Hình tượng người phụ nữ trong tác phẩm cao lương đỏ và đàn hương hình của mạc ngôn

Các nhà văn với những tác phẩm được đánh giá cao, qua dịch thuật chúng ta cũng được biết đến những tên tuổi lớn như Vương Mông, Vương Sóc, Giả Bình Ao, Mạc Ngôn, Cao Hành Kiện, Vương An

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

ĐÀN HƯƠNG HÌNH CỦA MẠC NGÔN

Luận văn tốt nghiệp đại học

Ngành Ngữ văn

Cán bộ hướng dẫn: Ths GV BÙI THỊ THÚY MINH

CẦN THƠ - 2011

1.Lí do chọn đề tài

Trung Quốc được thế giới biết đến là một đất nước rộng lớn, giàu truyền thống văn hóa, có bề dày lịch sử hàng ngàn năm Với một trong những giai đoạn văn minh liên tục dài nhất của thế giới và hệ thống chữ viết tiếp tục được dùng cho đến ngày nay Lịch sử Trung Quốc đặc trưng bởi những chia tách và thống nhất lặp đi lặp lại qua các thời kì hòa bình xen lẫn chiến tranh trên một lãnh thổ đầy biến động Lãnh thổ Trung Quốc bành trướng ra xung quanh từ một vùng đất chính tại Bình Nguyên Hoa Bắc và lan ra tận các vùng phía Đông, Đông Bắc và Trung Á Trong hàng thế kỷ, Đế quốc Trung Quốc cũng là một trong những nền văn minh với kỹ thuật và khoa học tiên tiến nhất, và có ảnh hưởng văn hóa lớn trong khu vực Đông Á Bên cạnh các công trình kiến trúc lịch sử to lớn là một nền văn học khá đồ sộ Văn học Trung Quốc xa xưa với Luận ngữ, Tứ thư, Ngũ kinh, Đường thi, Cổ thi, Nhã phong…Có những tác phẩm đã nổi tiếng trong khoảng thời gian

khá lâu và cho đến ngày nay vẫn còn giữ nguyên giá trị như: Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung, Thủy hử của Thi Nại Am, Tây Du Kí của Ngô Thừa Ân, Hồng lâu mộng của Tào Tuyết Cần, Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh…Đó là những di sản văn học truyền

thống có được trong giai đoạn phong kiến trước đây, không chỉ có giá trị về phương diện nghệ thuật mà đây còn là những công trình mang đậm dấu ấn tâm thức của văn hóa Trung Hoa

Đầu thế kỉ XX Trung Quốc chuyển mình sang thời kì hiện đại, cùng với những thay đổi to lớn về kinh tế thì song song đó văn học cũng bắt đầu thay đổi Nền văn học hiện đại Trung Quốc được khởi đầu từ Ngũ Tứ mà công lao lớn nhất thuộc về các bậc tiền bối như Hồ Thích, Lỗ Tấn, Lão Xá, Quách Mạc Nhược…Tác phẩm của họ cho đến ngày nay vẫn được xem là tài sản quý giá được nghiên cứu dưới nhiều góc độ và trải qua những thăng trầm của lịch sử Đến sau năm 1977, năm chủ trương cải cách mở cửa thì cùng với kinh tế, văn hóa, chính trị, bộ phận văn học đã có những thành tựu mới Các nhà văn với những tác phẩm được đánh giá cao, qua dịch thuật chúng ta cũng được biết đến những tên tuổi lớn như Vương Mông, Vương Sóc, Giả Bình Ao, Mạc Ngôn, Cao Hành Kiện, Vương

An Ức, các nhà văn nữ như Thiết Ngưng, Vệ Tuệ…tất cả đã tạo nên một diện mạo mới cho nền văn học Trung Quốc hôm nay

Chọn cho mình một lối đi riêng, Mạc Ngôn – nhà văn quân đội đã rất khác so với các nhà văn cùng thời đại với ông khi thổi một luồng gió trái chiều cho tiểu thuyết của mình Nhà văn Mạc Ngôn được xem là nhà văn đương đại Trung Quốc nổi tiếng, đạt được nhiều thành tựu nhất định Lối viết của Mạc Ngôn kết hợp giữa truyền thống và hiện đại Lối viết độc đáo và nhạy cảm với những vấn đề tưởng như bình thường khiến độc giả

có được cảm giác thú vị khi tiếp nhận tác phẩm của ông Mạc Ngôn có cách nghĩ mới,

miêu tả và giải quyết vấn đề mới Vì thế nên “tiểu thuyết của ông được gọi là tiểu thuyết cảm giác mới” [25, tr.95] Đề tài trong tác phẩm của ông rộng lớn, chủ yếu tập trung vào

đề tài nông thôn, những mối quan hệ gần gũi, chân thật trong cuộc sống đời thường Nhưng đằng sau những câu chuyện tưởng như bình thường và vụn vặt ấy là một giá trị xã hội sâu sắc Bên cạnh đó nhân vật người phụ nữ trong tiểu thuyết của ông cũng khá đa

dạng và phong phú Vì thế nên với tên đề tài Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết

Mạc Ngôn, người viết sẽ có dịp tìm hiểu thêm về tài năng của nhà văn trong cách nhìn

mới về người phụ nữ trước và sau cách mạng ở Trung Quốc Nghiên cứu đề tài này sẽ giúp người viết có được một cách nhìn tổng quát hơn và sâu sắc hơn về hình tượng con người mà chủ yếu là hình tượng người phụ nữ Trung Hoa xưa và nay

2.Lịch sử vấn đề

Có người nói rằng phụ nữ là linh hồn cuộc sống muôn loài Và hình tượng người phụ nữ là một trong những đề tài lớn có sức hấp dẫn của văn học thế giới Vì thế trong những năm vừa qua có một số bài nghiên cứu nhất định về đề tài này kể cả trong văn học

và trong các lĩnh nghệ thuật khác Chúng ta có thể điểm qua vài nét về những nghiên cứu này để thấy được sức ảnh hưởng của nó

Danh họa Goya đã từng ca ngợi vẻ đẹp thân thể của người phụ nữ là kiệt tác của

tạo hóa Nhân loại đã trải qua hàng ngàn năm mới có được Vì thế, nghệ thuật cổ kim

Đông Tây bao giờ cũng trọng vọng vẻ đẹp thân thể của người phụ nữ, xem như là mùa

xuân vĩnh hằng, là nguồn hứng khởi vô biên và là một đề tài muôn thuở Và trong bài nghiên cứu Hình ảnh người phụ nữ Việt Nam trong tranh của danh họa Nguyễn Phan Chánh [27, tr.25] đã phần nào khái quát được chân dung của người phụ nữ Việt Nam qua

góc độ thẫm mỹ tinh tế

Bên cạnh lĩnh vực hội họa, lĩnh vực điện ảnh cũng rất quan tâm chú trọng đến đề tài hình tượng người phụ nữ Nhân kỷ niệm Ngày quốc tế phụ nữ và Ngày điện ảnh Việt Nam, chiều 5/3, Bảo tàng phụ nữ Việt Nam và Viện phim Việt Nam tổ chức triển lãm

Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong các tác phẩm điện ảnh Thông qua 120 ảnh, 28

tấm áp phích giới thiệu 136 bộ phim tiêu biểu, triển lãm khắc họa rõ nét vẻ đẹp của người phụ nữ Việt Nam trong khói lửa chiến tranh cũng như trong thời kỳ xây dựng, đổi mới đất nước Qua hoạt động này ta nhận thấy rằng hình tượng người phụ nữ được rất nhiều lĩnh vực khai thác và khám phá

Vì thế, trong lĩnh vực văn học đề tài này lại càng được nhiều nhà nghiên cứu tìm tòi

Qua tìm hiểu thực tế, người viết nhận thấy đề tài hình tượng người phụ nữ được nhiều nhà nghiên cứu văn học Việt Nam tiếp nhận và khai thác sâu từ ca dao dân ca, văn

học trung đại đến văn học hiện đại Điển hình như bài nghiên cứu Nhân vật người phụ nữ qua một số truyện Nôm của Đặng Thanh Lê [14, tr.30] Tuy nhiên đề tài hình tượng người

phụ nữ trong văn học Trung Quốc nói chung và trong tiểu thuyết của nhà văn Mạc Ngôn lại ít được những nhà nghiên cứu văn học của Việt Nam khai thác

Mặc dù văn học Trung Quốc du nhập, dịch thuật và nghiên cứu ở Việt Nam khá sớm nhưng đó chỉ là ở giai đoạn trước đây Vì thế văn của Mạc Ngôn vẫn chưa có được một cách nhìn tổng quát nhất Độc giả chỉ biết đến tác phẩm của ông qua một số bản dịch của các dịch giả như Lê Huy Tiêu, Trần Đình Hiến, Trần Trung Hỷ và một vài bài nghiên cứu về ông

Bài nghiên cứu Thế giới nghệ thuật trong tiểu thuyết của Mạc Ngôn [25,tr.16] đã xem xét nghệ thuật trong tiểu thuyết của Mạc Ngôn ở nhiều góc độ khác nhau Theo tác giả, Mạc Ngôn đã có những sáng tạo trong nghệ thuật, đưa người đọc đến với những nhận thức, cảm giác mới mẻ về cuộc sống ngay trên những điều hết sức quen thuộc

Trong quyển Mạc Ngôn với những lời tự bạch do Nguyễn Thị Thại sưu tầm và dịch lại những bài viết, những cuộc trò chuyện với nhà văn Mạc Ngôn Trong quyển này

có bài viết nêu lên quan niệm và phương pháp viết truyện của nhà văn Mạc Ngôn Theo ông, nhà văn muốn viết nên những tác phẩm chân chính thì hãy viết từ vị trí của những

người dân bình thường kết hợp với trí tưởng tượng phong phú bẩm sinh, và tiểu thuyết hay là tiểu thuyết có mùi vị độc đáo

Bài báo Tiểu thuyết của Mạc Ngôn với độc giả Việt Nam [7, tr.13] chủ yếu giới thiệu cuộc đời và sơ lược các đặc sắc nội dung trong tác phẩm Củ cải đỏ trong suốt, Cao lương đỏ, Báo vật của đời và Cây tỏi nổi giận cùng một số ý kiến về vai trò, vị trí của

Mạc Ngôn tại Trung Quốc và Việt Nam

Thế giới nghệ thuật của Mạc Ngôn qua hai tiểu thuyết Báu vật của đời và Đàn hương hình [21, tr.27] viết về phương pháp “lạ hóa”, “huyền thoại hóa”, thủ pháp cường điệu và phóng đại trong các sáng tác của Mạc Ngôn, trong đó ông có nói rằng “Những điều khác thường mà Mạc Ngôn bày đặt ra cuốn hút độc giả tưởng như có bùa mê đều bắt nguồn từ một tâm hồn gắn bó thiết tha với quê hương, với cội nguồn cũng như cánh chim, cánh diều bay cao mấy cũng phải có một chỗ đậu, một điểm gắn kết với mặt đất”

Trong bài báo Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết Đàn hương hình của Mạc Ngôn tác giả đã phân tích ở phương diện nội dung để rút ra ý nghĩa của tiểu thuyết Đàn hương hình thông qua việc xây dựng hệ thống nhân vật trong truyện để từ đó đi đến kết luận

“mỗi nhân vật hiện lên là một vấn đề xã hội đặt ra cuộc sống được hiện hình ở nhiều mặt, nhiều khía cạnh khác nhau Sự phong phú của nó ẩn chứa trong thế giới nhân vật sinh động và điển hình của Đàn hương hình Các nhân vật tồn tại trong mối quan hệ đối kháng tạo thành nhiều mặt cuộc sống con người, đồng thời cho thấy vào thời điểm lịch sử

xa xưa, tư tưởng của người dân Trung Quốc có sự vận động, thức tỉnh trươc vận mệnh của dân tộc và thời cuộc Thế giới nhân vật có vai trò to lớn trong việc thể hiện chủ đề tư tưởng của tác phẩm ” [1, tr.14] Bài nghiên cứu chủ yếu đi vào đối kháng của các tuyến

nhân vật – những nhân tố góp phần quyết định đến sự thành công của tác phẩm

Tóm lại, đa số những bài nghiên cứu chỉ đi sâu khai thác vào những khía cạnh nghệ thuật và những vấn đề chung chung tổng quan Hiện nay chưa có bài nghiên cứu nào

đi vào tập trung khai thác về đề tài Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết của Mạc Ngôn Và đó cũng là tên đề tài người viết chọn để nghiên cứu Đây chưa phải là một vấn

đề hết sức mới mẽ nhưng do là vấn đề thuộc tác phẩm văn học nước ngoài cho nên tư liệu

về tác giả cũng không nhiều Tuy khó khăn nhưng người viết sẽ cố gắng và không ngừng

nổ lực để hoàn thiện tốt bài nghiên cứu của mình

3 Mục đích và yêu cầu

Nghiên cứu đề tài này, người viết nhằm mục đích tìm hiểu những cách nhìn mới, cách cảm nhận mới của nhà văn Mạc Ngôn về hình tượng người phụ nữ Trung Quốc qua nhiều góc độ cuộc sống Đồng thời giúp người viết bổ xung được những kiến thức cần thiết về văn học nước ngoài, nhất là văn học Trung Quốc Bên cạnh đó, nguời viết có được cái nhìn toàn diện hơn về tài năng và phong cách nghệ thuật của Mạc Ngôn – một trong những nhà văn nổi tiếng của nền văn học Trung Quốc hiện đại từ những thập niên

80, 90

Yêu cầu của đề tài là làm rõ hình tượng nhân vật người phụ nữ trong tiểu thuyết của Mạc Ngôn Vì thế nên người viết cần phải tìm hiểu kĩ tác phẩm và đạt được những yêu cầu sau của đề tài: Biết được yêu cầu người viết sẽ đi vào khảo cứu các cơ sở lý thuyết của các nhà lí luận để làm căn cứ khảo sát tác phẩm

- Vấn đề người phụ nữ trong văn học Trung Quốc nói chung và trong tác phẩm của Mạc Ngôn nói riêng

- Tìm và chỉ ra được những nét đặc trưng và những nét khác biệt của hình tượng người phụ nữ trong tác phẩm của Mạc Ngôn Đặc điểm số phận và tính cách của các nhân vật nữ trong tác phẩm

- Qua việc nghiên cứu đề tài người viết có cơ sở lí luận vững chắc để có thể tự nghiên cứu những tác phẩm khác của Mạc Ngôn cũng như của các tác giả khác về sau

4 Phạm vi đề tài

Khi tiếp cận tác phẩm của Mạc Ngôn thì chúng ta có rất nhiều phương diện để

nghiên cứu cả về nội dung và hình thức nghệ thuật Song ở đây khi chọn đề tài Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết Mạc Ngôn, người viết chỉ tập trung vào nghiên cứu

phương diện nội dung của tác phẩm.Tuy nhiên trong quá trình nghiên cứu thì người viết cũng gặp không ít khó khăn vì Mạc Ngôn là nhà văn nổi tiếng đương đại Trung Quốc nên nguồn tài liệu dịch, nghiên cứu về ông rất ít Mặc dù vậy, người viết sẽ cố gắng tìm hiểu

một số tài liệu liên quan đến hai tiểu thuyết Đàn hương hình và Cao lương đỏ của Mạc

Ngôn để hoàn thành tốt đề tài của mình

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, việc đầu tiên là người viết tìm đọc tác phẩm của Mạc Ngôn, tìm hiểu nội dung của truyện và nghệ thuật xây dựng truyện, nghệ thuật xây dựng nhân vật…Sau đó, người viết giới hạn phạm vi nghiên cứu để tìm ra các phương pháp phù hợp

Qua quá trình tìm hiểu đề tài, khảo sát và chọn lọc các tài liệu tiêu biểu từ các công trình nghiên cứu về Mạc Ngôn, người viết đã vận dụng các phương pháp sau vào đề tài của mình:

- Phương pháp thống kê: nhằm phân loại, sắp xếp các dẫn chứng có nội dung liên quan đến đề tài, giúp cho việc minh họa, dẫn chứng được chính xác, dễ dàng và không có

sự trùng lặp

- Phương pháp phân tích, chứng minh: để người đọc thấy được luận điểm, nhận định của người viết đưa ra hoàn toàn hợp lí với đề tài Đây là phương pháp chủ yếu được

sử dụng khi thực hiện đề tài

- Phương pháp tổng hợp: là phương pháp tập hợp, chọn lọc, tổng hợp tài liệu để giải quyết vấn đề Đây cũng là một trong những phương pháp được người viết sử dụng nhiều nhất nhằm thực hiện đề tài tốt hơn

- Phương pháp lịch sử: Người viết đặt tác phẩm vào bối cảnh của thời điểm sáng tác, ứng với cuộc đời nhà văn Có như vậy người đọc mới có thể cảm nhận được giá trị

mà đề tài hướng đến

- Phương pháp so sánh – đối chiếu: Phương pháp này giúp người viết nghiên cứu được chính xác, khoa học hơn giữa nhiều dữ liệu có liên quan, qua đó rút ra được những điểm đặc sắc cũng như hạn chế của tác giả trong việc thể hiện tư tưởng tác phẩm

Trên đây là những phương pháp được người viết vận dụng để thực hiện đề tài Và

lẽ dĩ nhiên, người viết chỉ vận dụng những phương pháp này trong giới hạn hiểu biết của mình

PHẦN II: NỘI DUNG

Chương 1: Hình tượng nhân vật trong tiểu thuyết

1.1 Khái niệm nhân vật trong tác phẩm văn học

Có ý kiến cho rằng, nhân vật còn là những con người hay sự vật mang cốt cách của con người được miêu tả, thể hiện trong tác phẩm Nhân vật là phương tiện cơ bản để nhà văn khái quát hiện thực một cách hình tượng Để thể hiện nhận thức của mình về một vấn

đề nào đó Về một vấn đề nào đó của hiện thực

Khái niệm nhân vật có khi được sử dụng một cách ẩn dụ, không chỉ một con người

cụ thể nào mà chỉ một hiện trong sáng tác của Sêkhốp, chiếc quan tài là nhân vật trong

truyện Chiếc quan tài của Nguyễn Công Hoan Nhưng chủ yếu vẫn chỉ là hình tượng con

người trong tác phẩm.nổi bật trong tác phẩm Chẳng hạn nói nhân dân là nhân vật chính

trong Chiến tranh và hòa bình, thời gian là nhân vật chính

Tóm lại theo Giáo trình Lí luận văn học do Trần Đình Sử chủ biên thì nhân vật là

thuật ngữ chỉ hình tượng nghệ thuật về con người, một trong những dấu hiệu về sự tồn tại toàn vẹn của con người trong nghệ thuật ngôn từ Bên cạnh con người, nhân vật văn học

có khi còn là các con vật, các loài cây…được gán cho những đặc điểm giống với con người

1.1.1 Vị trí của nhân vật trong tác phẩm

1.1.1.1 Nhân vật văn học là con người được miêu tả trong văn chương bằng phương tiện văn học

Nói đến nhân vật văn học là nói đến con người được miêu tả, thể hiện trong tác phẩm bằng các phương tiện văn học Đó là những nhân vật có tên như Tấm, Cám, Thạch Sanh, Thúy Kiều, Kim Trọng… Đó là những nhân vật không tên như thằng bán tơ, một

mụ nào trong Truyện Kiều, người đàn ông gác trạm trong Người đánh cờ hiệu Đó còn là

những con vật trong truyện cổ tích, đồng thoại, thần thoại, bao gồm cả quái vật lẫn thần linh, ma quỷ, những con vật mang nội dung và ý nghĩa con người Nhân vật có thể được

thể hiện bằng những hình thức khác nhau Đó có thể là những con người được miêu tả đầy đặn cả ngoại hình lẫn nội tâm, có tính cách, tiểu sử như thường thấy trong tác phẩm

tự sự, kịch Đó có thể là những người thiếu hẳn cả nét đó, nhưng lại có tiếng nói, giọng điệu, cái nhìn như nhân vật người trần thuật, hoặc chỉ có cảm xúc, nỗi niềm, ý nghĩ, cảm nhận như nhân vật trữ tình trong thơ trữ tình Nhân vật trong thơ lại có thể xuất hiện với

đại từ “tôi” hoặc hiện ra thấp thoáng như ông câu trong bài “Thu điếu” của Nguyễn Khuyến, hoặc như cái “non”, “nước” thề với nhau trong “Thề non nước” của Tản Đà

Văn học không thể thiếu nhân vật, bởi vì đó là hình thức cơ bản để qua đó văn học miêu tả thế giới một cách hiện tượng Bản chất văn học là một quan hệ đối với đời sống,

nó chỉ tái hiện được đời sống qua những chủ thể nhất định, đóng vai trò như những tấm gương của cuộc đời

Nhân vật văn học là một hiện tượng nghệ thuật ước lệ, có những dấu hiệu để ta nhìn nhận ra nó Đơn giản là một cái tên như Chí Phèo, Thị Nở… Tiếp đến là các dấu hiệu tiểu sử, nghề nghiệp hoặc đặc điểm riêng như chàng mồ côi, hai anh em sinh đôi, thằng ngốc… Sâu hơn nữa là các đặc điểm tính cách như ông tư sản học làm quý tộc, thằng đạo đức giả, người đi tìm hình của nước, tiếng hát con tàu… Các dấu hiệu đặc điểm

ấy thường được đúc kết thành các “công thức” giới thiệu nhân vật Chẳng hạn ở truyện Trương Chi Mỵ Nương, đó là “ngày xưa có anh Trương Chi Người thì thậm xấu hát thì thậm hay Cô Mỵ Nương ở lầu Tây Con quan thừa tướng ngày ngày cấm cung” Toàn bộ

quan hệ về sau và kết cục bi kịch của nhân vật đều gắn liền với “công thức” ban đầu đó

Các nhân vật trong Truyện Kiều cũng phát triển từ những dấu hiệu được giới thiệu ban đầu Ta có thể thấy qua nhân vật Kiều được giới thiệu “Làn thu thủy nét xuân sơn/ hoa gen thua thắm liễu hờn kém xanh” đã dự báo một cuộc đời không êm đềm và sóng gió

qua sự gen tuông và đố kị của thiên nhiên, ẩn bên trong đó là lòng người và thói đời lúc

bấy giờ Hay nhân vật Hoạn Thư : “Ở ăn thì nết cũng hay/ nói điều ràng buộc thì tay cũng già” đã dự báo một con người khôn ngoan và nham hiểm… Các công thức nhận ra

ấy được chứng thực trong các quan hệ, được bộc lộ hoặc điều chỉnh trong các xung đột,

và cuối cùng ta có một hình tượng hoàn chỉnh về một nhân vật văn học

Nhân vật văn học sẽ khác với các nhân vật trong hội họa, điêu khắc, bộc lộ trong hành động (hiểu theo nghĩa rộng, bao gồm các ngôn ngữ) và quá trình Nó luôn hứa hẹn những điều sẽ xảy ra, những điều chưa biết trong quá trình giao tiếp Đồng thời nhân vật văn học còn mang tính chất hồi cố, bởi vì mỗi bước phát triển đều làm nhớ lại công thức nhận biết ban đầu, đều làm cho nó sâu thêm, hoặc sẽ điều chỉnh cho nó xác đáng, nhưng không bao giờ bỏ quên hay xa rời cái chuẩn mực ban đầu Như vậy, nhân vật văn học là con người được thể hiện bằng phương tiện văn học Nội dung của nhân vật nằm trong sự thể hiện của nó

Như vậy, nhân vật trong tác phẩm là thể hiện khả năng biểu đạt và là tiếng nói của nhà văn về con người và cuộc đời Việc đánh giá, phán xét nhân vật phải như là một hiện tương thẩm mỹ chứ không phải là một hiện tượng xã hội học Ta có nhìn thấy qua nhìn thấy đằng sau số phận nàng kiều là những khái quát về tài mệnh, tài- tình trong xã hội lúc

bấy giờ Đằng sau tác phẩm Số đỏ của nhân vật Xuân tóc đỏ không chỉ là sự may mắn mà

con là sự lên ngôi của thói đạo đức giả

1.1.1.2 Nhân vật là phương tiện khái quát hiện thực

Qua nhân vật nhà văn muốn phản ánh đời sống:

Chức năng của nhân vật là khái quát quy luật cuộc sống con người, những suy nghĩ, ước ao, kì vọng của con người cho nên nhà văn xây dựng nhân vật là thể hiện những

cá nhân nhất định và quan niệm đánh giá về cá nhân đó Nói cách khác, nhân vật là phương tiện khái quát cách tính cách, số phận con người và các quan niệm về chúng Nhà văn xuất phát từ những con người trong đời sống để xây dựng nhân vật văn học, song không thể đồng nhất nhân vật văn học với con người của đời sống, vì nhân vật là sáng tạo của nhà văn

Nhân vật là phương tiện khái quát tính cách số phận con người (tính cách nhân vật

là một hiện tượng xã hội lịch sử xuất hiện trong một hiện thực khách quan (trong câu chuyện thần thoại) qua đó nhân vật dẫn dắt ta đến với đời sống xã hội Ví dụ: nhân vật Chí Phèo qua nhân vật ta thấy bộ mặt bỉ ổi của xã hội phong kiến đương thời Tính cách

có mộ hạt nhân là sự thống nhất của cá tính và cái chung xã hội lịch sử Nhưng người ta chỉ gọi là tính cách những người mà sự thống nhất kia biểu hiện một cách nổi bật các

phẩm chất xã hội lịch sử của nó Tính cách ấy là hiện tượng nổi bật của đời sống con

người Trong Nghệ thuật thi ca, Aristốt viết :“Tôi hiểu tính cách là cái lí do mà chúng ta gọi nhân vật bằng một tên nào đó” Nhân vật sẽ là có tính cách, nếu trong lời nói hay

hành động bộc lộ một khuynh hướng ý chí nào đó, bất kể là nó tốt hay nó xấu như thế nào Trong các tính cách bao giờ cũng cần tìm thấy một tính tất yếu hay một tính khả nhiên, mà theo đó, một ai đó nói gì hoặc làm gì, hoặc việc gì đó xảy ra với họ đều tuân theo tính tất nhiên, khả nhiên đó

Ta thấy tính cách được hiểu như là đặc điểm của nhân vật, khuynh hướng xã hội

và là quy luật hành động của nhân vật Đó là nhận thức chung nhất về tính cách như là nội dung của mọi nhân vật văn học Tính cách đó được thể hiện trong toàn bộ sự miêu tả nhân vật, nhưng trước hết là trong các công thức và dấu hiệu đặc điểm mà ta đã nói ở trên

Tính cách là một hiện tượng xã hội, lịch sử, xuất hiện một cách khách quan Do đó, chức năng khái quát của nhân vật cũng mang tính chất lịch sử Trong thời cổ đại xa xưa, khi nhiệm vụ của xã hội con người là chinh phục thiên nhiên, khai phá địa bàn cư trú, tạo dựng dân tộc, chống ngoại xâm, thì xuất hiện các nhân vật thần thoại như Nữ Oa đội đá

vá trời, Lạc Long Quân và Âu Cơ Cả những nhân vật với tầm vóc và tư thế tầm cỡ như Thánh Gióng Nhân vật văn học khái quát các tính cách đối kháng về mặt phẩm chất Đó

là các nhân vật cổ tích với các tính cách người giàu, kẻ nghèo, người ác, người thiện, có ý nghĩa xác định những chuẩn mực giá trị trong quan hệ xã hội giữa người với người

Nhưng ý nghĩa của nhân vật không chỉ là thể hiện tính cách Vì mỗi tính cách là kết tinh của một môi trường, cho nên nhân vật còn là người dẫn dắt ta vào một thế giới đời sống khác Phêdin nói rằng nhân vật là một công cụ

Nhân vật chính là nhân vật đóng vai trò chủ chốt, xuất hiện nhiều, giữ vị trí then chốt của cốt truyện Đó là con người liên quan đến các sự kiện chủ yếu của tác phẩm, là

cơ sở để tác giả triển khai đề tài cơ bản của mình

Nhân vật là quan niệm tính cách tư tưởng mà tác giả muốn thể hiện nhân vật không phải là con người thật nên không thể phán xét nó ở ngoài đờì mà phải đặt trong mối quan

hệ tình huống truyện và ý đồ của nhà văn Sức sống của nhân vật ngoài tính sinh động của

sự miêu tả mà có là ý nghĩa điển hình mà nó khái quát Đó là những nhân vật không chịu

nằm yên trên trang sách mà đã bước từ trang sách ra giữa cuộc đời Đó là những nhân vật

đã làm cho tên tuổi của các nhà văn trở nên bất tử

1.2 Khái niệm hình tượng nhân vật trong tác phẩm văn học

Hình tượng nghệ thuật là đời sống được nghệ sĩ tái hiện bằng tưởng tượng sáng tạo trong những tác phẩm nghệ thuật Giá trị trực quan độc lập là đặc điểm quan trọng của hình tượng nghệ thuật Bằng chất liệu cụ thể, nó làm cho người ta có thể ngắm nghía, thưởng ngoạn, tưởng tượng

Hình tượng nghệ thuật tái hiện đời sống nhưng không phải sao chép y nguyên những hiện tượng có thật mà là tái hiện có chọn lọc, sáng tạo thông qua trí tưởng tượng, sáng tạo và tài năng người nghệ sĩ, sao cho các hình tượng truyền lại được ấn tượng sâu sắc, từng làm cho nghệ sĩ day dứt, trăn trở cho người khác Hình tượng nghệ thuật vừa có giá trị thể hiện những nét cụ thể, cá biệt không lặp lại, lại vừa có khả năng khái quát làm bộc lộ được bản chất của một loại người hay một quá trình đời sống theo quan niệm của người nghệ sĩ

Hình tượng còn là một quan hệ xã hội – thẩm mỹ vô cùng phức tạp Trước hết là quan hệ giữa các yếu tố và chỉnh thể của bức tranh đời sống được tái hiện qua hình tượng Thứ đến là quan hệ giữa thế giới nghệ thuật với thực tại mà nó phản ánh Do đó, hình tượng không chỉ tái hiện đời sống mà còn cải biến nó để tạo ra một thế giới mới, chưa từng có trong hiện thực Đó là quan hệ giữa tác giả với hình tượng cuộc sống trong tác phẩm Một mặt hình tượng là hình thức, là kí hiệu của một tư tưởng, tình cảm một nội dung nhất định, là sản phẩm sáng tạo của nghệ sĩ Mặt khác hình tượng lại là một khách thể tinh thần có cuộc sống riêng, không phụ thuộc vào ý muốn và cuối cùng là quan hệ giữa tác giả, tác phẩm với công chúng của nghệ thuật, giữa hình tượng với ngôn ngữ của một nền văn hóa

Hệ thống hình tượng là toàn bộ mối quan hệ qua lại của các yếu tố cụ thể cảm tính tạo nên hình tượng nghệ thuật mà trung tâm là mối quan hệ của các nhân vật Chúng ta đã phân biệt nhân vật chính diện, phản diện chủ yếu trên bình diện thể hiện đề tài, chủ đề, tư tưởng, cảm hứng Ở phương diện kết cấu, hệ thống hình tượng bao gồm một phạm vi rộng hơn, gắn với tất cả chiều sâu, chiều rộng của nội dung tác phẩm

Nói đến hệ thống nhân vật là nói đến sự tổ chức các quan hệ nhân vật cụ thể của

tác phẩm Các mối quan hệ thường thấy của các nhân vật là đối lập, đối chiếu, tương phản, bổ sung Sự phản ảnh hiện thực trong các mâu thuẫn xung đột và sự vận động dẫn

đến việc tổ chức các nhân vật đối lập Đó là sự đối lập giữa giữa thiện và ác, tốt và xấu, giữa thống trị và bị trị, xâm lược và chống xâm lược, bóc lột và bị bóc lột Dĩ nhiên quan

hệ nhân vật đối lập ở đây không phải chỉ là một phạm trù xã hội học Nó gắn liền với sự đối lập của các cá nhân về phương diện địa vị, cá tính, phẩm chất, chẳng hạn như dũng cảm và hèn nhát, trung thực và gian dối, trung thành và phản bội, ngay thẳng và nịnh bợ, tham lam và biết điều…Ta dễ dàng thấy đối lập đó trong các hệ giữa Lí Thông và Thạch Sanh, Tấm và Cám, Lục Vân Tiên và Trịnh Hâm, Bùi Kiệm, chị Dậu và vợ chồng nghị Quế, Mị, A Phủ và bố con thống lí Pá Tra; chị Sứ và dân Hòn Đất với thằng Xăm và lũ ác

ôn Mĩ ngụy Đó là sự đối lập của nhân cách, lí tưởng, lẽ sống Cái khéo léo của tác giả là làm sao cho các nhân vật đối lập thù địch có quan hệ với nhau, ràng buộc nhau ở phương diện nào đó, và do đó mà đối lập càng thêm gay gắt Chẳng hạn kết là anh em, cùng quan

hệ huyết thống, cùng chung lí tưởng, chung đối tượng tranh chấp, hoặc loại trừ nhau vì mối thù Quan hệ đối lập thường loại trừ nhau một mất một còn, và thường là cơ sở để tạo thành các tuyến nhân vật của tác phẩm

Quan hệ đối chiếu, tương phản làm nổi bật sự đối lập và khác biệt của các nhân vật Đó là thầy trò Đôn Kihôtê và Sanxô Pansa của Xecvantec: một người cao và gầy; môt người thấp và béo Một người bị đầu độc bởi những hoang tưởng của tiểu thuyết hiệp sĩ; một người có trí óc lành mạnh Một người có lí tưởng cao xa; một người thực dụng, thiển cận Cả hai thầy trò như hai tấm gương soi chiếu lẫn nhau Đó còn là Saclo và Emma

trong Bà Bôvari Một người đần độn, thỏa mãn, nhút nhát, một người thông minh, đầy

khao khát và táo tợn liều lĩnh Ta còn thấy sự tương phản đó trong các quan hệ giữa Giang vangiăng và cha Mirien, Giang vangiăng và Tenacđiê, Giang vangiăng và Giave

trong Những người khốn khổ Sự tương phản làm cho các cặp đối lập, khác biệt hiện ra

gay gắt

Đối chiếu là một mức độ thấp hơn của tương phản Chẳng hạn đối lập Thúy Kiều

và Thúy Vân trong Truyện Kiều Đối chiếu tương phản là nguyên tắc kết cấu hết sức phổ

biến Nó chẳng những làm nổi bật các nhân vật khác tuyến mà con làm cho các nhân vật

cùng tuyến càng trở nên sắc nét Ta có thể thấy rõ qua sự tương phản của tính khí ba anh

em Lưu Bị, Quan Vũ, Vân Trường trong Tam quốc chí diễn nghĩa; Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới, Đường Tam Tạng trong Tây du kí; anh Dậu và chị Dậu, cái Tí và thằng Dần, lí trưởng và quan phủ trong Tắt đèn

Quan hệ bổ sung là quan hệ của các nhân vật cùng loại, nhằm mở rộng phạm vi

của một loại hiện tượng Bên cạnh AQ còn có cu Don, Vương râu xồm, vú Ngò trong AQ chính truyện Bên cạnh chị Dậu còn có binh Chức, Năm Thọ, anh Dậu, cái Tí, cái Tỉu,

thằng Dần đều là nhân vật bổ sung vào gánh nặng của chị Ta còn thấy thêm chị Hoàng, con chó becgie và lớp người cặn bã đi tản cư ở một làng quê đã làm nên những nét bổ

sung cho tính cách nhân vật Hoàng trong Đôi mắt của Nam Cao Nhân vật bổ sung thường là nhân vật phụ, làm cho nhân vật chính trở nên “đậm đà” và có bề dày hơn

Chúng tuy mang tính chất phụ thuộc, nhưng đồng thời cũng có tác dụng mở rộng đề tài

Ngoài quan hệ bổ sung phụ thuộc còn có quan hệ bổ sung đồng đẳng Các nhân vật

Epghenhi Ơnêghi, Lexki, Tachiana, Ogana trong Epghenhi Ơnêghi của Puskin bổ sung

cho nhau, mà cũng thể hiện cuộc sống của một tầng lớp người Cũng giống như các nhân

vật San, Thứ, Oanh, Đích trong Sống mòn của Nam Cao hay các nhân vật trí thức, chính khách của ngụy Sài Gòn trong tiểu thuyết Gặp gỡ cuối năm của Nguyễn Khải

Hệ thống nhân vật là sự tổ hợp nhân vật làm sao cho chúng phản ảnh nhau, tác động nhau, soi sáng nhau để cùng phản ảnh đời sống Trong hệ thống hình tượng của tác phẩm, nhân vật vừa các vai trò xã hội của nó (giai cấp, nghề nghiệp, địa vị, gia tộc,…) vừa đóng vai trò văn học (vai trò một công cụ nghệ thuật, thực hiện một chức năng nghệ thuật: vai trò tố cáo, vai trò tấm gương, vai trò kẻ chống đối, vai trò anh hùng, vai trò phần thưởng, vai trò tương phản, bổ sung, đối lập…) Các vai trò này gắn bó với nhau trong quan hệ nội dung và hình thức Chỉ chú ý vai trò xã hội của nhân vật sẽ đưa đến sự phân tích văn học như phân tích một hiện tượng xã hội thuần túy Ngược lại, chỉ chú ý vai trò văn học sẽ biến thành hình thức thiếu nội dung Cần kết hợp chúng trong một chỉnh thể nghệ thuật, mới thấy hết nội dung tư tưởng - thẩm mĩ của tác phẩm

Chương 2: Mạc Ngôn và tiểu thuyết của Mạc Ngôn trong dòng chảy

của văn học Trung Quốc

2.1 Giới thiệu đôi nét về văn học Trung Quốc

2.1.1 Những thành tựu đạt được của thể loại tiểu thuyết Trung Quốc

Trung Quốc bước vào thời kì hội nhập và đây là điều kiện để các tác phẩm văn học nước ngoài xâm nhập vào thị trường này Cũng chính vì thế nên các nhà văn Trung Quốc nhanh chóng tiếp thu những tư tưởng và quan niệm mới rồi đưa vào trong các sáng tác của mình Có nhà lí luận Trung Quốc đã nói rằng dường như tiểu thuyết của chúng ta đều diễn lại một cách “lão luyện” toàn bộ các trào lưu tiểu thuyết của Âu Mỹ và thế giới XIX

trở lại đây Điều này khó có thể tránh khỏi khi suốt một thời gian dài Trung Quốc thực

hiện chính sách đóng cửa chỉ biết có mỗi đất nước mình, không hơn không kém Giờ đây, khi thực hiện chính sách hội nhập Trung Quốc không khỏi ngỡ ngàng trước những thành tựu của thế giới Đối với văn học cũng vậy, các nhà văn choáng ngợp trước những tư tưởng mới, quan niệm mới của các nhà văn trên thế giới Và cứ như thế định hình cho phương thức sáng tác của mình Nhưng sau một thời gian rập khuôn máy móc, lấy nhược điểm của người khác làm ưu điểm sáng tác của mình khiến cho văn học Trung Quốc bị lu

mờ, không có giá trị trong mắt độc giả quan tâm Các nhà văn Trung Quốc cũng vì lẽ đó

đã có dịp ngồi lại nhìn nhận chính mình và định hướng cho những phương thức sáng tác mới, không đi theo vết xe đỗ trước đây Vì suy cho cùng chỉ khi chúng ta đứng trên chính mảnh đất quê hương của mình sáng tác, viết về quê hương với tất cả lòng yêu thương và quý trọng, viết bằng chính cảm xúc thật của mình trên cơ sở tiếp nhận có chọn lọc tinh hoa của nhân loại thì tác phẩm của chúng ta mới thật sự có giá trị và được độc giả đón nhận Và cũng chính vì thế hàng loạt tác phẩm mới đã ra đời Các nhà văn có những tác

phẩm nổi tiếng như: Mạc Ngôn (Cao lương đỏ, Báu vật của đời, Đàn hương hình, Tửu quốc, Cây tỏi nổi giận, ), Giả Bình Ao (Phế đô, Nôn nóng, Phấn khởi, ), Vương An Ức (Trường hận ca), Vương Mông (Cáo xanh, Hoạt động biến nhân hình), Thiết Ngưng (Những người đàn bà tắm), Trương Hiền Lượng (Nửa đàn ông là đàn bà, Cô gái Thiểm

Bắc), Cổ Hoa (Thị trấn phù dung), Cao Hành Kiện (Linh sơn, Thánh kinh của một con người), Dư Hoa (Huynh đệ), Vệ Tuệ ( Baby Thượng Hải, Điên cuồng như Vệ Tuệ)

2.1.2 Điểm qua một vài sự kiện của nền văn học Trung Quốc

Từ khi Trung Quốc tiến hành “Cải cách mở cửa” thì nền văn học Trung Quốc

cũng bắt đầu chuyển mình Đặc biệt là những năm đầu thế kỷ mới – thế kỷ XXI thì quan niệm, nhận thức về văn học Trung Quốc rất rộng mở, thoáng hơn trước rất nhiều để có thể hòa nhập với giai đoạn mới Nhìn lại những thăng trầm nền văn học Trung Quốc đã trải

qua: thời kì chống phái hữu năm 1957, mười năm “Cách mạng văn hóa” (1966 – 1976)

và văn học thời kì cải cách mở cửa (những năm 90), ta nhận thấy được rõ hơn những thành tựu mà nền văn học đương đại Trung Quốc đạt được Gần đây nhất là giải Nobel

văn học của Cao Hành Kiện với tác phẩm Linh Sơn (2000) Có thể thấy văn học Trung

Quốc đã thoát ra được những gò bó, khuôn phép, hạn hẹp của văn chương Trung đại và bắt được nhịp với văn chương thế giới

Để có được những thành tựu như ngày nay, văn học Trung Quốc đã phải trải qua nhiều giai đoạn khác nhau Chúng ta có thể khái quát lại các sự kiện văn học để thấy được quá trình phát triển của nó qua các giai đoạn: Qua mười năm động loạn (1966 – 1976) và

cuộc “Cách mạng văn hóa” chấm dứt đã mở ra một thời kì mới đầy dân chủ và sáng tạo của nền “Văn học thời kì mới” (1976 – 1986) Bắt đầu với những quan niệm, nhận thức lí

luận mới được hình thành tạo tiền đề để phát triển nền văn học mới Từ phương hướng

“Văn nghệ phục vụ chính trị” – kim chỉ nam hành động của văn học đương đại mấy mươi năm đầu nay đổi lại “Văn nghệ phục vụ nhân dân” Trước quan niệm “Văn nghệ phục vụ công – nông – binh” hình tượng người anh hung cách mạng luôn rực sáng trong tác phẩm văn học thì nay là “Văn nghệ phục vụ con người, phục vụ đại chúng” Trước đây coi đối

tượng miêu tả văn học là công – nông – binh, là con người tiên tiến và điển hình tiên tiến nhằm cổ vũ tinh thần yêu nước thì nay đối tượng miêu tả của văn học rất rộng, không

phân biệt giai cấp, tầng lớp nào Trước đây văn học có “Vùng cấm” của thời kì văn học

1949 – 1966, nay xóa bỏ vùng cấm Trước đây văn học coi “ba tính” (tính Đảng, tính giai

cấp và tính dân tộc) là tiêu chí để đánh giá tác phẩm văn học mà bất kì người cầm bút nào khi sáng tác cũng phải nhận thức đầy đủ, tuân theo nghiêm túc và phương pháp sáng tác

hiện thực XHCN là tiêu chuẩn để bình xét tác phẩm văn học thì nay quan niệm ấy bị phá

bỏ vì nó bị lỗi thời

Từ ngày 27/5/1978 đến ngày 05/6/1978 đại hội mở rộng ban chấp hành Hội liên hiệp văn học nghệ thuật toàn Trung Quốc lần thứ III được khai mạc tại Bắc Kinh chính thức tuyên bố tập đoàn phản cách mạng bị đập tan, văn học nghệ thuật Trung Quốc được khôi phục và bắt đầu hoạt động theo phương hướng mới Từ đây, văn học Trung Quốc thực hiện được cải cách, đổi mới về mọi mặt nhất là về chủ trương, đường lối và nhận

thức Phương châm “Trăm hoa đua nở” và “Trăm nhà đua tiếng” bước vào thời kì mới

được phát huy cao độ và nền văn học Trung Quốc bắt đầu xuất hiện một số trào lưu văn học – thu hút sự chú ý, tìm tòi sang tạo và nghĩ suy của các nhà văn Đó được coi như là

sự phát triển tất yếu của văn học, khi Trung Quốc tiến hành cải cách mở cửa và đón nhận

luồng gió “toàn cầu hóa”

Một số trào lưu văn học mới được hình thành và phát triển: Trào lưu “Văn học vết thương” – nói lên vết thương đau xót, sâu thẳm mà biết bao con người, chịu oan, chết thảm trong “Cách mạng văn hóa”; trào lưu “Văn học phản tư” – bên cạnh việc đau lòng

khi nghĩ đến vết thương vẫn còn để lại, các nhà văn thời kì mới còn có dịp để bình tâm, suy nghĩ lại những gì đã xảy ra trước đó

Và đến khi Trung Quốc tiến hành cải cách thì bắt đầu xuất hiện một số trào lưu văn

học mới để phù hợp với tình hình mở cửa của đất nước: trào lưu “Văn học cải cách” – đổi mới về văn học từ hình thức đến nội dung; trào lưu “Văn học tầm căn” là trào lưu văn

học tìm về nguồn cội, gốc rễ của văn hóa truyền thống mấy nghìn năm xa xưa của dân tộc

Trung Hoa; trào lưu văn học “Chủ nghĩa hiện thực khai phóng” là trào lưu văn học mang tính chất toàn cầu hóa chịu ảnh hưởng từ các nước phương Tây; trào lưu “Văn học tân tả thực” và trào lưu “Văn học tìm tòi mới” là những trào lưu không chấp nhận phương pháp

sáng tác cũ một cách máy móc mà đòi hỏi nhà văn phải tìm tòi sáng tạo đáp ứng được tính chân thực tối cao

Đến những năm 90 khi Trung Quốc bước vào nền kinh tế thị trường thì nền văn

học lại bị thách thức một cách nghiêm trọng “tác phẩm là một thứ mì ăn liền, nơi phóng

uế bừa bãi hay bãi rác tinh thần” [7, tr.75] Nhưng qua đó đã tạo nên cho nền văn học

Trung Quốc một nội lực hùng hậu để chọn lọc rèn luyện ra những nhà văn phù hợp với

yêu cầu mới và có chỗ đứng vững chắc trong lòng người đọc Vì thế các nhà văn đều chọn

cho mình một xu hướng đi riêng gọi chung là “Xu hướng các nhà văn” Từ đó các nhà văn có thể tự do thể hiện quan điểm của mình cùng với chủ trương “Mới về ý thức, tự do nhận thức và thoáng về sáng tác, quan niệm đa nguyên hóa và cởi trói trong văn học được thực thi dân chủ trong văn học” [7, tr.75]của nhà nước

Nhìn chung nền văn học Trung Quốc đã bắt đầu hòa nhập với dòng chảy chung của thế giới Từ năm 1978 bắt đầu thoát khỏi một số khuôn khổ, quy định gò bó, chật hẹp

để phát huy cao độ tinh thần “Trăm hoa đua nở” Từ đó đã hình thành nên một thành

công rực rỡ cho nền văn học nước nhà đáng để học hỏi

Trên tổng thể nền văn học nói chung và tiểu thuyết nói riêng chúng ta thấy nội dung ngày càng gần gủi, hiện thực và hiện đại hơn trên tất cả các phương diện phản ảnh

Đó là do chủ trương mở rộng “thoáng về nhận thức và tự do phản ảnh” nên vì thế các

nhà văn thuận lợi trong việc sáng tạo và tìm tòi nội dung để thể hiện Bên cạnh những đề tài truyền thống thì ngày nay các nhà văn đã bắt đầu thổi vào nền văn học nước nhà một luồng gió mới mẽ, các nhà văn mạnh dạn đề cập đến những vấn đề mang tính chất thầm kín và những lỗ thủng của xã hội…đó chính là thành quả của một nền văn học đang hướng đến thế giới, là một sự hòa quyện giữa lối viết và văn hóa truyền thống với nền văn

hóa phương Tây để phù hợp với xu hướng “Toàn cầu hóa - Đa nguyên hóa”

Hiện nay, các nhà văn đương đại Trung Quốc rất tự do trong việc chọn lựa đề tài

và phương pháp sáng tác Việc chuyển đổi nhanh chóng về quan niệm và nhận thức một thời gian đã gây ra tranh luận gay gắt về lí luận, phê bình trên văn đàn Trung Quốc từ sau

“Cách mạng văn hóa” (1976) đến nay Từ chỗ xa lạ với các khái niệm “Văn học vết thương”, “Văn học tầm căn”, “Văn học phản tư”, “Nhiệt văn học”, “Thơ mông lung” và

“Văn học ngoại lai” thì nay văn học Trung Quốc chấp nhận nó và coi đó là sự phát triển

tất yếu của văn học trong thời đại mới khi Trung Quốc cải cách, mở cửa và đón nhận làn

gió “toàn cầu hóa” Một thời gian văn học đương đại Trung Quốc có hai luồng ý kiến trái

ngược nhau về tác phẩm của Giả Bình Ao và Vương Sóc và gần đây nhất là của Mạc Ngôn, Vệ Tuệ Có hai luồng ý kiến về các nhà văn này Ý kiến thứ nhất phê phán rất gay gắt các sáng tác của Giả Bình Ao, Vương Sóc, Mạc Ngôn và Vệ Tuệ Ý kiến thứ hai

khẳng định, đề cao sự sáng tạo, khám phá và đặt vấn đề mới của các nhà văn thế hệ mới này

Thời gian gần đây, Việt Nam dịch rất nhiều tác phẩm văn học đương đại Trung Quốc, nhất là các tác phẩm đoạt giải thưởng văn học và được dư luận chú ý ở Trung Quốc Nhiều tác phẩm đưa đến cho độc giả Việt Nam cái nhìn mới về diện mạo mới của văn học Trung Quốc thời kì cải cách, mở cửa Bên cạnh đó cũng có một số tác phẩm đương đại Trung Quốc làm cho độc giả Việt Nam phân vân và không đồng tình với các vấn đề mà các nhà văn Trung Quốc đưa ra, trong đó có vấn đề tính dục Trước hết là tác

phẩm Phế đô của Giả Bình Ao Cũng như ở Trung Quốc, độc giả Việt Nam cho rằng bên cạnh những trang viết rất thực, có giá trị phê phán xã hội, Phế đô của Giả Bình Ao là một loại “dâm thư”, một kiểu “Kim Bình Mai hiện đại”, nghĩa là tác giả rơi vào chủ nghĩa tự

nhiên, có nhiều sa đà vào việc miêu tả sắc dục, gợi tình không có lợi cho việc giáo dục thế

hệ trẻ Hình tượng Trang Chi Điệp trong Phế đô làm cho người đọc dễ lien hệ đến nhân vật Tây Môn Khánh dâm ô, chơi bời và đầy tội lỗi trong Kim Bình Mai của Tiếu Tiếu Sinh thời nhà Thanh cách đây hàng trăm năm Mục đích của Giả Bình Ao trong Phế đô

không phải miêu tả sắc dục, tính dục để kích thích sự tò mò của độc giả mà chủ tâm của

tác giả rất rõ khi đặt bút viết Phế Đô lại là một khía cạnh khác Qua Phế đô, Giả Bình Ao

muốn so sánh, liên hệ về sự việc và con người ở hai thời đại cách xa nhau ở một thành phố mà một thời là kinh đô của triều đại phong kiến Trung Quốc Đó là kinh đô Trường

An thời nhà Đường và thành phố Tây An của nước Trung Hoa mới hôm nay Tác giả muốn người đọc hiểu rằng ở thành phố Tây An ngày nay có khác gì so với kinh đô Trường An thời xưa Vẫn còn những kẻ đồi bại bất tài và những sự việc xấu xa, bỉ ổi như Trường An thời trước Thành phố Tây An ngày nay phải trong sạch đẹp đẽ và khác xưa chứ không thể tồn tại mãi những con người và sự việc xấu xa đó Qua những miêu tả sắc

dục, tính dục trong Phế đô rất giàu tính hiện thực của thời đại Qua Phế đô người đọc có thể thấy tác giả là người dũng cảm dám mổ xẻ “ung nhọt” thối rữa, nhơ nhớp được che

đậy rất kín trong xã hội mới

Mạc Ngôn là nhà văn đương đại Trung Quốc có nhiều tác phẩm được dịch và được

dư luận Việt Nam chú ý nhiều nhất Bên cạnh tác phẩm có giá trị được chuyển thể điện

ảnh và nhận giải thưởng cao là Cao lương đỏ và tác phẩm Đàn hương hình được giải

thưởng Mao Thuẫn gần đây (lần thứ 6 – 2004), một số tác phẩm của Mạc Ngôn nảy sinh nhiều đánh giá khác nhau ở Việt Nam Bên cạnh những ưu điểm về nội dung và nghệ thuật, tác phẩm của Mạc Ngôn rơi vào hiện tượng sắc dục, tính dục, miêu tả nhiều về sự

thèm khát xác thịt Trong Cao lương đỏ Mạc Ngôn không né tránh khi miêu tả “quan hệ”

giữa cô gái trong trắng Cửu Nhi với người mình yêu là tên phu khiêng kiệu Từ Chiếm

Ngao Qua việc miêu tả “quan hệ” này, tác giả muốn ca ngợi tình yêu hồn nhiên, đích thực giữa Cửu Nhi và Từ Chiếm Ngao Họ “cho nhau” vì yêu nhau và thật sự đã hy sinh

vì nhau “Quan hệ” này rất thực làm cho người đọc chấp nhận Trong Đàn hương hình Mạc Ngôn miêu tả “quan hệ” có thể coi là bất chính giữa người phụ nữ đã có chồng là

Tôn Mi Nương với quan huyện Tiền Đinh Từ cặp chân đẹp gợi cảm của Tiền phu nhân (vợ Tiền Đinh) đến việc miêu tả tỉ mỉ sự thèm khát quan hệ tình dục với Tiền Đinh, Mạc Ngôn muốn tạo nên sự lôi cuốn người đọc Hình ảnh một Tôn Mi Nương mắc bệnh tương

tư “quằn quại trong lửa dục”, “giãy giụa trong bẫy tình”, và đêm nào “cũng mơ thấy ông lớn và nàng có quan hệ xác thịt” là rất hiếm thấy trong các tác phẩm Trung Quốc các

thời kì trước đó Miêu tả sự thèm muốn xác thịt đến mức bệnh hoạn của Tôn Mi Nương là một cách lên án hiện thực xã hội của tác giả Ở đây, người đọc có thể thương cho Tôn Mi Nương hơn là giận trách nàng

Tác phẩm Báu vật của đời (nguyên văn là Phong nhủ phì đồn) của Mạc Ngôn làm

cho độc giả Việt Nam có những ý kiến khác nhau Ý kiến thứ nhất, có thể coi là đa số

rằng Báu vật của đời của Mạc Ngôn là một tác phẩm tốt có giá trị về nội dung nghệ thuật,

khái quát chân thực và sinh động một giai đoạn lịch sử xã hội khá dài của Trung Quốc từ hiện đại đến đương đại thông qua các thế hệ trong gia đình của Thượng Quan Ý kiến thứ

hai tuy không nhiều cho rằng Báu vật của đời của Mạc Ngôn có tính “khiêu dâm”, nguyên nhân trước hết là tiêu đề của tác phẩm Nguyên tiêu đề của tác phẩm là Phong nhủ phì đồn, dịch ra tiếng Việt là Mông to vú nẩy Tiêu đề quá “lộ liễu”, gây cho độc giả hiểu lầm đây là tác phẩm “nhạy cảm”, miêu tả tính dục, khoái cảm của xác thịt nhưng yếu tố được coi là “khiêu dâm” trong tác phẩm chỉ là một vài trang (trên gần 860 trang sách) tả

sự thèm khát dâm hoang quá mức của mụ Kim

Về tiêu đề của tác phẩm Phong nhủ phì đồn Mạc Ngôn giải thích rằng trên mặt chữ

nghĩa thì có nghĩa là mạnh khỏe, bầu vú căng tròn và cặp mông núng nính, đó là cái

thiêng liêng nhất, trang nghiêm nhất của người phụ nữ Qua tiêu đề tác giả muốn ca ngợi

người mẹ, hay nói cách khác là ca ngợi người phụ nữ, ca ngợi khả năng sinh và dưỡng của họ Mạc Ngôn nhấn mạnh rằng một khía cạnh khác của tên cuốn sách là muốn châm biếm xã hội Còn tên gọi của cuốn sách muốn nói lên điều gì thì Mạc Ngôn cho rằng ông

không biết nói thế nào và tác giả tin rằng độc giả còn sáng suốt hơn mình Mặc dù có những đoạn miêu tả sắc dục nhưng với hơn 80 vạn chữ Báu vật của đời của Mạc Ngôn –

như tác giả thừa nhận là viên đá nặng nhất trong lâu đài văn học của bản thân Tác phẩm

đã “thể hiện đầy đủ cách nhìn của tác giả đối với các vấn đề xưa như lịch sử, quê hương, cuộc sống” [7, tr.83]

Các nhà văn thế hệ mới Trung Quốc mang đến cho văn học một diện mạo mới và phong cách mới Thế hệ nhà văn mới ít chú ý đến đề tài lịch sử, truyền thống và cách mạng như các thế hệ nhà văn đi trước Đề tài nổi bật trong các tác phẩm của họ là cuộc sống đương đại hôm nay với những cảm quan và nhận thức mới tân tiến hơn Giới tính, tình yêu và các mối quan hệ xã hội đan chéo là những đề tài phổ biến trong sáng tác của

các nhà văn thế hệ mới Với “ý thức tự ngã”, không thích nói đến những vấn đề khái

quát, trọng đại, các nhà văn thế hệ mới quan tâm đến những vấn đề gì họ nhận thức được, thấy được và nghe được Nhân vật trong tác phẩm của các nhà văn này thường là những con người hiện đại, có lối sống và quan hệ tình cảm hiện đại Những vấn đề này họ đặt ra

và giải quyết hoàn toàn khác so với các tác phẩm mang tính truyền thống của các thập kỷ

trước Vệ Tuệ và tác phẩm Điên cuồng như Vệ Tuệ là một trong những tác phẩm như

vậy

Vệ Tuệ là một nhà văn nữ trẻ, sở trường về truyện ngắn Đề tài truyện ngắn của Vệ

Tuệ là cuộc sống thường nhật, nhân vật không phải là “con người truyền thống” mà là

“con người hiện đại” với lối sống cuồng nhiệt, xô bồ, gấp gáp và tự buông thả mình

Phương pháp sáng tác truyện ngắn của Vệ Tuệ mang phong cách Tây phương, không theo quy tắc truyền thống, như tác giả đã nói là đeo đuổi cách viết văn hò hét vẻ đẹp tái sinh

từ trong huyệt mộ và tâm trí luôn bị dày vò về những vấn đề mang ý nghĩa nhân bản Điên cuồng như Vệ Tuệ gồm những câu chuyện mà đề tài khá “xa lạ” với độc giả Việt Nam, đó

là tình yêu bệnh hoạn, khoái cảm xác thịt, truy hoan điên cuồng và quan hệ đồng tính

luyến ái xấu xa Nhân vật trong các truyện là “Tôi” (tức là tác giả), Tây da đen, da trắng,

những kẻ say rượu lấy việc làm tình làm trò tiêu khiển và thèm khát tình dục, hoan lạc đến quá mức Nhân vật Tôi, Bì Bi, Chu Dịch và Ngải Hạ đều là những người thoát loạn, điên cuồng, chỉ biết sống về nhục dục mà không hề có ước mơ, lối sống nào tốt đẹp hơn Với gần 370 trang sách người đọc không bắt gặp những con người tích cực, lương thiện trong tác phẩm Bối cảnh, lối sống và hình ảnh những con người thác loạn, điên cuồng, say xỉn, quan hệ tình dục mà tác giả miêu tả chỉ có thể thấy trong các tác phẩm văn học phương Tây ở các thế kỷ trước chứ không thể là Trung Quốc hôm nay Nếu lấy con mắt

và cảm giác của người đọc “truyền thống” trong xã hội “truyền thống” phương Đông với các loại sách “truyền thống” từ trước đến nay thì không thể nào không bất bình trước văn phong và cách miêu tả “kỳ kỳ” của Vệ Tuệ Gạt bỏ những yếu tố dâm và tục ấy thì rõ ràng Điên cuồng như Vệ Tuệ là một tác phẩm có giá trị hiện thực cao và tác giả là người mạnh dạn dám mang đến cho người đọc một “món ăn lạ” và không hợp “khẩu vị” với

phần lớn người đọc Việt Nam hôm nay Đọc những trang sách của Vệ Tuệ người đọc hiểu được tâm trạng và mục đích của tác giả Đúng như tác giả có lần cho rằng không cưỡng lại được những cảm hứng điên cuồng, sùng bái mọi dục vọng, tận tình giao lưu với mọi cuồng vui của cuộc đời bao gồm cao trào giới tính

Trên đây, người viết xin điểm qua những trang sách “màu vàng” có yếu tố tính

dục trong một số tác phẩm văn học đương đại Trung Quốc đã được dịch ra tiếng Việt, được độc giả Việt Nam đọc và bàn luận Có người coi đó là những trang sách bình thường, không có gì để phê phán nhưng cũng có không ít người tỏ ra khó chịu và bất

bình, thậm chí có thái độ phẫn nộ Nhưng dù “dâm” hay “tục” đến đâu thì chúng ta

không thể phủ nhận giá trị hiện thực, sinh động và không một chút che đậy cuộc sống xã hội Trung Quốc trong thời cải cách mở cửa mà các tác phẩm này mang lại Sau những

trang sách “dâm” và “tục” các nhà văn đương đại Trung Quốc dám mạnh dạn nêu lên

vấn đề sâu sắc, lớn lao mà nhiều người đọc phải suy nghĩ Đó là vấn đề xã hội, sự băng hoại của lối sống, đạo đức, vấn đề khát vọng tính dục của con người mà lâu nay văn học

đương đại Trung Quốc bị “cấm viết” hay “né tránh” nó thì nay trong tinh thần cởi mở, tự

do và sáng tạo, các nhà văn đương đại Trung Quốc mạnh dạn dám nghĩ và dám viết ra Có

lẽ người đọc Việt Nam nên quen dần với những trang văn như vậy và coi đó là việc bình thường của sáng tác văn học

2.1.3 Vị trí của tiểu thuyết đương đại Trung Quốc trên thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng

Đây là tài liệu dịch đã công bố ở các tạp chí chuyên ngành ở Việt Nam, người viết xin đưa vào cơ sở lí thuyết để hiểu rõ hơn về vấn đề

Cùng với xu hướng hòa nhập với thế giới và tiếp thu văn hóa phương Tây nên tiểu thuyết đương đại của Trung Quốc ngày nay đã thoát khỏi những khuôn khổ của truyền thống mà mang đậm dấu ấn của thời đại hội nhập và phát triển vì thế ta không khó khăn

gì để bắt gặp dấu vết hiện đại trong các tiểu thuyết ngày nay từ phương pháp, nội dung cho đến hình thức

Trước hết, tiểu thuyết đương đại Trung Quốc mang đậm dấu ấn “Chủ nghĩa hậu hiện đại” của nền văn học phương Tây “Chủ nghĩa hậu hiện đại” du nhập vào Trung

Quốc thông qua con đường văn học cuối 1980 do Đổng Đỉnh Sơn đã giới thiệu Tuy nhiên, chỉ bắt đầu gây được sự chú ý khi ba nhà lí luận Chủ nghĩa hậu hiện đại phương Tây là I.Hassan, Frederic Jameson và D.W.Fokkema thuyết trình các vấn đề về Chủ nghĩa hậu hiện đại vào các năm 1983, 1985 và 1987 tại Trung Quốc Các buổi thuyết trình này

đã gây được tiếng vang lớn đối với các nhà văn, nhà nghiên cứu Trung Quốc – tiểu thuyết Tiền phong và tiểu thuyết Tân tả thực là các hiện tượng văn học mang dấu ấn rõ nét nhất của chủ nghĩa hậu hiện đại

Tiểu thuyết Tiền phong được mở màn bởi sự đánh dấu của các nhà văn tên tuổi như Mã Nguyên, Mạc Ngôn, Tàn Tuyết Các nhà văn đã hăng hái trong việc đổi mới phương thức tự sự và tiến hành thực nghiệm ngôn ngữ tiểu thuyết, họ không quan tâm đến

việc viết cái gì mà quan tâm đến việc viết như thế nào thực sự “đem lại cho tiểu thuyết Trung Quốc một luồng sinh khí mới” [9, tr.82]

Còn tiểu thuyết Tân tả thực là một sự kế thừa truyền thống của Chủ nghĩa hiện thực nhưng không giống với chủ nghĩa hiện thực Phần lớn các tác phẩm này thể hiện khuynh hướng xóa bỏ chủ thể, tính đa nguyên, tính không xác định trả lại cho cuộc sống diện mạo, hình thái như ban đầu Thẳng thắn đối mặt với cuộc sống hiện thực các khuynh hướng này đã thể hiện lập trường, giá trị và nền tảng mĩ học của Chủ nghĩa hậu hiện đại

Chính sự biến đổi của xã hội Trung Quốc và sự ảnh hưởng phương Tây vì thế nên tiểu thuyết Trung Quốc từ sau cải cách bắt đầu xuất hiện một số đề tài, vấn đề mới mà

vốn dĩ văn học trước kia chưa hề xuất hiện Từ vấn đề đời tư cho đến vấn đề xã hội tất cả đều được các nhà văn khai thác triệt để và đó là xu hướng chung của nền tiểu thuyết Trung Quốc đương đại:

Tiểu thuyết có xu hướng viết về tính dục, có thể “coi tính dục như sợi chỉ đỏ xuyên suốt trong các tác phẩm đình đám nhất trong văn học đương đại Trung Quốc gần đây”

[27, tr.22] được xuất bản tại Việt Nam Từ Mạc Ngôn, Giả Bình Ao , sau này có thêm Vệ Tuệ, Cửu Đan ngay cả các nhà văn trẻ cũng có xu hướng viết về tính dục một cách mạnh

bạo hơn trước đây Tác phẩm Đại dục nữ (Người đàn bà tắm) của Thiết Ngưng miêu cả cách làm tình khá chi tiết Tác phẩm Phế đô của Giả Bình Ao có chiều hướng sa đà vào

miêu tả sắc dục, gợi tình không lợi cho việc giáo dục thế hệ trẻ Hay một số tác phẩm của Mạc Ngôn bên cạnh những ưu điểm về nội dung và nghệ thuật, tác phẩm của ông vẫn rơi vào hiện tượng sắc dục, tính dục Nhưng quan trọng hơn hết đó không phải là tất cả

những gì nhà văn muốn truyền đạt - “Tác phẩm thể hiện đầy đủ cách nhìn của tác giả đối với các vấn đề xưa như lịch sử, quê hương, cuộc sống” [7, tr.83] và nếu người đọc nhìn

nhận tác phẩm với quan niệm truyền thống thì sẽ không nhận thấy được các vấn đề mà các nhà văn đương đại đã mạnh dạn phản ánh

Xu hướng viết về các vấn đề hiện thực như đói nghèo, tham nhũng và quan trường cũng đã bắt đầu được thịnh hành Với tinh thần giải phóng tư tưởng – tự do mở cửa của

nhà văn đương đại Trung Quốc đã tự mình xóa bỏ các “vùng cấm” tiếp thu những tinh

hoa của văn học phương Tây Từ đó nền văn học bắt đầu hình thành một số hiện tượng

như “Tiểu thuyết nữ tính chủ nghĩa” và “Tiểu thuyết siêu ngắn”

Tiểu thuyết nữ tính chủ nghĩa được bắt đầu từ sau năm 1976 Đa số các tác giả

trong trào lưu “Tiểu thuyết nữ tính chủ nghĩa” chủ yếu sinh trưởng trong khoảng thời gian

1950 đến 1960 Một vài gương mặt tiêu biểu như Trương Khiết, Thiết Ngưng , Trì Lợi Các thế hệ nhà văn nữ này đã có những đóng góp rất lớn cho văn học Trung Quốc Từ những năm cuối thập kỷ 90 cho đến nay có thể xem là khoảng thời gian bùng nổ của văn

học nữ Trung Quốc với sự xuất hiện hàng loạt cây bút nữ trẻ gọi là những “mỹ nữ viết văn”, điển hình một số tác giả nổi tiếng như Vệ Tuệ, Sơn Táp, Xuân Thụ

Tiểu thuyết siêu ngắn (Việt Nam gọi là tiểu thuyết cực ngắn) là thể loại gắn liền với thời kì cải cách mở cửa Đây là sự kế thừa truyền thống của những câu chuyện vụn

vặt từ ngàn xưa được phát triển trong hoàn cảnh của thời đại mới Các tác giả nổi tiếng với thể loại này như Giả Bình Ao, Vương Mông Các tác phẩm này được xem là bức tranh của cuộc sống đương đại

Và một trong những trào lưu khá nổi trội trong nền tiểu thuyết đương đại Trung

Quốc chính là “Viết lại truyện cũ” - loại hình sáng tác cải biên các tác phẩm văn học đã có

từ trước và đặc điểm lớn nhất của tiểu thuyết viết lại này là phá vỡ quan niệm không gian

– thời gian cố hữu, đây là hiện tượng “bình cũ rượu mới” làm mới các tác phẩm kinh điển

và “phương thức sáng tác độc đáo này đã mang lại cho người viết một không gian sáng tạo mới” [3, tr.36]

Tóm lại, công cuộc cải cách mở cửa từ cuối năm 1970 và đầu 1980 của thế kỷ XX, gắn liền với sự đa nguyên hóa trong sáng tác văn học và cởi mở về chính trị đã dẫn đến một sự thành công, một sự mới mẻ trong sáng tác văn học nói chung và tiểu thuyết nói riêng Bằng chính những nỗ lực của mình nền văn học Trung Quốc đã thật sự tiếp bước được những thành công của tiểu thuyết chương hồi trong lịch sử Cùng với sự kiểm duyệt gắt gao của độc giả và cạnh tranh quyết liệt của thị trường nên nền văn học Trung Quốc

đã không ngừng phát triển và được sự đón nhận nhiệt tình từ phía độc giả khắp mọi miền đất nước Bằng chứng là ngày càng nhiều tác phẩm được dịch sang tiếng nước ngoài, bởi đơn giản một điều người đọc tìm thấy ở đó sự giao thoa một nền văn hóa 5000 năm với sự

đa sắc của nền văn hóa thế giới Chúng ta nhận thấy rằng giờ đây Trung Quốc không còn

bị gò bó chật hẹp bởi các quan niệm, nhận thức, lí luận truyền thống mà nền văn học Trung Quốc đã tiến vào dòng chảy của văn học thế giới với thể loại tiểu thuyết, một thể loại gắn liền với lịch sử và niềm tự hào dân tộc Trung Hoa mấy ngàn năm

2.2 Đôi nét về tác giả Mạc Ngôn

Sau khi quan hệ giữa Việt Nam và Trung Quốc được tái lập lại thì số lượng tác phẩm của Trung Quốc được lưu hành khá lớn vào Việt Nam Bên cạnh những tác giả nổi tiếng khác thì Mạc Ngôn cũng trở thành một cây bút được độc giả Việt Nam quan tâm và yêu thích

Qua các tài liệu lưu hành, người viết xin tóm lược đôi nét về cuộc đời của tác Mạc Ngôn như sau:

Mạc Ngôn tên thật là Quản Mạc Nghiệp, sinh ngày 17 tháng 2 năm 1955 Ông xuất thân trong một gia đình nông dân tại thôn Bình An, giáp ranh ba huyện vùng sâu vùng xa,

tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc Do cuộc “Cách mạng văn hóa” nổ ra, ông phải bỏ học khi

chưa học xong bậc tiểu học, đi làm lao động nhiều năm ở nông thôn Mười năm đó, ông suốt ngày chăn dê ngoài đồng, đói khát và cô đơn Đến khi cuộc “Cách mạng văn hóa”

chấm dứt ông bắt đầu gia nhập quân đội để có “cơ hội trốn chạy khỏi mảnh đất kinh hoàng ấy” [17, tr.352] nhưng quê hương luôn cứ ám ảnh và bao phủ lên tác giả vì thế “cố hương trước sau vẫn là một chủ đề, một sợi dây bi thương và mật ngọt, một chỗ để quay về” [17, tr.353] của Mạc Ngôn

Năm 1981, Mạc Ngôn bắt tay vào sáng tác văn học Thể loại mà ông theo đuổi đó

là tiểu thyết, sang tác để phản ánh những vấn đề hiện thực đã và đang diễn ra tại Đông Bắc của tổ quốc

Năm 1984, Mạc Ngôn trúng tuyển vào khoa văn thuộc học viện Nghệ thuật Quân Giải Phóng

Năm 1985, tiểu thuyết Củ cải đỏ trong suốt của Mạc Ngôn xuất bản và được dư

luận chú ý

Năm 1986, Mạc Ngôn tốt nghiệp đại học Xuất bản tác phẩm Cao lương đỏ và

nhanh chóng khẳng định vị thế của mình trên văn đàn

Năm 1988, Mạc Ngôn trúng tuyển vào lớp nghiên cứu sinh sáng tác tại Học viện văn học Lỗ Tấn thuộc trường Đại học Sư phạm Bắc Kinh

Năm 1991, Mạc Ngôn tốt nghiệp với học vị Thạc sĩ

Trong số những nhà văn đương đại Trung Quốc hiện nay, Mạc Ngôn không phải là

nhà văn nổi tiếng nhất, nhưng độc giả lại biết đến tên tuổi của ông là “một nhà văn có vùng đất có tiếng nói và cách viết riêng” [7, tr.225] Tất cả là do mối quan hệ của ông với

quê hương Cao Mật thân yêu Nơi ông đã từng trải qua tất cả những đau thương ngọt bùi của thời niên thiếu Và với tình cảm chân thành của mình ông đã tuyên thệ rằng ông vẫn

viết dù chỉ đủ ăn bánh bao, bởi ông có chuyện để kể

Mạc Ngôn là bút danh (có nghĩa: không nói) Nhưng ai đã từng đọc qua tác phẩm của ông thì đều nhận thấy rằng tác phẩm của ông nói rất nhiều về xã hội Trung Quốc, nhất

là quê hương Đông Bắc Cao Mật Nhà văn Mạc Ngôn từng được thế giới biết đến qua tiểu

thuyết Cao lương đỏ Tiểu thuyết này được chuyển thể thành bộ phim cùng tên và được

Trương Nghệ Mưu làm đạo diễn Thành công đến bất ngờ khi bộ phim liên tục đạt những

giải thưởng danh giá: giải thưởng Con gấu vàng ở liên hoan phim Tây Beclin, giải thưởng Quả pha lê vàng tại liên hoan phim Caclovi, giải Cành cọ vàng tại liên hoan phim Cannes

năm 1994 Con đường sự nghiệp tiếp tục rộng mở, cảm hứng sáng tác dâng trào, ngay sau

đó ông đã cho ra đời hàng loạt các tác phẩm: tiểu thuyết Cây tỏi nổi giận, Báu vật của đời, Thập tam bộ, Sống đọa thác đày, Đàn hương hình; tập truyện vừa Thầy giáo ngày càng hóm hỉnh; truyện ngắn Bùng nổ – và những câu chuyện khác, Cô gái ôm hoa Và gần đây nhất là các tác phẩm Người tỉnh nói chuyện mộng du, Con đường nước mắt, Ma chiến hữu, Trâu thiến, Bạch miên hoa, Hoan lạc

Một nhà văn từng nói rằng tiểu thuyết Mạc Ngôn đều xuất phát từ chiếc bao gai Đông Bắc Cao Mật rách tả tơi Đó là cách nói về quê hương vừa anh hùng vừa thổ phỉ của ông Mạc Ngôn là một nhà văn biến hóa hết sức tài tình và khéo léo khái niệm địa lý thành khái niệm văn học Ông dám lên tiếng nói thật về những chuyện ở quê hương, làng nước mình Dịch giả Trần Đình Hiến trong cuộc trò chuyện với Nhà xuất bản Trẻ thành phố Hồ Chí Minh đã đưa ra hai khía cạnh: thứ nhất, Mạc Ngôn không mô phỏng máy móc phương thức sáng tác của các nhà văn khác mà ông thông qua quá trình đọc tác phẩm của

họ để đi vào nghiên cứu nội hàm của tác phẩm, tìm hiểu về cách quan sát, cách nhìn về cuộc sống con người Từ đó Mạc Ngôn viết nên những tác phẩm của riêng ông, không lẫn với ai, không giống ai, ở cả Trung Quốc lẫn phương Tây Thứ hai, ông biến chính mảnh đất quê hương Cao Mật của mình thành một khái niệm văn học, một khái niệm mở khi cho rằng vùng Cao Mật của ông là một cảnh ảo do ông tưởng tượng trên cơ sở những kinh nghiệm của tuổi ấu thơ, ông liên tục biến nó thành một Trung Quốc thu nhỏ, đồng hóa nỗi khổ và niềm vui của nó với nỗi khổ và niềm vui của nhân loại Hai điều trên, Trần Đình Hiến cho rằng đây là lí do Mạc Ngôn không lặp lại mình trong quá trình sáng tác, không làm cho người đọc nhàm chán khi tiếp xúc với vùng đất Cao Mật mà chính Mạc Ngôn là

vua của vùng đất Cao Mật ấy

Mạc Ngôn được giới nghiên cứu đánh giá là điển hình cho sự thành đạt vào tài

năng đích thực của lớp nhà văn trẻ thời kì “hậu Cách mạng văn hóa”, là nhà văn có triển

vọng đạt giải Nobel văn học Không phải ngoa khi các nhà nghiên cứu đánh giá ông như

thế Vì ông thật sự khác so với các nhà văn Trung Quốc đương đại cùng thời Ông luôn tìm tòi những hướng đi mới, hướng giải quyết vấn đề mới mà ít nhà văn nào có được Con đường ông đi là con đường của sự tìm tòi sáng tạo độc đáo Ông không muốn lặp lại chính mình trong những sáng tác Vì thế mỗi tiểu thuyết của ông là một phong cách riêng:

phong cách hiện thực huyền ảo trong Tửu quốc, phong cách tân lịch sử như Báo vật của đời, Đàn hương hình Các tiểu thuyết đó nối kết vô hình lại với nhau trong lòng của độc

giả dần trở nên phong cách độc đáo của riêng ông Sáng tác của ông là sự kết hợp nhuần nhuyễn những yếu tố truyền thống và hiện đại Tác phẩm của ông thực sự thu hút được nhiều tầng lớp độc giả trong và ngoài nước

2.3 Quan niệm của Mạc Ngôn về tiểu thuyết

Mạc Ngôn là nhà văn Trung Quốc nhưng hầu hết các sáng tác của ông đều mang một chút màu sắc của văn học và lí luận phương Tây Vì vậy đa phần trong các sáng tác của ông ta nhận thấy có sự hòa quyện giữa cái truyền thống và cái hiện đại Đây cũng là một trong những yếu tố làm nên phong cách của ông Thế nhưng khi được hỏi về quan niệm của ông về tiểu thuyết thì nhà văn cho rằng bảo ông nói về tiểu thuyết chẳng khác gì

đòi mạng ông Tuy nhiên trong quyển “Mạc Ngôn và những lời tự bạch”, Mạc Ngôn đã

có những cuộc trò chuyện cùng sinh viên và các ký giả Trung Quốc và thông qua đây ta cũng được biết thêm ít nhiều quan niệm của ông về thể loại tiểu thuyết

Ông nói rằng viết tiểu thuyết cũng chẳng quá phức tạp, càng không có gì là thần thánh Suy cho cùng chỉ đơn thuần là tự truyện Và ông có cảm giác mình như con gà đẻ

trứng Trong bụng có nhiều trứng, chín quả nào thì đẻ quả ấy vậy thôi Đó là cách suy

nghĩ và lập luận của một nhà văn từng trải nghiệm và chín muồi trong cách sáng tác Bởi, chỉ có những cây bút khẳng định được tên tuổi của mình trên văn đàn mới có thể có được cách liên tưởng về những tác phẩm của mình như vậy Một cây đại thụ trong nền văn học Trung Quốc đương đại như ông luôn nhìn vấn đề một cách hết sức đơn giản và tiểu thuyết cũng không là một ngoại lệ

Ông cũng cho rằng độc giả đọc tiểu thuyết không nên chỉ biết đến một điểm mà không biết những cái đằng sau nó Đây không chỉ là một lời gởi gắm đơn thuần hay là một cách để lăng xê tác phẩm của mình Đây chính là định hướng của Mạc Ngôn dành cho các thế hệ độc giả sau này khi tiếp nhận các tác phẩm tiểu thuyết thế giới nói chung

và nhất là tiểu thuyết của ông nói riêng Vì chính cách suy nghĩ của ông, ông vẫn thường nghĩ rằng người viết tiểu thuyết lúc nào cũng cố ý giả trang, bôi phấn bôi kem lòe loẹt khiến độc giả khó mà hình dung được gương mặt thật của tác giả đã phần nào lí giải tại sao Mạc Ngôn lại khuyên độc giả hiểu đa chiều khi tiếp nhận tiểu thuyết

Đặc biệt, Mạc Ngôn là nhà văn có biệt tài nắm bắt cảm giác của cơ thể để đưa vào các tiểu thuyết, nhất là khứu giác hầu như được ông khai thác một cách triệt để Trong bài

“Hương vị tiểu thuyết”, ông cho rằng “Một nhà văn cần có một chiếc mũi nhạy cảm, phải

có sức tưởng tượng phong phú về mùi vị…Những cuốn tiểu thuyết có mùi vị là những cuốn tiểu thuyết hay Những nhà văn làm được cho cuốn sách của mình chứa đầy hương

vị là những nhà văn giỏi, những nhà văn làm cho cuốn tiểu thuyết của mình có hương vị độc đáo riêng là những nhà văn giỏi nhất” [17, tr.17] Chính trong cách nhìn nhận và

đánh giá vấn đề một cách bài bản như thế nên Mạc Ngôn đã nhuần nhuyễn điều phối cảm giác thông qua những cảm nhận tinh tế của mình trong tác phẩm

Và một quan niệm mà Mạc Ngôn đã đeo đuổi từ lâu, có thể nói đó chính là phương

châm chính trong sáng tác đó là “Hãy viết dưới góc độ của một người dân bình thường” [30, tr.33] - đây là lời phát biểu của ông trong Diễn đàn của các nhà văn tại trường đại

học Tô Châu Mạc Ngôn nghĩ rằng, người viết văn không nên nâng mình lên cao siêu hơn những người khác mà hãy chỉ là một con người rất đỗi bình thường, hay thậm chí kém hơn một người bình thường để có thể hòa nhập làm một với nhân vật của mình Đặt mình vào chính những nhân vật để hóa thân cho tròn vai diễn, khóc bằng tiếng khóc của nhân vật, cười bằng tiếng cười của nhân vật, hả hê vui sướng hay đau khổ ngút trời cũng chỉ có thể là nhân vật Có thể nói, chính những trải nghiệm của tuổi thơ nghèo đói, thấp hèn, lớn lên trong những bất hạnh khổ đau nên trong Mạc Ngôn ta nhận thấy được một sự đồng

cảm sâu kín không cần diễn tả ra thành lời “Chính tâm thái đặt mình ở vị trí thấp hèn, thậm chí không bằng một người dân bình thường mới chính là tâm thái của một người dân bình thường chân chính”,[17, tr.32] và ông còn khuyên rằng: “Hãy nhớ rằng mình lúc nào cũng là người dân, đừng tự nâng mình lên mà phải biết mình là ai [17, tr.32]

Bên cạnh những quan niệm được coi là phương châm sáng tác của Mạc Ngôn, ta còn nhận ra rất nhiều quan niệm khác nhau của ông về tiểu thuyết Khi có nhiều người nhận xét rằng hầu hết các tiểu thuyết của ông đều vượt ra ngoài cuộc sống thực tại, thì

ông đã lên tiếng để bảo vệ quan niệm của mình rằng nếu tiểu thuyết cứ theo lối mòn phản ánh cuộc sống hiện thực thì không thể chứa đựng nhiều ý nghĩa Máy ảnh và cây cọ vẽ phản ánh cuộc sống hiện thực sẽ chuẩn xác hơn nhiều.Vì vậy tiểu thuyết bắt nguồn từ cuộc sống, song phải vượt qua cuộc sống hiện thực, phải mang chút lãng mạn và tưởng tượng Như vậy sẽ đem đến cho độc giả những gì vừa rất quen, song cũng rất lạ Mỗi khi viết tôi đều gây dựng tưởng tượng trên nền móng hiện thực Không phải những đề tài lớn mới thu hút được độc giả và gây được chú ý trong công chúng Theo Mạc Ngôn, sáng tác mới lúc đầu muốn được mọi người chú ý nhà văn phải tạo ra cái mới bằng trí tưởng tượng phong phú của mình, phải cho người đọc thấy được ý mới dù là cốt truyện hay ngôn ngữ

sử dụng, sao cho khác hẳn với những gì đang thịnh hành Hay nói khác hơn là tự mình tìm một lối đi riêng, đi tiên phong để tạo ra bước đột phá, và đây cũng là cách để khẳng định tên tuổi của mình trên văn đàn Tuy có cách suy nghĩ và mục đích định hình cách sáng tác như thế nhưng Mạc Ngôn hoàn toàn không có ý nghĩ sẽ áp đặt tư tưởng của bản thân

mình cho nhân vật Cái ông gọi là “không có tư tưởng” tức là trong tiểu thuyết, nhà văn

không được lấy tư tưởng của mình để áp đặt cho nhân vật mà nhân vật phải tuân theo logic của cốt truyện Và, mặc dù trong các tiểu thuyết ông viết ra vẫn mang cách suy nghĩ của tôi, song chỉ dừng lại ở cách nghĩ thôi chứ không thể phát triển thành tư tưởng

Mạc Ngôn nói: “Khi tôi viết tiểu thuyết, đầu tiên là xuất phát từ số phận, từ tính cách con người, trên cái nền là bối cảnh xã hội đương thời Bởi vì cá tính làm nên số phận, chứ hoàn cảnh xã hội không phải là nguyên nhân chủ yếu Đặc biệt là thời đại mà

cá tính bị soi xét từ mọi phía, một người có cá tính sẽ phải chịu búa rìu của xã hội” [2,

tr.12] Và chính vì nhận thức được điều đó nên Mạc Ngôn đã đi ngược với thời đại, viết về những đề tài nông thôn Trung Quốc – những đề tài xa nhưng không xưa Bằng chính tình yêu quê hương đất nước của mình, ông đã khẳng định được tên tuổi bằng chính tình yêu của mình thông qua ngòi bút chứ chẳng phải bằng một cách nào khác

Trong một cuộc phỏng vấn, Mạc Ngôn đã từng nói ông sáng tác trong từng ấy

năm, lúc nào cũng tâm huyết như khi viết Cao lương đỏ Nhưng bây giờ thì đã khác rồi,

ông không còn như lúc 20 tuổi, thời ấy viết tiểu thuyết như thể phát điên Giờ ông đã hơn

50, những thứ lí trí trong đầu ngày càng nhiều Nếu có sự kích động, dục vọng, có linh cảm sáng tác, ông mới có thể viết được, chứ không phải cứ ngồi xuống là viết như những

nhà văn “ba không”, không cảm xúc, không dục vọng, không linh cảm Bao nhiêu năm ông viết tiểu thuyết về cuộc sống nông thôn, từ những vùng nông thôn của thế kỷ trước cho đến những năm 70, 80, 90, thì cái nông thôn ấy chưa từng xuất hiện trong tiểu thuyết của ai khác Qua việc trả lời phỏng vấn trên, ta thấy rằng Mạc Ngôn là một nhà văn luôn

có một chữ “tâm” với nghề cầm bút của mình Đối với những nhà văn đặt chữ “tâm” lên

hàng đầu thì ở họ luôn có trách nhiệm với những gì mình viết ra và những gì mình phát biểu Ở Mạc Ngôn, ông không đơn giản viết để thỏa những điều kiện vật chất đơn thuần,

mà ông viết còn để thỏa tình yêu mãnh liệt và những khát khao cống hiến của mình đối với quê hương, đất nước

Tóm lại trong các tác giả đương đại, Mạc Ngôn không phải là cây bút nổi tiếng nhất nhưng là cây bút viết về nông thôn Trung Quốc được biết đến nhiều nhất với tình yêu quê hương Đông Bắc Cao Mật Những tác phẩm của ông là sự ca ngợi và là niềm tự

hào của một người dân Trung Quốc Mạc Ngôn có thể được coi là một người “nông dân”

nhất trong những người nông dân Trung Hoa

2.4 Tóm tắt tác phẩm Đàn hương hình và Cao lương đỏ

Để hiểu hơn về tác phẩm cũng như nắm rõ hơn về hình tượng người phụ nữ trong

hai tác phẩm Đàn hương hình và Cao lương đỏ, người viết xin tóm tắt cốt truyện hai tác

phẩm này như sau:

2.4.1 Đàn hương hình

Tác phẩm Đàn hương hình lấy bối cảnh thời Mãn Thanh, câu chuyện chỉ diễn ra

trong một phạm vi hẹp – vùng Đông Bắc Cao Mật với mối quan hệ chủ yếu giữa các nhân vật Triệu Giáp, Tôn Bính, Tiền Đinh, Giáp Con và Mi Nương Mi Nương xinh đẹp nhưng

có đôi bàn chân to và đây cũng là lí do vì sao cô lấy Giáp Con một dân đồ tể ngốc nghếch Trong một lần tình cờ đuổi bắt con mèo Mi Nương đã đụng mặt quan lớn Tiền Đinh, rồi

từ đó nàng thầm yêu trộm nhớ bóng dáng của quan lớn Ngày đêm dằn vặt có khi ốm nằm liệt giường nhưng vẫn không thôi ý định của mình Và cơ hội đã đến khi cha của nàng là Tôn Bính trong một lần say rượu phát ngôn bừa bãi ảnh hưởng đến quan lớn Tiền Đinh Sau lần đọ râu thất bại, Tôn Bính trong một đêm khuya say rượu bị vặt hết râu và đinh ninh người đó chính là quan huyện Tiền Đinh Thay cha báo thù, Mi nương đến gặp Tiền

Đinh, nhưng khi vào đến phòng quan lớn thì “không rõ ai trước ai sau, hai người ôm

chầm lấy nhau, dốc toàn bộ sức lực quấn chặt lấy nhau như hai con rắn, cả hai đều ngừng thở, xương cốt kêu răng rắc, hai miệng tìm đến nhau dính chặt” [16, tr.242] Bắt

đầu từ đây họ có mối quan hệ bất chính nhưng chồng nàng ngốc nghếch không nhận ra

Giáp Con là một dân đồ tể ngớ ngẩn, con của Triệu Giáp và là chồng của Mi Nương Khi đến báo tin cho Mi Nương cha mình trở về thì anh vô cùng hạnh phúc vì anh cũng có bố như mọi người Giáp Con ngớ ngẩn và tin vào chuyện chiếc râu hổ do mẹ hắn

kể, suốt ngày nài nỉ Mi Nương đòi bằng được chiếc râu hổ Mi Nương lấy một sợi lông trên cơ thể mình giao cho hắn không ngờ lại hóa linh, hắn thấy Mi Nương là một con rắn trắng, bố của hắn là một con báo đen, Tiền Đinh là một con hổ trắng…

Tiền Đinh là một ông quan tri huyện nhỏ tại vùng Đông Bắc Cao Mật – một tiến sĩ

có lòng thương dân Ông đỗ tiến sĩ năm Quí Mùi đời Quang Tự Vợ của ông con nhà danh giá, một hậu duệ trọng thần nhà Đại Thanh, cháu ngoại Tăng Quốc Phiên nhưng rất không may bà không thể sinh nở được Và đây cũng là lí do vì sao ông và Mi Nương có mối quan hệ bất chính Ông rất tự hào với bộ râu sợi nào sợi nấy như mã vĩ nhưng rất tiếc chưa lần nào được diện mắt thánh, từ ngày về làm quan ở Đông Bắc Cao Mật ông rất được lòng dân chúng

Triệu Giáp – tên đao phủ khét tiếng của bộ hình trong triều đại Mãn Thanh, cuộc đời ông đã hành hình được 987 người và người thứ 988 chính là xui gia của ông Ông cáo

lão về quê khi thi hành xong vụ án chém 6 người nhóm “Mậu tuất lục quân tử” nổi danh

trong thiên hạ Cha mẹ ông mất sớm do dịch bệnh, Triệu Giáp theo sự chỉ dẫn của mẹ lên kinh tìm lại người cậu duy nhất còn lại của mình Nhưng đúng vào ngày ông gặp lại thì cũng là lúc cậu của ông bị chặt đầu Số phận đưa đẩy và ông được sự bảo bộc của tên đao phủ ở bộ hình Từ đó ông xem đao phủ như là một nghề để ông đeo đuổi Trong khoảng thời gian làm ở bộ hình, hàng loạt các kiệt tác được ông tạo ra: hình phạt chém ngang lưng, hình phạt đai diêm vương, hình phạt tùng xẻo 500 mảnh… Triệu Giáp trở về quê hương trong niềm vinh hạnh lớn khi được sự đề cử của Viên Thế Khải mà được tiếp kiến Hoàng Thượng và Hoàng Thái Hậu Ông được Hoàng Thái Hậu ban tặng chuỗi hạt cùng

với danh hiệu “Trạng nguyên của nghề đao phủ”, Hoàng Thượng ban tặng chiếc ghế thái

sư ông không dùng nữa Ngày tết thanh minh khi Mi Nương đang đánh đu, Tiền Đinh đang phát động phong trào trồng đào và Tôn Bính đang dẫn nhân dân đi phá đường sắt

của người Đức thì ông trở về trong niềm ngỡ ngàng của Giáp Con, Mi Nương và bà con lối xóm

Tôn Bính – cha Mi Nương, là một nghệ nhân trong nghề hát Miêu Xoang có bộ râu đẹp mà khi hát ông không cần phải gắn râu giả Trong một lần đi ăn đám đã mạo phạm đến quan Tiền Đinh Vì thế đã diễn ra cuộc đọ râu giữa hai người do Mi Nương làm trọng tài Cuộc đời Tôn Bính bắt đầu trớ trêu từ đây Sau khi bị vặt sạch râu, để mưu sinh ông giải tán gánh hát và cưới cô đào Hồng mở quán trà sống qua ngày Sinh thêm hai đứa con

là Bảo và Vân Một hôm, vì cứu vợ bị những tên lính Đức làm nhục, ông đã đánh chết một tên lính Đức Sự việc trở nên trầm trọng khi quân Đức đòi bắt cho được Tôn Bính về chịu tội Để cứu chồng, vợ Tôn Bính giả dại và chết thảm khi quân Đức đến xét nhà cùng với hai con và hai mươi bảy sinh mạng vô tội khác Được sự che chở của dân làng, Tôn Bính trốn ngay trong đêm và hai tháng sau trở lại thành lập Nghĩa Hòa Quyền, lãnh đạo nhân dân đứng lên chống lại lính Đức Nhưng do trang bị thô sơ so với phương tiện hiện đại nên phong trào không mấy chốc đã bị đàn áp đẫm máu Để cứu dân làng, ông nghe lời Tiền Đinh ra đầu hàng và vở kịch bắt đầu từ đây

Ngày 13 tháng 8 năm 1900 Tiền Đinh theo lời của Viên Thế Khải mời Triệu Giáp đến huyện để ông trở lại nghề, nhưng ngạo mạn với hai bảo bối trong tay Triệu Giáp muốn đích thân Tiền Đinh phải đến mời Theo lời yêu cầu của ông, Tiền Đinh đích thân đến và chấp nhận tạ lễ đối với hai bảo bối Nhưng ngay sau đó ông đánh cho Triệu Giáp phải gãy mất hai cái răng mà sau này chính ông phải xin lỗi vì hành động của mình

Ngày hôm sau (14 – 8), Tiền Đinh chuẩn bị mọi thứ theo lời yêu cầu của Triệu

Giáp để thi hành án Đàn hương hình đã được Viên Thế Khải chấp nhận Công việc chuốt,

mài cọc gỗ đàn hương chiếm trọn nửa ngày nhưng cuối cùng cũng xong, Triệu Giáp cùng Giáp Con đi ra chiếc lều cỏ đã được dựng sẵn bên cạnh Thăng Thiên Đài trước cửa Thông Đức để nung hai chiếc kiếm đàn hương trong dầu sôi Trong thời gian này ông kể cho Giáp Con nghe chuyện về việc ông được Hoàng Thái Hậu và Hoàng Thượng tặng thưởng như thế nào

Trong khi đó, Mi Nương không chịu nổi cái tin ghê gớm: đích thân bố chồng sẽ hành hình cha mình Tôn Bính bằng cách dùng gỗ đàn hương xiên từ dưới hậu môn lên cổ nên nàng đã chạy ra ngoài Quanh quẩn bên phủ huyện của Tiền Đinh từ sáng để tìm cách

cứu cha Giữa lúc liều mạng định xông vào thì nàng được đám ăn mày cứu thoát chết (vì hôm ấy là ngày hội của giới ăn mày do cha nàng lập ra) Buổi tráo đổi tù binh được Mi Nương và đám ăn mày hành động ngay trong đêm nhưng kế hoạch thất bại và toàn bộ bị giết chết một cách rất dã man Sau vụ đánh tráo không thành, chỉ có nàng được Tiền phu nhân cứu giúp và Út Sơn – Tôn Bính giả định đánh tráo trong ngục là sống sót

Ngày 15 tháng 8 – ngày hành hình Tôn Bính đã đến, ông được đưa ra pháp trường cùng với Út Sơn trong sự thương tiếc của mọi người Giáp Con nghe theo lời Triệu Giáp thay đồ đao phủ rồi bôi tiết gà lên mặt đi ra pháp trường Trên đường giải ra pháp trường

Tôn Bính không thôi hát các điệu Miêu Xoang và đồng loạt sau đó là tiếng đệm “Mi-ao mi-ao ~ ~” được toàn thể nhân dân đệm theo

Đến giờ Ngọ - giờ thi hành án Chiếc xe có hai lồng nhốt tù binh được đưa đến và Tôn Bính bị hành hình trước Sau đó quân lính đưa ông lên Thăng Thiên Đài để dựng ông lên theo kiểu hình cây thập giá của phương Tây Triệu Giáp có nhiệm vụ duy trì sự sống cho Tôn Bính đến ngày khai thông đường sắt, tức ngày 20 tháng 8

Để tưởng nhớ người anh hùng đã có công trong việc phát triển Miêu Xoang mọi người kéo đến diễn hàng loạt các vỡ tuồng về cuộc đời Tôn Bính Nhưng không lâu sau

đó, gánh hát trở thành bãi chiến trường đẫm máu tươi dưới họng súng của lính Đức

Sau nhiều ngày chịu hình phạt, Tôn Bính vẫn còn duy trì được sự sống Nhưng khi vầng trăng đầy quá nửa (ngày 19 tháng 8) tỏa ánh bạc trên cao Vào phút chót, quan huyện Tiền Đinh sau nhiều lần muốn cứu giúp dân chúng không thành đã quyết định để Viên Thế Khải và Cáclôt quân Đức không được như ý nguyện trong ngày khai thông đường sắt Ông lên pháp trường và tìm cách giết Tôn Bính để phá bỏ kế hoạch của Viên Thế Khải và quân Đức Nhưng Giáp Con đã lấy thân mình che cho Tôn Bính, Triệu Giáp lấy chén thuốc đập vào đầu Tiền Đinh Giữa lúc Tiền Đinh gần cái chết nhất thì từ sau lưng, Mi Nương đâm một nhát vào Triệu Giáp rồi vụt chạy Tiền Đinh rút cấy dao trên lưng Triệu Giáp tiến về phía Tôn Bính và đâm một nhát vào ông Kịch đến hồi kết

2.4.2 Cao lương đỏ

Tác phẩm Cao lương đỏ lấy bối cảnh câu chuyện là những năm 1920 và 1930 tại

miền quê Cao Mật ở miền Nam Trung Hoa Câu chuyện được kể từ ngôi thứ nhất, với nhân vật chính là bà nội của người kể truyện

Ở một miền quê vô cùng nghèo khổ, lạc hậu thuộc vùng phương Bắc Trung Quốc, một cô gái xinh đẹp mười sáu tuổi tên là Cửu Nhi bị ông bố tham tiền gả cho Đơn Biển Lang – con trai của Đơn Đình Tú, một chủ tài nổi tiếng ở quê hương Đông Bắc Cao Mật, một chủ lò chuyên nấu rượu cao lương Nhưng tiếc thay, Đơn Biển Lang lại là một tên hủi Trước ngày cưới, Cửu Nhi luôn mơ về người chồng tương lai và thêu nên một bức tranh tuyệt đẹp về ông Nhưng qua lời của nhiều người bạn gái nói rằng Đơn Biển Lang bị bênh hủi, lòng Cửu Nhi hoang mang, đem câu chuyện đó nói lại với bố mẹ Hai ông bà vì tham tiền nên lấp liếm không trả lời, mắng ngược lại đám bạn của con gái mình rằng

“Cáo không lấy được nho ăn liền chê nho chua” [15, tr.79] Sau cùng, Cửu Nhi vẫn tin

bố mẹ, nàng lại mong mau đến ngày cưới

Khi lên kiệu về nhà chồng đi qua đầm Con Cóc, một vùng cao lương rậm rạp, vắng lặng, thường hay có cướp Không khí nặng nề bao trùm Bỗng từ trong bụi rậm, xuất hiện

một tên “cướp nhét bánh” bắt kiệu dừng lại, đòi tiền mãi lộ và định cướp cô dâu Trong

lúc mọi người nộp tiền cho tên cướp Cửu Nhi nhảy xuống định đi vào ruộng cao lương, một phu kiệu tên Từ Chiếm Ngao xông ra đánh cướp Tên cướp bị đánh chết còn Từ Chiếm Ngao thì nhẹ nhàng cầm lấy đôi chân nhỏ nhắn của Cửu Nhi đẩy vào trong kiệu Ánh mắt hai người giao nhau, không nói một lời nào nhưng hai trái tim đã hòa nhịp

Kiệu đến quê hương chồng, chỉ có một lão già gầy gò tóc tết đuôi sam ra đón Đêm động phòng, tay luôn cầm con dao không cho Đơn Biển Lang đến gần Sau lễ cưới ba ngày, Cửu Nhi được bố đẻ rước về thăm quê theo phong tục Đến cánh đồng cao lương hôm trước, Cửu nhi đang ngồi trên lưng con la bỗng bị một cánh tay lực lưỡng quắp lấy, chạy sâu vào ruộng cao lương Khi phát hiện ra đây chính là ân nhân hôm trước thì Cửu Nhi vừa kinh hãi vừa sung sướng Họ yêu mến nhau ngay trong ruộng cao lương đang sinh sôi nảy nở ngát hương

Trở về nhà chồng, Cửu Nhi hay tin Đơn Biển Lang cùng Đơn Đình Tú bị giết chết Nàng đứng ra quản lí việc nhà và tiếp tục trông coi công việc nấu rượu cao lương Sau bao năm sinh sống Cửu Nhi trở thành người phụ nữ phóng đãng Nàng cùng Từ Chiếm Ngao sinh ra đứa con trai tên là Đậu Quan Mọi người đang sống yên lành thì bọn giặc Nhật kéo đến Chúng giết người vô tội, bắt phu, bắt la, lừa, ngựa…làm đường Từ Chiếm Ngao lãnh đạo thợ nấu rượu chống lại quân xâm lược không chấp nhận đầu hàng dưới

trướng Vương tộc trưởng, đại diện là Chi đội trưởng Lãnh, ông có cách đánh riêng của ông

Mùng 9 tháng 8 năm 1939, Chi đội trưởng Lãnh xin phối hợp với tư lệnh Từ Chiếm Ngao chặn đánh đoàn xe Nhật đi qua vùng cao lương Đông Bắc Tư lệnh Từ cùng đoàn người của mình và Đậu Quan nằm phục dưới đê Chờ mãi cho đến trưa, mặt trời đã mọc mà không thấy động tĩnh, Tư lệnh Từ nóng giận chửi Chi đội trưởng Lãnh rồi bảo Đậu Quan về nói mẹ tráng bánh đem ra cho mọi người

Cửu Nhi cùng vợ Vương Văn Nghĩa gánh bánh tráng và canh đậu xanh ra ruộng cao lương Đậu Quan thấy những chiếc ô tô giặt liền la lên, mọi người vào thế chuẩn bị

Do linh cảm, Đậu Quan quay về phía tây cất tiếng gọi mẹ Bọn Nhật bắn súng liên tục vào hai người phụ nữ Vợ Vương Văn Nghĩa chết tại chỗ, Cửu Nhi bị thương Đậu Quan nhảy lên chỗ Cửu Nhi, anh câm lao mình lên mặt đê lôi hai mẹ con tránh vùng nguy hiểm Cuộc chiến diễn ra ác liệt Tư lệnh Từ cùng Đậu Quan giết được thiếu tướng Na-ca-cao Nê-cao-ô Người của Tư lệnh phá hủy đoàn xe giặc và tiêu diệt bọn chúng, nhưng các chiến sĩ – thợ nấu rượu – cũng hy sinh gần hết Cửu Nhi ngã xuống trong vũng máu, trên

vai còn hằn vết bầm tím của gánh bánh tráng, “vết tím này là dấu hiệu vinh quang anh dũng chống Nhật” [15, tr.118] của Cửu Nhi Nàng từ từ bay lên cùng đàn bồ câu trong nụ

cười mãn nguyện Tư lệnh Từ cùng đứa con trai đứng ngây người nhìn thi thể của Cửu Nhi, vừa xót xa vừa căm giận Đội quân của Chi đội trưởng Lãnh đến, thu chiến lợi phẩm, chỉ để lại cho Tư lệnh Từ cỗ súng máy và đoàn xe thóc đang bốc cháy

Chương 3: Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết Đàn hương

hình và Cao lương đỏ của Mạc Ngôn

3.1 Vai trò người phụ nữ trong xã hội Trung Quốc những năm đầu thế

kỉ XX

3.1.1 Thân phận thấp hèn của người phụ nữ Trung Quốc, tàn dư của

xã hội phong kiến

Từ xưa đến nay người ta nhắc đến Trung Quốc như một điển hình cho nền thống trị phong kiến lâu đời Dưới sự cai trị của các vua chúa, các tập tục cai nghiệt đã ra đời đẩy thân phận người phụ nữ xuống bậc thấp nhất của xã hội Bằng con mắt tinh tường cộng với ngòi bút sắc sảo, Mạc Ngôn đã đưa hình tượng người phụ nữ Trung Quốc vào tác phẩm của mình dưới một góc độ khác Hình tượng người phụ nữ trong tác phẩm của ông tuy cũng có những đặc điểm điển hình của người phụ nữ Trung Quốc, song do sự ảnh hưởng của văn học phương Tây, ngòi bút của ông đã đưa những người phụ nữ này hình thành nên những nét phá cách riêng mà chúng ta khó tìm thấy ở những tác phẩm khác cùng thời đại

Có thể nói không có sự lệ thuộc nào bằng sự lệ thuộc của người phụ nữ trong xã hội phong kiến, chế độ phong kiến chà đạp lên quyền sống, quyền được hưởng hạnh phúc của người phụ nữ Sống trong xã hội ấy người phụ nữ chỉ được xem là phận tôi đòi, hoặc dụng cụ mua vui Họ sống hoàn toàn phụ thuộc vào cánh đàn ông Suốt cuộc đời, người phụ nữ không tìm được ánh sáng, họ trở thành vật sở hữu của cha, của chồng Ngoài ra họ còn bị tước đoạt mọi quyền lợi, kể cả quyền được yêu, quyền được làm mẹ, và quyền định đoạt cuộc đời mình

Mi Nương – nhân vật nữ nổi bật nhất trong tiểu thuyết Đàn hương hình - là một điển hình Mi Nương từ nhỏ cùng cha đi hát Miêu Xoang lang bạt khắp “chín phương mười tám đồn” [16, tr.510] (Miêu Xoang là loại hí kịch thịnh hành ở vùng Đông Bắc Cao

Mật Loại này hát giọng ai, rất buồn, nhất là vai nữ, hoàn toàn là tiếng than khóc của người phụ nữ bị áp bức Ở vùng Đông Bắc Cao Mật này, bất kể già trẻ, nam nữ ai cũng biết hát Miêu Xoang Làn điệu trầm bổng, ai oán thê lương của Miêu Xoang gần như di truyền, không cần học mà ai cũng nắm vững) Và cha của Mi Nương – Tôn Bính được nhân dân Cao Mật tôn vinh là nghệ nhân tài ba nhất trong loại hình nghệ thuật này Tuy vậy, cuộc sống của cha con Mi Nương lại là những chuỗi ngày cơ cực, bần hàn nối tiếp

nhau Nghề hát được người đời nhắc đến với câu nói quen thuộc nơi đầu lưỡi “xướng ca

vô loài” Vì thế, dù đây là loại hình đặc sắc vẫn không là một ngoại lệ Hoàn cảnh sống

buộc từ nhỏ Mi Nương phải tiếp xúc với những loại người bần cùng trong xã hội, nhiều

nhất đó là bọn ăn mày lang thang vất vưởng ở Cao Mật “Khi tui còn nhỏ, tóc cắt kiểu nồi đất, mọi người cứ tưởng tui là con trai Cha tui nói, con hát với ăn mày là một, vốn là một phường, kiếm cơm thực tế là biểu diễn, biểu diễn thực tế để kiếm cơm [16, tr.510]

Mạc Ngôn vốn dành ưu ái cho các nhân vật nữ trong tiểu thuyết của mình Ông

khắc họa nên một Tôn Mi Nương với sắc đẹp “nghiêng nước, nghiêng thành”, được mọi người ở Đông Bắc Cao Mật tôn vinh là “Tây Thi Thịt Cầy” hay “Mỹ Nương Cao Mật”

“Nàng Tiên Chân To”, “Người Đẹp Một Nửa”: “Mười lăm tuổi nàng như cây lúa đói nước gặp mưa rào, lớn nhanh như thổi Năm mười sáu tuổi, tóc dài và mượt như cây thùy liễu chặt ngọn, những cành non mềm mại túa ra, rậm rạp và khỏe khoắn Suối tóc nhanh chóng che khuất cái sẹo sau gáy Năm mười bảy tuổi, mỡ tích nhiều dưới da, lúc này người ta mới biết nàng là con gái, còn trước đó, bởi chưng nàng có bàn chân to và mái đầu ngắn ngũn, ai cũng tưởng nàng là con trai Năm mười tám tuổi, nàng trở thành cô gái đẹp nhất vùng Đông Bắc Cao Mật [16, tr.204] Chính vì sở hữu nhan sắc mĩ miều ấy đáng lẽ ra “Vua phải tuyển làm quý phi” [16, tr.204] như lời của hầu hết người dân vùng Đông Bắc Cao Mật Nhưng “vì cái khuyết điểm chân to, năm hai mươi tuổi nàng đã trở thành gái già, không lấy được chồng”.[16, tr.205] Tập tục bó chân tuy là một nét văn hóa

độc đáo của người Trung Hoa lúc bấy giờ, nhưng chính tập tục này mà đằng sau những chiếc giày nhỏ xíu với nhiều màu sắc rực rỡ ấy lại ẩn chứa nỗi đau thể xác vô cùng lớn, và

người chịu đựng nỗi đau ấy lại là những người phụ nữ Tục ngữ Trung Quốc có câu “một đôi chân nhỏ, một vò nước mắt”, chính bởi Mi Nương không phải chịu đựng “một vò nước mắt” ấy nên Mi Nương phải cắn răng hạ mình lấy Triệu Tiểu Giáp con nhà đồ tể ở

Cửa Đông huyện thành làm chồng

Thân phận người phụ nữ trong tiểu thuyết Mạc Ngôn tuy phải sống trong cảnh nghèo khổ, dốt nát từ nhỏ, chịu nhiều áp bức và đọa đày thân xác nhưng trong họ luôn có một tinh thần phản kháng cao độ, chống lại định mệnh đè nặng lên cuộc đời họ Khi Tôn

Mi Nương lấy Triệu Tiểu Giáp và về làm dâu thì mẹ chồng cô vẫn còn sống Người đàn

bà bó chân này – mẹ chồng cô – ghét cay ghét đắng cô con dâu chân to và nghĩ ra chuyện

quái đản là sẽ gọt bớt chân cho Mi Nương Mi Nương vốn sống tự do từ nhỏ trong gánh hát, không được dạy bảo về tam tòng tứ đức, chỉ biết đao thương cung kiếm nhào lộn tối ngày, đại để còn là cô gái hoang dã, khi đi làm dâu phải nín nhịn khiến cô tức lộn ruột Và khi mẹ chồng xông tới định gọt chân cô thì cô tung một cú đá khiến mẹ chồng té ngã và

lâm bệnh vì tức mà qua đời Và thế là “Tôn Mi Nương được giải phóng, trở thành gia trưởng thực sự”.[16, tr.205] Dưới ngòi bút của Mạc Ngôn, hình tượng người phụ nữ như được gột rửa, tắm mát bằng thứ nước tiên mang tên “đổi đời” Vì lúc bấy giờ ở Trung

Quốc, người phụ nữ vốn là phần tử thấp cổ bé họng nhất trong xã hội bất kể thuộc tầng lớp giai cấp nào Những người phụ nữ từ khi sinh ra cho đến trước khi đi lấy chồng thì phải phục tùng uy quyền của cha, sau khi đi lấy chồng thì phục tùng chồng, nếu chẳng may chồng qua đời sớm thì phải nghe lời người con trai Với tiểu thuyết của Mạc Ngôn đều đó hoàn toàn có thể đi ngược lại Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết của ông được nâng lên một tầm cao mới bên cạnh một xã hội phong kiến lạc hậu lỗi thời đầy bất công

Dòng thời gian như một cuốn phim quay nhanh Ba mươi chín năm sau, cũng tại làng quê Đông Bắc Cao Mật có một người phụ nữ tên gọi Cửu Nhi – nhân vật chính trong

tiểu thuyết Cao lương đỏ, sinh ra và lớn lên trong cảnh nhèo khổ túng thiếu, quanh năm

đói ăn Cha Cửu Nhi là một thợ kim hoàn Mẹ Cửu Nhi là con gái của một địa chủ sa sút Thế nhưng dường như có một sợi dây vô hình nào đó cột chặt số phận của những người phụ nữ trong tiểu thuyết Mạc Ngôn lại làm một Vì họ vốn sinh ra trong cảnh nghèo khổ,

túng thiếu lại có một sắc đẹp không ai sánh kịp “Bà tôi lúc ấy cao một mét sáu mươi, nặng sáu mươi kí lô Mười sáu tuổi năm ấy, bà tôi đã nở nang đầy đặn, xinh đẹp, khi đi hai tay vung vẫy, thân eo lắc lư như cây dương liễu bị gió thổi” [15, tr.77] Khác hoàn toàn với Mi Nương, Cửu Nhi có một bàn chân bé nhất làng “Bà tôi chưa được sáu tuổi đã bắt đầu bó chân, mỗi ngày bó một chặt Một mãnh vải dài hơn một trượng, cụ bà tôi dùng

để bó chặt lấy chân bà tôi, làm cho các ngón chân không được phát triển được, trông rất thảm!” [15, tr.77] Điều này cho chúng ta thấy được sự lệ thuộc vào gia đình của Cửu Nhi

từ bé

Số phận của người phụ nữ tên Cửu Nhi – nhân vật “tôi” kể lại thường gọi là “bà

tôi” - được sắp đặt một cách đáng thương Ông bố tham tiền đã gã bán Cửu Nhi cho Đơn