Truyền thuyết và lễ hội dân gian ở kiến thụy, hải phòng

Với mong muốn cung cấp thêm tư liệu về các truyền thuyết và lễ hội văn hóa dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng góp phần làm sáng tỏ những giá trị văn hóa tinh thần của một vùng đất, chúng tô

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

-

MAI KIM THANH

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI DÂN GIAN

Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Thái Nguyên: 2017

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

-

MAI KIM THANH

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI DÂN GIAN

Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Hằng Phương

Thái Nguyên: 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn đều trung thực và chưa từng được công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Thái Nguyên, tháng 6 năm 2017

Tác giả luận văn

Mai Kim Thanh

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Văn – Xã hội, Trường Đại học Khoa học – Đại học Thái Nguyên và các Thầy, Cô giáo đã trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập

Đặc biệt, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng

dẫn PGS.TS Nguyễn Hằng Phương đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong

suốt thời gian tác giả nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đã giúp

đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn

Thái Nguyên, tháng 6 năm 2017

Tác giả luận văn

Mai Kim Thanh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu 8

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu 8

5 Phạm vi nghiên cứu 10

6 Cấu trúc của luận văn 10

7 Đóng góp của luận văn 10

NỘI DUNG 12

Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TẾ CỦA VIỆC TÌM HIỂU 12

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI DÂN GIAN Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG 12

1.1 Vài nét về điều kiện tự nhiên, xã hội và văn hóa ở Kiến Thụy, Hải Phòng 12

1.1.1 Điều kiện tự nhiên 12

1.1.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội 13

1.1.3 Điều kiện lịch sử - văn hóa 14

1.2 Một số vấn đề lí luận 16

1.2.1 Truyền thuyết 16

1.2.2 Lễ hội 21

1.3 Tổng quan về văn học dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng 24

1.3.1 Khái quát về các thể loại văn học dân gian ở Hải Phòng 24

1.3.2 Vài nét về truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng 25

Chương 2: TRUYỀN THUYẾT Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG 28

2.1 Phân loại truyền thuyết ở Kiến Thụy, Hải Phòng 28

2.1.1 Truyền thuyết về nhân vật lịch sử 28

2.1.2 Truyền thuyết về những nhân vật sáng tạo văn hóa 29

2.1.3 Truyền thuyết về các địa danh 30

2.2 Nội dung truyền thuyết ở Kiến Thụy 31

2.2.1 Ca ngợi công lao của những người anh hùng có công khai phá, giữ gìn,

mở mang vùng đất 31

2.2.2 Ca ngợi công lao của những người giúp dân sinh kế và sáng tạo văn hóa dân gian 39

2.2.3 Truyền thuyết về lịch sử các địa danh, các kiến trúc cổ 43

2.3 Nghệ thuật của các truyền thuyết ở Kiến Thụy, Hải Phòng 48

2.3.1 Nghệ thuật tạo dựng cốt truyện 48

2.3.2 Mô tip nghệ thuật 49

2.3.3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 50

2.3.4 Thời gian và không gian nghệ thuật 53

Chương 3: LỄ HỘI DÂN GIAN VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA TRUYỀN THUYẾT VỚI LỄ HỘI Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG 57

3.1 Các lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng 59

3.1.1 Lễ hội dân gian về các anh hùng lịch sử 59

3.1.2 Lễ hội dân gian về các anh hùng sáng tạo văn hóa 66

3.1.3 Lễ hội dân gian của làng nghề, làng văn hóa 72

3.2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng 81

3.2.1 Truyền thuyết là cơ sở phát sinh lễ hội 82

3.2.2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội 87

Tiểu kết 89

KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

PHỤ LỤC 97

PHỤ LỤC 1 97

PHỤ LỤC 2 107

PHỤ LỤC 3……… 110

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Theo dòng thời gian, xã hội ngày càng phát triển không ngừng trong sự giao thoa hội nhập, tiếp thu các thành tựu văn hóa của các nước trên thế giới, tuy nhiên các tác phẩm dân gian vẫn cứ tồn tại bền bỉ như dòng sông chảy mãi đến vô tận Cất lên từ cuộc sống và phát triển qua bao thăng trầm lịch sử, văn học dân gian vẫn luôn là một bộ phận quan trọng trong nền văn học nước nhà; trong đó phải kể đến truyền thuyết Truyền thuyết với cái cốt lõi là sự thực lịch sử, nó gắn

bó chặt chẽ với lịch sử dựng nước, giữ nước của dân tộc; với những địa danh thắng cảnh nổi tiếng; với nền văn hóa nghìn đời Truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng, có nguồn gốc phát sinh và phát triển gắn với sự phát triển của dân tộc Việt Nam

Truyền thuyết, lễ hội, mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội đã được các nhàn ghiên cứu quan tâm tìm hiểu Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu mới chỉ xem xét mối quan hệ đó ở phạm vi văn học dân gian và lễ hội của người Việt nói chung và ở một số địa bàn văn hóa cụ thể

Hải Phòng là một vùng đất giàu truyền thống, nơi đây cất giữ nhiều di sản văn hóa quý báu của dân tộc Các truyện kể dân gian gắn với những lễ hội độc đáo cũng không nằm ngoài di sản ấy Đặc biệt, truyền thuyết về các lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng rất đa dạng, phong phú, tô điểm thêm cho diện mạo truyền thuyết vùng đất cảng giầu truyền thống văn hóa này

Tổ chức lễ hội và đi lễ đầu năm từ lâu đã là nét văn hóa truyền thống của người dân Việt Nam với mong ước cầu an, may mắn, sức khỏe cho gia đình và bản thân trong năm mới Với mong muốn cung cấp thêm tư liệu về các truyền thuyết và lễ hội văn hóa dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng góp phần làm sáng tỏ những giá trị văn hóa tinh thần của một vùng đất, chúng tôi tiến hành nghiên cứu

đề tài này

Là một người con của quê hương Kiến Thụy, Hải Phòng, tôi vô cùng tự hào

về điều đó và tha thiết mong thông qua đề tài này đóng góp phần nào vào việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa dân gian truyền thống của quê hương nói riêng và dân tộc nói chung Thực hiện đề tài này cũng là cơ hội để tôi trau dồi thêm tri thức

về văn hóa, văn học của chính quê hương mình, đồng thời ứng dụng những kiến thức đã học vào thực tiễn nghiên cứu một vấn đề cụ thể

Trên cở sở những lý do trên, tôi chọn đề tài “Truyền thuyết và lễ hội dân

gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng” làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Nghiên cứu về truyền thuyết

Theo sử sách ghi chép lại, ngay từ thời Bắc thuộc, các học giả phương Bắc

đã ghi lại truyền thuyết về thời Hùng Vương qua các sách: Giao châu ngoại vực

kí (thế kỉ IV), Việt Nam chí (thế kỉ V) Khoảng thế kỷ X đến thế kỉ XIV có các

sách ghi chép truyền thuyết như Báo cực truyện, Ngoại sử kí của Đỗ Thiện (nay

đã thất truyền) Các công trình sưu tầm, tuyển tập văn học dân gian Việt Nam như:

Việt điện u linh 越甸幽靈 của Lí Tế Xuyên, Lĩnh Nam chích quái 嶺南摭怪 của

Trần Thế Pháp, Truyền kì mạn lục 傳奇漫錄 của Nguyễn Dữ, Nam Ông mộng lục

南翁夢錄,v.v là những minh chứng: truyền thuyết đã được các tác giả văn học, học giả quan tâm nghiên cứu từ lâu

Đến thế kỉ thứ XV thì truyền thuyết dân gian mới được ghi chép nhiều hơn

Ngô Sĩ Liên có ghi chép lại các truyền thuyết ở phần ngoại kỉ trong cuốn Đại Việt

sử kí toàn thư Truyền thuyết đã được nhà sử học sưu tầm, ghi chép, sắp xếp và

hệ thống hóa lại

Tuy nhiên, trong những tác phẩm vừa dẫn, truyền thuyết mới được quan tâm, sưu tầm, tuyển chọn để lưu giữ, truyền lại cho đời sau Đó chưa phải các

công trình nghiên cứu truyền thuyết với tư cách là những tác phẩm văn học dân gian, gắn với môi sinh của chúng

Các nhà nghiên cứu văn học Việt Nam từng tranh luận về khái niệm truyền thuyết Một số tác giả phủ nhận sự tồn tại của truyền thuyết với tư cách là thể loại văn học dân gian độc lập như Nguyễn Đổng Chi, Đinh Gia Khánh Ngược lại,

Đỗ Bình Trị, Kiều Thu Hoạch và nhiều nhà nghiên cứu khác quan niệm truyền thuyết là một thể loại tự sự dân gian

Trong cuốn giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam (Bùi Văn Nguyên chủ biên), Đỗ Bình Trị xếp truyền thuyết bên cạnh thần thoại, và định nghĩa: “truyền

thuyết là những truyện có dính líu đến lịch sử mà lại có sự kỳ diệu – là lịch sử hoang đường – hoặc là những truyện tưởng tượng ít nhiều gắn với sự thực lịch

sử Tính chất thể loại của truyền thuyết bắt đầu được khẳng định rõ.”

Cuốn sách Truyền thống anh hùng dân tộc trong loại hình tự sự dân gian

Việt Nam (1971) là công trình của nhiều tác giả, trong đó tuyển tập các bài viết

nghiên cứu về truyền thuyết đã xuất bản Các tác giả cuốn sách này đều khẳng định truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian Đáng chú ý là tác giả Kiều

Thu Hoạch nhận định: “Truyền thuyết là một thể tài truyện kể truyền miệng nằm

trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật theo quan niệm nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kỳ như cổ tích và thần thoại…”

Tại mục từ truyền thuyết trong cuốn Từ điển văn học do Chu Xuân Diên

(chủ biên, 1980) cũng khẳng định: truyền thuyết là một trong những thể loại tự sự dân gian, có quan hệ gần gũi với các thể loại tự sự dân gian khác như thần thoại

và truyện cổ tích

Các cuốn giáo trình Văn học dân gianViệt Nam của tác giả Hoàng Tiến Tựu,

Văn học dân gianViệt Nam của tác giả Lê Chí Quế (chủ biên), Văn học dân gian

của tác giả Phạm Thu Yến (chủ biên) đều có một chương nghiên cứu về truyền thuyết với tư cách là một thể loại văn học độc lập

Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu về truyền thuyết kể trên mới dừng lại ở việc nghiên cứu bản thân các câu chuyện truyền thuyết mà chưa đặt chúng vào trong mối quan hệ hữu cơ với các hoạt động sinh hoạt văn hóa dân gian của cộng đồng, mà cụ thể là lễ hội

- Ở địa phương duy nhất có cuốn Kiến Thụy xưa và nay(2009), Nhà xuất

bản Lao động có tài liệu nghiên cứu về các truyền thuyết của các lễ hội

2.2 Nghiên cứu về lễ hội dân gian

Trong bài viết “Bảo tồn, phát huy lễ hội dân gian là góp phần bảo tồn di sản văn hóa các dân tộc” đăng trên Báo Văn hóa các dân tộc, số 3/2006, Dạ Minh cho biết: các dân tộc Việt Nam, trong đó 53 tộc thiểu số có nhiều lễ hội dân gian Mục đích của các lễ hội dân gian của các dân tộc thiểu số hầu hết là cúng thần linh và giao lưu tình cảm, vui chơi giải trí Bài viết cũng nhấn mạnh: “Lễ hội dân gian là nơi lưu trữ nhiều giá trị văn hóa truyền thống của các dân tộc Phải tích cực, thường xuyên có kế hoạch bằng nhiều hình thức, biện pháp với phương châm

xã hội hóa.” Tác giả cũng nhấn mạnh: “Bảo tồn lễ hội dân gian là một trong những giải pháp tốt nhất để bảo tồn và phát huy di sản văn hóa các dân tộc nói chung và dân tộc thiểu số nói riêng.”

Trước đây, các công trình nghiên cứu về văn hóa dân gian nói chung và nghiên cứu về lễ hội dân gian nói riêng còn rất khiêm tốn và sơ lược Có thể kể

đến một vài công trình như: Phan Kế Bính với Việt Nam phong tục; Đào Duy Anh với Việt Nam văn hoá sử cương; Nguyễn Văn Huyên với Góp phần nghiên cứu

văn hoá Việt Nam

Vào thời kì nửa cuối thế kỉ XX, các công trình nghiên cứu về lễ hội ở hai miền Nam – Bắc bắt đầu được chú ý sưu tầm Ở miền Nam, có thể kể đến các

công trình: Lễ tế xuân hay Đám rước thần nông của Nguyễn Bửu Kế, Nhớ lại hội

hè đình đám của Nguyễn Toại, Mùa xuân với đời sống tình cảm Việt Namvà Trẩy hội hành hương của Nguyễn Đăng Thục, Nếp cũ hội hè đình đám của Toan Ánh

Ở miền Bắc có các công trình Một số tục cổ và trò chơi Việt Nam trong tết nguyên

đán và mùa xuân của Nguyễn Đổng Chi, Hà Nội nghìn xưa của Trần Quốc Vượng,

v.v

Từ 1975 đến nay đã có nhiều học giả quan tâm nghiên cứu sâu sắc về lễ

hộidưới góc độ văn hóa học, như: Đất lề quê thói của Nhất Thanh; Lễ hội truyền

thống và hiện đại của Thu Linh và Đặng Văn Lung, 60 lễ hội truyền thống Việt Nam của Thạch Phương và Lê Trung Vũ; Lễ hội Việt Nam của Lê Trung Vũ và

Lê Hồng Lý; Lễ hội cổ truyền do Lê Trung Vũ chủ biên, Lễ hội truyền thống trong

đời sống xã hội hiện đại của Đinh Gia Khánh và Lê Hữu Tầng, v.v… Các công

trình trên đã miêu tả một cách có hệ thống, sinh động, nguồn gốc, sự hình thành

và phát triển, quá trình lưu truyền các lễ hội dân gian Việt Nam, đồng thời khái quát những nét đặc sắc của lễ hội các vùng miền

Tiêu biểu cho các công trình nghiên cứu này là các tác giả và các công trình sau: Nguyễn Quang Lê với “Khảo sát thực trạng văn hóa lễ hội truyền thống của người Việt ở đồng bằng Bắc bộ trong xã hội hiện nay”; (Viện nghiên cứu văn hoá dân gian, Hà Nội, 1999) Tác giả đã nêu khái quát chung về thực trạng văn hoá lễ hội truyền thống trong lịch sử dân tộc Việt Nam và thực trạng một số lễ hội tiêu biểu ở đồng bằng Bắc Bộ

Trong luận văn Lễ hội Việt Nam trong sự phát triển du lịch (Trường Đại

học văn hoá Hà Nội, 2004), tác giả Dương Văn Sáu với đã nghiên cứu tổng quan

về lễ hội Việt Nam, các loại hình lễ hội, đặc điểm tính chất, các hoạt động diễn ra

và tác động của lễ hội đến du lịch

Luận văn Du lịch lễ hội Việt Nam (Trường Đại học Văn hoá Hà Nội, 2006)

của tác giả Lê Thị Tuyết Mai đã giới thiệu những địa điểm du lịch nổi tiếng trên khắp đất nước và các lễ hội truyền thống tiêu biểu của Việt Nam Tuy nhiên, công

trình này chủ yếu chỉ thống kê giới thiệu khái quát chung về lễ hội mà chưa đề cập sâu đến mối quan hệ giữa lễ hội và du lịch

Cũng nhằm giới thiệu một cách tổng quan về các di tích và lễ hội, tác giả

Trần Mạnh Thường trong cuốn Việt Nam văn hóa và du lịch (2005) đã miêu tả

khá tường tận về các lễ hội tiêu biểu của 64 tỉnh thành trong cả nước

Tác giả Lê Thanh Tùng có bài viết “Vai trò của lễ hội dân gian với sự phát triển du lịch văn hóa trong thời kì công nghiệp hóa, hiện đại hóa” Trong bài nghiên cứu này, tác giả đã khẳng định: lễ hội là “một phong tục lớn, một nét văn hoá không thể thiếu trong đời sống của người Việt.” Tác giả cũng phân loại lễ hội theo quy mô toàn quốc hay lễ hội ở phạm vi địa phương; theo ý nghĩa, lễ hội được chia thành: ý nghĩa kinh tế, ý nghĩa lịch sử và ý nghĩa văn hóa giải trí Bài viết cũng cho biết, hiện nay ước tính toàn quốc có hơn 800 lễ hội hàng năm Lễ hội ngày càng gắn liền với nhu cầu tâm linh của người Việt “Lễ hội là những sinh hoạt văn hoá, tôn giáo, nghệ thuật truyền thống của cộng đồng Thông qua lễ hội,

có thể hiểu được giá trị tinh thần và những triết lý sâu sắc của nền văn hoá của một quốc gia.” Vì thế, bài viết khẳng.0 định vai trò quan trọng của lễ hội đối với phát triển du lịch văn hóa

2.3 Nghiên cứu về mối quan hệ giữa truyền thuyết với lễ hội

Trong Luận văn thạc sĩ Văn học dân gian Mối quan hệ giữa truyền thuyết

dân gian và lễ hội về người anh hùng lịch sử của dân tộc Tày ở vùng Đông Bắc

(2012), tác giả Hà Xuân Hương đã làm sáng tỏ những đặc điểm của truyền thuyết

và lễ hội về người anh hùng lịch sử của dân tộc Tày ở vùng Đông Bắc, đặc biệt là làm sáng tỏ mối quan hệ giữa hai vi hệ văn hoá này trên các phương diện: quan

hệ tương tác, hỗ trợ của hai vi hệ văn hoá này đến sự hình thành và phát triển của nhau, đến việc phản ánh người anh hùng lịch sử và sự biến đổi của mối quan hệ này trong cuộc sống hiện nay Tác giả cũng chứng minh rằng truyền thuyết có sự ảnh hưởng lớn tới sự nảy sinh và phát triển của lễ hội về người anh hùng lịch sử

của dân tộc Tày ở vùng Đông Bắc Đến lượt mình, lễ hội lại giúp hiện thực hoá niềm tin trong truyền thuyết, bảo lưu truyền thuyết Cả truyền thuyết và lễ hội đều phản ánh người anh hùng lịch sử nhưng theo những cách riêng, khác nhau và mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc, vùng miền

Tác giả Bùi Thị Bích Loan (2012) trong Khóa luận tốt nghiệp Truyền thuyết

và lễ hội đền Vua Bà, miếu Đức Ông ở Sơn Động, Bắc Giang đã nghiên cứu những

giá trị nội dung và nghệ thuật của truyền thuyết Vua Bà, Đức Ông từ đó làm sáng

tỏ mối quan hệ giữa truyền thuyết với lễ hội ở đền và miếu Vua Bà, Đức Ông tại

huyện Sơn Động, tỉnh Bắc Giang

Đề tài khoa học Nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Thái Nguyên

theo hướng bảo tồn và phát triển bền vững của tác giả Nguyễn Hằng Phương

(2015) là một công trình nghiên cứu chuyên sâu, trong đó tập trung tìm hiểu mối quan hệ hữu cơ giữa lễ hội và truyền thuyết Từ việc khẳng định lễ hội và truyền thuyết song song tồn tại, gắn bó mật thiết và tương hỗ lẫn nhau, tác giả đưa ra những giải pháp khoa học cho việc bảo tồn và phát triển những giá trị văn học, văn hóa dân gian ở Thái Nguyên nói riêng và toàn quốc nói chung

Cuốn “Kiến Thụy xưa và nay” [Nhà xuất bản Lao động, 2009], được xem

là cuốn sách nghiên cứu đầy đủ nhất về các lễ hội ở Kiến Thụy, Hải Phòng Tuy nhiên, đây là công trình khảo cứu và miêu tả, phục dựng bức tranh tổng quát về các lễ hội, lịch sử vùng đất Kiến Thụy dưới góc nhìn văn hóa, chứ chưa có nội dung nào đi sâu phân tích truyền thuyết, giải thích mối quan hệ giữa truyền thuyết với các lễ hội tại địa phương

Các công trình trên đã trình bày, đề cập đến truyền thuyết và lễ hội với nhiều nội dung, nhiều hướng nghiên cứu khác nhau Tuy nhiên chưa có công trình nào nghiên cứu hệ thống về truyền thuyết và mối quan hệ giữa truyền thuyết với

lễ hội ở Kiến Thụy, Hải Phòng Việc nghiên cứu và tìm hiểu về truyền thuyết, mối quan hệ giữa truyền thuyết với các lễ hội dân gian ở Hải Phòng nói chung cũng

như ở Kiến Thụy nói riêng chưa được quan tâm Chủ yếu các công trình nghiên cứu tập trung khai thác khía cạnh lễ hội, phần truyền thuyết và mối quan hệ giữa truyền thuyết với các lễ hội hầu như bị bỏ qua hoặc có nhắc đến cũng rất sơ lược

Kế thừa, tiếp thu công trình nghiên cứu của các học giả đi trước, trong luận văn này chúng tôi tiến hành điền dã, sưu tầm các tư liệu truyền thuyết, lễ hội ở Kiến Thụy, Hải Phòng, từ đó phân tích truyền thuyết, mối tương hỗ giữa truyền thuyết với lễ hội của vùng đất giàu truyền thống văn hóa này

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của đề tài là: truyền thuyết và các lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

3.2 Mục tiêu nghiên cứu

- Khảo cứu các truyền thuyết ở Kiến Thụy, Hải Phòng để thấy được giá trị nội dung và nghệ thuật của thể loại văn học độc đáo này

- Tìm hiểu lễ hội dân gian, mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng để thấy vai trò của nó trong đời sống tâm linh người dân địa phương nói riêng, cộng đồng người Việt nói chung

- Góp phần giữ gìn, phát huy giá trị văn hóa phi vật thể của địa phương và của dân tộc; đặc biệt trong thời đại hội nhập như ngày nay

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nhiệm vụ nghiên cứu

Xuất phát từ mục đích nghiên cứu, chúng tôi xác định nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn là:

- Nghiên cứu những cơ sở lí luận và thực tiễn có liên quan đến đề tài làm

cơ sở cho việc nghiên cứu

- Khảo sát truyền thuyết về các lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng trên phương diện nội dung, nghệ thuật; phân tích mối quan hệ giữa truyền thuyết

và lễ hội dân gian để thấy được vai trò của văn học dân gian trong đời sống sinh hoạt của nhân dân

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Chúng tôi đã sử dụng những phương pháp sau:

- Phương pháp điền dã văn học dân gian: đây là phương pháp có thể hiểu

là điều tra thực tế, tức là người nghiên cứu sẽ phải đi tiếp xúc với người thật, việc thật để tìm kiếm tư liệu cho nghiên cứu của mình Phương pháp này được áp dụng trong rất nhiều ngành khoa học xã hội như: xá hội học, ngôn ngữ học, nhân học,… đặc biệt trong nghiên cứu văn học dân gian thì đây là một phương pháp điều tra rất quan trọng

- Phương pháp thống kê: là một hệ thống các phương pháp: thu thập và xử

lý số liệu, điều tra chọn mẫu, nghiên cứu mối liên hệ giữa các hiện tượng nghiên cứu nhằm phục vụ cho quá trình phân tích, dự đoán và ra quyết định

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: đây là hai phương pháp có quan hệ mật thiết với nhau tạo thành thể thống nhất không thể tách rời; Phân tích đối tượng trên cơ sở những mặt, những bộ phận,những mối quan hệ, tư đó tổng hợp lại thành một hệ thống, một phạm trù, một chỉnh thể đầy đủ và sâu sắc về đối tượng nghiên cứu

- Phương pháp so sánh, đối chiếu: phương pháp so sánh đối chiếu được coi

là hương pháp nghiên cứu của Folklore học, với những thao tác nghiên cứu và hệ vấn đề nghiên cứu của nó, đã hình thành từ lâu đời Phương pháp nghiên cứu này

có thể có nhiều dạng thức khác nhau, tùy theo tính chất của những hiện tượng được dùng làm đơn vị so sánh (mô típ, cốt truyện, cấu trúc thể loại,…), tùy theo cấp độ và quy mô so sánh (giữa các địa phương, các dân tộc,…), tùy theo mục đích của việc nghiên cứu so sánh,…

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội dân gian cần sử dụng các phương pháp nghiên cứu liên ngành của các ngành có liên quan như văn hóa học, xã hội học, sử học… để tìm hiểu truyền thuyết và lễ hội với tư cách là những thực thể văn học văn hóa đang tồn tại và vận động trong đời sống dân gian

5 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi tư liệu nghiên cứu:

+ Các tư liệu đã xuất bản và đưa vào sử dụng

+ Các bài viết trên Internet, sách báo

+ Các tư liệu sưu tầm trong dân gian

- Phạm vi vấn đề nghiên cứu:

Nghiên cứu về truyền thuyết các lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

và mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội dân gian

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, phần Kết luận, Phụ lục và Tài liệu tham khảo; Phần Nội dung của luận văn được triển khai trong ba chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận, thực tế của việc tìm hiểu truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

Chương 2: Truyền thuyết dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

Chương 3: Lễ hội dân gian trong mối quan hệ với truyền thuyết ở Kiến Thụy, Hải Phòng

7 Đóng góp của luận văn

- Là công trình ghiên cứu một cách tương đối toàn diện, hệ thống về truyền thuyết và các lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng,

- Nghiên cứu về truyền thuyết và các lễ hội dân gian liên quan để mọi người

có được cái nhìn toàn vẹn hơn đời sống văn hóa tinh thần của địa phương

- Khơi dậy lòng say mê khám phá các giá trị độc đáo ở một địa bàn văn hóa tiêu biểu có lượng truyền thuyết và lễ hội phong phú, đa dạng

- Góp phần giữ gìn, phát huy vốn văn hóa dân gian cổ truyền của quê hương

và dân tộc

NỘI DUNG Chương 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TẾ CỦA VIỆC TÌM HIỂU

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI DÂN GIAN Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG

Những mạch nguồn văn học dân gian đã thấm đẫm và nuôi dưỡng bao cái hay, cái đẹp cho tâm hồn muôn triệu con người hôm qua, hôm nay và đến mãi mai sau Qua bao năm tháng truyền thuyết gắn với các lễ hội dân gian đã đi vào đời sống tâm linh của những người con trên quê hương Kiến Thụy Sức sống bền bỉ

ấy được nảy sinh trên một nền tảng kinh tế, văn hóa, xã hội phong phú, đa dạng của địa phương Tìm hiểu những yếu tố về kinh tế, văn hóa, xã hội trên giúp chúng

ta phần nào lí giải được cội nguyền dân gian của truyền thuyết nói chung và truyền thuyết gắn với các lễ hội tại địa phương nói riêng

1.1 Vài nét về điều kiện tự nhiên, xã hội và văn hóa ở Kiến Thụy, Hải Phòng

1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Huyện Kiến Thụy nằm về phía Đông Nam và cách trung tâm thành phố Hải Phòng 20 km Huyện có diện tích là 10.753 héc - ta, gồm 18 đơn vị hành chính xã, thị trấn Phía bắc và tây bắc huyện giáp quận Dương Kinh và quận Kiến An; phía đông và đông nam giáp quận Đồ Sơn và vịnh Bắc Bộ; phía nam và tây nam giáp huyện Tiên Lãng; tây giáp huyện An Lão Huyện lị đóng tại thị trấn Núi Đối

Từ xưa, do điều kiện tự nhiên thuận lợi, có đủ sông biển, núi đồi, gò đống, đồng bằng với nguồn nước mặn, nước lợ, nước ngọt dồi dào nên các cộng đồng

cư dân Việt đã khai khẩn và sinh sống tập trung tại nhiều nơi trên mảnh đất này

Kiến Thụy là một huyện đồng bằng ven biển có cả sông và núi tạo nên nét riêng đặc biệt ở vùng duyên hải Bắc Bộ, nằm gọn trong đại nội chí tuyến Nằm trong vành đai nhiệt đới, Kiến Thụy có nhiều kiểu thời tiết Hơn nữa biển có ảnh

hưởng toàn diện, mạnh mẽ và sâu sắc tới bản chất và đặc thù của các yếu tố tự nhiên khu vực, đặc biệt là ảnh hưởng tới khí hậu

Vùng đất ven biển này trong một năm chịu hai loại gió mùa: gió mùa đông (trùng với gió Đông Bắc) và gió mùa hạ (trùng với gió Đông Nam) Vì là huyện ven biển nên các loại gió khi ảnh hưởng đến Kiến Thụy có tốc độ khá lớn Đây cũng là mảnh đất “đầu sóng ngọn gió” Huyện thường xuyên bị đe dọa và hứng chịu những cơn bão lớn trước khi đổ bộ vào đất liền

Cùng với sự đe dọa của thiên tai, mảnh đất này cũng là đất tiền tiêu, đối mặt với các cuộc xâm lăng của giặc phương Bắc theo đường biển Huyện Kiến Thụy có địa thế phòng thủ biển cực kì quan trọng do có các cửa sông lớn đổ ra biển và bao trọn bán đảo Đồ Sơn

Nằm gần biển nên độ ẩm quanh năm tương đối cao 85%, ngay cả các tháng mùa đông chịu ảnh hưởng của gió mùa Đông Bắc khô lạnh độ ẩm vẫn xấp xỉ 80%, còn các tháng mùa hạ có thể đạt 85% - 90% Lượng mưa phong phú, trên 1600mm, lượng mưa phân bố tho mùa khá sâu sắc, tập trung từ tháng 5 đến tháng 10

Sự luân phiên tranh chấp của các khối khí cơ bản khác nhau làm cho thời tiết và khí hậu thường xuyên bị biến động Nằm trong địa phận hẹp và các thành tạo địa chất khá đơn giản, Kiến Thụy không có mỏ khoáng sản quan trọng nào, trừ các mỏ vật liệu xây dựng có quy mô nhỏ và nước ngầm trữ lượng hạn chế

Các sông lớn chảy qua huyện đều là những nhánh sông của hệ thống sông Thái Bình, có độ uốn khúc lớn Sông Văn Úc và nhánh sông Đa Độ phù sa đã hình thành nên một dải đồng bằng màu mỡ nhưng không lớn lắm

1.1.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội

Kiến Thụy là huyện ven biển, nền kinh tế chủ yếu là nông nghiệp và thủy sản Qua các thời kì thành phố luôn đầu tư mọi nguồn lực, kể cả cán bộ để xây dựng Kiến Thụy thành huyện có kinh tế - xã hội phát triển, an ninh quốc phòng

vững mạnh Những năm đầu của thế kỉ XXI, kinh tế của huyện luôn đạt tốc độ tăng trưởng cao, bình quân 13,8%/năm; cơ cấu kinh tế chuyển dịch theo hướng tích cực, nông nghiệp 27%, công nghiệp xây dựng 48%, dịch vụ 25%, văn hóa xã hội có nhiều tiến bộ mới Kinh tế không ngừng phát triển, thu nhập bình quân đầu người ngày càng tăng, thu nhập bình quân đầu người đạt 9,4 triệu đồng Cơ sở hạ tầng điện, đường, trường, trạm, hiện nay đang được đầu tư khá đồng bộ theo hướng đô thị hóa, từng bước đáp ứng yêu cầu công nghiệp hóa – hiện đại hóa nông nghiệp, nông thôn

Tuy vậy, Kiến Thụy vẫn là một huyện kém phát triển về cơ cấu sản xuất kinh tế, dịch vụ Sự giao lưu, kết nối về kinh tế, dịch vụ nghề biển, du lịch, sản xuất và thương mại của vùng đất này còn rất hạn chế Tuy nhiên, dường như đối lập với kinh tế, văn hóa dân gian, trong đó các truyền thuyết và lễ hội dân gian lại rất đa dạng, phong phú

1.1.3 Điều kiện lịch sử - văn hóa

Kiến Thụy từ lâu đã được coi là mảnh đất địa linh nhân kiệt Kiến Thụy được thiên nhiên ban tặng điều kiện đất đai trù phú, núi Đối, sông Đa quanh co uốn khúc tạo nên một vùng phong cảnh sơn thủy hữu tình Con người Kiến Thụy cần mẫn mà sáng tạo, tự do phóng khoáng mà hiền hòa nhân ái Mảnh đất hội tụ khí thiêng sông núi này đã đi vào lịch sử của tất cả các thời kì cổ, trung, cận, hiện

và đương đại không riêng gì của riêng thành phố cảng Hải Phòng mà của cả quê hương Việt Nam

Theo phả tích, Kiến Thụy xưa thuộc bộ Thang Tuyền thời Hùng Vương, một trong 15 bộ của nước Văn Lang; thời Tần thuộc Tượng Quận; thời Hán thuộc quận Giao Chỉ; thời Lý – Trần thuộc Hồng Lộ, sau gọi là Hải Đông Năm 1469,

Lê Thánh Tông cắt một phần đất huyện An Lão để lập huyện Nghi Dương; địa bàn huyện này tương ứng với địa bàn huyện Kiến Thụy, quận Đồ Sơn và phường Đồng Hòa của quận kiến An bây giờ Đất huyện Nghi Dương chính là vùng đất

của huyện Kiến Thụy và 3 quận mới: Kiến An, Dương Kinh và Đồ Sơn ngày nay Năm 1837, vua Minh Mạng lập phủ Kiến Thụy gồm 3 huyện Nghi Dương, An Lão và An Dương Thời Pháp thuộc, Kiến Thụy thuộc tỉnh Kiến An, những năm sau này Kiến Thụy lúc thì “se duyên” cùng An lão thành huyện An Thụy, rồi ẩn mình một thời trong huyện Đồ Sơn, đến năm 1988 lại trở về với tên gọi cũ có từ Nhà Nguyễn: Kiến Thụy Năm 2008, một lần nữa huyện lại được chia tách thành Dương Kinh và Kiến Thụy bây giờ

Là vùng đất cổ, nên Kiến Thụy lưu giữ được nhiều lễ hội dân gian cũng là điều dễ hiểu Trong đó hội Đền Mõ ở xã Ngũ Phúc được coi là một trong những

lễ hội nổi bật nhất của huyện Đây là xã nằm ở cuối của huyện, giáp với các xã

An Thái và An Thọ của huyện An Lão, cách huyện Tiên Lãng một chuyến đò qua sông Văn Úc Trước năm 1945, Ngũ Phúc là trung tâm của tổng Nghi Dương (trùng với tên huyện cũ) gồm cả các xã Kiến Quốc và Du Lễ ngày nay Hiện tại Ngũ Phúc có khoảng 6.500 nhân khẩu thì có tới 155 dòng họ, quây quần đầm ấm trong 5 thôn: Nghi Dương, Mai Dương, Xuân Chiếng, Xuân Đông và Xuân Đoài

Không chỉ có đất thiêng, Kiến Thụy còn là nơi hội tụ của văn hóa và con người đặc sắc Từ lâu, Kiến Thụy đã được coi là một trong những nơi du nhập đạo Phật sớm nhất nước ta, từ những thế kỉ trước Công nguyên với trung tâm Phật giáo Nê Lê (Đồ Sơn ngày nay) Tháp Tường Long do vua Lí Thánh tông (1023 - 1072), vị vua thứ 3 rất sùng đạo phật của triều Lí đứng ra chủ trì việc xây dựng Tháp được khởi dựng năm 1058 Vào thời Mạc với tên Dương Kinh, Kiến Thụy thời đó cũng là một trung tâm Phật giáo lớn

Kiến Thụy từ lâu đã là mảnh đất có truyền thống về văn hóa, học vấn và tri thức Trải qua các thời đại cho tới ngày nay lúc nào Kiến Thụy cũng có người đỗ đạt cao, những học giả nổi tiếng Thời phong kiến, huyện có 14 người đỗ tiến sĩ, trong đó có Bùi Đình Dự, người Nãi Sơn đỗ Đình nguyên Hoàng Giáp Kiến Thụy cũng là miền đất thượng võ mà biểu tượng là Trương Nữu, Vũ Hải, Mạc Đang

Dung, Vũ Hộ,… Nơi đây còn là căn cứ cuộc khởi nghĩa nông dân do Quận He – Nguyễn Hữu Cầu lãnh đạo chống lại triều đình Lê – Trịnh

Truyền thống chống giặc ngoại xâm là biểu hiện cao đẹp của ý thức dân tộc

mà nhân dân Kiến Thụy hàng ngàn năm nay đã hun đúc, rèn luyện nên Truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm có mặt quan hệ chặt chẽ đến cả nước, đến vùng đất Hải Tần phòng thủ, song đáng ghi nhận là người Kiến Thụy luôn có mặt trên tuyến đầu ở nhiều thời điểm nóng bỏng của lịch sử Kiến Thụy nổi danh với Kim Sơn kháng Nhật thắng lợi, nơi giành chính quyền về tay nhân dân sớm nhất vùng duyên hải Bắc Bộ (12/7/1945) Quân dân Kiến Thụy trực tiếp góp phần cùng

bộ đội chủ lực tỉnh Kiến An làm nên một chiến thắng Cát Bi rực lửa, phá hủy 59 máy bay của địch Do có thành tích đặc biệt xuất sắc trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ, quân và dân Kiến Thụy được nhà nước phong tăng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân

Từ một huyện nghèo, bị chiến tranh tàn phá nặng nề, thiên tai uy hiếp thường xuyên, Đảng bộ và nhân dân huyện Kiến Thụy liên tục vượt qua mọi khó khăn, thách thức, đoàn kết nhất trí, đồng tâm hiệp lực, lập nên nhiều thành tựu to lớn trong phát triển kinh tế - xã hội, xóa đói giảm nghèo, xây dựng nông thôn mới Phát huy truyền thống anh hùng, toàn Đảng bộ và nhân dân Kiến Thụy đang ngày đêm nỗ lực, quyết tâm xây dựng quê hương ngày một phồn vinh, văn minh, hạnh phúc xứng đáng là quê hương Dương Kinh một thuở

hiện tượng thiên nhiên, thể hiện khát vọng chinh phục tự nhiên Để phản ánh quá trình sáng tạo văn hóa của con người thời cổ đại, người ta đã tạo nên thể loại thần thoại Dần dần theo quá trình hình thành của lịch sử, ông cha ta nhận ra thần thoại không thể phản ánh hiện thực ngày càng phức tạp, họ đã sáng tạo ra một thể loại mới đó là truyền thuyết Đây là tác phẩm tự sự dân gian kể về sự kiện và nhân vật lịch sử trong đó có xu hướng lí tưởng hóa, qua đó thể hiện sự ngưỡng mộ và sự tri âm của nhân dân đói với những người có công với đất nước, dân tộc hoặc cộng đồng dân cư một vùng

Truyền thuyết là một bộ phận quan trọng của văn học dân gian Truyền thuyết đã được rất nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Quan niệm về truyền thuyết của các nhà nghiên cứu cũng khác nhau Dưới đây chúng tôi điểm lại những quan điểm cơ bản

Khái niệm truyền thuyết đang được dùng phổ biến hiện nay tương đương

với thuật ngữ "legend" của tiếng Anh hay "légende" của tiếng Pháp

Theo Từ điển tiếng Việt: “Truyền thuyết là một thể loại truyện dân gian

truyền miệng về các nhân vật và sự kiện có liên quan đến lịch sử, thường mang nhiều yếu tố thần kỳ” [24,tr.1053]

Các tác giả cuốn Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa: “Truyền thuyết là

một thể loại truyện dân gian mà chức năng chủ yếu là phản ánh và lý giải các nhân vật và sự kiện lịch sử có ảnh hưởng quan trọng đối với một thời kì, một bộ tộc, một dân tộc, một quốc gia hay một địa phương” [12, tr.367]

Kiều Thu Hoạch trong Truyền thuyết anh hùng trong loại hình tự sự dân

gian đã chỉ ra rằng: “Truyền thuyết là một thể tài chuyện kể truyền miệng nằm trong loại hình tự sự dân gian Nội dung cố truyện kể lại truyền tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích các phong vật địa phương theo quan điểm của nhân dân”.[ 9,tr.145-176]

Định nghĩa truyền thuyết của Lê Chí Quế: Truyền thuyết là một thể loại

trong loại hình từ sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kỳ [3] [3] Lê Chí

Quế (chủ biên) – Văn học dân gian Việt Nam – NXB Đại học Quốc gia HN – H.1998

Mặc dù có nhiều quan điểm khác nhau về truyền thuyết, nhưng tựu trung lại, quan điểm của ba nhà nghiên của Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng

Vĩ dưới đây thâu tóm được những tiêu chí cơ bản về thể loại của truyền thuyết Quan điểm này cũng được đa số các nhà nghiên cứu chấp nhận:

“Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian, phản ánh

những sự kiện, nhân vật lịch sử, danh nhân văn hóa hay nhân vật tôn giáo hay di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kì”

Qua định nghĩa trên, có thể khái quát nên hai đặc điểm cơ bản của thể loại truyền thuyết, đó là:

- Truyền thuyết có lõi là sự kiện lịch sử

- Nhưng truyền thuyết không phải là lịch sử vì các sự kiện được phản ánh không có thật như chính sử mà là một dạng ngoại sử, sử kí hay sử truyện Đó là lịch sử đã được tái tạo theo tư tưởng, tình cảm của nhân dân Trong truyền thuyết

có cả thái độ yêu, ghét, tôn kính, sùng bái của nhân dân Vì thế mà truyền thuyết thường có yếu tố hư cấu, thậm chí có cả những chi tiết hoang đường như thần thoại

Truyền thuyết bao gồm rất nhiều tiểu loại, như: truyền thuyết anh hùng chống giặc ngoại xâm, truyền thuyết người anh hùng sáng tạo văn hóa, truyền thuyết địa danh, v.v

1.2.1.2 Phân loại truyền thuyết

Ngay từ buổi đầu khi mà con người có ý thức sưu tầm, ghi chép lại truyền thuyết, người ta đã đặt ra việc phân loại chúng Việc phân loại dựa vào các hệ tiêu chí khác nhau Ở Việt Nam, hiện nay phổ biến các cách phân loại cơ bản dưới đây:

+ Căn cứ vào nội dung của thời kì lịch sử được truyền thuyết phản ánh, có các nhóm truyền thuyết sau:

- Truyền thuyết về “Họ Hồng Bàng” và thời kì Văn Lang - Âu Lạc

- Truyền thuyết về thời Bắc thuộc

- Truyền thuyết thời phong kiến tự chủ

- Truyền thuyết thời kì cận hiện đại

+ Dựa vào chủ đề nội dung phản ánh, nhân vật, kết cấu của truyện, có cách phân loại truyền thuyết sau:

- Truyền thuyết địa danh (về tên gọi của các địa danh)

- Truyền thuyết lịch sử (về nhân vật lịch sử và sự kiện lịch sử)

- Truyền thuyết phổ hệ (về nguồn gốc lịch sử của các dòng họ, các ngành nghề, các tôn giáo…)

Hoặc cụ thể hơn

- Truyền thuyết về sự hình thành dân tộc

- Truyền thuyết về các vị anh hùng trong chiến đấu

- Truyền thuyết về những vị anh hùng trong lao động và sáng tạo văn hoá

- Truyền thuyết về địa danh và đền chùa

1.2.1.3 Kết cấu của truyền thuyết

Kết cấu của truyền thuyết là kết cấu trực tuyến, kết cấu theo thời gian vật

lí, diễn biến của sự việc, không có sự đồng hiện và không có sự xen kẽ thời gian hiện tại - quá khứ Kết cấu của truyền thuyết thường gồm ba phần: phần một là hoàn cảnh xuất hiện nhân vật hoặc nguồn gốc địa danh; phần hai kể về sự nghiệp của nhân vật hoặc quá trình diễn biến lịch sử của địa danh; phần ba là phần kết

thúc, nêu nhận định, đánh giá về nhân vật/ địa danh Trong đó, yếu tố hư cấu thường tập trung ở phần một và phần ba

1.2.1.4 Nhân vật truyền thuyết

Nhân vật chính trong truyền thuyết là nhân vật lịch sử Đó chưa phải nhân vật hư cấu nhưng cũng không phải là bản sao chân thực của nhân vật có thật trong lịch sử Các tác giả văn học dân gian lựa chọn những sự kiện và nhân vật có thật, dựng lại diện mạo, tầm vóc của nhân vật ấy, lí tưởng hóa những tài năng, đức độ, công lao của các nhân vật được ca ngợi Từ đó mà “truyền thuyết hóa” những nhân vật lịch sử, những sự kiện lịch sử

1.2.1.5 Thời gian, không gian nghệ thuật trong truyền thuyết

Thời gian, không gian trong truyền thuyết luôn thuộc thời quá khứ xác định Tuy vậy, xác định không có nghĩa là hoàn toàn chính xác mà nó ít nhiều ý thức

về cái lõi hiện thựctrong truyền thuyết của các nhà sáng tạo văn học dân gian Vì thế mà, truyền thuyết còn được gọi là “nghệ thuật nửa tự giác”

Theo Lê Bá Hán (Từ điển thuật ngữ văn học, 2009): thời gian nghệ thuật

“là hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó thể hiện sự tự cảm thấy của con người trong thế giới”; không gian nghệ thuật “là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó, gắn với cảm thụ về không gian nên mang tính chủ quan Ngoài không gian vật thể

có không gian tâm tưởng.” Như vậy, thời gian, không gian nghệ thuật là thời gian, không gian thực ở ngoài đời được đưa vào trong tác phẩm, được sáng tạo nên theo

ý đồ chủ quan của tác giả

1.2.1.6 Mô típ nghệ thuật

Mô tip là “những thành tố, những bộ phận lớn hoặc nhỏ đã được hình thành

ổn định, bền vững và được sử dụng nhiều lần trong sáng tác văn học, nghệ thuật.” Trong thể loại truyền thuyết nói chung có thể thấy thường sử dụng một số mô tip

cơ bản như: mô tip thần kì về sự ra đời của nhân vật, mô tip chiến công, mô típ nghi lễ thờ cúng, mô tip kì bí về cái chết của nhân vật, v.v

1.2.2 Lễ hội

1.2.2.1 Khái niệm

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian đã có từ lâu đời Sự hình

thành và phát triển của lễ hội có mối liên hệ khăng khít với phong tục, tín ngưỡng của làng xã, có tác động qua lại, ảnh hưởng sâu đậm tới kho tàng văn học nghệ thuật dân gian và gắn liền với tinh thần đoàn kết đấu tranh chống thiên tai, chống

kẻ thù xâm lược của cộng đồng người Việt

Lễ hội dân gian là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng Việt Nam

là đất nước có nhiều lễ hội dân gian Nó có vị thế quan trọng và to lớn trong đời sống xã hội đời sống văn hóa trước đây cũng như ngày nay ở mỗi một vùng quê Việt Nam Đi kèm với lễ hội dân gian là những nghi thức, cách tổ chức thực hiện mang đậm nét văn hóa truyền thống và cao hơn là ý nghĩa giáo dục uống nước nhớ nguồn

Hoạt động lễ hội như một bảo tàng sống về văn hoá đặc thù của dân tộc đã được lưu truyền đời này sang đời khác, được kế thừa và phát huy qua nhiều thế kỷ

Lễ hội là một loại hình sinh hoạt văn hóa cộng đồng phổ biến đối với bất

kể dân tộc nào trên thế giới Với mỗi dân tộc, lễ hội là tài sản vô giá trong kho tàng di sản văn hóa phi vật thể Nó là một trong những yếu tố góp phần làm phong phú và phát huy giá trị nền văn hóa dân tộc

Lễ hội phản ánh những sinh hoạt, những khát vọng cùng tài năng của nhân dân về nhiều mặt của đời sống; đồng thời, thông qua lễ hội: trí tuệ, đạo lý, tình cảm, khuynh hướng thẩm mỹ của nhân dân được tỏa sáng

Tựu trung, có thể hiểu Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tổng hợp bao gồm

các mặt tinh thần và vật chất, tôn giáo tín ngưỡng và văn hoá nghệ thuật, tâm linh

và đời thường… Lễ hội là một sinh hoạt văn hóa cộng đồng có khả năng thu hút một số lượng lớn người tham gia, được tổ chức có quy mô và theo những trình tự nhất định

1.2.2.2 Lễ hội ở Việt Nam

Trong quá trình dựng nước và giữ nước, cộng đồng người Việt đã xây dựng cho mình một nền văn hóa phong phú và đa dạng mang nhiều bản sắc dân tộc Bản sắc đó được thể hiện rõ nét trong các lễ hội dân gian Việt Nam

Thống kê của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch cho biết: nước ta có gần 8.000

lễ hội (trong đó có 7.039 lễ hội dân gian, 332 lễ hội lịch sử cách mạng, 544 lễ hội tôn giáo, 10 lễ hội du nhập từ nước ngoài vào Việt Nam và 40 lễ hội khác)

Theo phong tục tập quán, hằng năm, cứ mỗi mùa xuân về, nhân dân khắp các vùng miền trong cả nước nô nức trảy hội Vì thế, với một hệ thống lễ hội đồ

sộ như vậy, đã đáp ứng một cách hiệu quả đời sống văn hóa tinh thần, đời sống tâm linh của nhân dân Trong tổ chức các nghi lễ, người dân được hưởng thụ các hoạt động văn hóa tinh thần, hiểu biết thêm về các giá trị văn hóa dân tộc Người dân tham gia bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa của các vùng, miền, dân tộc, tri ân công đức các anh hùng dân tộc, danh nhân văn hóa, các bậc tiền bối đã có công dựng nước và giữ nước, đấu tranh giải phóng dân tộc Qua sinh hoạt lễ hội nhân dân được hưởng thụ và sáng tạo văn hóa

1.2.2.3 Cấu trúc nội dung của lễ hội

Về cấu trúc, lễ hội thường gồm hai phần: phần lễ và phần hội Trong đó phần lễ thường thể hiện màu sắc của truyền thuyết rõ nét hơn, gồm các hoạt động tín ngưỡng, thờ cúng, rước tế,… Còn phần hội thì khá phong phú có sự tập hợp của đông đảo người cùng nhau sinh hoạt tập thể với một niềm cộng cảm, thường diễn ra các trò chơi dân gian như: kéo co, thổi cơm thi, ném còn, đánh đu, đua thuyền, vật cầu, đan xen những chương trình ca hát tập thể rất hấp dẫn

Phần lễ và phần hội có mối quan hệ tương hỗ thống nhất Lễ và hội là hai phần tách biệt về ý nghĩa, gần như có sự đối lập: thiêng liêng với trần tục, đạo với đời Tuy nhiên, trên thực tế, lễ và hội lại có quan hệ mật thiết, gắn bó, cái này làm nên sự sống cho cái kia Lễ và hội xâm nhập vào nhau Nhờ có lễ mà hội mới tồn tại Ngược lại, hội làm cho lễ sống động, bám rễ vào đời sống, khiến cho lễ có sức sống trong cộng đồng

Mỗi lễ hội, thông thường đều được tổ chức theo ba bước, gồm:

- Chuẩn bị: Chuẩn bị lễ hội được chia thành hai giai đoạn Giai đoạn chuẩn

bị cho mùa lễ hội sau và khi ngày hội đã đến gần Chuẩn bị cho mùa lễ hội sau được tiến hành ngay sau khi mùa hội trước kết thúc, mọi khâu chuẩn bị đã có sự phân công, cắt cử mọi việc để đón mùa lễ hội năm sau Khi ngày hội sắp diễn ra, công việc kiểm tra lại đồ tế lễ, trang phục, quét dọn, mở cửa di tích, rước nước làm lễ tắm tượng (mộc dục) cùng các đồ tế tự, thay trang phục mũ cho thần, v.v

- Vào hội: nhiều hoạt động diễn ra trong các ngày lễ hội, đó là các nghi thức

tế lễ, lễ rước, dâng hương, tổ chức các trò vui Đây là toàn bộ những hoạt động chính có ý nghĩa nhất của một lễ hội Quy mô của lễ hội phụ thuộc vào các hoạt động trong những ngày này

- Kết thúc hội (xuất tịch, giã đám, giã hội): Ban tổ chức làm lễ tạ, đóng cửa

di tích

1.2.2.4 Phân loại lễ hội

Lễ hội mang sắc thái riêng về phong tục tập quán của từng vùng, từng miền

Có thể phân loại lễ hội theo chủ đề, gồm

Lễ hội tưởng niệm anh hùng dân tộc, như: hội đền Hùng, đền Gióng, đền

Hai Bà Trưng, Kiếp Bạc, tưởng nhớ Trần Hưng Đạo, v.v

Lễ hội tôn giáo, như: hội chùa Dâu, hội chùa Hương, hội chùa Keo, Phủ

Giầy, v.v

Lễ hội văn hóa dân gian và hội làng nghề, như: hội Lim, hội tranh Đông

Hồ, hội Phương Thành thờ ông tổ nghề dệt, hội Vó thờ ông tổ nghề đồng, v.v

Lễ hội cầu may, như: Hội đền Bà Chúa Kho, hội Chợ Viềng Nam Định, hội

đền ông Hoàng Mười, v.v

1.3 Tổng quan về văn học dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

1.3.1 Khái quát về các thể loại văn học dân gian ở Hải Phòng

Văn học dân gian ở Hải Phòng gồm nhiều thể loại truyện kể, ca dao, hò vè, tục ngữ, truyền thuyết…Trong đó, truyền thuyết là thể loại văn học dân gian độc đáo bởi nó gắn với các lễ hội dân gian và vẫn tiếp tục tồn tại, phát huy giá trị lịch

sử nhân văn sâu sắc

Hải Phòng hàng năm có hàng trăm lễ hội được tổ chức, tập trung nhiều vào mùa xuân: tháng giêng, tháng hai và tháng ba Lễ hội ở Hải Phòng gắn liền với những câu chuyện truyền thuyết của cư dân nông nghiệp với ước muốn mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, dân khang vật thịnh Bên cạnh đó là lễ hội của các ngư dân Dù mùa màng bội thu hay mùa màng thất bát thì lễ hội vẫn tổ chức Nhu cầu cuộc sống, nhu cầu tâm linh, nguyện vọng, quyền lợi dù to dù nhỏ thế nào trong một năm người dân (nông dân, ngư dân) cũng phải thực hiện

Ngoài những nét chung như tế, rước, v.v lễ hội của Hải Phòng còn mang sắc thái địa phương, độc đáo, ít nơi thậm chí không nơi nào có Chẳng hạn như: Hội chọi trâu Đồ Sơn; Hội bơi thuyền, đi kheo ở Quần Mục, xã Đại Hợp, huyện Kiến Thụy; Hội thả đèn trời, Hội đánh pháo đất ở huyện Vĩnh Bảo; Hội chơi xuân

ở huyện Mỹ Cụ, huyện Thủy Nguyên, v.v

Lễ hội trong nhận thức và hoạt động của con người, có màu sắc tín ngưỡng, tâm linh thậm chí huyền thoại Các tướng thời vua Hùng, thời Hai Bà Trưng, thời Ngô Quyền, thời trần, thời Lê đều được ông cha người Hải Phòng trước đây và người Hải Phòng ngày nay tiếp tục tôn thờ Ngô Quyền – người phá tan quân Nam

Hán trên sông Bạch Đằng có tới 21 nơi thờ tự Phạm Tử Nghi- người con, người dũng tướng anh hùng của làng Vĩnh Niệm kiên trung quyết bảo vệ đất đai biên giới thế kỉ XVI, có hơn 20 nơi thờ tự Những câu chuyện về các vị tướng thời Hùng Vương, Lê Chân, Phạm Tử Nghi, v.v vẫn còn lưu truyền mãi Những chiến công của các vị chẳng những làm rạng rỡ non sông đất nước ta, mà còn là niềm

tự hào của con người Hải Phòng ngày nay về ông cha mình

1.3.2 Vài nét về truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

Ai đã đến Kiến Thụy nơi hội tụ khí thiêng muôn thuở này, trong một buổi chiều nhìn trời xanh biếc trên cao và biển cả mênh mang trước mặt, thì người ấy

sẽ không thể không có những cảm nghĩ về mảnh đất và con người tại nơi đây

Kiến Thụy có gần 50 lễ hội lớn nhỏ tổ chức định kỳ hằng năm, trong đó, gần chục lễ hội đặc sắc diễn ra vào dịp đầu xuân mới Vùng đất này là một trong những miền quê có nhiều lễ hội độc đáo bậc nhất Lễ hội ở Kiến Thụy đa dạng, đặc sắc về thể loại, bao gồm các lễ hội dân gian, lịch sử, văn hóa, thể thao, tôn giáo, mang đến cho người dân sự trải nghiệm, khám phá mới mẻ Hầu hết lễ hội đều gắn liền với các di tích lịch sử cách mạng, di tích lịch sử danh thắng, làm phong phú đời sống tinh thần của nhân dân, góp phần phát huy nét đặc sắc trong sinh hoạt văn hoá dân gian truyền thống

Tuy nhiên, hiện nay Kiến Thụy còn duy trì 14 lễ hội lớn mang sắc thái địa phương, độc đáo, ít nơi hoặc thậm chí không nơi nào có, chẳng hạn: Lễ hội Vật cầu Kim Sơn; Lễ hội Chạy đá Kỳ Sơn; Lễ hội Minh Thề chùa Hòa Liễu; Lễ hội Vật cầu đảo Đền Mõ; Lễ hội Đua thuyền rồng làng Nam Hải; Lễ hội Rước lợn ông Bồ làng Kỳ Sơn; Lễ hội Chèo bơi – đi kheo làng Quần Mục

Truyền thuyết về các lễ hội rất độc đáo, nó gắn liền với các nhân vật là anh hùng lịch sử; các anh hùng sáng tạo văn hóa và sự hình thành của các địa danh Tuy nhiên theo thời gian, những câu chuyện truyền thuyết đó đang có xu hướng bị mai một, phai mờ dần trong cuộc sống hối hả, tập nập của xã hội hiện đại Lớp thanh

thiếu niên hiểu biết, quan tâm về những câu chuyện truyền thuyết liên quan tới các

lễ hội ngày càng ít đi Chính vì thế, việc tổ chức các lễ hội chính là dịp để người ta

ôn lại những nét đẹp của văn hóa truyền thống của địa phương, cũng như để cho huyền thoại, văn hóa, văn học cổ truyền đi vào đời sống xã hội, lưu truyền và sống mãi trong tâm hồn lớp lớp các thế hệ người dân Việt Nam Một dân tộc chỉ còn khi bảo lưu được nền văn hóa riêng có, giàu bản sắc

Tuy vậy, cũng cần nói thêm rằng, một số lễ hội gần đây đã bị biến tướng thành các hoạt động mang màu sắc mê tín dị đoan, ảnh hưởng xấu đến nét đẹp văn hóa truyền thống Do đó, công tác quản lý và tổ chức lễ hội ở Kiến Thụy đã chuyển biến tích cực theo hướng: vừa giữ gìn, phát triển những nét đẹp văn hóa truyền thống, vừa kết hợp nhuần nhuyễn những yếu tố hiện đại, phát huy được tác dụng tích cực của lễ hội, nêu cao ý nghĩa giáo dục truyền thống

Việc tổ chức có hiệu quả các hoạt động lễ hội đã có tác dụng khai thác tiềm năng du lịch, tạo nguồn thu lớn bổ sung cho nguồn thu ngân sách địa phương Lễ hội còn góp phần tích cực trong việc giao lưu văn hóa giữa các vùng miền

Tiểu kết

Kiến Thụy là một huyện có bề dày lịch sử hình thành và phát triển của thành phố Hải Phòng Đồng thời cũng là một mảnh đất được thiên nhiên ưu đãi những

điều kiện tự nhiên thuận lợi cho việc phát triển các nghề thu lợi từ biển và nông nghiệp Huyện còn có phong cảnh hữu tình, trên có núi dưới có sông, đẹp như một bức tranh thôn dã Đặc biệt, Kiến Thụy là một huyện địa linh nhân kiệt, một mảnh đất giàu truyền thống văn hóa Trầm tích văn hóa hàng nghìn năm của mảnh đất này còn để lại cho chúng ta những kho tàng văn hóa dân gian quý báu, trong đó

có truyền thuyết và lễ hội văn hóa dân gian

Trong dòng chảy văn hóa dân tộc Việt, Kiến Thụy hiện nay lưu truyền rất nhiều truyền thuyết Tất cả những truyền thuyết này đều có gắn bó, liên quan ít nhiều đến lịch sử hình thành, lao động và sản xuất, chiến đấu bảo vệ mảnh đất nơi đầu sóng ngọn gió Sự ra đời của những ngôi làng, những tên đất, tên miền; những công trình kiến trúc cổ và những hoạt động văn hóa tín ngưỡng, dân gian đều được

kể lại bằng những truyền thuyết Một số truyền thuyết nổi tiếng của vùng đất Kiến Thụy như: truyền thuyết về Bà Chúa Mõ, truyền thuyết về Thái Hoàng Thái Hậu

Vũ Thị Ngọc Toàn, truyền thuyết về danh tướng Phạm Ngũ Lão, danh tướng Yết Kiêu, truyền thuyết về Thánh Chử Đồng Tử, v.v

Hiện nay, Kiến Thụy có gần 50 lễ hội lớn nhỏ được tổ chức định kì hằng năm Trong đó có 14 lễ hội lớn mang sắc thái độc đáo của địa phương như: Lễ hội Vật cầu Kim Sơn; Lễ hội Chạy đá Kỳ Sơn; Lễ hội Minh Thề chùa Hòa Liễu; Lễ hội Vật cầu đảo Đền Mõ; Lễ hội Đua thuyền rồng làng Nam Hải; Lễ hội Rước lợn ông Bồ làng Kỳ Sơn; Lễ hội Chèo bơi – đi kheo làng Quần Mục, v.v

Những vấn đề trên là cơ sở để chúng ta tìm hiểu một cách hệ thông, sâu sắc hơn về truyền thuyết và lễ hội dân gian ở Kiến Thụy, Hải Phòng

Chương 2 TRUYỀN THUYẾT Ở KIẾN THỤY, HẢI PHÒNG

2.1 Phân loại truyền thuyết ở Kiến Thụy, Hải Phòng

Các truyền thuyết ở Kiến Thụy đều gắn liền với cuộc sống chiến đấu và lao động của nhân dân lao động từ buổi khởi thủy của dải đất ven biển Đông Bắc này

Đó là công cuộc khai thiên lập địa, mở đất mở làng ở vùng đất đầu sóng ngọn gió, hướng ra Biển Đông Truyền thuyết còn kể lại những cuộc đấu giữ đất, giữ làng, bảo vệ bờ cõi, vùng biên cương phía Đông của dân tộc Truyền thuyết cũng phản ánh cuộc sống lao động, sản xuất, cải tiến phương thức sản xuất, đem lại cuộc sống ấm no và những sáng tạo văn hóa dân gian tô đẹp cho đời sống nhân dân Những công lao, hành trạng của các vị anh hùng thường đan xen, khó có thể tách bạch riêng rẽ ở phương diện nào Những vị anh hùng mở cõi, khai thiên lập địa, cũng đồng thời là những anh hùng giúp dân sinh kế và những nhà sáng tạo văn hóa dân gian Vì thế, sự phân chia các truyền thuyết dưới đây cũng chỉ có ý nghĩa tương đối

2.1.1 Truyền thuyết về nhân vật lịch sử

Các truyền thuyết được truyền tụng ở Kiến Thụy hầu hết đều có liên quan đến các nhân vật lịch sử hoặc huyền thoại, được xây dựng nên do trí tưởng tượng của nhân dân Kiến Thụy xưa là dải đất hình thành qua quá trình bồi lấp ở các cửa sông đổ ra biển Những cư dân đầu tiên lập nên những làng xóm ven biển này đến

từ thượng nguồn các dòng sông Do quá trình khai hoang, bồi lấn để lập ấp, lập làng vô cùng gian nan, vất vả, người dân nơi đây phải thường xuyên chống chọi với thiên nhiên hung dữ, khắc nghiệt Cùng với quá trình khai hoang mở đất, xây dựng quê hương, đã xuất hiện những vị anh hùng giúp dân khai phá, mở mang vùng đất sản xuất, hướng dẫn nhân dân các phương thức sản xuất, nghề nghiệp

Những vị anh hùng ấy, mỗi người một hành trạng, công tích khác nhau, nhưng đều mang màu sắc kì bí, thần thánh và đều được dân tôn làm Thành hoàng làng

Một trong những vị anh hùng tiêu biểu là Phạm Ngũ Lão, ông đã giúp nhân dân xây dựng phòng tuyến chống quân xâm lược, bảo vệ cửa ngõ biển của quốc gia Từ đó mà đời sống nhân dân được yên bình Danh tướng nhà Trần còn dạy cho dân những bài học rèn luyện sức chiến đấu bằng những hình thức trò chơi hết sức dân dã

Một nhà quân sự khác là tướng Yết Kiêu cũng giúp dân khai phá vùng đất mới: làng chài Nam Hải, mở ra một ngôi làng mới, để ngày nay có mảnh đất Đoàn

Xá ven cửa sông Văn Úc

Hai vị thần Minh và Khuông được kể đến trong truyền thuyết ở làng Quần Mục tuy không có hành trạng cụ thể nhưng theo quan niệm dân gian đã “âm phù trợ quốc”, giúp triều đình đánh tan quân giặc, giữ yên vùng đất Cồn Mục, Đại Hợp ngày nay Hai ngài đã hô phong và đưa đội quân gồm các loài thủy quái giúp triều đình và nhân dân đánh tan giặc

Cũng mang màu sắc thần thoại như câu chuyện ở làng Quần Mục, truyện Đức Thánh Chử Đồng Tử đã hiển linh tại trang Minh Liễn, giúp nhà vua và nhân dân đánh tan quân giặc Ngài đã âm phù cho quân ta, nổi những trận cuồng phong làm tan rã bè lũ cướp nước Nhờ đó mà đất Minh Liễn (xã Minh Tân ngày nay) được an bình, nhân dân yên ổn lao động, sản xuất Minh Liễn đã trở thành đô thị sầm uất, phủ lị của phủ Nghi Dương xưa

2.1.2 Truyền thuyết về những nhân vật sáng tạo văn hóa

Công chúa Trần Quỳnh Trân không những giúp dân khai hoang lập ấp mà còn dạy cho dân trồng cấy, sản xuất lương thực, đem lại đời sống ấm no Bà còn

mở điền trang, đưa việc sản xuất nông nghiệp trở nên chuyên môn hóa cao hơn

Bà mở chợ cho nhân dân buôn bán Điều này khiến cho Nghi Dương trở thành một thị tứ sầm uất, nhân dân khắp nơi quy tụ về đông đúc Ngoài ra, Công chúa

còn thường xuyên cứu chẩn, giúp đỡ cho những gia đình hoạn nạn khó khăn quanh vùng Vì là tôn thất nhà Trần nên mỗi năm mùa màng thất bát, thiên tai hoành hành bà lại xin với triều đình miễn thuế cho dân

Nhân dân địa phương còn ca tụng công đức của một vị nữ anh hùng khác

là bà Vũ Thị Ngọc Toàn, là Thái Hoàng - Thái Hậu của Nhà Mạc Bà đã có công vận động, quyên tiền xây dựng ngôi làng Hòa Liễu Bà cứu tế, lập quỹ trợ cấp cho dân nghèo, mở ruộng cho dân cày cấy Ngoài ra, bà còn là sáng tạo văn hóa dân gian với sáng kiến đặt ra lễ “minh thệ” cho quan lại và dân chúng tham gia Đây là lễ nghi độc đáo có một không hai trên đất nước ta Hơn cả luật lệ, quy tắc, lời tuyên thệ trước thần linh về sự liêm chính là thiêng liêng, khiến người ta luôn nhắc nhở làm việc thiện, giữ gìn cốt cách, phẩm chất

Kiến Thụy là vùng đất có nhiều truyền thống văn hóa dân gian độc đáo Những phong tục và những lễ hội văn hóa nơi đây thường gắn liền với tên tuổi của những nhà sáng tạo văn hóa dân gian Bà Chúa Mõ (Trần Quỳnh Trân) đã sáng tạo ra hội thi vật cầu đảo, cầu mưa thuận gió hòa mùa màng tươi tốt cho nhân dân làng Nghi Dương Danh tướng Phạm Ngũ Lão với môn thể thao vật cầu và lễ hội Vật cầu ở Kim Sơn; …

2.1.3 Truyền thuyết về các địa danh

Về sự hình thành của các địa danh, làng xóm và các công trình kiến trúc, di tích lịch sử có thể được giải thích bằng các truyền thuyết còn được lưu truyền tại địa phương Chẳng hạn như: tên làng Hòa Liễu, tên gọi Đền Mõ, Đền Cốc Liễn

+ Tên gọi làng Hòa Liễu

Vùng quê Kiến Thụy xưa có một ngôi làng nhỏ nằm ở ven đầm cửa phủ, tên gọi làng Hòa Liễu, nay thuộc xã Thuận Thiên, huyện Kiến Thụy Ngược dòng lịch sử, làng vốn tên là “Lan Điểu” 栏鸟 Theo các bậc tiền bối truyền lại, “Lan Điểu” tức là khu đất hoang đầy lau, sậy, chỉ có chim trời trú ngụ Thổ ngữ lại đọc

chệch thành “Lan Niểu”, tức là đọc theo âm chữ Hán Bắc Kinh Vào thời Minh Mệnh (1837) nhà Nguyễn cắt đặt lại các đơn vị hành chính lớn nhỏ, làng mới được đổi tên là làng Hòa Liễu, thuộc tổng Văn Hòa, phủ Kiến Thụy, tỉnh Kiến An

+ Tên gọi Đền Mõ

Bắt nguồn từ tích Công chúa Trần Quỳnh Trân lúc về tu hành tại làng Nghi Dương đặt tiếng mõ làm hiệu lệnh để đưa hoạt động lao động, sản xuất và nghỉ ngơi của dân chúng vào quy củ và có giờ giấc Nhờ vậy mà năng suất lao động tăng cao, đời sống nhân dân được no ấm Sau khi bà viên tịch, nhân dân lập đền thờ ngay tại ngôi chùa bà tu hành để tưởng nhớ công ơn Dân gian trìu mến gọi đền thờ bà là Đền Bà Chúa Mõ, gọi tắt là Đền Mõ

2.2 Nội dung truyền thuyết ở Kiến Thụy

2.2.1 Ca ngợi công lao của những người anh hùng có công khai phá, giữ

Giờ đây, tại vùng đất xã Ngũ Phúc, huyện Kiến Thụy, Hải Phòng, nhân dân vẫn truyền tụng câu chuyện về bà Tương truyền, công chúa Quỳnh Trân rất mực xinh đẹp, dịu hiền và được vua cha thương yêu Buổi ấy, Nhân Huệ vương Trần Khánh Dư là một viên tướng kiêu dũng trí lược nổi danh trong triều Nhân một lần lập chiến công đánh bại quân giặc trong cuộc chiến chống quân Nguyên xâm lược lần thứ nhất (1257), viên tướng trẻ Trần Khánh Dư được vua Trần nhận làm

con nuôi, hiệu là “Thiên tử nghĩa nam” và được phong chức “Phiêu kỵ Đại tướng quân” Nhờ đó, chàng trai Trần Khánh Dư có cơ hội tự do ra vào nơi cung cấm Quỳnh Trân đã say đắm viên võ tướng tài ba, dung mạo khôi ngô tuấn tú ấy Hai người đã thầm thương trộm nhớ từ ấy

Nhưng trước vẻ đoan trang thùy mị của Quỳnh Trân, một vị vương gia khác

là Hưng Vũ vương Nghiễn con trai Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn cũng đem lòng say đắm nàng Biết chuyện, Hưng Đạo Vương dạm hỏi xin cưới Quỳnh Trân cho Hưng Vũ Vương Vua Trần Thánh Tông không nỡ từ chối một người như Trần Hưng Đạo, đã đồng ý hứa gả con gái Không thể cưỡng lệnh cha, Quỳnh Trân đành về với Hưng Vũ Vương

Không dứt được tình, Khánh Dư và Quỳnh Trân vẫn gặp nhau, rồi chuyện giữa hai người bị phát giác Sự kiện tày trời đồn khắp trong ngoài Bấy giờ vua Nhân Tông đã lên nối ngôi cha, sợ phật ý Hưng Đạo Vương, nhưng lại thương chị gái, tiếc người tài, nên đức vua vờ ban lệnh cho đánh chết Khánh Dư rồi ngầm dặn không được đánh chết, sau đó xuống chiếu đoạt hết quan tước, tịch thu tài sản không để lại cho một chút gì Khánh Dư phải lui về Chí Linh là thái ấp của phụ thân, ngày ngày đội nón lá mặc áo ngắn đi bán than Còn Quỳnh Trân bị trả về sống tại cung riêng

Năm 1282, quân Nguyên âm mưu xâm lược Đại Việt lần thứ hai, vua Trần

mở hội nghị Bình Than bàn kế chống giặc Tại bến Bình Than, nhà vua bất chợt trông thấy Khánh Dư chèo chiếc thuyền lớn chở đầy than củi lướt qua Đang cần tướng giỏi để cầm quân chống giặc, ngài mừng rỡ sai người dùng thuyền nhẹ đuổi theo triệu Khánh Dư đến, rồi cho theo xa giá về lại triều và phong ngay làm Phó

Đô tướng quân quản lãnh một cánh quân mạnh chuẩn bị chặn giặc

Về lại Thăng Long, Khánh Dư và Quỳnh Trân lại có cơ hội gặp nhau Tình

cũ chưa nguôi, họ lại quấn quýt không rời, đến nỗi chính sử phải chép: “Rút cuộc

Khánh Dư cũng không sửa được lỗi lầm cũ” Mối tình của hai người chắc hẳn phải ầm ĩ lắm nên sử mới chép kỹ đến như vậy

Sau đó, do để giữ thể diện cho hoàng gia, vua Nhân Tông buộc lòng phải lệnh cho Quỳnh Trân xuất gia Không còn cách nào khác, đầu năm Quý Mùi (1283), công chúa Quỳnh Trân giã từ lầu son gác tía, đến với mảnh đất ven sông Văn Úc hoang sơ chọn một gò đất cao lập am tu hành

Tại nơi tu hành, bà lập điền trang trồng cấy lương thực, mở chợ cho dân buôn bán, quy tụ dân trong vùng đến làm ăn sinh sống, hình thành nên trang ấp Vùng đất ấy là làng Nghi Dương (thuộc huyện Nghi Dương, phủ Kinh Môn, trấn Hải Dương), nay là xã Ngũ Phúc, Huyện Kiến Thụy, Hải Phòng Cái am nhỏ dần được bà dựng thành chùa, đêm ngày bà chuyên tâm gõ mõ tụng kinh niệm Phật, dân quanh vùng quen với tiếng mõ của bà, từ đó gọi ngôi chùa với cái tên mộc mạc là chùa Mõ Trong thời gian tu hành, bà thường cứu cấp, chẩn bần, đem kiến thức của mình giáo hóa nhân dân, khuyến khích dân khai khẩn đất hoang, phát triển nông trang, lập thêm làng xóm Có năm bị thiên tai mất mùa, bà xin vua miễn thuế cho năm xã trong vùng, dân rất nhớ ơn Sau bà trở thành ni sư nổi tiếng, được tôn gọi là Thiền Đức đại ni

+ Đến nhân vật truyền thuyết

Theo sách Nam ông mộng lục 南翁夢錄 (Chép lại những giấc mộng của

Nam Ông) của Hồ Nguyên Trừng, năm 1308, bà ốm nặng Thượng hoàng Nhân

Tông bấy giờ là Trúc Lâm đại sĩ, đang tu trên núi Yên Tử hạ sơn đến thăm chị gái Trước lúc ra về, ngài ngậm ngùi cầm tay bà nói: “Nếu chị đã đến ngày đến giờ thì

cứ đi, âm phủ có hỏi thì bảo rằng, xin đợi một chút, em tôi là Trúc Lâm đại sĩ sẽ tới ngay” Ngày mồng 3 tháng 11 năm đó bà mất Quả nhiên cùng ngày hôm đó Thượng hoàng Nhân Tông cũng băng hà Nhân Tông là em ruột, lại là người chứng kiến cũng như xử lý toàn bộ chuyện tình ngang trái của công chúa Quỳnh Trân nên đã rất hiểu và vô cùng thương người chị gái đa đoan của mình

Theo lời kể dân gian công chúa đặt hiệu lệnh bằng tiếng mõ để làm nề nếp cho các hoạt động lao động, sản xuất của dân làng Dân cứ theo tiếng mõ mà biết giờ giấc xuống đồng, nghỉ ngơi Vì thế đời sống dân ngày càng khấm khá, làng quê tươi đẹp trù phú Người dân yêu mến gọi bà là “Bà chúa Mõ” Hăng năm, dân làng tụ tập trai tráng mở hội vật để cầu trời cho mưa thuận gió hòa, có nước cho nhà nông cấy trồng, mùa màng tươi tốt Tháng 11 năm Mậu Thân, công chúa viên tịch Thi hài được đưa về chùa Tư Phúc ở kinh sư lập tháp an táng Vua Trần Anh Tông ra sắc chỉ tặng phong Trần Triều A Nương Thiên Thụy Quỳnh Trân công chúa, ban cấp 300 quan tiền đồng cho 5 xã rước sắc phong về xã Nghi Dương lập đền thờ Đền Mõ có từ đó và được lưu giữ đến ngày nay Sau khi bà viên tịch, dân trong vùng cảm công đức của bà đã lập đền thờ ngay tại nơi bà tu hành, tôn bà làm phúc thần, ngôi đền cũng được gọi bằng cái tên rất dân gian là đền Mõ

2.2.1.2 Truyền thuyết về Yết Kiêu và làng chài Nam Hải

Yết Kiêu tên thật là Phạm Hữu Thế Quê cha (cụ Phạm Hữu Hiệu) ở làng

Hạ Bì, còn gọi là làng Quát (xã Yết Kiêu, huyện Gia Lộc, tỉnh Hải Dương ngày nay) Nhưng quê mẹ (cụ Vũ Thị Duyên) lại ở Lôi Động, xã Tân An, huyện Thanh

Hà cùng tỉnh Bố làm nghề đánh cá Nhà nghèo, cha mất sớm, từ nhỏ Phạm Hữu Thế đã phải nối nghiệp bố lăn lộn trên sông nước, kiếm ăn nuôi mẹ

Tài năng Hữu Thế ngày một nổi tiếng Trần Hưng Đạo trọng dụng và đặt tên là Yết Kiêu Cùng với Dã Tượng là tướng tài lục quân, Yết Kiêu là tướng sông nước Hai ông được Trần Hưng Đạo coi là gia nô, cận vệ trung thành, tài trí và mưu lược Có phen chặn giặc ở biên giới, địch mạnh ta phải lui Hưng Đạo vương định lui quân theo đường chân núi, Dã Tượng can vì đoán có quân Nguyên mai phục Song rút đường sông thì biết tìm đường nào? Yết Kiêu đi dò đường từ hôm trước đã đợi ở bãi Tân Khi Trần Hưng Đạo quay khỏi núi về đường thủy trời đã

mờ tối, nhìn bến nước mờ ảo vẫn có con thuyền nhỏ đứng đợi và sau đó đưa Vương rút lui an toàn Kỵ binh giặc Nguyên không hiểu quân Trần có tài thăng