ngày mất của người thân Trong vòng

(Nhìang chầm đao) và lễ cấp sắc (quả tăng) trong đó tục lệ cấp sắc và quy định người đàn ông người Dao nào cũng phải qua lễ này

1.2.2.4 Dân tộc Mông

Người Mông cư trú ở vùng cao nhất của tỉnh Yên Bái Dù có sống xen

cư với các dân tộc khác nhưng họ vẫn quần tụ với nhau thành thôn làng riêng

ở độ cao 700- 1800 mét thuộc các huyện Trạm Tấu và Mù Cang Chải, Văn Chấn còn lại cư trú rải rác trên năm huyện Dân tộc Mông gồm ba ngành: Mông trắng, Mông hoa, Mông đen Tiếng Mông thuộc nhóm ngôn ngữ Mông

- Dao trong hệ Nam Á Chữ Mông có được đến ngày nay là do cha đạo Sanina (cha đạo dòng thừa sai Paris đầu thế kỉ 19 vào truyền đạo tại Việt Nam tạo nên bằng cách Latinh hóa theo mẫu chữ quốc ngữ)

Tất cả các ngành Mông đều mặc vải lanh nhuộm chàm, riêng váy của

nữ ngành Mông trắng để nguyên vải mộc Chính chất liệu lanh đã tạo cho trang phục của người Mông những nét riêng biệt Kiểu cách trang phục các ngành Mông cùng kiểu loại: Đàn ông mặc quần đũng thấp, áo cài vạt sang một bên, thân áo lưng ngắn để hở một khoang bụng Phụ nữ mặc váy nhiều nếp, phủ ngoài tạp dề trước và sau, áo ngắn cài khuy một bên, trên ống tay áo ghép nhiều khoang vải Trên nền y phục, sắc độ các màu nguyên: đỏ, vàng, xanh, đen cộng với kĩ thuật dệt, thêu, ghép màu vải, vẽ sáp ong dân tộc Mông

đã tận dụng, sử dụng phương tiện tạo hình trên y phục

Hội Gầu tào là lễ hội quan trọng của người Mông nhằm mục đích cho gia chủ cầu con gắn với cộng đồng người yêu vật thịnh Điệu múa khèn nghi

lễ mở hội “chù gầu tào”, sau đó là các trò chơi: đám hát gầu plềnh ( giao

duyên trai gái), đám đánh tù lú (quay), tâu tí (cầu lông gà), đánh mẩy pao, các nghệ nhân thổi khèn múa tua tài với nhiều động tác phức tạp như trồng cây chuối, đi qua đòn ống bắc trên chảo thắng cố

Kho tàng văn học dân gian của người Mông khá phong phú với các bài dân ca, tục ngữ và các câu truyện cổ còn lưu truyền tới tận ngày nay

Nhà sàn của người Thái ở Yên Bái mang hình dáng mai rùa và những chiếc khau cút trang trí trên đầu nóc nhà Trong nhà có một chiếc cột sàn hóng luôn đặt bàn thờ ma nhà hay tổ tiên - nơi này chỉ có gia chủ là nam giới mới được nằm Hầu hết nhà sàn của người Thái ở Yên Bái đều lợp bằng gianh

Người Thái có tục lệ thiêu xác người chết (gọi là tắm nước thọ - áp nặm dưn) để hồn họ được về Mường Trời tiếp tục sống ở thế giới bên kia theo quan niệm của họ Trong một năm dân tộc Thái thường có các nghi lễ: lễ cầu mưa cầu phúc ( xên bản xên mương); lễ trồng cột mường ( toọc đắc mường);

lễ hát “một lao” (hát cúng chữa bệnh), tết Xếp xí vào rằm tháng bẩy Hai

cuốn sử thi bằng chữ Thái: “Quan Tộ mương”, “Táy pú sắc” là hai tác phẩm

1.2.2.6 Dân tộc Cao Lan

Người Cao Lan ở Yên Bái còn có tên gọi khác là Sán Chay Họ tập trung chủ yếu ở các xã giáp địa phận tỉnh Tuyên Quang của huyện Yên Bình,

và hai xã Hòa Cuông, Y Can của huyện Trấn Yên Tiếng Cao Lan thuộc nhóm ngôn ngữ Tày – Thái (ngữ hệ Nam Á) Họ có trang phục đặc trưng: Phụ

nữ mặc váy chàm dài ngang bụng chân, áo chàm dài ngang váy, chân cuốn xà cạp màu trắng Nam giới thời xưa búi tóc, đội khăn xếp màu chàm, có thêu hoa văn, mặc áo chàm dài hoặc ngắn, mặc quần thụng màu nâu hoặc trắng

Người Cao Lan ở nhà sàn có bốn mái, có sàn trong và sàn phơi Nhà có

ba đến năm gian Gian giữa đặt bàn thời tổ tiên, hai gian cạnh là nơi ngủ nghỉ Gian trái đầu nhà là nơi đặt bàn thờ hương hỏa (Thần Bảo gia dòng họ) Gian trái cuối bếp là nơi bếp núc; buồng con gái, con dâu Cầu thang cũng được bắc ở gian này

Kho tàng văn hóa văn nghệ dân gian khá phong phú Hiện nay người Cao Lan còn giữ được các điệu múa và làn điệu dân ca độc đáo như: múa xúc tép, múa chày, múa trống…hát ví – hát Xình Ca – Xướng cọ kéo dài mười bảy ngày đêm và các truyện cổ đặc sắc

Y phục truyền thống của người Giáy đơn giản Nam mặc áo dài chấm gối, sẻ nách văn khăn, mặc quần lá tọa, ống tay áo và quần rộng, xưa họ búi

tó Phụ nữ mặc áo che kín mông, xẻ nách, ống tay áo rộng, cổ tay áo táp vải khác màu (gần giống vải của người Hoa), mặc váy xòe rộng che quá gối Tóc thường độn sợi len màu Hồng hoặc để vấn trong các dịp lễ tết Đeo túi hình chữ nhật quai vải có trang trí hoa văn

Tang lễ của người Giáy quan trọng nhất phải xem giờ nhập quan, giờ kiêng ra cửa nghiêm túc để tránh trùng giờ sinh của người thân trong nhà Người chịu tang phải kiêng các thức ăn có mỡ, kiêng ngồi ghế cao, kiêng cười đùa và nằm trong giường cho đến khi hạ huyệt Trường hợp người chết ở xa nhà thì chôn rồi mới làm ma, còn nếu chết gần nhà thì để nơi đầu bản làm ma rồi mới đem làm lễ hạ huyệt

1.2.2.8 Dân tộc Khơ Mú

Người Khơ Mú ở Yên Bái cư trú chủ yếu trên địa bàn hai huyện Văn Chấn và Trạm Tấu từ giữa thế kỉ thứ 18 Khi đó người Khơ Mú có các tên quen gọi là Xá Cẩu, Tày hạy Đồng bào chưa có chữ viết riêng, tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khơ Me

Trang phục của người Khơ Mú chịu ảnh hưởng nhiều trang phục người Thái đen như: khăn piêu, áo cỏm đen, xài ẻo, váy bằn vải đen, hàng mắc pém hình khối chữ nhật đối diện Riêng ngực áo cỏm, dọc hai bên mắc pém có bộ giải hình mặt trời tròn và hình mặt trời khuyết ở giữa có đính những đồng tiền bạc thể hiện mong ước giầu sang phồn thịnh luôn được vị thần mặt trời sưởi

ấm, che chở Thiếu nữ Khơ Mú cuốn khăn quanh đầu và luồn một đầu khăn qua vành cuốn vắt ra ngoài chứ không vắt lên đầu như thiếu nữ Thái

Người Khơ Mú ở nhà sàn, thường làm ba gian trên diện tích đất chênh vênh, chật hẹp có phần sơ sài Trong nhà có ba chiếc bếp, trong đó bếp giáp hàng cột cái của cột vì thứ ba để đặt lễ thờ cúng, gọi là bếp cúng; bếp trong cùng chỉ để sôi cơm, nấu rượu biểu thị cho sự no ấm - người lạ không được vào bếp này

Lễ tang của người Khơ Mú không đánh trống thổi kèn mà thỉnh thoảng

gõ một tiếng chiêng Người chủ trì tang lễ thường là con rể hoặc cháu rể gốc

có uy tín Khi đưa tang lấy tro bếp rắc sau quan tài để xua đuổi ma xấu Người chết được chia đất nương - mảnh nương rẫy ấy sẽ phải bỏ hoang sau một năm mới được làm lại

Lễ hội tiêu biểu nhất là lễ “đón mẹ lúa” (grơmạ ngọ) gồm ba giai đoạn:

giai đoạn ăn cơm mới; giai đoạn đón mẹ lúa về; giai đoạn cúng cầu mẹ lúa Sau phần nghi lễ là phần sinh hoạt vui hát của dân làng

Qua đặc điểm lịch sử và văn hóa của một số dân tộc, chúng tôi thấy mỗi dân tộc ở Yên Bái có lịch sử và nét văn hóa độc đáo riêng Trong đó, văn hóa của người Thái có ảnh hưởng sâu sắc tới văn hóa của các dân tộc khác sống cộng cư với họ ở địa phương Đó là nét văn hóa riêng của cộng đồng các dân tộc Yên Bái - phân biệt với văn hóa của các dân tộc ở các địa phương khác Đây chính là cơ sở lịch sử, văn hóa để chúng ta tìm hiểu, lí giải đặc điểm và mối quan hệ của truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở đây

1.3 Văn học dân gian các dân tộc Yên Bái

1.3.1.Tình hình sưu tầm, nghiên cứu và giới thiệu văn học dân gian các dân tộc ở Yên Bái

Yên Bái là tỉnh miền núi phía Bắc bao gồm nhiều dân tộc anh em sinh sống Bên cạnh dân tộc Kinh, còn có các dân tộc: Thái, Tày, Nùng, Dao, Cao Lan cư trú Có thể nói các dân tộc anh em cư trú ở địa bàn Yên Bái rất đoàn kết, hữu ái Dù họ cư trú ở một vùng lãnh thổ riêng hay sống đan xen trên một địa bàn thì họ vẫn luôn có tinh thần tôn trọng và học hỏi lẫn nhau Bên cạnh

sự giao lưu, mỗi dân tộc cũng luôn ý thức gìn giữ bản sắc riêng của dân tộc mình Tư tưởng ấy được thể hiện ở nhiều bình diện khác nhau: ăn mặc, nhà ở, phong tục và phải kể đến cả văn học dân gian

Văn học dân gian là văn học được sáng tác và truyền miệng từ hàng nghìn đời nay và nó vẫn còn được tiếp tục sản sinh và lưu truyền trong đời sống tinh thần các dân tộc Trong quá trình sinh sống và cư trú, dân tộc nào cũng sáng tác và để lại nhiều tác phẩm văn học dân gian để phục vụ đời sống tinh thần của dân tộc mình Đến nay việc sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương đã được chú trọng và triển khai ở tất cả các địa phương trong

cả nước Tùy điều kiện, mỗi địa phương đã tiến hành công việc ấy ở những quy mô khác nhau Trải qua các quá trình lịch sử, chúng ta có thể thấy công tác sưu tầm, dịch, giới thiệu và nghiên cứu văn học dân gian ở Yên Bái diễn

ra như sau:

Thời kì phong kiến trở về trước hầu như không có ai làm công việc nghiên cứu sưu tầm văn học dân gian, kể cả các tác giả trong tỉnh và các nhà trí thức phong kiến Việt Nam, ngoài một số người viết sách lịch sử, địa dư có liên quan đến phong tục, tập quán của các tộc người

Dưới chế độ thực dân phong kiến: cũng giống như ở nhiều địa phương khác công việc sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian ít được chú trọng Chính vì vậy mà chỉ xuất hiện lẻ tẻ vài ba người làm công việc này Đầu tiên phải kể đến những người Pháp cư trú ở địa bàn như: Cha cố đại úy Sivina, Cha cố Hiền người Pháp, Viên chánh sứ Cresson Nhưng tất cả những người này mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu về phong tục tập quán và những vấn

đề văn hóa dân gian Chủ yếu nghiên cứu về dân tộc Mông Việc nghiên cứu

ấy lại không hướng tới khái thác và thúc đẩy văn học, văn hóa dân gian phát triển mà nhằm mục đích truyền đạo hoặc âm mưu xâm lược của thực dân Pháp

Từ khi Đảng cộng sản Việt Nam ra đời, nhất là từ sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945, cùng với việc chú trọng thúc đẩy nền văn học nước

nhân dân đặc biệt là phục vụ cách mạng, Nhà nước ta cũng ngày càng quan tâm, chú trọng tới công tác sưu tầm, biên dịch và nghiên cứu văn hóa văn nghệ dân gian nói chung, văn học dân gian các dân tộc nói riêng Từ đây, Yên Bái cũng như các địa phương khác mới có điều kiện đầu tư và phát triển hoạt động này Tuy nhiên lúc đầu công việc này mới chỉ diễn ra với quy mô nhỏ hẹp và thiên về tính chất cá nhân, phải đến những năm 1954 – 1960 công tác nghiên cứu- sưu tầm văn học dân gian ở Yên Bái mới thực sự được chú trọng

Dần dần, ngày càng có nhiều những tên tuổi nổi bật say mê với công tác sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian các dân tộc Phải kể đến thế hệ các nhà nghiên cứu sưu tầm đầu tiên như: Hoàng Hạc, Nguyễn Thự, Phạm Lê Hạnh, Tô Giang (Yên Bái), Hà Đình Tỵ, Đinh Văn Ân, Minh Khương, Bùi Hạc, Lò Văn Tân (Nghĩa Lộ) Sau đó khi sáp nhập thành tỉnh Hoàng Liên Sơn, đội ngũ sưu tầm, nghiên cứu được bổ sung đáng kể: Bùi Huy Mai, Hà Lâm Kì, Hoàng Việt Quân, Hoàng Tương Lai, Trần Vân Hạc, Phạm Đức Hảo Họ không phải ai xa lạ mà phần lớn chính là con em các dân tộc ít người yêu mến văn hóa, văn học của dân tộc mình và đặc biệt là họ có ý thức giữ gìn và bảo tồn các thành tựu ấy với tinh thần tự giác và thái độ tự hào Bên cạnh đó là những người yêu văn chương, gắn bó và yêu mến mảnh đất Yên Bái; những người làm nghề như: đội ngũ cán bộ ngành văn hóa, phóng viên báo, đài tỉnh, các thầy cô giáo, học sinh trường cao đẳng văn hóa nghệ thuật tỉnh và trường sư phạm; trường phổ thông nội trú các cấp họ chính là những thành viên tích cực góp phần bảo tồn và lưu truyền kho tàng văn học dân gian của dân tộc mình nói riêng, địa phương mình nói chung

Văn nghệ Yên Bái, Văn nghệ Lào Cai, từ trước 1975; rồi đến báo, tập san Văn nghệ Hoàng Liên Sơn (1976-1991); Tạp chí văn nghệ Yên Bái ( từ 1972); một

số ấn phẩm văn nghệ các huyện thị, ban nghành trong tỉnh và gần đây nhất là

xuất hiện trên tập san “Thông tin khoa học và công nghệ Yên Bái” Chính qua

những tạp chí này mà các công trình sưu tầm nghiên cứu về văn học nói chung, văn học dân gian nói riêng đã đến được với bạn đọc Ở các tạp chí còn giành riêng cho những chuyên mục của văn học – văn hóa dân gian để gửi tới bạn đọc

Tổng hợp những bài nghiên cứu, sưu tầm văn học dân gian của tỉnh Yên Bái trong khoảng hơn ba mươi năm trở lại đây, chúng tôi thu được kết quả cụ thể như sau:

ca

Truyện cổ dân gian

Giới thiệu, khảo cứu, nghiên cứu văn học dân gian

Nghiên cứu, khảo cứu văn hóa dân gian

16 bài 85 truyện 6 bài 53 bài

Tổng số 45 bài 111 truyện 16 bài 72 bài

Như vậy qua bảng tổng hợp trên, ta thấy trong hơn 30 năm nỗ lực sưu tầm và nghiên cứu các tác giả thông qua các ấn phẩm văn nghệ đã gửi tới bạn đọc được 244 bài Riêng sưu tầm văn học dân gian được 45 bài thuộc về thành ngữ, tục ngữ, ca dao, dân ca và 111 truyện cổ dân gian Tuy đây là những con số còn khiêm tốn, nhưng chúng ta cần ghi nhận và trân trọng đối với những người làm công tác sưu tầm, giới thiệu văn học dân gian đến bạn đọc Bởi để có được kết quả như vậy là cả một quá trình lăn lộn, ăn khó nằm khổ, chia ngọt sẻ bùi của họ với nhân dân trong những chuyến thực tế Đó cũng chính là những khó khăn, vất vả của những người làm công tác sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian ở các tỉnh miền núi

Nói đến những thành tựu sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian địa phương chúng ta có thể hình dung một cách cụ thể hơn qua việc điểm, đếm những đầu sách đã được xuất bản qua các năm Đây chính là những minh chứng xác thực về những thành tựu đã đạt được của các tác giả:

4 Thơ Thái – Tày -

Mường - Dao Nhiều tác giả

Ty Văn hóa Nghĩa Lộ, 1973

5 Đôi gà bạc Nhiều

dân tộc Nhiều tác giả

Ty văn hóa Yên Bái, 1974

6 Hoa trong bản Tày Nhiều tác giả Ty văn hóa Yên

Bái, 1974

7 Tàu Mừa Bản Tày -

Nùng Nhiều tác giả Ty văn hóa Yên

Bái, 1974

8 Hoa chàm nở Mông Minh Khương

Ban văn hóa khu tự trị Tây Bắc, 1975

9 Mặt trời hoa mây

Nhiều dân tộc Trạm Tấu

Nhiều tác giả

Ty văn hóa Hoàng Liên Sơn, 1977

10 Dân ca Mông Mông Doãn Thanh sưu

tầm – Hoàng Thao

Nhà xuất bản văn học, 1984

tuyển

11 Truyện cổ Cao

Lan

Cao

12 Ông vua ngốc Nhiều

dân tộc Nhiều tác giả

Hội văn học nghệ thuật Hoàng Liên Sơn, 1989

13 Truyện cổ Giáy Giáy Lù Dín Siềng

Nhà xuất bản văn hóa dân tộc,

17 Cay Húc – Nậm

Nhà xuất bản văn hóa dân tộc,

1996

18 Suối nước mắt Nhiều

dân tộc Phạm Đức Hảo

Nhà xuất bản văn hóa dân tộc,

1996

19 Lượn Cằm Tày

Hoàng Liên Sơn Tày Doãn Thanh

Sở văn hóa thông tin Lào Cai, 1997

20 Nàng Nu Mông Minh Khương

Nhà xuất bản văn hóa dân tộc,

2001

22 Truyện cổ Sán

Chay

Sán Chay Lâm Quý

Nhà xuất bản văn hóa dân tộc,

2002

23 Chuyện tình hang

Thẩm Lé

Nhiều dân tộc Nhiều tác giả

Hội văn học nghệ thuật tỉnh Yên Bái (2003)

26

Tảng mừa pjá lệ

đẳm (Đường lên dâng

lễ tổ)

Tày Hoàng Hạc

Nhà xuất bản văn hóa dân tộc,

2004

Mông văn hóa dân tộc,

2004

28 Chàng Chất Khay Nhiều

dân tộc Nhiều tác giả

Ty văn hóa Yên

Bái

Qua 28 đầu sách đã xác định rõ nơi hoặc năm xuất bản, chúng ta thấy rằng việc nghiên cứu sưu tầm văn học dân gian ở tỉnh Yên Bái đã diễn ra khá sôi nổi Tác giả của những cuốn sách này hầu hết là những người yêu và say

mê sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian Tiêu biểu phải kể đến: nhà thơ, nhà nghiên cứu Lâm Quý của dân tộc Sán Chay, nhà văn Hoàng Hạc – người con tiêu biểu của dân tộc Tày Đặc biệt sau khi nhà văn Hoàng Hạc qua đời, con trai của nhà văn là Hoàng Tương Lai đã tiếp tục con đường văn học của cha mình Hiện nay ông giành nhiều thời gian, công sức cho việc sưu tầm, biểu diễn những làn điệu dân ca đặc sắc của dân tộc mình Bên cạnh đó, chúng ta không thể không kể đến các già làng, các vị bô lão, các nghệ nhân – những người đã gìn giữ và truyền bá văn học – văn hóa dân gian của dân tộc mình cho con cháu thế hệ sau như: Lò Văn Biến, Minh Khương, Hoàng Hạc Tuy nhiên nhiều người trong số họ đã qua đời

1.3.2 Tình hình sưu tầm, dịch và giới thiệu truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái

Trước hết, chúng tôi phải khẳng định rằng: việc sưu tầm, nghiên cứu thể loại truyền thuyết dân gian của các dân tộc ở Yên Bái gắn liền với sưu tầm nghiên cứu truyện cổ dân gian các dân tộc Cho tới nay, đã có nhiều cuốn truyện cổ của các dân tộc được xuất bản Các cuốn truyện cổ này là kết quả của việc tổng hợp những tác phẩm lẻ đã từng được giới thiệu trên các tạp chí văn nghệ của tỉnh và các địa phương Tuy vậy, các tác giả cũng chỉ mới tập hợp và in được truyện cổ dân gian của các dân tộc tiêu biểu như: Truyện cổ

dân tộc Mông của Minh Khương; Truyện cổ dân tộc Giáy của Lù Gín Siềng; Truyện cổ Sán Chay của Lâm Quý còn lại truyện cổ của các dân tộc khác mới chỉ được tuyển chọn và in chung trong những cuốn truyện cổ của nhiều dân tộc mặc dù số lượng truyện không ít như: truyện của dân tộc Tày, truyện của dân tộc Dao Có nhiều truyện trong quá trình sưu tầm, ghi chép của các tác giả còn chưa xác định được chính xác đó là truyện của dân tộc nào – hay

có thể coi là truyện chung của các dân tộc Số lượng những tác phẩm như thế lên tới 33 truyện

Tổng hợp số lượng truyện cổ dân gian của các dân tộc ở Yên Bái, chúng tôi thu được kết quả cụ thể như sau:

33 truyện

Qua bảng tổng hợp chúng ta sẽ thấy: truyện cổ Yên Bái được sưu tầm bao gồm truyện của các dân tộc sinh sống trên địa bàn Truyện cổ của các dân tộc thiểu sổ chiếm một số lượng lớn Từ đó ta thấy được sự phong phú của kho tàng truyện cổ dân gian các dân tộc tỉnh Yên Bái Từ đây chúng ta cũng thấy được vai trò quan trọng của văn hóa, văn học dân gian các dân tộc trong việc góp phần tạo nên diện mạo, bản sắc văn hóa, văn học dân gian địa phương Từ kết quả tìm hiểu công tác nghiên cứu, sưu tầm văn học dân gian Yên Bái nói chung, chúng tôi thấy công tác sưu tầm, dịch và giới thiệu thể loại truyền thuyết cũng không nằm ngoài tình hình chung ấy 111 truyện cổ đã được sưu tầm và giới thiệu này bao gồm các thể loại của truyện cổ dân gian như cổ tích, thần thoại, ngụ ngôn, truyền thuyết Điểm nổi bật là hầu hết các truyện cổ dân gian được sưu tầm và giới thiệu đều được gọi chung bằng tên

gọi là “truyện cổ dân gian” chứ các tác giả chưa xác định thể loại cụ thể cho

từng truyện Nếu có sự xác định thể loại thì được xác định ngay ở lần đầu tiên

in trên tạp chí văn nghệ như: Truyền thuyết về nữ tướng nàng Han; Truyền thuyết về cây khèn bè Thái Tuy nhiên việc xác định và phân loại thể loại đó lại xuất phát từ những quan điểm, tiêu chí khác nhau về nhận diện thể loại

truyền thuyết nên chưa có sự đồng nhất

Tuy trải qua thời gian cũng có một số truyền thuyết bị thất lạc, nhưng các nhà sưu tầm, nghiên cứu nhận định vẫn một số lượng truyền thuyết khá phong phú lưu truyền trong dân gian mà chúng ta chưa sưu tầm, ghi chép lại được Công tác sưu tầm, dịch và giới thiệu hiện nay cũng gặp phải rất nhiều khó khăn, nhất là rào cản ngôn ngữ, văn hóa khi đi sưu tầm truyền thuyết của các dân tộc ít người Những người biết các truyền thuyết và có thể kể chính xác thì họ đã hoặc khuất núi, hoặc già không còn nhớ được đầy đủ và chuẩn xác nội dung chi tiết Điều này đã làm ảnh hưởng không nhỏ tới số lượng và chất lượng truyền thuyết dân gian được sưu tầm Khắc phục những hạn chế

đó, người làm công tác sưu tầm trong quá trình điền dã phải cố gắng ghi chép, chắt lọc để có thể giữ được cái hồn cốt văn hóa của các dân tộc ở đó Số lượng người làm công tác sưu tầm không nhiều, những người sưu tầm là người dân tộc thiểu lại càng ít Mỗi dân tộc chỉ xuất hiện một, hai người làm công tác này Ví dụ: Hoàng Hạc với công tác sưu tầm văn học dân gian Tày, Lâm Quý với công tác sưu tầm văn học dân gian Cao Lan… Như vậy với một cộng đồng dân cư với trên dưới 500 người, sinh sống rải rác trên một địa bàn rộng, hiểm trở sẽ hạn chế rất nhiều trong việc bao quát và sưu tầm tác phẩm Với 30 dân tộc anh em sinh sống trên địa bàn, thì công tác sưu tầm mới chỉ thực hiện được với một số nhóm đồng bào có dân cư đông và sống tập trung như: Thái, Tày, Dao, Mông… còn các dân tộc khác thì công tác sưu tầm gần như chưa có gì đáng kể Một điểm nữa là, hiện nay chưa có người làm công tác sưu tầm chuyên biệt thể loại truyền thuyết và kể cả các thể loại khác Người sưu tầm thực hiện công việc này mang tính tổng hợp theo kiểu đi đến đâu tìm hiểu, biết những tác phẩm văn học dân gian lưu hành trong nhân dân

sẽ ghi chép, sau đó giới thiệu Điều này có ưu điểm ở chỗ cùng lúc chúng ta

có thể sưu tầm được các thể loại văn học dân gian Tức là công việc sưu tầm đạt ở diện rộng nhưng chưa có chiều sâu Cùng với các nhà sưu tầm, nghiên

cứu lớn tuổi có kinh nghiệm, qua “Tạp chí văn nghệ Yên Bái” với chuyên

mục sưu tầm, chúng tôi nhận thấy bắt đầu có một lớp những người làm công tác sưu tầm mới Mặc dù đội ngũ này chưa chuyên nghiệp, số lượng chưa đông nhưng nếu được quan tâm động viên đúng mức chúng tôi tin rằng đây là một lực lượng sẽ có được những đóng góp đáng kể Lực lượng đó không ai khác chính là con em đồng bào của chính dân tộc ấy Đó là những em học sinh của các trường dân tộc nội trú, các trường văn hóa nghệ thuật Có nhiều

em đã giới thiệu những tác phẩm mà các em sưu tầm được rất hay và đặc sắc