Ôn thi triết học cao học

- Tại Ấn Độ, người ta coi triết học là sự suy ngẫm để dẫn dắt con người - Tại Trung quốc, ngowif ta quan niệm, triết không phải là mô tả mà là quá trình tranh luận để tìm ra bản chất của

TRIẾT HỌC 14.12.2015

Cô Trần Thị Băng Thanh: 0903.455.818

Sách: Triết học cho hệ sau đại học – NXB sư phạm

3 chương - 45 tiết – 3 tín chỉ

Bài 1,2,3,5,8 – học trên lớp

Bỏ bài 4,6,7 - Dự phòng

Chương 1: KHÁI LƯỢC VỀ TRIẾT HỌC

I. Triết học và vấn đề cơ bản của triết học:

1. Triết học và đối tượng nghiên cứu của nó

 Những quan niệm chung về triết học:

- Tri thức là sự hiểu biết của con người về một lĩnh vực nào đó

- Cùng sự trưởng thành, phát triển của con người – tri thức con người ngày càng nhiều thêm

- Tri thức gồm 2 loại: tri thức cụ thể: cụ thể vè đối tượng , nội dung: VD tri thức toán học

- Tri thức khái quát, phổ biến, bao trùm cả tự nhiên, xã hội và tư duy: đây là các tri thức triết học riêng lẻ Nếu nó phản ánh con người và đời sống của con người thì được gọi là triết lý

- Tại VN, triết lý nhân sinh thường tồn tại dưới dạng châm ngôn hay tục ngữ: VD:

ăn chắc mặc bền, tốt gỗ hơn tốt nước sơn

- Tại VN chưa có một nhà triết học, triết lý điển hình Nhưng triết lý nhân sinh thì rất phong phú

- Các tri thức triết học riêng lẻ được khái quát thành hệ thống và học thuyết lý luận

sẽ goi là triết học

- Triết học ra đời từ thế kỷ thứ 8 đến TK thứ 6 trước CN ở một số trung tâm văn minh cổ đại: Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp

- Tại Ấn Độ, người ta coi triết học là sự suy ngẫm để dẫn dắt con người

- Tại Trung quốc, ngowif ta quan niệm, triết không phải là mô tả mà là quá trình tranh luận để tìm ra bản chất của vấn đề

- Tại Hy Lạp, người ta quan niệm Triết học là sự thông thái

- Như vậy, Triết học là hệ thống lý luận chung nhất của con người về thế giới, về

vị trí và vai trò của con người trong thế giới ấy

 Nguồn gốc ra đời của triết học

- Nguồn gốc nhận thức: khi trình độ nhận thức của con người phát triển đến trình

độ cao, có khả năng khái quát, trừu tượng hóa để tìm ra tri thức, trong đó có tri thức triết học Sau đó hệ thống hóa lại thành triết học Biểu hiện rõ nhất là khi con người đã thực sự tự ý thức, hay nói cách khác có khả năng phản ánh lại

Thế giới tác động đến con người qua các cơ quan cảm giác và con người phản ánh lại: qua ngôn ngữ, cử chỉ => có 2 xu hướng: tích cực và tiêu cực

- Nguồn gốc xã hội: đó là khi xuất hiện chế độ tư hữu tư nhân về tư liệu sản xuất, khi xuất hiện chế độ chiếm hữu nô lệ (cũng là lúc mà xã hội phân chia giai cấp đầu tiên)

 chế độ chiếm hữu nô lệ là chế độ phân chia giai cấp đầu tiên : nô lệ và chủ nô

=> mâu thuẫn xã hội giữa nô lệ và chủ nô => đấu tranh giai cấp xuất hiện => Chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất ( tư hữu)

 Trong các chế độ cộng sản nguyên thủy, chế độ cộng đồng tài sản ( cộng sản) : của cải của chung mọi người, tư liệu sản xuất là công hữu => công cụ lao động bằng

đá, năng suất lao động thấp, => công bằng trong đói kém, công cụ lao động bằng đá, con người quy tụ lại theo bầy đàn để sinh tồn, cộng đồng bình đẳng như nhau

 Khi công cụ lao động phát triển : bằng sắt và bằng đồng => săn bắt thành săn bắn => năng suất lao động tăng lên, xuất hiện sự dư thừa về tư liệu sản xuất => xuất hiện tình trạng chiếm hữu tư nhân => chiếm hữu nô lệ ra đời => nhà nước ra đời để duy trì trật tự xã hội nhằm bảo vệ cho lợi ích của giai cấp thống trị => ngay từ khi ra đời Nhà nước đã mang bản chất giai cấp, và cho đến khi nào còn tồn tại, nhà nước chỉ bảo vệ cho quyền lợi của giai cấp thống trị

 Tại VN vì sao Nhà nước của dân, do dân và vì dân?

 St Simon, nhà không tưởng người Pháp TK 18: Làm theo năng lực, hưởng theo lao động => Năng lực tới đâu làm tới đó, làm tới đâu hưởng tới đó Hiện hành nhiều quốc gia trong đó có VN vẫn áp dụng theo nguyên tắc này

 => Sau đó Mác kế thừa : “ làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu”

 Khác nhau: nhu cầu là vô hạn, trong khi năng lực là hữu hạn

 Nhu cầu có phải vô hạn ? => tri thức??

o Năng lực tới đâu , nhu cầu xuất hiện tới đó Nhu cầu # mơ ước??

o Lao động – đổi lấy lao động

 Khi xã hội xuất hiện giai cấp => sẽ phân chia lao động: lao động trí óc và lao động chân tay Trong đó lao động trí óc phân loại và hệ thống hóa tri thức tạo ra triết học gọi là triết gia hoặc là các nhà triết học

 Đối tượng nghiên cứu của triết học

- Trong quá trình phát triển, đối tượng của triết học thay đổi theo từng giai đoạn lịch sử

- Khi mới hình thành, triết học bao trùm trong đó tòa bộ tri thức nhân loại với mọi

sự vật hiện tượng và lĩnh vực đều nằm trong triết học => Triết học là khoa học của mọi khoa học

- Cho đến khi các khoa học cụ thể ra đời, tự nghiên cứu mối quan hệ của mình với các khoa học khác và tự địh hướng được => triết học mất dần đối tượng của mình

- => khoa học dẫn tới cái chết của triết học

- Đối tượng của triết học là nghiên cứu mối quan hệ chung nhất giữa tư nhiên, xã hội và tư duy

- Triết học không nghiên cứu quy luật tự nhiên, quy luật xã hôi và quy luật tư duy

mà nghiên cứu sự tác động qua lại giữa các nhân tố trên

- Nguồn gốc của ý thức: Ý thức là một dạng thuộc tính vật chất ý thức có 2 nguồn gốc:

- nguồn gốc vật chất: não người

- nguồn gốc xã hội: lao động và ngôn ngữ ( giúp con người giao tiếp với nhau, tiếp thu tri thức Ngôn ngữ gồm nhiều dạng: ngôn ngữ ( tiếng kêu của giống loài : gầm, sủa, gáy ở con người là nói)

- Con gì ăn ít kêu nhiều, chóng già lâu chết muốn liều một phen ( miệng kêu tiền tiền)??????

2. Vấn đề cơ bản của triết học: 2 vấn đề Trả lời 2 câu hỏi:

 Vật chất và ý thức; tồn tại và tư duy cái nào có trước: bản thể luận Được giải thích trên nhiều phương diện khác nhau, trường phái khác nhau Trong lịch sử gồm 2 trường phái

- Duy vật: vật chất có trước, ý thức có sau Được chia thành duy vật siêu hình (Phoibach – Đức) và duy vật biện chứng.

 Nếu khẳng định vật chất có trước, ý thức có sau và thế giới vật chất tồn tại khách quan và độc lập với ý thức của con người mà không do ai sáng tạo ra

Ý thức là sự phản ánh thế giới khách quan vào bộ não người => vì vậy sẽ không thể có ý thức, không thể có tinh thần nếu như không có vật chất

 Chủ nghĩa duy vật chất phác thời cổ đại: tiêu biểu là Ấn Độ, Trung Quốc,

Hy Lạp và La Mã cổ đại: Xuất phát từ giới tự nhiên để giải thích toàn bộ thế giới Quan điểm thì đúng, tuy nhiên chưa có cơ sở vững chắc để đứng vững trước chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Vì thời kỳ này khoa học tự nhiên chưa phát triển

 Chủ nghĩa duy vật siêu hình (TK17, 18): ra đời khi giai cấp tư sản đang

phát triển ( đang lên) để chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo của phong

kiến Tuy nhiên, nó bị ảnh hưởng bởi quan điểm cơ học và phương pháp

mô tả thực nghiệm => nó chia cắt sự vật trong khoa học tự nhiên Dựa trên 1 bộ phận để đánh giá tổng thể

 Chủ nghĩa duy vật biện chứng do Mác và Engen sáng lập vào những năm đầu ( 1930, 1940) của TK 19 đã khắc phục hạn chế của CN duy vật siêu hình, là cơ sở cho các tư tưởng và phong trào tiến bộ sau này ( phong trào công nhân)

- Duy tâm: ý thức có trước, vật chất có sau Được chia thành 2 phái: duy tâm khách quan, duy tâm chủ quan

 Nếu khẳng định ý thức, tinh thần có trước và là cơ sở tồn tại cho giới tự nhiên, cho vật chất thì đó là những người theo quan điểm duy tâm

 Duy tâm khách quan: thừa nhận ý thức quyết định và sản sinh ra vật chất Nhưng ý thức đó ở ngoài con người Đó là các lực lượng siêu nhiên hay tinh thần thế giới

Tôi – không phải tôi – vẫn là tôi: Sự tha hóa trong nhân cách con người

Tôi: Cái tôi nhân loại Sản phẩm của con người : VD tượng phật do con người tạo ra

Không phải tôi: nhân cách hóa, thần linh hóa => thờ cúngVẫn là tôi: Tác động ngược=> trùng tu, sửa chữa

 Duy tâm chủ quan: khẳng định ý thức có trước và quyết định vật chất Đây

là ý thức của con người, là cảm giác của con người

 Cả hai hình thức này của chủ nghĩa duy tâm có khác nhau trong quan niệm

cụ thể Nhưng lại thống nhất ở chỗ coi ý thức, tinh thần là cái có trước và quyết định vật chất

 Chính vì điều này mà tôn giáo thường dùng chủ nghĩa duy tâm để làm cơ sở

lý luận cho các quan điểm của mình Trong đó thế giới quan tôn giáo dựa trên cơ sở là lòng tin

 Thế giới quan triết học dựa trên cơ sở của tri thức, sự hiểu biết và nhận thức của con người, là sản phẩm của tư duy lý tính của con người Do vậy triết học duy tâm có đóng góp nhất định trong sự phát triển của triết học

- Trường phái nhất nguyên: Chỉ thừa nhận Chủ nghĩa duy vật hoặc chủ nghĩa duy tâm VN Nhất nguyên về chính trị: 1 đảng

- Trường phái nhị nguyên: vừa duy vật, vừa duy tâm: Thừa nhận cả vật chất và ý thức cùng tồn tại song song, không bao giờ chạm nhau Cả 2 đều là nguồn gốc tạo nên thế giới Chúng không phụ thuộc lẫn nhau và không quyết định lẫn nhau

 Con người có khả năng nhận thức được thế giới khách quan hay không : nhận thức luận Gồm 3 phái:

- Khả tri luận: Con người có thể nhận thức được

- Bất khả tri: Con người không thể nhận thức được

- Không thể biết: Không biết con người có thể nhận thức được ko

3. Chức năng cơ bản của triết học

- Chức năng thế giới quan: toàn bộ quan điểm về thế giới và vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy Vì vậy triết học là hạt nhân lý luận của thế giới quan

- Chức năng phương pháp luận: là hệ thống những quan điểm, nguyên tắc, cách thức chung để thực hiện trong nhận thức và trong thực tiễn và vì thế người ta cho rằng triết học thực hiện phương pháp luận chung nhất

II. Sự hình thành và phát triển tư tưởng triết học trong lịch sử

1. Những vấn đề có tính quy luật của sự hình thành và phát triển tư tưởng triết học trong lịch sử

 Phụ thuộc điều kiện kinh tế xã hôi và nhu cầu thực tiễn của xã hội trên nguyên lý tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội

 Phụ thuộc vào sự phát triển của khoa học tự nhiên và khoa học xã hội

 Phụ thuộc vào 2 phương pháp nhận thức là biện chứng hay siêu hình

 Phụ thuộc vào sự liên hệ, ảnh hưởng, kế thừa, kết hợp của các tư tưởng triết học trong lịch sử hoặc giữa các quốc gia, các dân tộc

 Nó phụ thuộc vào mối quan hệ giữa với các hình thái tư tưởng, đạo đức, chính trị, nghệ thuật

2. Sự ra đời và phát triển của triết học

2.1 Triết học phương Đông và các quan điểm

 Hình thành và phát triển tại các nước phương Đông và quốc gia Châu Á với những điều kiện tự nhiên, xã hội và kinh tế tương ứng

 Về mặt địa lý, Phương Đông cổ đại là một vùng đất rộng kéo dài từ Ai Cập, Babilon đến Ấn Độ, Trung Hoa

 Về mặt văn hóa, Phương Đông là nơi sớm xuất hiện nhiều nền văn minh của nhân loại, nơi có các trung tâm nằm bên các con sông lớn: sông Trường Giang, Sông Hằng, sông Nil

 Phương Đông là nơi có nhiều vùng Đồng bằng phì nhiêu, thuận lợi cho phát triển nông nghiệp và thủ công nghiệp Chính vì vậy, đây cũng là nơi xuất hiện giai cấp, nhà nước sớm nhất ( chế độ chiếm hữu nô lệ hình thành)

 Với các đặc điểm như vậy, triết học phương Đông xuất hiện rất sớm vào khoảng TK 3 trước công nguyên và có rất nhiều đặc điểm độc đáo so với triết học phương Tây Bao gồm:

- Triết học Phương Đông có xự đan xem giữa duy vật và duy tâm, biện chứng và siêu hình =>

sự đan xen này là đặc điểm nổi bật của triết học phương Đông, cũng vì triết học phương Đông lấy điểm xuất phát từ đối tượng nghiên cứu là con người và những vấn đề liên quan đến con người

- Duy nhất có trường phái Phật giáo ( triết học phật giáo) được gọi là tôn giáo vô thần, nó chứa đựng những yếu tố biện chứng duy vật hơn tất cả các trường phái khác

- Thế giới quan bao trùm của triết học phương Đông là Duy Tâm ( trừ Phật giáo) Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm có diễn ra nhưng không cân sức Chủ nghĩa duy vật chỉ là những yếu tố chống lại cả một hệ thống chủ nghĩa duy tâm Đây là lý do tại sao khoa học kỹ thuật ra đời rất sớm ở Phương Đông nhưng lại không phát huy tác dụng được

- Triết học phương đông thường được trình bày ẩn sau và xen kẽ những vấn đề chính trị, xã hội nó nấp sau cả đạo đưc, tôn giáo và nghệ thuật

- Triết học Trung quốc nghiên cứu chính trị, và đạo đức xã hội Triết học Ấn độ nghiên cứu xã hôi, tôn giáo và tâm linh

- Việc phân chia niên đại và thời kỳ của triết học Phương Đông theo các triều đại phong kiến

nó đi đôi với sự tồn tại, phát triển và suy tàn của các triều đại Vua chúa chứ nó không đi theo các hình thái kinh tế xã hội giống phương Tây

- Khuynh hướng chung của Triết học phương Đông là hướng nội ( phương Tây là hướng ngoại) THPĐ nhấn mạnh sự thống nhất giữa con người và vũ trụ Giữa con người và vũ trụ gần như không có sự tách biệt Chính cơ sở tự nhiên này đã được khái quát thành thiên – nhân hợp nhất ( con người và vũ trụ thống nhất với nhau), con người được coi là một tiểu vũ trụ

- Nó thể hiện rõ tính đại chúng, tính nhân dân vì nó ra đời gắn liền với văn hóa dân gian cho nên nó thường là sản phẩm của tập thể hơn là của cá nhân Vì vậy nó có giá trị chỉ đạo hành động, được biểu hiện rõ nhất là trong triết học Ấn Độ

LƯƠNG – LẬU – BỔNG – LỘC ???

 Những thành tựu cơ bản của triết học phương Đông:

- Về mặt tự nhiên bao gồm: Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp, Babilon Sang thời trung đại thì cả Tây Á và Ai Cập đều thuộc Ả Rập Cho nên chỉ còn 3 nền văn hóa lớn: Trung Quốc, Ấn Độ

và Ả Rập

- Tuy nhiên, do rất nhiều biến cố của lịch sử, tự nhiên, xã hội nên gần như mọi tài liệu, kiến thức triết học của Ả Rập gần như không còn Chỉ còn lại triết học Ấn Độ, Trung Quốc

- Ấn Độ cổ và trung đại:

o Về địa lý: Là một bán đảo lớn, hay còn gọi là một tiểu lục địa nằm ở khu vực phía Nam của

châu Á Phía Tây Nam và Đông Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc là dãy Himalaya Cạy theo hình vòng cung dài khoảng 2600km Địa hình rất đa dạng có cả núi non, sông ngòi và đồng bằng Nên khí hậu có vùng nóng ẩm, mưa nhiều; có vùng lạnh giá, có vùng khí hậu xa mạc Chính tính đa dạng, khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên cũng như khí hậu được cọi là những thế lực tự nhiên đè nặng lên đời sống của người Ấn Độ và đã để lại các dấu ấn đậm nét

trong tâm trí họ => khắc nghiệt trong quan hệ giữa con người với con người và với chính bản thân mình, ngược lại

o Về kinh tế - xã hội, chia thành 3 thời kỳ:

 Nền văn minh sông Ấn: từ giữa thiên niên kỷ thứ 3 đến đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước công nguyên – đây là nền văn minh đồ đồng => đã thoát khỏi nền văn minh nguyên thủy, đã bắt đầu mang tính chất đô thị và bắt đầu có sự phát triển của nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp Kể từ thời điểm này sự phân chia giàu nghèo xuất hiện Đây là giai đoạn đầu tiên của xã hội chiếm hữu nô lệ

 Thời kỳ Vêda: từ TK 15 đến TK thứ 7 trước công nguyên: xã hội đã chia thành 4 đẳng cấp lớn:

• Tăng lữ, lễ sư, bà la môn

• Vương công, vua chúa, tướng lĩnh và võ sĩ

• Những người như thương nhân, điền chủ và thường dân

• Tiện dân và nô lệ

• Ngoài ra còn 1 số người cùng đinh và hạ đẳng ko được xếp vào các tầng lớp trong xã hội

• Đây là thời kỳ bắt đầu xuất hiện các tôn giáo lớn: Đạo Vêda, đạo Bàla môn, đạo phật, đạo Jaina

• Phật giáo không phải là một tôn giáo chính thống trong xã hội Ấn Độ, tuy nhiên nó lại có vai

trò lớn trong xã hội Ấn Độ => du lịch AD được tặng 1 lá Bồ Đề hành lễ ở xứ phật – về đặt ở ban thờ

 Thời kỳ từ TK thứ 6 đến TK thứ 1 trước CN: xã hội đã bắt đầu phát triển, xuất hiện tiền bằng kim loại Nhiều con đường thương mại thủy, bộ nối liền các thành phố với nhau Nó thông từ

Ấn Độ - Trung Quốc – Ai Cập và các miền Trung Á

o Khoa học:

 từ thời Vêda đã ra đời Thiên văn học, đã sáng tạo ra lịch pháp, đã có phỏng đoán trái đất hình cầu và quay quanh trục của nó Khoảng cuối Tk thứ 5 trước công nguyên thì đã giải thích được hiện tượng nhật thực và nguyệt thực

 Toán học: đã tìm ra số thập phân và tính được số Pi

 Y học xuất hiện rất sớm: ngay trong kinh Vêda có rất nhiều tên thuốc và phương pháp chữa bệnh

 Về kiến trúc: độc đáo, tinh tế Đặc biệt trong xây dựng chùa chiền, tháp phật theo kiểu hình tháp, vừa có ý nghĩa triết học vừa có ý nghĩa tôn giáo Nhưng đồng thời nó lại có ý chí của vương quyền

o Đặc điểm triết học cổ và trung đại:

 Thường có xu hướng kế thừa chứ không gạt bỏ những tư tưởng cũ Người ta không đặt ra nhiệm vụ cho mình là phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới Vì vậy, nó cũng phản ánh

sự trì trệ của tư tưởng cũng như của xã hội

 Triết học gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, quan tâm nhiều đến nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

=> Linh hồn : là vật chất hay ý thức Linh hồn tồn tại trong thể xác con người => nhầm tưởng với linh hồn vũ trụ, tồn tại độc lập với con người Sống tạm, thác về => dục vọng và ham muốn của con người là để thỏa mãn nhu cầu con người => đau khổ sẽ kéo dài sang kiếp sau: luân hồi và nghiệp báo Nếu kiếp trước chúng ta gây nghiệp chướng => kiếp sau sẽ phải trả nợ, không được siêu thoát

Linh hồn bất tử sẽ luân hồi qua các thể xác: luân hồi cho đến khi trả hết nợ nghiệp chướng => siêu thoát

Linh hồn sau khi xuống địa ngục => ăn cháo lú => quên kiếp trước nếu không ăn

=> luân hồi vẫn còn giữ lại các ký ức của kiếp trước

Thế giới vật chất tồn tại mãi mãi, thế giới tâm linh không phải lúc nào cũng tồn tại

 Triết học Ấn độ chia thành 2 phái: chính thống và không chính thống

-Triết học Trung Quốc cổ đại và trung đại:

o Là loạii hình triết học chính trị - xã hội mang đậm tính nhân văn, lấy con người làm trung tâm Vì vậy triết học tự nhiên bị mờ nhạt, ko rõ

o Tư tưởng xuyên suốt là thiên nhân hợp nhất Sự thống nhất toàn bộ, triệt để cả về thể xác và tinh thần, cả nhận thức cũng như là các luân lý, đạo đức và coi việc thực hiện đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của con người Vì vậy đây chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển của nhận thức luận và sự lạc hậu về khoa học thực chứng của Trung Quốc

o Nhấn mạnh sự hài hòa giữa tự nhiên và xã hội

o Điểm nổi bật trong phương thức tư duy của triết học Trung Quốc cổ và trung đại là nhận thức trực giác Coi trọng tác dụng của cái tâm Coi cái tâm là cội nguồn và gốc rễ của nhận thức

2.2 Sự ra đời và phát triển của triết học phương Tây

 Cội nguồn của triết học phương Tây là triết học Hy lạp cổ đại – đã đặt nền tảng cho phương thức tư duy và hành động nói riêng trong đời sống tinh thần của người phương Tây nói chung

 Có thể nói triết học phương Tây đã và đang ảnh hưởng rất sâu sắc đến diện mạo của nền văn minh vật chất và tinh thần của nhân loại Triết học phương Tây ở đây không bao gồm triết học Mác – xít ( triết học Mác là giai đoạn phát triển sau này của triết học phương Tây) triết học phương Tây bao gồm cả triết học tư bản hiện đại

 Triết học Hy lạp cổ đại

- Là ngọn cờ của giai cấp chủ nô, cho nên ngay từ khi ra đời nó đã mang tính giai cấp sâu sắc

( mang bản chất của giai cấp thống trị - giai cấp chủ nô) Chính vì điều này nên triết học Hy Lạp cổ đại gắn liền với khoa học tự nhiên, lấy giới tự nhiên làm đối tượng nghiên cứu Vì vậy triết học Hy Lạp cổ đại được gọi là triết học tự nhiên ( khác triết học xã hội)

- Vì vậy thế giới quan bao trùm của triết học HL cổ đại là DUY VẬT VÀ VÔ THẦN

- Chính thời điểm này xuất hiện phép biện chứng ngây thơ, chất phác Thành tựu nổi bật của

TH HL cổ đại ở chỗ: là mầm mống cho hầu hết tất cả các thế giới quan sau này

- Triết học Hy Lạp cổ đại có đại biểu là Democrit, Platon,



 Triết học Tây Âu thời trung cổ ( Trung đại)

- Đặc trưng cơ bản: Tôn giáo chi phối từ vật chất đến tinh thần

- Từ TK 5 đến TK 15: Là thời kỳ thống trị của phong kiến với đặc trưng của phong kiến phân quyền nên thời kỳ này xuất hiện các điền trang và thái ấp Các địa chủ, chúa đất lập ra các điền trang cho mình

- Khoảng TK 12 thì dân cư ở khu vực này tăng nhanh Mỹ thuật và thủ công nghiệp xuất hiện

và phát triển rất nhanh Nhiều thành phố ra đời và nhà thờ Kitô giáo xuất hiện

- Nhà thờ nắm trong tay quyền lực và điều khiển nhà nước ( nhà nước cũng nằm tron tay tôn giáo – nhà thờ) => sự thống trị của thần quyền phong kiến và thần quyền của giáo hội đã cản trở sự phát triển của khoa học kỹ thuật Do đó chủ nghĩa kinh viện ra đời trở thành đặc trưng

của triết học Tây Âu thời kỳ này => được gọi là triết học kinh viện

- Triết học kinh viện là đầy tớ của thần học và là công cụ bảo vệ cho chế độ phong kiến

- Thế giới quan bao trùm triết học thời kỳ này là duy tâm tôn giáo Các vấn đề quan tâm hàng đầu của triết học kinh viện nói chung: cái chung và cái riêng cái nào có trước? =>

chia thành 2 trường phái rõ nét

 Duy tâm: cái chung có trước

 Duy vật: cái riêng có trước, nhiều cái riêng tạo thành cái chung, không có cái chung nằm ngoài cái riêng

- Trong thời kỳ này niềm tin tôn giáo là cái hàng đầu mang vai trò quyết định còn lý trí chỉ là cái phụ thuộc

 Triết học thời kỳ phục hưng ( Từ TK 15 đến TK 16)

- Đây là thời kỳ khôi phục lại những giá trị cổ đại trên cơ sở giá trị đương thời => phục hưng Hay nói cách khác, đây là thời kỳ mà con người quay trở lại chính mình Trong đó những tư tưởng nhân văn trở thành nội dung nổi bật và xuyên suốt văn hóa phục hưng, lấy con người làm điểm xuất phát và giải phóng con người là mục đích cuối cùng

- Thay sự thống trị của thượng đế bằng sự thống trị của con người Xây dựng một thiên đường trên mặt đất cho con người và vì con người

 Triết học Tây Âu thời cận đại

- Thời kỳ này giai cấp tư sản đã bước lên vũ đài chính trị, phong kiến bị lỗi thời, nhà thờ cũng không còn gợi lại niềm tin cho con người nữa Các cuộc cách mạng tư sản có quy mô toàn châu Âu đã lần lượt diễn ra và đã dành thắng lợi Phương thức sản xuất tư bản đã trở thành xu thế lịch sử mà không gì ngăn cản được

- Khoa học tự nhiên phát triển nhanh chóng, qua đó sản xuất công nghiệp cũng phát triển theo Các phát minh đồng loạt xuất hiện tại thời điểm này, sản xuất mở rộng, năng suất tăng lên => nhu cầu cấp bách cho xã hội là xóa bỏ nhà thờ và triết học kinh viện Do đó, trong thời kỳ này các nhà triết học cũng là các nhà cách mạng

- Đặc trưng: Triết học gắn liền với con người và giải phóng con người

- Vào TK thứ 17, 18: chủ yếu là triết học duy vật, mặc dù là duy vật không triệt để: duy vật về

tự nhiên nhưng lại duy tâm về xã hội Các nhà khoa học vẫn cho rằng Thượng Đế vẫn là đấng tối cao và quyết định tất cả

 Triết học cổ điển Đức ( Cuối TK 18 đầu TK 19)

- Ra đời trong một điều kiện hết sức đặc biệt: Anh, Pháp đã trở thành các nước Tư bản; Đức vẫn nằm trong chế độ phong kiến đặc thù => Giai cấp tư sản Đức lúc này vừa muốn làm cách mạng, vừa muốn thỏa hiệp với phong kiến để duy trì quyền lợi của mình => quy định tinh thần và tư tưởng của triết học Đức lúc bấy giờ Nội dung thì cách mạng, nhưng lại dưới hình thức duy tâm, bảo thủ Đề cao tính tích cực của tư duy con người, coi con người là điểm xuất phát của triết học

- Chính vì vậy , đến thời điểm này con người đã trở thành vấn đề trung tâm và là đối tượng nghiên cứu của triết học phương Tây Mà từ trước đến nay đây là điểm thiếu và yếu so với triết học phương Đông

- Triết học cổ điển Đức có 3 quan điểm lớn

 Là thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp TS Đức

 Đề cao hoạt động tích cực của con người Coi con người là chủ thể của mọi hoạt động, là nền tảng cũng như là điểm xuất phát của triết học

 Thành quả lớn nhất của Triết học cổ điển Đức là những tư tưởng biện chứng đạt tới một trình độ hệ thống lý luận với một hệ thống khái niệm, phạm trù, quy luật Đây là điều mà phép biện chứng cổ Hy Lạp chưa đạt tới và chủ nghĩa duy vật Tây Âu ở TK 17, 18 cũng không có khả năng tạo ra

2.3 Khái lược sự ra đời và phát triển của tư tưởng triết học tại Việt Nam thời phong kiến

 Việt Nam nằm trong khu vực Đông nam Á, phía bắc giáp Trung Quốc, phía Đông và Đông Nam giáp biển Đông, Phía Tây giáp Lào, Thái Lan, Miến Điện ngăn cách bằng dãy Trường Sơn Chính điều kiện tự nhiên này giúp VN có thể giao thương với TQ bằng đường bộ, với Ấn Độ bằng đường biển

 Đặc trưng là nền nông nghiệp lúa nước, công nghiệp không đáng kể, chỉ có một số ngành khai khoáng, thương nghiệp chỉ có một số chợ quê và làng nghề truyền thống khép kín, phường hội cấu kết lại với nhau

 Chính trị dựa trên chế độ công hữu về tư liệu sản xuất nên sự phân hóa về giai cấp rất sâu sắc

 Trong thời kỳ bắc thuộc, các lực lượng thống trị trở thành công cụ cai trị của các thế lực ngoại xâm, tuy nhiên một bộ phận cấp tiến đã tổ chức chống ngoại xâm giành độc lập dân tộc Với tất cả những điều kiện như vậy, nên tri thức dân tộc chủ yếu là tri thức kinh nghiệm nên không đủ để hệ thống hóa thành và trở thành tri thưc tự nhiên

 Tri thức xã hội bị giới hạn và chủ yếu qua truyền khẩu nên con người thụ động, ít thay đổi theo kiểu cha truyền con nối – đây là hạn chế lớn nhất cho sự phát triển triết học tại VN

 Đặc điểm chủ yếu của tư tưởng triết học tại VN:

- Tại VN chưa hình thành triết học, mới hình thành 2 xu hướng tư tưởng:

- Xu hướng tự thân: qua cuộc sống, giao tiếp, các cuộc đấu tranh hình thành

- Xu hướng tiếp cận, giao thoa với tư tưởng triết học thế giới: đó là các quan điểm, học thuyết triết học tôn giáo: phật giáo, nho giáo, lão giáo đã du nhập vào VN Đã có ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển tư tưởng triết học văn hóa và con người VN Nó đã trở thành nền tảng của xã hội phong kiến trong nhiều thế kỷ

 Thành tựu và đặc điểm cơ bản của triết học tại VN:

- Chưa thành một hệ thống, chưa tạo ra các trường phái và có các nhà triết học điển hình Tư tưởng triết học đan xen vào các tác phẩm văn học, đan xen vào các tư tưởng xây dựng và bảo

vệ tổ quốc thông qua quan niệm sống như tục ngữ, ca dao Vì vậy nó nặng về kinh nghiệm

- Thế giới quan bao trùm là duy tâm và tôn giáo

- Tư tưởng triết học VN bàn về chính trị, giáo dục chủ yếu là đạo làm người, ít bàn về tự nhiên

- Tư tưởng triết học VN đi từ nhân sinh quan đến thế giới quan ( Phương Tây ngược lại)

- Tư tưởng triết học VN không bàn các vấn đề lý luận trừu tượng mà thường hướng vào tìm biện pháp giải quyết các vấn đề cấp bách, trước mắt cụ thể VD: xây dựng và bảo vệ tổ quốc, đánh đuổi giặc ngoại xâm => thấm nhuần đến hiện tại

- Có sự hòa đồng của tam giáo: phật giáo – nho giáo – lão giáo Trong đó thiên mệnh – mệnh trời được nhắc đến nhiều hơn => thể thiện quan điểm duy tâm Tuy nhiên tư tưởng duy vật cũng được hình thành từ mệnh trời – trời là lực lượng bên ngoài còn kết quả công việc tạo nên

- Ngoài ra còn có quan điểm về thời – thời thế tạo anh hùng

- Triết học VN thời phong kiến thể hiện rõ ở việc xác định cội nguồn, khẳng định cội nguồn và khẳng định tinh thần dân tộc => Các nhà cầm quyền cũng mang tư tưởng này VD: Bình ngô đại cáo - phản ánh các yếu tố tạo nên một dân tộc=> mang hơi hưởng của tư tưởng triết học Tuy nhiên các tư tưởng trước đó đứng trước lý luận phương tây => tỏ ra bất lực => thực tế

VN đã mất nước

- Đến những năm 20 của thế kỷ 20, với ảnh hưởng của lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin , Bác Hồ CM đã hướng dẫn sự nghiệp đấu tranh và công cuộc đấu tránh qua đó đã làm cho khái niệm dân tộc và độc lập dân tộc mang sắc thái riêng Thông qua cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc, quyền xây dựng nhà nước riêng, có chế độ chính trị riêng được đặt lên hàng đầu Bởi vì việc xây dựng nhà nước liên quan đến quốc hiệu, quốc đô, đế hiệu, niên hiệu vừa thể hiện độc lập dân tộc, vừa thể hiện sự bền vững và phát triển

- Một dân tộc phải có các đặc trưng để hình thành: ngôn ngữ riêng ( tiếng nói và chữ Viết, lãnh thổ riêng, sinh hoạt kinh tế (phải có nhà nước và chính quyền riêng); tâm lý biểu hiện trong văn hoát

- Dân tộc => VN có 54 dân tộc => chống phá nhà nước, người Mông 3 lần xưng Vương => có

sự áp bức của dân tộc lớn đối với dân tộc nhỏ => Ra đời sách Tiếng Việt => ngôn ngữ chung của dân tộc => Sai lầm => VIỆT NAM CHỈ CÓ 1 DÂN TỘC VIỆT NAM GỒM 54 TỘC NGƯỜI => xây dựng dân tộc mang vấn đề lâu dài Các tộc người tại VN có thể có tiếng nói,

ko có chữ viết Tại VN, tình trạng sống xen kẽ giữa các tộc người => không có lãnh thổ riêng

=> Những đặc điểm này dẫn tới các tộc người tại VN có sắc thái riêng, không bị mất đi, ko bị mai một

- Tại VN, tộc người nào nói được mà không viết được?

- Niên hiệu VN qua các thời kỳ: Lí Bí: Vạn Xuân,

- Đế đô: Thăng Long, Hạ Long

3 Triết học Mác – Lênin và vai trò của nó trong xã hội

 Điều kiện ra đời

-Điều kiện kinh tế xã hội

-Tiền đề lý luận

-Khái niệm và đối tượng nghiên cứu

 Chức năng của TH M- L: chức năng thế giới quan và chức năng phương pháp luận

 Vai trò của TH M – L trong việc giải quyết các vấn đề bức thiết tại VN hiện nay

 Phát triển và Vận dụng TH M – L trong cách mạng VN

-HCM và việc kế thừa, vận dụng và phát triển TH M – L

-Đảng CSVN vận dụng và phát triển tư tưởng HCM vào thực tiễn cách mạng VN

Chương 2: BẢN THỂ LUẬN

2.1 KHÁI NIỆM BẢN THỂ LUẬN VÀ NỘI DUNG BẢN THỂ LUẬN TRONG LỊCH

SỬ TRIẾT HỌC

2.1.1 Khái niệm:

 Bản thể luận là lý luận nguyên cứu về bản chất của tồn tại và được hiểu theo 2 nghĩa:

-Nghĩa rộng: thì bản thể luận là khoa học về tồn tại Như vậy, BTL nghiên cứu bản chất tối hậu của mọi tồn tại, nhận thức về nó như thế nào thì gọi là nhận thức luận

-Nghĩa hẹp: 2 nội dung:

+ Nghiên cứu về kết cấu khởi nguyên của vũ trụ, gọi là vũ trụ luận ( Giáo sư triết học Trần Văn Giàu : Quan điểm triết học “ Vũ trụ quan”)

+ Nghiên cứu về bản chất của vũ trụ gọi là bản thể luận => thông thường hiểu theo nghĩa rộng nhiều hơn

 Dù hiểu theo nghĩa nào thì Bản thể luận là khái niệm căn bản trong triết học và chỉ rõ quan điểm con người khi nhìn nhận thế giới

 VD: Vật chất phải là khách quan không? Vật chất có trước hay ý thức có trước, cái nào quyết định cái nào?

II.1.2 Nội dung của bản thể luận trong lịch sử triết học

2.1.2.1 Trong triết học phật giáo Ấn Độ

 Phật giáo AD đã trải qua quá trình lịch sử khá dài => tư tưởng bản thể luận phát triển không ngừng Về cơ bản, BTL có 3 nội dung chính:

 Phật giáo khẳng định thế giới tự nhiên tồn tại theo thuyết nhân quả - nhân nào quả ấy Vì vậy sẽ không tìm ra nguyên nhân cho vũ trụ => không có đấng tối cao nào tạo ra vũ trụ

 Phật giáo phủ nhận phạm trù cái tôi Không có cái tôi tạo nên quan điểm vô ngã, Nhân duyên đã tạo nên sự vật, nhân duyên không còn sự vật tan rã Ngay cả sự tồn tại của con người cũng được tạo nên bởi 12 nhân duyên, trong đó 5 yếu tố gọi là ngũ uẩn hội tụ:

-Sắc – Vật chất-Thụ - Cảm giác-Tưởng - ấn tượng-Hành – Suy lý-Thức – ý thức

 Như vậy, không có cái tôi, vô ngã => phật giáo đi tới quan điểm vô thường, cho rằng vạn vật biến đổi một cách bất tận, với vạn vật là một quá trình “ Thành – Trụ – Tận – Không” Với các sinh vật sống khác có “ Sinh – Trụ - Dị - Diệt” và trong đó thì có có, không không, luân hồi bất tận ( không có mở đầu và kết thúc)

2.1.2.2 Bản thể luận trong kinh dịch – Âm dương gia

 Âm Dương gia ra đời trên cơ sở thuật số Ở TQ cổ đại có 2 cách giải thích cấu tạo và nguồn gốc của vũ trụ là Âm Dương và ngũ hành 2 cái này phát triển một cách độc lập, sau này mới sáp nhập thành Âm Dương gia

 Ban đầu, Dương là ánh sáng, Âm là bóng tối Về sau mở rộng AD là 2 lực lượng, 2 nguyên lý, 2 thế lực đối lập trong vũ trụ Dương biểu thị cho giống đực, ánh sáng,

hành động, khôn ngoan, rắc rối và là hơi hóng Âm là giống cái, thụ động, khí lạnh, bóng tối, ẩm ướt, mênh mông

 Sự tác động qua lại giữa Âm – Dương sinh ra mọi sự vật, hiện tượng, đất trời

 Còn kinh dịch trong lịch trình tiến hóa vũ trụ có khởi điểm là thái cực và vận hành theo logic: Thái cực sinh lưỡng nghi

 Vô cực sinh thái cực, Thái cực sinh lưỡng ghi ( thái dương, thái âm); Lưỡng nghi sinh

tứ tượng ( thái dương, thiếu âm, thái âm, thiếu dương) Tứ tượng sinh bát quái: Càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn, đoài => Bát quái sinh vạn vật

 Như vậy nguồn gốc của vũ trụ là thái cực ( gọi là khí tiên thiên) Trong đó bao hàm 2 yếu tố trái ngược nhau về tính chất: âm và dương; 2 thế lực này không tồn tại biệt lập

mà thống nhất, chế ước lẫn nhau theo nguyên lý: Âm dương thống nhất thành thái cực

Nó phản ánh tính toàn vẹn, tính chỉnh thể, tính cân bàằng của cái nhiều, cái duy nhất Đồng thời nó phản ánh tính thống nhất giữa cái bất biến và cái biến đổi

 Tôn Ngộ không => uống nước đẻ con => ss vô tính Hiện đại: 1937 mới phát triển khoa học sinh sản vô tính: cừu đô ly (thứ 2) – đầu tiên: ếch => phát triển thí nghiệm trên con người

 Trong Âm có dương, trong dương có âm => Nói đến khả năng biến đổi âm dương đã bao hàm trong mỗi mặt đối lập của thái cực

 => Tư tưởng triết học về AD trở thành hệ thống hoàn chỉnh trong tác phẩm : kinh dịch Với cách cấu tạo từ tám quẻ (đơn kinh): hình thành 64 quẻ kép Mỗi cấu tạo quẻ kép là một cấu trúc tượng trưng cho một động thái tồn tại của vạn vật

 Nội dung của kinh dịch: Dịch tượng từ với nguyên lý âm dương

-Dịch là biến hóa của vạn vật Quy luật biến hóa ấy từ không rõ ràng đến rõ ràng, đến sâu sắc đến kịch liệt, đến mặt trái của vấn đề

-Tượng phản ánh sự biến dịch của vạn vật và biểu hiện qua các quẻ: 8 quẻ đơn, mỗi quẻ gồm 3 vạch tượng trưng cho ý nghĩa nào đó của sự vật, hiện tượng

-Từ là biểu hiện của tượng trên phương diện: lành hay dữ, động hay tĩnh

-Nguyên lý âm dương coi sự giao cảm, biến hóa của AD trong thái cực là nguyên nhân tạo nên sự biến hóa trong vũ trụ

2.1.2.2 Tư tưởng triết học trong ngũ hành – Âm dương gia

 Ngũ hành là 5 yếu tố có ảnh hưởng lẫn nhau: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ

- Kim: đại diện cho kim loại, có tính chất thanh tĩnh, cứng rắn, thuần khiết

- Mộc: đại diện cho cây cối, sự sống, phát triển

- Thủy: đại diện cho nước, khí lạnh, bóng tối, hướng xuống dưới và sâu sắc

- Hỏa: đại diện cho lửa, khí nóng, hướng lên trên, bồng bột và biểu hiện là ánh sáng

- Thổ: đại diện là các loại đất đá, tính chất: tàng, chứa và nuôi dưỡng vạn vật

- Trong ngũ hành: hành thổ là hành trung tâm vì thổ nuôi dưỡng mộc, tàng chứa kim, chứa đựng và hướng dẫn thủy, lưu giữ hỏa

- Các nhà dịch học cho rằng, ngũ hành bắt đầu từ thiên tướng bao gồm các loại khí: đan thiên, kiềm thiên, thượng thiên, tố thiên và huyền thiên Các khí này truyền xuống mặt đất tạo thành

5 màu: thanh, hoàng, xích, bạch, hắc

- Xanh đại diện cho Mộc và Phương Đông – Hành mộc Đỏ đại diện cho Hỏa và phương Nam Trắng đại diện cho Kim – Phương Tây Đen đại diện cho Thủy ở Phương Bắc Vàng đại diện cho Thổ ở trung tâm

- Với 4 mùa trong năm có sự tương đồng: Xuân – sinh; hạ - trưởng, thu – thâu; đông – tàn ; Con người: sinh - lão - bệnh - tử Bốn mùa cũng tương ứng với sinh – thành phế hủy của vạn vật

- Ngũ hành cũng có những vật tượng trưng cho nó: Phương Nam – con chim – Chu Tước, Phương Tây – con hổ - Bạch Hổ; Phương Đông – con rồng - Thanh Long, Phương bắc: Con rùa – Huyền Vũ ; con người ở trung tâm

- Như vậy, ngũ hành lấy hình tượng hiện thực, so sánh, phân loại, đối chiếu lẫn vạn vật nhau

- 5 yếu tố này không tồn tại biệt lập mà trong một hệ thống ảnh hưởng lẫn nhau theo 2 nguyên tắc: tương sinh, tương khắc

- Tương sinh: Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh thổ

- Tương khắc: sự chế ước lẫn nhau: Thổ khắc Thủy, Thủy khắc Hỏa, Hỏa khắc Kim, Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ

- Bản thân ngũ hành mang tính cách âm dương Bản thân Kim cũng có Kim âm, kim dương, mộc âm, mộc dương

- Tương sinh và tương khắc của ngũ hành cũng như hai mặt của AD không thể tách rời nhau Không có sinh thì không có phát triển, không có khắc ( không có mâu thuẫn) thì không có vận động, biến hóa Do đó, không thể duy trì sự cân bằng trong quá trình phát triển của sự vật

- Vì vậy, con người áp dụng triết lý, âm dương ngũ hành trong mọi lĩnh vực của đời sống Đặc biết giúp con người hiểu những quy luật của vũ trụ trái đất là quy luật phản ánh thế giới tự nhiên, xã hội và cả bản thân con người

II.1.3 Bản thể luận triết học phương Tây

 Bản thể luận trong triết học HL cổ đại đại diện điển hình là Đê Mô Crit, Platon, Aristot

-Nét nổi bật: lý luận về bản thể của Democrit, học thuyết ý niệm của Platon và học thuyết nguyên nhân của Aristot

-Theo Democrit ( 460 – 370 trước công nguyên):

- Bản nguyên của thế giới gồm 2 thứ: Nguyên tử và chân không Nguyên tử là vật nhỏ bé nhất -> nó không thể bị chia cắt và hủy hoại được => nó tồn tại vĩnh viễn Chân không là cái không tồn tại

- Thuyết nguyên tử luận nói rằng: mọi vật đều hình thành từ nguyên tử Nguyên tử tồn tại trong không gian ( trong chân không) Không gian là những khoảng trống giữa các vật thể nhờ đó

mà các vật thể có thể biến hóa, sinh thành và phát triển được

- Như vậy, nguyên tử luận chiếm một vai trò quan trọng đối với sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Nguyên tử và chân không là bản nguyên của thế giới Các sự vật, hiện tượng tồn tại vận động theo tính tất yếu mà không chịu sự can thiệp của các lực lượng siêu nhiên Qua

đó, xác định thuyết quyết định luận, thuyết nguyên tử vận hành trong đời sống xã hội Nền dân chủ là chế độ nhà nước ưu việt nhất vì ở đó quyền lực thuộc về nhân dân Sở dĩ con người tin vào thần thánh vì con người bất lực trước các hiện tượng tự nhiên và thần thánh cũng chỉ là sự nhân cách hóa hiện tượng tự nhiên và đưa thuộc tính con người vào những hiện tượng ấy

- Người có quyền lực là người có thể bắt người khác làm theo ý mình Làm thế nào để gia tăng

quyền lực của bản thân mình? Đức – pháp – Tài? => Hạn chế đến mức tối đa sự phụ thuộc của ta vào người khác

Bản thể luận trong triết học phương Tây trung đại:

- Bao trùm trong triết học phương Tây Trung đại là tôn giáo

- Đại biểu là Tectuliêng – nhà triết học, thần học nổi tiếng trong triết học La Mã

- Trí tuệ không có khả năng sáng tạoTrí tuệ chỉ nhận thức được tự nhiên, còn niềm tin tôn giáo vượt ra khỏi giới hạn nhận thức tự nhiên để nhận thức thượng đế

- Qua đó, thời kỳ này người ta cho rằng thượng đế là hữu thể, là nguyên nhân cho tất cả Ông

đã đưa ra 5 con đường luận chứngkhác nhau để chứng minh cho sự tồn tại của thượng đế: 1 Chứng minh từ sự xuất phát của vận động; 2 Chứng minh từ nguyên nhân tác thành; 3 Chứng minh từ hữu thể khả năng và hữu thể tất yếu; 4 Chứng minh từ mức độ hoàn mỹ; 5 Chứng minh từ trí tuệ tuyệt đối

 Bản thể luận trong triết học phương Tây hiện :đại: điển hình là Anh, Pháp

- Bêcơn là triết học người Anh nổi tiếng ( 1561 – 1626) : Ông được biết đến là nhân vật quan trọng của cách mạng khoa học và là cha đẻ của chủ nghĩa duy vật Anh cũng như là các ngành

khoa học thực nghiệm khác Theo quan điểm của ông: Thế giới vật chất tồn tại khách quan, hình dạng là bản chất của sự vật và các sự vật được con người nhận biết bằng các giác quan – đó là sự biểu hiện ra bên ngoài của hình dạng

 là nhận xét cảm tính=> xét đến tận cùng => sự nhận biết của con người về thế giới thông qua các giác quan => con người nhận biết hình dạng bên ngoài của sự vật hiện tượng , muốn biết bản chất – lý tính => phải thông qua thực hiện

 Vận động là thuộc tính không tác rời vật chất và nhận thức bản chất là nhận thức sự vận động của đối tượng Và trong rất nhièu hình thức vận động thì đứng yên cũng là một hình thức vận động => Có thể nói Bêcơn là một trong những nhà triết học đầu tiền nhận thấy tính bảo toàn vật chất của thế giới => QĐ duy vật

 Xét về bản chất của linh hồn hay ý thức – ông cũng đưa ra một quan điểm duy vật: linh hồn biết cảm giác, tồn tại trong não người và vận động theo các dây thần kinh và mạch máu Linh hồn là vật thể giống như lửa và không khí => theo quan điểm này người ta cho rằng ông là nhà duy vật tầm thường, không vượt ra khỏi các QĐ duy tâm

- Đề các tơ ( 1596 – 1654): ông là nhà triết học, toán học, vật lý học và sinh lý học Triết học của ông là triết học duy tâm và nhị nguyên luận

 Biểu hiện: Nguyên nhân chung của sự vận động là Thượng đế

 Tuy nhiên ông cũng coi nhiệm vụ của trí thức là ở sự thống trị của con người đối với lực lượng tự nhiên, ở sự phát minh ra các phương tiện kỹ thuật, ở sự nhận thứ những nguyên nhân và hành vi cũng như là sự hoàn thiện bản tính con người

 Và để thực hiện nhiệm vụ này cần hoài nghi mọi sự tồn tại hiện có Bắt đầu, coi tuyệt đối không có gì tồn tại cả Nhưng trong hoài nghi triệt để, cũng không thể nghi ngờ việc mình đang nghi ngờ

 Như vậy điểm chắc chắn đầu tiên là nhận thức được: “Tôi tư duy thì tôi tồn tại”

 Nguyên lý này đề cao vai trò của lý trí và phủ nhận tất cả những gì ta gọi là mê tín Vì vậy ông có ảnh hưởng lớn đến chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm VD: học thuyết về tính xác thực trực tiếp của ý thức và

 Bản thể luận trong triết học cổ điển Đức: 3 đại biểu lớn: Kant, Phơbách và Hêgen

- Kant (1724 – 1804) là nhà triết học theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan

 Ông đưa ra thuyết “Tinh vân” làm khởi nguyên cho hệ mặt trời Ông cho rằng hệ mặt trời là sản phẩm của các hạt vật chất do các lực hút và lực đẩy tập hợp mà thành

 “ Cho tôi vật chất, tôi sẽ dùng nó để tạo thành vũ trụ”

 Từ 1770 trở đi ông đưa ra hệ thống chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm và luận chứng cho sự tồn tại của thượng đế, linh hồn bất tử và tự do ý chí

 Như vậy vấn đề bản thể luận cũng được hòa quyện chặt chẽ với vấn đề nhận thức luận, đạo đức học và mỹ học – bộ 3 tác phẩm của Kant

- Phơ bách là nhà triết học duy vật siêu hình

- Hêgen là nhà triết học duy tâm biện chứng khách quan

 Theo quan điểm của ông: sự đối lập thống nhất giữa tư duy và tồn tại là chủ đề trọng tâm của triết học hiện tại và xuất phát trên nguyên tắc cơ bản của sự thống nhất giữa tư duy và tồn tại Ông phê phán quan điểm nhị nguyên luận và thuyết bất khả tri

 Theo ông: tư duy là khách quan và ông nêu lên quan điểm: thống nhất giữa bản chất và hiện tượng vì gưiax chúng có nền tảng là tư duy => tư duy thống nhất tất cả

 Ông bắt đầu phạm trù bản thể luận của mình từ khái niệm tồn tại thuần túy Nó thực sự thực hiện là phạm trù trừu tượng nhất và không thể suy diễn ra

 Như vậy theo quan điểm của ông, khởi đầu hệ thống phạm trù bản thể luận đó là tồn tại thuần túy Xét theo phương diện chung hơn thì nó là kết quả của ý thức tồn tại trước phát triển logic ( được đề cập trong tác phẩm của ông: hiện tượng tinh thần học) Về cơ bản ông đã phân biệt

4 cấp độ ( 4 loại tồn tại:

• Có độ thực tại nhiều nhất là những gì đã được logic chiếu sáng hoàn toàn rõ ràng

• Những gì mà ở đó có thể nhận thấy tính có quy luật ( tức là tính hợp lý) Về cơ bản nó là hiện thức

• Những sự kiện, hiện tượng mà trong đó những tàn dư của sự hỗn loạn chiếm ưu thế Thực tế, đây là những cái không có cơ sở hay là phi logic => nên cần phải tự phá hủy hay tự hủy diệt

• Những gì hoàn toàn hỗn loạn, không có logic Nói chung là không tồn tại trên thực tế, chỉ là

ảo tưởng bề ngoài

• Chính 4 tồn tại nêu trên cho phép ta hiểu được câu nói của Hêgen: Cái gì hợp lý thì tồn tại, cái gì hợp lý thì tồn tại (Cái gì hợp lý thì hiện thực, cái gì hợp lý thì hiện thực)

 Và cũng theo Hêgen, tinh thần có giới tự nhiên làm tiền đề, nhưng tinh thần mới là chân lý của tự nhiên Và do đó ông đã bác bỏ tất cả mọi sự phát triển của giới tự nhiên Ông cho rằng trong lĩnh vực ấy chỉ có sự vận động tuần hoàn mà thôi Và theo ông Sự phát triển của tinh thần trải qua 3 thang bậc từ thấp đến cao Và bao giờ cũng thế, thang bậc sau bao hàm trọn vẹn cả thang bậc trước Bao gồm:

• Tinh thần chủ quan: tinh thần trong quan hệ với chính bản thân nó Như vậy học thuyết tinh thần chủ quan bàn về cuộc sống của từng con người đơn lẻ => mỗi chúng ta là 1 tinh thần chủ quan

• Tinh thần khách quan: đây là tinh thần dưới hình thức thực tại thể hiện trong pháp luật, đạo đức, hành vi ứng xử Vương quốc tinh thần khách quan đó là gia đình, xã hội và nhà nước Ông đã nói “ Nhà nước là tinh thần khách quan, nên cá nhân chỉ có được tính khách quan khi chúng ta là một thành viên của nó

• Tinh thần tuyệt đối: là sự thống nhất giữa tinh thần khách quan và tinh thần chủ quan Nó được biểu hiện trong nghệ thuật, trong tôn giáo và trong triết học

 Vì xuất phát trên lập trường duy tâm khách quan nên cái chung là chủ thể đích thực trong triết học Hêgen còn chủ thể đích thực của cá nhân con người riêng biệt thì đó là sự hiện thực hóa

nó Mác phê phán Hêgen: “ Ở Hêgen thực thể thần bí đã trở thành chủ thể hiện thực, còn chủ thể hiện thực ( con người) lại được hình dung thành cái khác, thành một yếu tố của thực thể thần bí”

 Bản thể luận trong triết học phương Tây đương đại:

- Lấy phương pháp của hiện tượng học để nghiên cứu vấn đề tồn tại và lý giải ý thức của con người đối với chính sự tồn tại của con người Chính vì vậy người ta đã xác lập nền tảng cho BTL đó là BTL hiện tượng học

- Người ta khẳng định rằng nhiệm vụ của bản thể luận là thể hiện được hữu thể từ vật tồn tại

Từ đó làm rõ chính bản thân hữu thể Và như vậy từ việc thể hiện của bản thân sự vật, con người đã nhìn nhận chúng như chúng là sự thể hiện của bản thân mình => gọi là hiện tượng học

II.2 Bản thể luận triết học Mác Lê nin

Mác đã đi từ quan điểm biện chứng duy tâm thành biện chứng duy vật (sau tác phẩm tuyên ngôn của Đảng Cộng Sản – T3/1881) => trở thành lãnh tụ của phong trào công nhân sau này Mác nói rằng tôi chỉ thay đổi phép biện chứng của Hêgen về đúng vị trí của nó

Lịch sử thế giới chứng minh rằng, khi giai cấp công nhân cần lý luận => lý luận chắc chắn sẽ ra đời Nếu không phải Mác => người khác sẽ xây dựng lý luận này

2.2.1 Cách tiếp cận để giải quyết vấn đề bản thể luận trong triết học Mác – Lê:

 Triết học Mác – Lê nhận thức sự tồn tại của thế giới như một chỉnh thể, mà bản chất của sự tồn tại này chính là vật chất ( thuật ngữ: tính thống nhất vật chất của thế giới chính là biểu hiện này) Ănghen viết: “tính thống nhất của thế giới không phải là ở sự tồn tại của nó mặc dù tồn tại là tiền đề của tính thống nhất của nó vì trước khi thế giới có thể là một thể thống nhất thì trước hết thế giới phải tồn tại đã”

 Sự khác biệt giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm ở chỗ: CNDV cho rằng cơ sở của

sự thống nhất thế giới là ở tính vật chất của nó Thể hiện ở một số vấn đề sau:

 Chỉ có một thế giới duy nhất và thống nhất là thế giới vật chất Thế giới vật chất tồn tại khách quan, có trước và tồn tại độc lập với ý thức của con người => Thế giới vật chất tồn tại khách quan vĩnh viễn => Nếu nói có tồn tại thế giới tâm linh không? => Thế giới tâm linh có tồn tại, nhưng không tồn tại vĩnh viễn, lúc có, lúc không

 Mọi bộ phận của thế giới vật chất đều có mối liên hệ với nhau, biểu hiện ở chỗ chúng cùng là những dạng cụ thể của vật chất, là những kết cấu vật chất, do vật chất sinh ra và đều chịu sự chi phối của các quy luật khách quan phổ biến của thế giới vật chất

 Thế giới vật chất tồn tại vĩnh viễn, vô hạn, vô tận Vật chất trong tự nhiên sinh ra và cũng không tự nhiên mất đi mà di chuyển từ dạng này sáng dạng khác

 => Trong thế giới không có nơi nào và lúc nào có gì khác ngoài những quá trình vật chất đang biến đổi và chuyển hóa lẫn nhau là nguồn gốc, nguyên nhân và kết quả của nhau

2.2.2 Quan điểm triết học Mác – Lênin vế vật chất:

 Theo Lênin: Vật chất là một phạm trù triết học, dùng để chỉ thực tại khách quan được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác sao chép lại, chụp lại, phản ánh lại và tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác

 Nội dung cơ bản của khái niệm vật chất:

- Vật chất là thực tại khách quan tức là tồn tại khách quan bên ngoài ý thức, có thật và không phụ thuộc vào ý thức

- Vật chất là cái gây nên cảm giác của con người, khi trực tiếp hoặc gián tiếp tác động lên các giác quan của con người

- Vật chất là cái mà cảm giác tư duy, ý thức chẳng qua là sự ph/ánh của nó

- Bản thân thế giới vật chất tồn tại trong sự vận động vĩnh cửu của nó nhưng trong đó đứng im cũng là hình thức vận động Đây là sự vận động cân bằngm ổn định và không thay đổi vị trí trong không gian => Vận động là sự tác động của vật chất, nó được tạo nên bởi sự tác động lẫn nhau của các tồn tại vật chất Vì vật chất không tự sinh ra và cũng không tự mất đi cho nên vận động với tư cách là phương thức tồn tại tất yếu của vật chất => sự vận động của vật chất là vô cùng, vô tận với nhiều hình thức cụ thể khác nhau mà bản thân con người cũng chỉ

có thể từng bước nghiên cứu và khám phá

- Theo Ănghen - có 5 hình thức vận động cơ bản của vật chất:

 Vận động cơ học: sự di chuyển vị trí trong không gian

 Vận động vật lý: là sự vận động các phân tử, vận động điện tử

 Vận động hóa học: là sự vận động của các quá trình hóa học, nguyên tử, phân giải các chất vô

cơ, hữu cơ

 Vận động sinh học: là sự vận động các chất sống, quá trình trao đổi chất

 Vận động xã hội: là sự biến đổi trên tất cả các lĩnh vực đời sống xã hội, chính trị, kinh tế, văn hóa thay thế lẫn nhau các hình thái kinh tế xã hội

- Lênin nhận xét rằng: Trong thế giới không có gì ngoài vật chất đang vận động và vật chất đang vận động không thể vận động ở đâu ngoài không gian và thời gian

- Không gian và thời gian có tính chất: khách quan; vĩnh cửu và vô tận; thời gian có 1 chiều (quá khứ đến tương lai) và không gian có 3 chiều (cao, dài, rộng)

2.2.3 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về nguồn gốc và bản chất của ý thức:

 Nguồn gốc của ý thức: