Dạy học tác phẩm văn học dân gian trong nhà trường phổ thông

Xuất phát từ những trăn trở về việc tiếp nhận tác phẩm VHDG trong nhà trường phổ thông của HS hiện nay, chúng tôi đã cùng nhau đi vào tìm hiểu phương pháp dạy và học các tác phẩm VHDG tr

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ

1.2.1 Giới thiệu chương trình

1.2.2 Nguyên tắc biên soạn

1.3.Nội dung và thể loại của văn học dân gian trong sách giáo khoa

1.3.1 Nội dung

1.3.2 Thể loại

CHƯƠNG HAI: DẠY HỌC TÁC PHẨM VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG TRƯỜNG TRUNG HỌC PHỔ THÔNG

2.1.Cơ sở lí luận dạy học văn học dân gian

2.2.Nguyên tắc dạy học văn học dân gian

2.2.1 Dạy học văn học dân gian nhằm bồi dưỡng kiến thức về tâm hồn dân tộc

2.2.2 Dạy học văn học dân gian phải biết nắm bắt tâm lí lứa tuổi học sinh 2.2.3 Dạy học văn học dân gian nhằm tái hiện lại bầu không khí cổ xưa 2.2.4 Dạy học văn học dân gian kết hợp chính khóa với ngoại khóa

2.3.Phương pháp dạy học văn học dân gian

2.3.1 Dạy học văn học dân gian gắn với phương pháp phân tích theo đặc trưng thể loại

2.3.2 Dạy học văn học dân gian gắn với phương pháp so sánh loại hình 2.3.3 Dạy học văn học dân gian gắn với phương pháp ứng dụng khoa học liên ngành

2.3.4 Vận dụng linh hoạt các phương pháp dạy học văn

KẾT LUẬN

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Từ bấy lâu nay, việc dạy và học Ngữ Văn trong nhà trường đã trở thành mối quan tâm không nhỏ đối với ngành giáo dục cũng như toàn xã hội vì nâng cao chất lượng dạy và học là mục tiêu không chỉ được Đảng và Nhà nước chú trọng và xem

là quốc sách mà đó còn là mối quan tâm của toàn xã hội nhằm “Nâng cao dân trí,

đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài”

Đứng trước thực trạng dạy và học Ngữ Văn trong nhà trường phổ thông hiện

nay, có lẽ vấn đề cần được quan tâm nhất đó chính là làm thế nào để nâng cao chất lượng dạy và học văn trong mối tương quan giữa thầy và trò Một bộ phận HS hiện nay có suy nghĩ sợ học văn và chán học văn Đó có thể xuất phát từ những nguyên nhân sau:

Thứ nhất, ở thời đại công nghệ thông tin đang phát triển rầm rộ như hiện nay, việc tiếp thu tin tức từ báo đài, internet đã làm cho HS cảm thấy văn không cần phải học nhiều, chỉ cần lên ngồi máy tính, với vài cú nhấp chuột thì mọi việc khó dễ

trước đó cũng trở nên dễ dàng với “ tràng giang đại hải ” kết quả tìm được HS tha

hồ thu thập “kết quả ma” cho những bài tập hay câu hỏi mà GV yêu cầu tìm hiểu ở

nhà Điều đó dẫn đến việc HS lười tư duy Vì vậy, HS cảm thấy giờ học văn cứng nhắc và buồn tẻ

Thứ hai, việc sử dụng phương pháp dạy học của một bộ phận GV hiện nay vẫn

còn theo lối “thầy đọc, trò viết” Nhiều GV biến giờ học thành giờ “tập viết” khiến

cho HS cảm thấy mệt mỏi và không có sự tìm hiểu, nói gì đến tiếp thu những vấn đề

mà bài học mang lại Rõ ràng, người GV ấy chưa có sự cải tiến về phương pháp nhằm tăng thêm tính chủ động của HS

Có thể nói, việc cải tiến phương pháp dạy học nói chung, phương pháp dạy học Ngữ Văn nói riêng đã và đang được ngành giáo dục đặc biệt quan tâm Vì, khi HS tìm được hứng thú trong học tập thì kết quả học văn cũng ngày càng được nâng lên một bước đáng kể

Trong nội dung SGK Ngữ Văn các cấp, VHDG là một bộ phận không thể bỏ qua khi đưa vào công tác dạy và học trong nhà trường Bởi, đây là một bộ phận của nền

văn học dân tộc đã được đúc kết từ ngàn xưa, nó thể hiện được sự nhận thức, trình

độ phát triển và đúc kết kinh nghiệm sống của ông cha ta truyền lại cho các thế hệ

sau Vậy, những giá trị văn hóa tinh thần ấy sẽ được giới trẻ ngày nay tiếp thu và phát huy như thế nào khi cuộc sống đang ngày càng phát triển, con người càng tất bật và bộn bề lo toan trong cuộc mưu sinh? HS dường như chỉ nhìn vào những gì

đang diễn ra mà ít quan tâm đến những giá trị và bài học, kinh nghiệm quý báu mà

VHDG mang lại Xuất phát từ những trăn trở về việc tiếp nhận tác phẩm VHDG trong nhà trường phổ thông của HS hiện nay, chúng tôi đã cùng nhau đi vào tìm hiểu phương pháp dạy và học các tác phẩm VHDG trong nhà trường với đề tài:

“Dạy học tác phẩm văn học dân gian trong nhà trường trung học phổ thông” Hy

vọng với đề tài này, chúng tôi sẽ có những đóng góp mới và tích cực hơn trong công tác giảng dạy VHDG của các trường THPT hiện nay

2 Lịch sử vấn đề

“Dạy học tác phẩm VHDG” là một đề tài không mới vì nó đã được nghiên cứu

bởi nhiều nhà nghiên cứu văn học, các GV và các sinh viên chuyên nghành sư phạm Ngữ Văn trong cả nước Chúng tôi xin điểm lại một số công trình tiêu biểu cho việc dạy học Ngữ Văn nói chung và dạy học tác phẩm VHDG nói riêng

- Hoàng Tiến Tựu trong quyển Mấy vấn đề phương pháp giảng dạy – nghiên

cứu văn học dân gian, NXBGD, năm 1997, đã tập trung đưa ra những vấn đề có

liên quan đến việc giảng dạy VHDG Công trình này gồm bảy chương, trong đó ba chương đầu bàn về những lí luận chung, chương tiếp theo dành riêng cho việc nghiên cứu và giảng dạy ca dao, một chương bàn về tục ngữ, một chương viết về truyện dân gian Đây là một tài liệu rất hữu ích trong việc phục vụ công tác giảng dạy và nghiên cứu VHDG của GV và sinh viên ngành Ngữ Văn

- Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) với công trình nghiên cứu VHDG – những công trình nghiên cứu, NXBGD, năm 2003 Đây là công trình được tác giả tập hợp và chọn lọc

trong rất nhiều công trình nghiên cứu về những vấn đề lí luận chung cũng như những vấn đề của từng loại đề tài, tác phẩm, nhân vật, cách tiếp cận tác phẩm VHDG Bên cạnh đó, nhóm tác giả cũng tập hợp một số bài phân tích tác phẩm cụ thể, chỉ ra hướng nghiên cứu truyện theo tuýp và môtíp để giúp GV và HS khai thác giá trị của tác phẩm VHDG theo đặc trưng thể loại Ngoài ra, tác giả Bùi Mạnh Nhị

còn có quyển Phân tích tác phẩm văn học dân gian cũng đã bàn đến thể loại và tác

phẩm của VHDG cũng như phương pháp phân tiếp cận và phân tích VHDG để giúp

GV và HS khai thác đúng giá trị các của VHDG mang lại Đây là những định hướng

cơ bản để giúp người dạy định hướng và chọn được phương pháp giảng dạy thích hợp với thể loại qua những bài cụ thể

- Văn học dân gian Việt Nam của Đinh Gia Khánh (chủ biên) – NXBGD, năm

1996 là một công trình nghiên cứu rất nhiều về kiến thức văn hóa dân gian, VHDG

Đây là một trong những công trình nghiên cứu có ý nghĩa rất lớn đối với công việc

nghiên cứu VHDG và đối với GV, sinh viên ngành Ngữ Văn

- Nguyễn Viết Chữ với quyển Giảng dạy tác phẩm theo đặc trưng thể loại –

NXB ĐHSP, năm 2006 cũng đã trình bày cách phân biệt “chất” trong “thể” và đưa

ra các biện pháp dạy học theo đặc trưng của từng thể loại Mặt khác, quyển sách còn

hệ thống các phương pháp, biện pháp, câu hỏi, các cách thức, chiến thuật, … nhằm góp thêm tiếng nói về việc vận dụng các phương pháp dạy học tác phẩm vào các thể loại cụ thể trong nhà trường

- Nguyễn Xuân Lạc qua quyển Văn học dân gian Việt Nam trong nhà trường –

NXBGD, năm 1988 cũng có một đóng góp không nhỏ trong việc giúp GV và HS trong việc tìm hiểu về VHDG Đây là một công trình nghiên cứu rất cần thiết cho

GV dạy văn tại các trường hiện nay bởi nó mang tính thiết thực rất cao Trong đó, tác giả đề cập đến phương pháp dạy học VHDG theo thi pháp thể loại Quyển sách bao gồm ba phần chính và phần phụ lục Ở phần I (tiểu luận), tác giả nhìn nhận VHDG trong tổng thể văn hóa dân gian Việt Nam, trong nền văn học dân tộc và trong chương trình văn học ở trường phổ thông Dựa trên cơ sở đó, tác giả cũng đã

đề xuất cách tiếp cận và phương pháp dạy học theo quan điểm thi pháp học về

những thể loại chủ yếu được dùng trong nhà trường phổ thông Phần II (bình giảng tác phẩm) gồm một số bài phân tích tác phẩm tiêu biểu được chọn lọc trong chương trình giảng dạy của cấp THCS và THPT theo quan điểm thi pháp học Ở phần III, tác giả đã tập hợp những tư liệu có liên quan đến việc dạy và học VHDG, đặc biệt là câu lạc bộ VHDG và phần cuối cùng là phụ lục về VHDG

- Cùng học sinh khám phá qua mỗi giờ giảng văn của nhà giáo Đặng Thêm cũng

là một quyển sách bàn đến phương pháp dạy học văn khá bổ ích Dựa trên cơ cở của phương pháp dạy học truyền thống, tác giả đã đưa ra mô hình thiết kế bài học theo

hướng cải tiến, bao gồm năm bước: giới thiệu bài mới, tổ chức đọc hiểu, tìm hiểu xuất xứ, đại ý, chủ đề, chia đoạn, tìm hiểu chi tiết, kết luận

- Phan Trọng Luận (chủ biên) với Phương pháp dạy học văn, NXBGD, năm

1996 Đây là công trình nghiên cứu rất có ích cho GV và sinh viên ngành sư phạm Ngữ Văn bởi quyển sách đã trình bày những phương pháp dạy học theo hướng đổi

mới: Dạy học văn để làm gì?, Dạy học văn như thế nào?,… Quyển sách này được

nhóm tác giả trình bày theo hai phần lớn: Phần I gồm những vấn đề mang tính lí luận chung về phương pháp dạy học, phần II đi vào các vấn đề cụ thể của các phân môn như: giảng văn, làm văn, lí luận văn học Mặt khác, ở phần phụ lục, tác giả còn

đi vào các phương pháp dạy học cụ thể một bộ phận văn học như: giảng dạy tác

phẩm VHDG theo loại thể, giảng dạy văn học nước ngoài, tổ chức các hoạt động trọng giờ dạy văn, …

- Trong quá trình nghiên cứu ca dao, Nguyễn Xuân Kính cũng đã bàn về Thi

pháp ca dao – NXB KHXH, năm 1992 Quyển sách trình bày rất rõ những đặc

trưng nghệ thuật của ca dao theo từng yếu tố, từng cấp độ của thi pháp học: kết cấu, thể thơ, ngôn ngữ, thời gian, không gian, một số biểu tượng trong ca dao, Đặc biệt, ở chương cuối, tác giả đã chọn một số bài ca dao tiêu biểu để làm sáng rõ vấn

đề lí thuyết ở các phần trên

- Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Lí luận và phương pháp dạy học môn văn –

tiếng Việt với đề tài Dạy và học văn học dân gian ở một số trường THPT tỉnh An

Giang – Thực trạng và giải pháp, năm 2009 của Quách Thị Mỹ Linh cũng đã được

tác giả bàn rất kĩ và rất sâu về thực trạng dạy học văn tại một số trường THPT của tỉnh An Giang Đồng thời, tác giả cũng đã dựa trên cơ sở nghiên cứu lí thuyết và phân tích thực tế việc giảng dạy và học tập VHDG hiện nay Từ đó, tác giả đưa ra một số giáo án thiết kế và thực nghiệm rất có ích cho việc ứng dụng vào thực tế giảng dạy VHDG hiện nay

- Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Lí luận và phương pháp dạy học môn văn –

tiếng Việt với đề tài Dạy học tác phẩm văn học dân gian tại trường THPT thành

phố Cần Thơ, năm 2009 của Võ Đoàn Thúy Hảo Trong phần nghiên cứu của mình,

tác giả cũng đã nêu được thực trạng dạy và học văn hiện nay tại các trường THPT của thành phố Cần Thơ Đồng thời, tác giả cũng đã nêu ra được một số giải pháp để nâng cao hiệu quả dạy học VHDG trong các trường phổ thông hiện nay Theo tác

giả, ngoài việc đổi mới chương trình SGK Ngữ Văn thì dạy học tác phẩm VHDG cũng cần phải chú ý đến tâm lí lứa tuổi, kết hợp chính khóa – ngoại khóa, … Đây

có thể xem là một công trình tìm hiểu có ý nghĩa trong hoạt động thực tiễn và rất có ích cho GV, sinh viên ngành sư phạm Ngữ Văn

3 Mục đích nghiên cứu:

Mục đích nghiên cứu của luận văn là:

- Nghiên cứu các vấn đề về lí thuyết của việc giảng dạy và học tập tác phẩm VHDG trong nhà trường THPT

- Đề ra những giải pháp thích hợp, thiết kế giáo án thực nghiệm để từ đó rút ra kết luận và bài học kinh nghiệm nhằm phục vụ cho công tác giảng dạy VHDG sau này

4 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn sẽ khảo sát nội dung phần VHDG trong SGK Ngữ Văn 10 (cơ bản) hiện hành Theo đó, phạm vi nghiên cứu luận văn sẽ được gói gọn trong nội dung tác phẩm được trích giảng

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình tìm hiểu và nghiên cứu, người viết đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp nghiên cứu lí thuyết: Đây có thể được xem là phương pháp

được sử dụng rộng rãi trong công tác nghiên cứu của mọi vấn đề Ở đây,

người viết đã thu thập các tài liệu có liên quan đến luận văn, chọn lọc và ghi nhận những nội dung cần thiết để làm cơ sở dữ liệu cho luận văn

- Phương pháp tổng hợp: Sau khi thu thập tài liệu, người viết đã chọn lọc và tổng hợp lại những nội dung hay, thiết thực Theo đó, nội dung của luận văn

sẽ được trình bày theo hướng tổng hợp vấn đề

NỘI DUNG

CHƯƠNG MỘT : VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG NHÀ

TRƯỜNG TRUNG HỌC PHỔ THÔNG

1.1 Vị trí và tác dụng của văn học dân gian trong nhà trường trung học phổ thông

1.1.1 Vị trí của văn học dân gian trong nhà trường trung học phổ thông

VHDG là sáng tác nghệ thuật truyền miệng của các tầng lớp dân chúng, phát sinh từ thời công xã nguyên thủy, tồn tại và phát triển qua các thời kì lịch sử cho tới ngày nay

VHDG nằm trong tổng thể văn hóa dân gian, là một bộ phận của sáng tác dân gian Tồn tại dưới ngàn năm lịch sử, VHDG đã trở thành một bộ phận quan trọng trong nền văn học dân tộc Đó là kết tinh những tình cảm, thẩm mĩ, trí tuệ, ngôn ngữ, địa lí,… của ông cha ta Chính điều này đã giúp VHDG tạo nên một vị trí không nhỏ trong đời sống văn học dân tộc và trong văn học dùng trong nhà trường Việc đưa VHDG vào giảng dạy trong nhà trường đã được thực hiện từ lâu và ở nhiều bậc học Trong chương trình từ cấp Tiểu học đến bậc THPT đều có một bộ phận của VHDG, mỗi cấp tương ứng với một trình độ nhất định Ở cấp Tiểu học,

HS được biết đến VHDG thông qua phân môn kể chuyện và tập đọc Đến cấp THCS thì VHDG được HS tiếp nhận ở phân môn giảng văn và hướng dẫn đọc thêm Thế nhưng, việc tiếp thu của HS còn thấp nên VHDG chỉ được biết đến thông qua một số thể loại ngắn gọn, dễ hiểu như ca dao, tục ngữ, câu đố, Bước sang bậc THPT thì VHDG được xếp thành một chương, được bắt đầu bằng một bài khái quát, tiếp theo đó là các thể loại của VHDG được HS tiếp nhận thông qua các bài đọc văn chọn lọc từ kho VHDG Có thể nói rằng, VHDG trong nhà trường THPT đã đảm bảo đầy đủ các thể loại của VHDG

Trong các phân môn của SGK Ngữ Văn THPT thì giảng văn chiếm một vị trí quan trọng với hơn 50% là các bài giảng về các thể loại văn học ở nhiều giai đoạn Bởi thế, VHDG cũng chiếm một số lượng đáng kể trong nhà trường THPT

1.1.2 Tác dụng của văn học dân gian trong nhà trường trung học phổ thông

VHDG không chỉ là một bộ phận của văn hóa dân gian mà còn là một bộ phận của văn học Nó chính là kho tàng tri thức vô giá, là những nét truyền thống tốt đẹp của dân tộc Có thể nói, văn hóa dân gian nói chung và VHDG nói riêng chính là nơi đã giữ gìn, bảo tồn những giá trị tinh thần cao đẹp của dân tộc, bồi dưỡng cho thế hệ trẻ lòng yêu nước, niềm tự hào dân tộc, tự hào về những giá trị tinh thần cao quý mà cha ông đã để lại Do đó, VHDG có tác dụng tác dụng rất lớn

ở cả hai mặt giáo dục và giáo dưỡng

Chính vì lẽ đó, khi nói đến VHDG, ta nhận ra đó là một nguồn tri thức dân gian vô cùng phong phú, đầy đủ về thể loại, đa dạng về màu sắc Đây là sự tổng hợp những hiểu biết cuả con người về cuộc sống và thiên nhiên, là những kinh nghiệm sản xuất, những phong tục tập quán, tín ngưỡng, những quan niệm về vũ trụ, nhân sinh, quan hệ họ hàng, làng nước, tình yêu lứa đôi, VHDG đã có một tác dụng to lớn trong việc bồi đắp và giáo dục tâm hồn thế hệ trẻ:

- “Con người có tổ, có tông Như cây có cội, như sông có nguồn ”

- “Ngày nào em bé cỏn con Bây giờ em đã lớn khôn thế này Cơm cha, áo mẹ, chữ thầy Nghĩ sao cho bõ những ngày ước ao.”

- “Gió mùa thu, mẹ ru con ngủ

Đêm năm canh chầy, mẹ thức đủ vừa năm.”

Cuộc sống hiện đại ngày càng xô bồ, con người dường như chỉ hòa mình vào con đường mưu sinh Những nếp sinh hoạt truyền thống ngày xưa được thay thế bằng những phương tiện hiện đại, tối tân Nhịp sống càng nhộn nhịp và tất bật hơn, tiếng hát ầu ơ năm nào mẹ hát giờ đây chỉ là dĩ vãng, bởi những thứ âm nhạc hiện

đại cất lên từ giọng ca của một ca sĩ nào đó cũng có thể làm bé ngủ say Thế nhưng, đằng sau những dòng âm nhạc đó thì trẻ thơ sẽ cảm nhận được gì? Phải chăng đó

chỉ là thứ âm thanh để bé đi vào giấc ngủ Dường như ta nhận ra tất cả chỉ có tác

dụng “thôi miên” để bé có thể đi sâu vào giấc ngủ Đó là tình trạng chung của cuộc

sống người dân thành thị Nếu như được sinh ra ở vùng nông thôn thì tiếng ru là một thứ âm nhạc kì diệu ru bé ngủ say và tác động vào trí não của trẻ, giúp trẻ thơ cảm nhận được những tình yêu thiết tha mà bà và mẹ đã truyền đạt cho chúng VHDG xuất hiện đã tạo ra một tác dụng vô cùng to lớn, góp phần giáo dưỡng tâm hồn thế hệ trẻ Việc dạy và học VHDG không chỉ dạy và học một thứ văn chương truyền miệng mà còn phải truyền đạt và tiếp nhận được những giá trị tinh thần cao quý mà ông cha ta đã để lại cho đời sau

Ông bà ta có câu: “Thương người như thể thương thân”, “Lá lành đùm lá rách”,… đó là những câu nói quen thuộc nhằm tạo ra tinh thần đoàn kết, cưu mang,

đùm bọc lẫn nhau VHDG chứa đựng trong nó là một kho kinh nghiệm sống đầy

quý báu Sự xuất hiện của VHDG chính là sự xuất hiện của một nguồn tri thức dân gian phong phú và bổ ích, giúp con người hình thành và phát triển nhân cách, đạt

đến “Chân, Thiện, Mỹ”

Từ tác dụng giáo dưỡng phong phú trên đây mà VHDG có tác dụng quan trọng

đối với thế hệ trẻ trong nhà trường Tác dụng ấy được thể hiện ở nhiều phương diện,

nhưng chủ yếu và cốt lõi nhất là bồi đắp cho tâm hồn thế hệ trẻ Nhà thơ Huy Cận

đã từng nói rằng: “Bởi vì chính trong văn nghệ dân gian ta tìm thấy những điều cơ

bản nhất của bản sắc văn hóa dân tộc Mà bản sắc văn hóa lại là cốt lõi của bản sắc dân tộc”

1.2 Cấu trúc chương trình

1.2.1 Giới thiệu chương trình

Có thể nói, VHDG chính là của cải, là tài sản mang giá trị tinh thần quý giá của dân tộc Vậy, hiện nay bộ phận văn học này trong nhà trường đã được những nhà biên soạn sách nhìn nhận như thế nào? Những văn bản tác phẩm VHDG được trích để đưa vào giảng dạy liệu có phát huy được những tiềm năng vốn có của nó để

đem lại hiệu quả thẩm mĩ và tính giáo dục cao hay không khi bộ phận VHDG chỉ là

một phần rất nhỏ trong chương trình giảng dạy ở bậc THPT? Hơn nữa, trong xu thế hội nhập và phát triển như ngày nay, chúng ta phải làm gì để bảo tồn nền văn hóa dân tộc mà trong đó là bộ phận VHDG? Chúng ta phải làm sao để vừa hội nhập mà vẫn giữ được những bản sắc riêng của dân tộc?

Nhìn chung về cấu trúc chương trình, phần VHDG trong SGK Ngữ Văn 10 không có những thay đổi lớn so với SGK Văn học 10 trước khi đổi mới SGK Sau

bài Khái quát văn học dân gian Việt Nam, các bài học vẫn được sắp xếp theo lịch sử thể loại: tự sự dân gian với sử thi “Đăm Săn”, truyền thuyết với Truyện An Dương

Vương và Mị Châu – Trọng Thủy, truyện cổ tích với Tấm Cám, truyện cười với Tam

đại con gà và Nhưng nó phải bằng hai mày, truyện thơ với Tiễn dặn người yêu; trữ

tình dân gian với ca dao : Ca dao than thân, yêu thương, tình nghĩa, ca dao hài

hước Nếu như ở cấp THCS, HS đã được học các thể loại: thần thoại, truyền thuyết,

truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn, truyện cười, tục ngữ, ca dao, vè thì lên đến bậc THPT, HS lại được học thêm hai thể loại mới là sử thi và truyện thơ Riêng đối với truyện cổ tích và ca dao thì HS được học kĩ hơn theo cách học đồng tâm với chương trình học ở các lớp dưới

Truyền thuyết - Truyện An Dương Vương và Mị

Châu – Trọng Thủy

Tiết 11,12

Truyện cổ tích - Tấm Cám

Tiết 22, 23

Truyện cười - Tam đại con gà

- Nhưng nó phải bằng hai mày

Tiết 25

Truyện thơ

- Đọc thêm: Lời tiễn dặn (trích Tiễn

dặn người yêu – truyện thơ dân tộc

- Ca dao hài hước Tiết 29

- Ôn tập Văn học dân gian Việt Nam Tiết

1.2.2 Nguyên tắc biên soạn

Bất kì một thể loại hay một tác phẩm nào khi đưa vào SGK đều được những nhà biên soạn lựa chọn thật kĩ lưỡng dựa trên những nguyên tắc chung

- Tính phổ thông: Đây là nguyên tắc đầu tiên có tính định hướng trong quá

trình biên soạn SGK Tùy theo từng thời kì lịch sử, trình độ dân trí của một dân tộc cũng có sự khác nhau Vì thế mà mà SGK cũng cần có sự thay đổi sao cho phù hợp Thế nhưng, sự thay đổi này chỉ có tính chất tương đối vì Việt Nam là một quốc gia

đa dân tộc, hơn nữa trình độ dân trí của người dân cũng có những khác biệt giữa các

vùng, miền Xác định rõ trình độ dân trí cho việc biên soạn SGK là một việc làm tương đối khó khăn đối với một quốc gia có sự chênh lệch về trình độ dân trí giữa các dân tộc ở nước ta Chính vì thế mà người biên soạn SGK sẽ xác định tính phổ thông dựa trên một dân tộc chủ thể chi phối đời sống chính trị, văn hóa, xã hội Bên cạnh việc xác lập mặt bằng dân trí, người biên soạn SGK cũng cần phải lựa chọn tác phẩm đưa vào chương trình giảng dạy sao cho phù hợp với nhiều đối tượng HS, tránh lối học nặng nề và phải thể hiện rõ đặc trưng thể loại SGK Ngữ Văn đang hiện hành đã thể hiện rất rõ vấn đề này bởi chúng ta thấy rằng các tác phẩm hoặc những đoạn trích được lựa chọn để đưa vào SGK là những tác phẩm, những đoạn trích tiêu biểu cho từng thể loại và có giá trị tư tưởng sâu sắc Chẳng hạn, đối với thể loại sử thi, SGK Văn học 10 (chỉnh lí hợp nhất năm 2000) và SGK Ngữ Văn 10

đều đưa vào giảng dạy sử thi Đăm Săn, nhưng văn bản được trích giảng lại khác

nhau Nếu như SGK Văn học 10 chọn giảng trích đoạn Đi bắt nữ thần Mặt Trời thì SGK Ngữ Văn 10 lại chọn đoạn trích Chiến thắng Mtao Mxây Vì chủ đề nổi bật của sử thi Đăm Săn là những cuộc chiến tranh mở đất và khẳng định vị trí, danh dự

cộng đồng nên khi biên soạn SGK mới, những người biên soạn đã thay đổi vị trí

đoạn trích để làm rõ được nội dung của sử thi Đăm Săn nói riêng và đặc trưng thể

loại sử thi nói chung Ngoài ra, ở thể loại truyện thơ, SGK Văn học 10 chọn giảng

đoạn trích Thân em chỉ bằng thân con bọ ngựa (trích truyện thơ Tiễn dặn người

yêu) Vì đoạn trích này chỉ nói đến thân phận nhỏ bé, đáng thương của người phụ

nữ dân tộc Thái mà chưa thể hiện một cách sâu sắc nội dung tư tưởng của truyện

thơ nên SGK Ngữ Văn 10 đã thay thế đoạn trích Thân em chỉ bằng thân con bọ

ngựa bằng đoạn trích Lời tiễn dặn để thể hiện được số phận đáng thương và nhỏ bé

của người phụ nữ Thái, đông thời cũng thể hiện được tình cảm sâu sắc của chàng trai đối với cô gái qua những lời tiễn dặn hết sức tha thiết trên đường cô gái về nhà chồng Còn ở truyện cổ tích, SGK Văn học 10 chọn hai tác phẩm tiêu biểu cho hai

tiểu loại của truyện cổ tích là: Chử Đồng Tử (truyện cổ tích thần kì) và Làm theo vợ

dặn (truyện cổ tích sinh hoạt), còn SGK Ngữ Văn 10 thì chỉ giữ lại hai tác phẩm Chữ Đồng Tử trong chương trình Nâng cao và thay Làm theo lời vợ dặn bằng

truyện Tấm Cám Cả hai truyện cổ tích đều thuộc thể loại loại truyện cổ tích thần kì Theo đánh giá của đa số GV từng dạy SGK Văn học 10 thì truyện Làm theo vợ dặn

dài dòng, khó dạy mà nội dung lại không sâu sắc Hơn nữa, tác phẩm này lại chưa

thể hiện được đặc trưng của thể loại truyện cổ tích Còn truyện Tấm Cám được coi

là một truyện hay, gần gũi, tiêu biểu cho thể loại truyện cổ tích vì nó phản ánh được

sự xung đột giữa mẹ ghẻ và con chồng, mâu thuẫn giữa thiện và ác Ngoài ra, truyện còn thể hiện được ước mơ của nhân dân về cuộc sống gia đình hạnh phúc, về lẽ công bằng xã hội, về những phẩm chất đạo đức tốt đẹp của con người và khẳng định niềm tin vào điều chính nghĩa trong cuộc sống

- Tính thống nhất và liên thông: Bên cạnh tính phổ thông, phần VHDG

trong SGK Ngữ Văn 10 còn được xây dựng trên nguyên tắc đảm bảo tính thống

nhất và liên thông với chương trình SGK ở các lớp dưới Chính vì vậy, SGK mới đã

có mối liên hệ chặt chẽ hơn so với những bộ SGK trước đó Nếu như ở bậc THCS, trình độ nhận thức của HS còn khá thấp nên những nhà biên soạn sách chỉ đưa vào SGK phần VHDG những tác phẩm cụ thể: lên đến bậc THPT, khả năng nhận thức của HS cao hơn và toàn diện hơn nên ngoài việc đưa vào những tác phẩm cụ thể, những nhà biên soạn đã đưa thêm vào SGK những kiến thức lí luận về VHDG qua

bài Khái quát văn học dân gian Việt Nam Phần lí thuyết đã giúp các em hiểu được

khái niệm VHDG biết được những thể loại chủ yếu của VHDG Việt Nam, biết được những đặc trưng cơ bản của VHDG để khi tiếp nhận, các em sẽ có những phương pháp phù hợp với từng văn bản tiêu biểu của mỗi thể loại Xét về mặt thể loại, ta thấy sự thống nhất rất lớn giữa chương trình và SGK bậc THCS với bậc THPT qua

sự lặp lại các thể loại đã học ở lớp 6 và lớp 7 như: Ca dao, truyền thuyết, truyện cổ

tích, truyện cười, tục ngữ Nói như thế không có nghĩa là SGK Ngữ Văn 10 chỉ trích giảng lại những thể loại đã học mà những nhà biên soạn sách còn đưa vào một số thể loại mới như sử thi, truyện thơ, sân khấu dân gian nhằm đảm bảo yêu cầu với trình độ phát triển tư duy của HS phổ thông và sự đa dạng về các thể loại Mặc dù các thể loại trong VHDG trong SGK Ngữ Văn 10 có sự lặp lại nhưng những văn bản được trích lọc lại không phải là những tác phẩm đã học mà là những tác phẩm hoàn toàn mới Ngoài ra, yêu cầu kiến thức cho phần VHDG trong chương trình Ngữ Văn 10 có sự đòi hỏi sâu rộng hơn, vừa nối tiếp nhưng lại vừa nâng cao về tất

cả các mặt so với chương trình bậc THCS Chẳng hạn như tất cả những truyền thuyết các em được học ở lớp 6 đều ít chi tiết, cốt truyện đơn giản, dễ hiểu, dễ nhớ

và chủ đề nổi bật ngay trong cốt truyện Nhưng đến lớp 10, các em lại được học thể

loại này qua văn bản Truyện An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thủy Đây là

một truyền thuyết có dung lượng dài, nhiều chi tiết và có nhiều tầng ý nghĩa khác nhau Trong quá trình tiếp nhận, HS có thể nhìn thể loại với cái nhìn toàn vẹn hơn

vì các em đã biết thêm nhiều tri thức về thể loại và về chính tác phẩm được học qua các tiểu dẫn và phần tri thức đọc hiểu được cung cấp trong SGK

- Tính kế thừa: VHDG trong SGK Ngữ Văn 10 mang tính kế thừa SGK Ngữ

Văn THCS Mỗi bài học trong phần VHDG đều có chung cấu trúc, bao gồm: kết quả cần đạt, tiểu dẫn, văn bản, câu hỏi hướng dẫn học bài, ghi nhớ và luyện tập Ngoài ra, SGK Ngữ Văn 10 còn kế thừa quan điểm dạy học tích hợp kiến thức của SGK Ngữ Văn cấp THCS Đây là phần thay đổi quan trọng nhất của bộ SGK mới Việc tích hợp kiến thức được thể hiện ngay ở tên của môn học, tên SGK và ngay cả nội dung kiến thức của từng phần học Người biên soạn SGK đã vận dụng cả hai phương pháp tích hợp : ngang – dọc Tích hợp ngang là tích hợp kiến thức cả ba phần Văn học, tiếng Việt và Làm văn trong một đơn vị bài học Chẳng hạn như khi

học bài Tóm tắt văn bản tự sự trong SGK Ngữ Văn 10 – tập 1, HS phải nắm được cốt truyện của các tác phẩm tự sự truyện cổ tích Tấm Cám, Truyện An Dương

Vương và Mị Châu – Trọng Thủy thì mới có thể tiếp thu tốt bài học Ngoài ra để

tóm tắt được một tăn bản tự sự hoàn chỉnh, HS còn phải nắm bắt được đặc điểm của ngôn ngữ viết, cách viết câu, dựng đoạn văn trong phần tiếng Việt Còn tích hợp dọc là tích hợp theo từng vấn đề nào đó Nghĩa là một vấn đề đang dạy trong phần này có thể liên quan đến một nội dung khác đã học hoặc sẽ học Chẳng hạn, khi dạy

văn bản Truyện An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thủy đến bài Chọn sự việc,

chi tiết miêu tả trong bài văn tự sự ở phần Làm văn, HS sẽ phải sử dụng những sự

việc, chi tiết tiêu biểu từ câu chuyện truyền thuyết trên để thực hành SGK hiện hành sử dụng phương pháp tích hợp dọc là chủ yếu, thế nhưng, dù tích hợp theo phương pháp nào thì chương trình và SGK cũng đòi hỏi người dạy phải có cái nhìn toàn diện và logic để chọn lọc và giới hạn kiến thức sao cho phù hợp bởi VHDG vốn đã là một hiện tượng phức hợp bao gồm văn bản những yếu tố nằm ngoài văn bản, sự hình thành và phát triển VHDG gắn liền với diễn xướng dân gian

Như vậy, phần VHDG trong chương trình SGK Ngữ Văn 10 có nhiều điều mới

mẻ, không chỉ mới về thể loại, về văn bản có cái nhìn đầy đủ, toàn diện hơn về các thể loại VHDG mà bên cạnh đó, nó còn giúp HS thấy được giá trị cơ bản của VHDG trên cả hai bình diện: yêu nước và nhân đạo Không những thế, phần VHDG trong chương trình SGK Ngữ Văn 10 cũng chú ý đến những nguyên tắc vốn có của chương trình giảng dạy ở nhà trường THPT

1.3 Nội dung và thể loại văn học dân gian trong sách giáo khoa Ngữ Văn 10

1.3.1 Nội dung

Nhìn chung về cấu trúc chương trình, bộ phận VHDG được sắp xếp theo lịch

sử thể loại: tự sự dân gian với sử thi Đăm Săn, truyền thuyết với Truyện An Dương

Vương và Mị Châu – Trọng Thủy, truyện cổ tích Tấm Cám, truyện cười Tam đại con gà và Nhưng nó phải bằng hai mày, truyện thơ Tiễn dặn người yêu, trữ tình

nhân gian với Ca dao thân thương, tình nghĩa, ca dao hài hước Việc sắp xếp này

làm nổi bật vai trò của thể loại đồng thời với việc dạy đọc – hiểu phân tích văn bản theo đặc trưng thể loại So với SGK Văn học 10 thì VHDG trong SGK Ngữ Văn 10

có nhiều thể loại văn học hơn, nhiều kiểu văn bản hơn Cụ thể là chương trình được

đưa thêm truyện thuyết, truyện cười, ca dao hài hước; những văn bản văn học về

truyện cổ tích, về sử thi là những đoạn văn bản, những đoạn trích mới : Tấm Cám,

đoạn trích Chiến thắng Mtao Mxây (trong sử thi Đăm Săn) Như vậy cảm hứng bao

trùm xuyên suốt của nền văn học dân tộc là chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa nhân

đạo VHDG là một bộ phận của văn học Việt Nam ra đời từ lúc con người chưa có

chữ viết, là một bộ phận ra đời từ rất sớm nhằm phản ánh tâm tư, tình cảm, nguyện vọng … của người bình dân với mục đích là giáo dục con người trong cuộc sống

theo hướng chân, thiện mĩ Chính vì lẽ đó mà VHDG giống như bộ bách khoa toàn thư về đời sống con người, là nơi mà con người có thể tìm thấy được cội nguồn, bản sắc, tinh hoa….của dân tộc mình VHDG Việt Nam cũng tập trung thể hiện hai nội dung lớn của nền văn học dân tộc là yêu nước và nhân đạo Nếu như ở văn học viết

ta thấy tinh thần yêu nước và nhân đạo có khi đan xen, có khi tách rời thì ở bộ phần VHDG lại có cách thể hiện khác, mỗi thể loại sẽ thể hiện đặc trưng khác nhau Vậy, yêu nước và nhân đạo được thể hiện như thế nào qua các thể loại của VHDG? VHDG là kho tàng lưu giữ đời sống tâm hồn dân tộc hết sức phong phú về:

quan hệ cá nhân và cộng đồng (Chiến thắng Mtao Mxây, Truyện An Dương Vương

và Mị Châu – Trọng Thủy), tình yêu thương và căm giận, khát vọng và đấu tranh

(Tấm Cám), tiếng hát than thân và tiếng cười lạc quan yêu đời (Ca dao than thân,

yêu thương, tình nghĩa, ca dao hài hước, truyện cười)… Mặt khác, VHDG là kho tri

thức thuộc đủ mọi lĩnh vực về đời sống: tự nhiên, con người, xã hội, phong tục, truyền thống…

1.3.1.1 Chủ nghĩa yêu nước

Yêu nước là một tình cảm cao quí của con người Tinh thần yêu nước luôn hiện diện ở mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Đặc biệt, tình yêu nước trong văn học

được thể hiện rất mạnh mẽ và sâu đậm

Tinh thần yêu nước trong VHDG được thể hiện rất đậm nét ở hai thể loại là: sử thi và truyền thuyết, trong đó hình tượng người anh hùng chiến đấu để giành lại cuộc sống bình yên cho buôn làng ở sử thi là một nội dung rất mới mà các em sẽ

biết thông qua đoạn trích Chiến thắng Mtao Mxây trích sử thi Đăm Săn Đây là một

thể loại đặc trưng của các đân tộc ít người ra đời vào thời kì hình thành các bộ tộc,

bộ lạc, nhằm phản ánh lại những sự kiện, những vấn đề lịch sử có ý nghĩa quan trọng đối với cả cộng đồng Nét nổi bật có tính chất phổ biến ở sử thi anh hùng các dân tộc Tây Nguyên đó là đề tài có liên quan những cuộc chiến tranh diễn ra quyết liệt, dai dẳng giữa các buôn làng và âm điệu chính nổi lên trong các sử thi anh hùng

là ca ngợi các nhân vật anh hùng đã chiến đấu thắng các tù trường thù địch đem lại cuộc sống ấm no cho buôn làng

Bên cạnh các cuộc chiến tranh về việc đánh cướp và giành lại người yêu giữa các người anh hùng với kẻ thù thì còn có các cuộc chiến tranh trừng phạt và chinh phục các con vật thần kì như: con cọp sáu đuôi, con nhím thần kì… Khác với các

cuộc chiến tranh giữa người anh hùng với kẻ thù, ở đây các cuộc chiến tranh không chỉ diễn ra trong phạm vi chật hẹp của công xã với một kẻ thù nhất định mà là các cuộc chiến tranh liên miên với nhiều kẻ thù khác nhau, với những địa bàn khác nhau

và qui mô cũng rộng lớn hơn Những anh hùng tham gia các cuộc chiến tranh đó không chỉ là những những nhân vật lẻ loi đơn độc mà là những tập thể đông đảo Đó

là hình ảnh của cả cộng đồng tham gia chiến tranh, cũng như hình ảnh cả một tập thể đông đảo những anh em người anh hùng tham gia cuộc chiến bảo vệ tình yêu, bảo vệ cuộc sống, thể hiện sinh động tính chất toàn dân của sử thi anh hùng Đồng thời những hình ảnh đó cũng thể hiện khá sâu sắc mối quan hệ hài hòa gắn bó giữa các nhân vật anh hùng với cả tập thể cộng đồng mà họ sống và hoạt động Từ nội dung trên ta có thể thấy được tính tập thể, tính cộng đồng rộng lớn và một trong những đặc trưng chính của sử thi các dân tộc, trong đó nổi lên hình tượng tiêu biểu của nhân vật anh hùng

Bên cạnh nội dung ca ngợi chiến công của các anh hùng thì sử thi còn phản ánh một cách khá độc đáo và sâu sắc một nội dung có ý nghĩa xã hội lịch sử đó là sự vận động chuyển biến lớn của xã hội đi từ công xã mẫu hệ dần dần phát triển lên thành xã hội rộng lớn hơn trên đường tiến lên hình thành dân tộc trong đại gia đình Việt Nam Một nội dung không thể thiếu nữa của sử thi là ca ngợi các chiến công lao động của các anh hùng để góp phần tạo nên một bức tranh trọn vẹn về hoạt động của người anh hùng Đó là chiến công lao động, cũng không kém phần hào hùng kì

vĩ của các nhân vật anh hùng Những chiến công lao động bổ sung cho những chiến công ở chiến trường, tạo nên bức ranh trọn vẹn về hoạt động của người anh hùng

Và cũng do đó, tạo nên nội dung hoàn chỉnh, vẻ đẹp hài hòa các bản sử thi Thông thường, sau khi ăn mừng lễ chiến thắng chinh phục được kẻ thù, kế tiếp là đến việc anh hùng chăm lo việc xây dựng cuộc sống phồn vinh, hạnh phúc của cả cộng đồng Cũng giống như sử thi, yêu nước ở truyền thuyết cũng ngợi ca các anh hùng dân tộc đã có công trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước Ở thể loại này,

HS đã được tìm hiểu ở phần VHDG cấp THCS với các truyền thuyết Hồ Gươm,

Bánh chưng bánh giày ca ngợi các nhân vật anh hùng dân tộc đã góp công sức lớn

lao vào việc đánh đuổi ngoại xâm, mang lại cuộc sống ấm no cho nhân dân và khi

đến bậc THPT, HS lại được tìm hiểu thêm truyền thuyết Truyện An Dương Vương

và Mị Châu – Trọng Thủy để thấy được công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước của

ông cha ta

Khác với sử thi và truyền thuyết, yêu nước trong truyện cười lại được thể hiện

ở một phương diện khác, đó là dùng tiếng cười, sự châm biếm để gửi gắm tinh thần

yêu nước Tác giả dân gian đã khéo léo đả kích những tên quan tham, phú ông, trưởng giả,… để từ đó toát lên tinh thần đấu tranh giai cấp của người dân nghèo Tinh thần đấu tranh dân tộc còn bị hạn chế bởi truyện cười dân gian mà HS được học chủ yếu là phê phán những ông thầy đồ dốt nát và đả kích những tên quan tham,

chuyên ăn hối lộ như Tam đại con gà và Nhưng nó phải bằng hai mày… Tuy nhiên,

HS vẫn có thể bắt gặp tinh thần dân tộc ấy thông qua truyện Trạng Quỳnh với hình tượng trạng Quỳnh vừa hiện thực vừa lí tưởng hóa khả năng và ý chí về đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc của nhân dân trong xã hội lúc bấy giờ

Chủ nghĩa yêu nước trong ca dao cũng rất phong phú, hơn hẳn ở các thể loại khác Yêu nước không chỉ là đánh giặc chống ngoại xâm mà đó còn là tình yêu quê hương, nơi cắt rốn chôn nhau:

“Anh đi anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống , nhớ cà dầm tương”

1.3.1.2 Cảm hứng nhân đạo

Đây là một đặc điểm được thể hiện ở hầu hết các thể loại của VHDG trong nhà

trường nói riêng, VHDG Việt Nam nói chung Có thể nói, cảm hứng nhân đạo được thể hiện rõ nét nhất ở thể loại truyện cổ tích, là chỗ dựa để con người nuôi dưỡng và giáo dục về tấm lòng nhân ái, yêu thương con người, giáo dục con người sống hiền lành, chăm chỉ, biết vượt qua khó khăn, trở ngại để giành lấy cuộc sống hạnh phúc Truyện cổ tích được chia làm ba loại: cổ tích loài vật, cổ tích thế sự và cổ tích thần

kì Tùy vào đặc trưng của từng thể loại mà nội dung sẽ có sự khác nhau Ở cấp

THCS, HS đã được tìm hiểu rất nhiều truyện cổ tích như: Lấy vợ cóc, Lấy chồng dê,

… Đến lớp 10, HS sẽ được làm quen với cổ tích thần kì thông qua truyện cổ tích

Tấm Cám với hình tượng nhân vật Tấm rất đáng thương Là một cô gái mồ côi cha

mẹ, sống với dì ghẻ và người em gái cùng cha khác mẹ là Cám trong cảnh bị hành

hạ và ức hiếp Tuy nhiên, ở Tấm lại hiện lên một đức tính hiền lành, chăm chỉ, chịu thương chịu khó nên đã đi vào trong lòng của nhân dân về một nhân vật bất hành tìm được hạnh phúc

Nếu trong cổ tích là sự đấu tranh của những người bị áp bức đối với kẻ áp bức thì trong ca dao đã ghi lại sự thối nát của xã hội phong kiến và tìm lối thoát khỏi vòng danh lợi Văn học nói chung, VHDG nói riêng đã có nhiều bài ca dao có tính chất đấu tranh xã hội và ở những bài ca dao ấy đều toát lên được những tư tưởng

đấu tranh bảo vệ quần chúng, bảo vệ những người bị áp bức Vì thế mà chủ nghĩa

nhân đạo trong ca dao chính là hướng đến giải phóng người lao động khỏi sự thống trị tàn bạo, đứng lên đấu tranh giành quyền sống cho con người, đặc biệt là đối với những người phụ nữ thời xưa:

“Thương thay thân phận con rùa Xuống đình đội hạc, lên chùa đội bia”

Câu ca dao trên phản ánh rất rõ thân phận nô lệ của những người dân nghèo

Họ là những con người “thấp cổ bé họng” trong xã hội, suốt đời chỉ biết phục vụ

cho cuộc sống giàu sang của bọn quí tộc, quan lại Nói cách khác, đó chính là tư tưởng thống trị muôn đời của chế độ phong kiến:

“Con vua thì được làm vua Con sãi ở chùa thì quét lá đa”

“Cây khô xuống nước cũng khô Người nghèo đi đến nơi mô cũng nghèo”

Hay đó là lời than thân trách phận của người phụ nữ về thân phận lệ thuộc, bị ràng buộc, và cuộc sống cực khổ, khó khăn mà người phụ nữ phải gánh chịu:

“Thân em như tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai”

Hay cảnh làm dâu với biết bao lo sợ về người mẹ chồng:

“Đói thì ăn khế ăn sung Trông thấy mẹ chồng thì nuốt chẳng trôi”

Từ đó, chúng ta có thể nhận ra trong mỗi tác phẩm VHDG luôn tồn tại chủ nghĩa nhân đạo, tuy mang tính bình dân nhưng lại có một triết lí sâu sắc về cách đối nhân xử thế, về con người và cuộc sống

1.3.2. Thể loại

Xét trên bình diện tổng thể của chương trình VHDG từ cấp THCS đến THPT thì ta thấy hầu hết các thể loại của VHDG đã được đưa vào đầy đủ trong chương trình giảng dạy Tính kế thừa và phát triển rất thiết thực đi từ thấp đến cao, đảm bảo

tính thống nhất và liên thông của chương trình giảng dạy Nếu ở lớp 6 thì HS được tìm hiểu VHDG thông qua các thể loại thuộc nhóm truyện dân gian như truyền thuyết, truyện cười, truyện cổ tích,… và ở lớp 7 là tục ngữ, ca dao, vè Đến lớp 10, thì VHDG được đưa vào giảng dạy với 6 thể loại (đối với chương trình Cơ bản) và

8 thể loại (đối với chương trình Nâng cao), trong đó có một thể loại rất mới mà HS

sẽ được tìm hiểu là sử thi dân gian Mỗi thể loại, mỗi tác phẩm được đưa vào giảng dạy đều mang đặc trưng riêng cho từng thể loại Ở đây, người viết xin dừng lại việc nghiên cứu thể loại tác phẩm VHDG được giảng dạy trong SGK Ngữ Văn 10 (chương trình Cơ bản)

đoạn trích: Chiến thắng Mtao Mxây (trích sử thi Đăm Săn), Uy-lít-xơ trở về (trích

sử thi Ô-đi-xê) và Ra-ma buộc tội (trích sử thi Ra-ma-ya-na) Cả ba văn bản được trích giảng đều thuộc thể loại sử thi anh hùng, nhưng Đăm Săn là sử thi dân gian

Việt Nam, còn hai sử thi còn lại thuộc loại sử thi bác học được Hô-me-rơ và ki-mi sưu tầm, biên soạn, trau chuốt thông qua chất liệu sử thi truyền miệng và có

Van-sự sáng tạo của cá nhân người sưu tầm

Đoạn trích Chiến thắng Mtao Mxây được trích từ sử thi anh hùng của dân tộc

Ê-đê có tên gọi là Đăm Săn Nhân vật chính trong câu chuyện là Đăm Săn, vốn là

một tù trưởng có nhiều kì tích trong lao động Nhưng kì tích lẫy lừng nhất, vang dội nhất chính là đã chiến thắng hai tù trưởng thù địch hùng mạnh là Mtao Grư và Mtao Mxây để cứu lấy vợ về Truyện đã mô tả khi vợ của Đăm Săn bị hai tù trưởng thù

địch bắt đi thì chàng đã kêu gọi dân làng hợp sức với mình để đánh lại kẻ thù Cuộc

chiến diễn ra rất quyết liệt và cuối cùng phần thắng đã thuộc về người anh hùng

Đăm Săn Bọn tôi tớ và dân làng của hai tù trưởng bại trận đã tự nguyện theo Đăm

Săn cùng với tất cả của cải mà học có được tạo nên một bộ tộc giàu có và hùng

mạnh Đoạn trích Chiến thắng Mtao Mxây được mở đầu bằng hành động đột nhập

vào nhà Mtao Mxây để của Đăm Săn để giành lại vợ mình Cuộc chiến giữa hai con

người hùng dũng đó tưởng chừng như không biệt được thắng thua nhưng nhờ có tài

năng, bản lĩnh và lời mách bảo “ném một cái cày mòn vào vành tai hắn” của ông

Trời nên cuối cùng Đăm Săn cũng đã chiến thắng Qua đoạn trích này, người đọc sẽ cảm nhận được nhân vật Đăm Săn là một con người anh hùng, trọng danh dự, luôn gắn bó với hạnh phúc gia đình và thiết tha với cuộc sống bình yên, phồn vinh của thị tộc Chính những tình cảm cao cả đó đã thôi thúc Đăm Săn chiến đấu và chiến thắng kẻ thù Đây không chỉ là khát vọng của cá nhân Đăm Săn mà đó còn khát vọng chung của cả cộng đồng dân tộc Tây Nguyên thời cổ Nếu nói đến giá trị nghệ

thuật của sử thi Đăm Săn thì Văn bản được trích để giảng dạy cũng có những nghệ

thuật tiêu biểu cho thể loại sử thi như: ngôn ngữ trang trọng, giàu hình ảnh, giàu nhịp điệu, phép so sánh và phóng đại được sử dụng đạt hiệu quả cao

Đoạn trích Uy-lít-xơ trở về được trích trong sử thi Ô-đi-xê – thiên sử thi gồm

12.110 câu thơ và được chia thành 24 khúc ca Văn bản được trích để đưa vào giảng dạy nằm ở khúc ca XXIII, gần cuối tác phẩm Sau khi hạ được thành Tơ-roa, Uy-lít-

xơ cùng với các tướng lĩnh của mình mở cuộc “hồi quân” trở về quê hương Trên

đường về, Uy-lít-xơ trải qua rất nhiều thử thách và bị nữ thần Ca-líp-dô cầm giữ

Trong khi đó, tại quê nhà, Pê-nê-lốp – vợ của Uy-lít-xơ phải đối mặt với 108 kẻ quyền quý trong vùng đến cầu hôn Tê-lê-mác – con trai của Uy-lít-xơ phải đương

đầu với bọn chúng để bảo vệ hạnh phúc cho cha và mẹ mình Các vị thần nhìn thấy

cảnh ngộ của gia đình Uy-lít-xơ nên đã cầu xin thần Dớt cho Uy-lít-xơ được trở về sum họp cùng gia đình Thần Dớt đã đồng ý và giúp đỡ Uy-lít-xơ trở về Trên

đường về, sau vài ngày gặp bão lớn, chiếc bè bị bão đánh tan tác, Uy-lít-xơ đã may

mắn trôi dạt vào xứ sở của vua An-ki-nô-ốt và được nhà vua giúp đỡ, Uy-lít-xơ đã trở về quê hương sau 20 năm xa cách Những tưởng đã trải qua bao khó khăn thử thách thì khi về đến quê nhà, Uy-lít-xơ sẽ ngay lập tức đoàn tụ và vui vẻ cùng gia

đình với vợ và con trai nhưng lại có một thử thách mới đang chờ Uy-lít-xơ Đó

chính là việc bọn cầu hôn xảo quyệt, hung hãn đang rắp tâm chiếm đoạt tài sản của gia đình mình Uy-lít-xơ trở về nhà với bộ dạng của một kẻ hành khất nên Pê-nê-lốp không thể nhận ra cha mình Và sau đó, Uy-lít-xơ đã cùng vơi con trai và những gia nhân trung thành lập mưu trừng trị bọn cầu hôn Ngoài ra, để có được sự sum vầy hạnh phúc cùng với gia đình sau bao năm trời xa cách, Uy-lít-xơ còn phải vượt qua một thử thách của vợ mình về bí mật của chiếc giường rồi mới được đoàn tụ Hình

tượng Uy-lít-xơ là biểu tượng cho sức mạnh trí tuệ, ý chí và nghị lực của con người

trong công cuộc chinh phục thiên nhiên và di dân mở đất Đoạn trích Uy-lít-xơ trở

về đã ca ngợi trí tuệ và tình yêu thủy chung, cao đẹp trong phẩm chất của con người

sử thi Ở đây, tác giả đã ca ngợi thành công nhân vật Uy-lít-xơ thông qua nghệ thuật trần thuật đầy kịch tính, miêu tả tính cách, tâm lí nhân vật một cách độc đáo

Ở sử thi Ra-ma-ya-na, văn bản được trích để đưa vào chương trình giảng dạy

là đoạn trích Ra-ma buộc tội Đây là đoạn trích nằm ở khúc thứ VI trong chương 79,

là đoạn miêu tả hành động của Ra-ma sau khi giải cứu vợ (Xi-ta) từ tay của quỷ vương Ra-va-na Do nghi ngờ tiết hạnh của vợ nên Ra-ma đã nổi cơn ghen và không muốn nhìn nhận Xi-ta làm vợ nữa Và để chứng minh lòng chung thủy và sự trong sạch của mình, Xi-ta đã bước lên giàn hỏa thiêu Trước khi thực hiện hành

động đó, xi-ta đã cầu khấn với thần lửa A-nhi rằng: “Nếu con trước sau một lòng

một dạ với Ra-ma thì cúi xin thần hãy tìm cách bảo vệ con Ra-ma đã coi một phụ

nữ trinh tiết như một kẻ gian dối, nhưng nếu con trong trắng, xin thần A-nhi phù hộ cho con” (trích đoạn trích Ra-ma buộc tội, SGK Ngữ Văn 10 – tập 1) Thông qua

đoạn trích này, ta thấy được sự nổi bật của ý thức và trách nhiệm của nhân vật sử thi

trong việc bảo vệ danh dự của mình thông qua nghệ thuật trần thuật và xây dựng nhân vật độc đáo

1.3.2.2 Truyền thuyết

Đây là một thể loại còn rất nhiều bàn cãi và có nhiều cách phân loại khác nhau

Nếu phân loại theo cách phân kì lịch sử thì thể loại này được phân chia thành bốn loại: Truyền thuyết thời Hùng Vương (thời Văn Lang – Âu Lạc), truyền thuyết thời Bắc thuộc (thời kì đấu tranh giải phóng dân tộc), truyền thuyết thời kì phong kiến tự chủ (thời kì độc lập), truyền thuyết thời kì phong kiến suy thoái (thời kì khởi nghĩa

nông dân) Truyền thuyết Truyện An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thủy được

xếp vào truyền thuyết thời Hùng Vương Đây là một truyền thuyết đề cao cuộc chiến đấu của nhân dân Văn Lang – Âu Lạc trong công cuộc chiến đấu chống ngoại xâm Đề tài trong truyền thuyết là dựng nước và giữ nước, Việt Nam Câu chuyện

kể về một vị vua tên An Dương Vương, ông đã có công dời đô từ vùng núi về miền

đồng bằng, xây thành đắp lũy, chế tạo vũ khí để bảo vệ đất nước Nhưng ý chí đó

của ông đã dần được thay thế bằng thái độ chủ quan, khinh địch, ỷ lại vào nỏ thần cho nên đất nước đã nhanh chóng đi đến sự diệt vong Người đọc sau khi đọc xong

tác phẩm đều cho rằng Mị Châu chính là người đã làm đất nước bị diệt vong, nhưng thực chất thì hành động của Mị Châu chỉ là một nguyên nhân góp phần vào sự sụp

đổ của đất nước Rõ ràng, nếu không có sự ngây thơ, cả tin của Mị Châu thì đất nhà

nước Âu Lạc vẫn sụp đổ bởi mầm mống diệt vong đã bắt đầu xuất hiện từ việc An Dương Vương kết thông gia với Triệu Đà và cho Trọng Thủy về làm rể Như vậy, nguyên nhân chính là thái chủ quan của An Dương Vương trong việc cai trị đất

nước Thế nhưng, do đặc trưng của truyền thuyết là “thể hiện sự ngưỡng mộ và tôn

vinh của nhân dân đối với những người có công với đất nước, dân tộc hoặc cộng

đồng cư dân của một vùng” nên tác phẩm không mô tả cái chết của An Dương

Vương mà cho thần Kim Quy rẽ nước đưa ông xuống lòng biển cả Với những tình tiết sinh động, hấp dẫn như vậy cho nên nhân vật truyền thuyết đã mang những yếu

tố thần thoại được lịch sử hóa Truyền thuyết Truyện An Dương Vương và Mị Châu

– Trọng Thuỷ đã phản ánh được bi kịch nước mất nhà tan và ý thức của nhân dân về

bài học dựng nước và giữ nước Có thể nói truyền thuyết anh hùng thời Việt cổ chính là khúc ca hùng tráng về cộng đồng Văn Lang – Âu Lạc trong thời kì dựng

nước và giữ nước

Thể loại VHDG kế tiếp được đưa vào giảng dạy trong chương trình Ngữ Văn

10 là truyện cổ tích Đây là thể loại của “những truyện kể có yếu tố hoang đường, kì

ảo” và cũng được ra đời từ rất sớm, nhưng đặc biệt nở rộ vào thời kì xã hội có sự

phân hóa giàu nghèo, xấu tốt truyện cổ tích được phân chia thành ba loại nhỏ: cổ tích loài vật, cổ tích thần kì và cổ tích sinh hoạt (hay còn được gọi là cổ tích thế sự)

Ở mỗi loại truyện cổ tích, tác giả dân gian sẽ phản ánh vào tác phẩm những nội

dung khác nhau nhưng bài học kinh nghiệm về cuộc sống là như nhau: ở hiền gặp lành, người mạnh giúp kẻ yếu, người tốt sẽ có được hạnh phúc, người xấu sẽ bị trừng trị thích đáng… Trong thể loại truyện cổ tích được đưa vào giảng dạy, SGK

Ngữ Văn 10 đã sử dụng truyện cổ tích thần kì Tấm Cám để đưa vào giảng dạy tại

các trường THPT Đây là một câu chuyện thuộc kiểu truyện người mô côi, sự mâu thuẫn gay gắt giữa mẹ ghẻ và con chồng trong xã hội cũ Nhân vật chính trong tác phẩm là Tấm – một cô bé mồ côi mẹ, sống với cha và người dì ghẻ độc ác Thời gian không lâu, cha Tấm mất và cuộc sống sóng gió của Tấm cũng bắt đầu từ đó Một hôm, người dì ghẻ đã đưa cho hai chị em Tấm, Cám, mỗi người một giỏ và bảo

ra đồng bắt tôm tép và còn hứa sẽ thưởng cho ai bắt được nhiều tôm, nhiều tép nhất một chiếc yếm đỏ Với bản tính siêng năng, Tấm đã cố gắng bắt thật nhiều tôm tép

để có được phần thưởng Còn Cám, với bản tính lười biếng, ham chơi, được mẹ

cưng chiều nên không chịu làm việc, cuối cùng Cám đã giở trò để lấy hết thành quả

mà Tấm đã làm việc thật vất vả mới có được Không có được phần thưởng lại còn

bị dì ghẻ mắng oan, Tấm tủi thân và chỉ biết khóc Ngay lúc đó, Bụt hiện lên và đã ban cho Tấm một con cá bống đem về thả giếng nước để bầu bạn Biết được Tấm nuôi cá bống trong giếng nhà, mẹ con Cám đã nổi lòng tham, sai Tấm đi chăn trâu

đồng xa rồi rắp tâm bắt cá bống đem làm thịt để phục vụ cho bữa ăn Tấm chăn trâu

trở về gọi mãi mà chẳng thấy tâm hơi của cá bống nên đã khóc nức nở Cũng lúc ấy, Bụt lại hiện lên và bảo Tấm hãy tìm lại xương cá bống trong góc bếp và đem bỏ vào bốn lọ chôn ở bốn góc giường Không bao lâu sau, nhà vua mở hội, mẹ con Cám đã nhẫn tâm trộn thóc với gạo và bắt buộc Tấm phải nhặt cho xong thì mới được phép

đi xem hội Tủi cho thân phận, Tấm lại ngồi khóc Và nhờ có sự giúp đỡ của Bụt và

bầy chim sẻ mà Tấm cũng được đi xem hội Trên đường đi, Tấm đã vô tình đánh rơi chiếc hài và sau đó thì được nhà vua chọn làm hoàng hậu Rồi sau đó, Tấm lại bị hãm hại, bị chết và nhiều lần hóa thân và cuối cùng là trở lại thành người, đoàn tụ cùng nhà vua, có cuộc sống hạnh phúc Còn mẹ con Cám thì phải trả giá cho những hành động độc ác mà họ đã gây ra Nếu ở chặng thứ nhất, nghĩa là từ lúc nhỏ cho

đến trước khi được nhà vua lấy làm vợ, Tấm là một nhân vật hèn yếu và không dám

chống lại những hành động của mẹ con Cám thì ở chặng thứ hai, nghĩa là từ lúc trở thành hoàng hậu và bị mẹ con Cám nhẫn tâm hãm hại nhiều lần, trong Tấm đã có sự

đấu tranh quyết liệt về quyền sống, quyền mưu cầu hạnh phúc của bản thân mình

Bên cạnh việc miêu tả sự xung đột giữa mẹ ghẻ với con chồng, truyện cổ tích Tấm

Cám còn sử dụng rất nhiều yếu tố kì ảo và lối kể chuyện hấp dẫn để phản ánh số

phận của người con cái bất hạnh cùng với những ước mơ và công lí xã hội của nhân dân lao động Đây là câu chuyện có giá trị sâu sắc về sự chiến thắng của cái thiện

đối với cái ác, đồng thời qua đó thể hiện được tinh thần lạc quan của nhân dân lao động

1.3.2.4 Truyện cười

Bên cạnh hai thể loại vừa nói đến ở trên, chương trình Ngữ Văn 10 còn đưa vào phần VHDG một thể loại nữa, đó là truyện cười Đây là một thể loại dân gian

mà nhân dân ta rất yêu thích vì nó đã đem lại tiếng cười thư giãn, giải trí cho nhân dân lao động sau những buổi lao động vất vả và mệt mỏi Truyện cười ra đời vào giai đoạn chế độ phong kiến bắt đầu có sự suy tàn, phong trào đấu tranh của quần chúng lao động ngày càng lên cao Chưa bao giờ những cái xấu xa trong xã hội phong kiến lại bị lột trần và trở thành yếu tố gây cười cho nhân dân như thời kì này Cũng giống như truyện cổ tích, truyện cười cũng có nhiều cách phân loại Nếu dựa vào nội dung thì ta ta có thể chia truyện cười thành hai loại nhỏ: truyện khôi hài (truyện hài hước) và truyện trào phúng Trong tác phẩm truyện cười được đưa vào

giảng dạy tại trường phổ thông thì hai câu chuyện Tam đại đại con gà và Nhưng nó

phải bằng hai mày đều thuộc loại truyện trào phúng - là một loại truyện cười khá

phổ biến ở Việt Nam Nếu như truyện Tam đại con gà nhằm vào loại thầy đồ dốt nát thì truyện Nhưng nó phải bằng hai mày lại đả kích, châm biếm vào tầng lớp quan lại tham ô chỉ biết xử kiện vì tiền Truyện Tam đại con gà kể về một anh thầy

đồ đã dốt mà còn có tính hay khoe chữ Một hôm, người người cha tưởng rằng anh

thầy đồ này vốn hay chữ thật nên đã mời tên thầy đồ này về dạy học cho đứa con của ông Và cũng chính từ đây, cái dốt của anh thầy đồ ngày càng lộ rõ hơn khi cho mọi người thấy được sự dốt nát của mình Cái dốt của anh thầy đồ được tác giả dân

gian mô tả đến độ chữ “kê” trong sách Tam thiên tự (sách dùng cho trẻ bắt đầu học

chữ Hán) mà anh cũng không biết Nhưng yếu tố gây cười ở đây không phải là việc anh thầy đồ kém hiểu biết mà là anh đã vụng về che đậy cái dốt của mình bằng việc khấn thổ công và khi cha của đứa trẻ biết chuyện, anh lại chống chế bằng cách đưa

ra lập luận về “tam đại con gà” Chính lập luận này một lần nữa đẩy anh thầy đồ

xuống tận cùng của sự dốt nát mà chắc chắn rằng sự dốt nát này không ai bằng anh

Còn trong truyện Nhưng nó phải bằng hai mày thì nhân vật được nói tới chính là một tên lí trưởng “nổi tiếng xử kiện giỏi” Khi chưa đọc xong tác phẩm, người đọc

chắc chắn sẽ nghĩ rằng viên quan này sẽ xử kiện rất giỏi vì được biết đến ông với sự

“công chính liêm minh” Nhưng khi đọc đến đoạn cuối thì giữa lúc ông ta đang xử

kiện trên công đường thì mọi người mới hiểu ra được sự “giỏi” thật tài tình của tên quan tham này “Giỏi” của quan là giỏi ăn hối lộ và lẽ phải đối với ông chính là giá trị của đồng tiền, ai muốn thắng kiện thì cứ việc “biếu” lộ phí cho quan xử kiện,

biếu càng nhiều thì cơ hội thắng kiện càng cao Chính cách xử kiện dựa trên nấc thang tiền bạc của tên quan tham đã khiến cho những người nông dân nghèo khổ,

bần cùng như Cải và Ngô rơi vào tình trạng dở khóc dở cười, vừa đáng thương vừa

đáng trách Cả hai câu chuyện này đều rất ngắn gọn và hầu như không thấy một chi

tiết nào khó hiểu hoặc thừa thãi Tác giả dân gian đã chú ý rất kĩ đến việc mô tả những tình huống gây cười và cách kết thúc câu chuyện đầy bất ngờ để tạo nên giá trị phê phán sâu sắc cho các tác phẩm Bằng việc tạo được ý nghĩa tiếng cười như

vậy, truyện cười nói chung và hai tác phẩm Tam đại con gà và Nhưng nó phải bằng

hai mày đã hướng con người đến những điều tốt đẹp, thức tỉnh và ngăn ngừa cái

xấu Ngoài ra đó còn là biểu hiện sinh động của trí thông minh, tính lạc quan và tinh thần đấu tranh mạnh mẽ của nhân dân lao động trong việc bài trừ cái xấu, cái đáng lên án trong xã hội

1.3.2.5 Ca dao

Ca dao là thể loại thuộc trữ tình dân gian, đây là một thể loại phản ánh tâm tư

tình cảm của người bình dân một cách tinh tế Trong quyển sách có tựa đề Những

đặc điểm thi pháp của thể loại VHDG, tác giả Đỗ Bình Trị đã khẳng định rằng: “Ca

dao là tấm gương phản chiếu tâm hồn, tâm trạng của nhân dân, của dân tộc” Nếu

đi sâu vào tìm hiểu kĩ, chúng ta sẽ nhận ra điều đó được phản ánh một cách sinh động thông qua các kiểu nhân vật như người mẹ, người vợ, người con,… trong quan

hệ gia đình; chàng trai, cô gái trong quan hệ bạn bè, tình yêu; người phụ nữ, người dân thường, … trong quan hệ xã hội Trong ca dao, tâm tư tình cảm của nhân vật trữ tình không chỉ là tâm trạng riêng cho một đối tượng nào đó mà đó chính là tâm trạng, tâm trạng chung của con người bình dân trong xã hội xưa Do đó, khi tiếp nhận ca dao không phải chi dành riêng cho một bộ phận dân cư như văn học viết mà

nó được xem là “thơ của vạn nhà” Khi tiếp nhận, nếu bài ca dao nào phù hợp với

tâm tư, tình cảm của mình thì họ sẽ sử dụng và xem nó như tiếng lòng của mình để mong được chia sẽ cảm thông Ở thể loại này, SGK Ngữ Văn 10 trích học ba chủ đề lớn

Ở chủ đề Ca dao than thân, SGK đã nói lên thân phận bị phụ thuộc của người

phụ nữ trong xã hội phong kiến Chẳng hạn: “Thân em như tấm lụa đào…”, “Thân

em như giếng giữa đàng…”, “Thân em như cũ ấu gai…”, hay “Mười tay…”,…

Những bài ca dao trên là tiếng than thở, là nỗi ngậm ngùi, đau khổ của người phụ

nữ trong xã hội phong kiến do họ không được tự do làm chủ, không được quyết

định số phận của cuộc đời mình Ngoài nội dung than thân, những bài ca dao này

còn hàm chứa ý nghĩa phản kháng, tố cáo xã hội Ngoài những lời than thân của người phụ nữ, ca dao than thân còn là tiếng nói của những người lao động nghèo

khổ “thấp cổ bé họng” trong xã hội cũ Dù số phận của học có như thế nào thì họ

vẫn khát khao được người khác trân trọng, được giữ những phẩm chất trong sạch của một phận người trong xã hội

Ở chủ đề Ca dao yêu thương tình nghĩa, chương trình Ngữ Văn 10 đã trích học

khá nhiều bài ca dao, trong đó có những bài ca dao nói lên tình cảm thương nhớ, nỗi băn khoăn của cô gái trong tình yêu như:

“Khăn thương nhớ ai, Khăn rơi xuống đất

Khăn thương nhớ ai, Khăn vắt lên vai

Khăn thương nhớ ai, Khăn chùi nước mắt

Đèn thương nhớ ai,

Mà đèn không tắt

Mắt thương nhớ ai, Mắt ngủ không yên

Đêm qua em những lo phiền,

Lo vì một nỗi không yên một bề…”

Nhưng bên cạnh đó cũng có những bài ca dao thể hiện nỗi niềm mong ước, khát vọng được đến gần nhau trong tình yêu lứa đôi của cô gái, chàng trai:

“Ước gì sông rộng một gang Bắc cầu dải yếm để chàng sang chơi”

Ngoài ra, ca dao còn có rất nhiều bài nói lên tình nghĩa thủy chung son sắt trong đạo nghĩa vợ chồng hay tình cảm gắn bó giữa người đi và kẻ ở:

“Muối ba năm, muối đang còn mặn Gừng chín tháng gừng hãy còn cay

Đôi ta nghĩa nặng tình dày

Có xa nhau đi nữa cũng ba vạn sáu ngàn ngày mới xa”

Còn ở chủ đề Ca dao hài hước, người biên soạn sách đã đưa vào SGK những bài ca dao những cái đáng cười trong xã hội Nếu như ở bài ca dao: “Cưới nàng,

anh toan dẫn voi…”, tác giả dân gian đã đưa ra một triết lí sống ở đời là coi trọng

tình cảm hơn vật chất và gửi gắm đến chúng ta bài học về sự lạc quan trong cuộc

sống thì những bài ca dao như: “Làm trai cho đáng sức trai…”, “Chồng người đi

ngược về xuôi…”, “Lỗ mũi mười tám gánh lông…”,… lại cười vào những hạng

người “nói dối như cuội”; cười vào thói lười biếng, bất tài “ngồi ăn lở núi non”;

cười vào sự vô duyên, đỏng đảnh của người phụ nữ; thậm chí còn cười cả vào sự ngược đời, phi lí đang tồn tại trong xã hội lúc bấy giờ:

“Bao giờ cho đến tháng ba,

Gà con đuổi bắt diều hâu

Diều hâu tha quạ biết đâu mà tìm

Bóng bóng thì chìm gỗ lim thì nổi

Đào ao bằng chổi

Quét nhà bằng mai Tưởng đâu bài đồng dao ngược lại có thật.”

Có thể nói, ca dao là một thể loại rất dễ đi vào lòng người vì nội dung của nó rất phong phú nhưng lại rất gần gũi với đời sống người dân Nghệ thuật trong ca dao thể hiện rất rõ ở thể thơ lục bát hoặc lục bát biến thể nên người đọc rất dễ nhớ dễ thuộc ngoài ra ca dao còn sử dụng khá nhiều những hình ảnh ẩn dụ, những biểu tượng mang tính truyền thống với lời ca dao chính là những từ ngữ quan thuộc với lời ăn tiếng nói hằng ngày của người dân

1.3.2.6 Truyện thơs

Phần VHDG trong chương trình Ngữ Văn 10 còn có thêm một thể loại mang nội dung nhân đạo sâu sắc, đó chính là truyện thơ Trong SGK Ngữ Văn 10, truyện

thơ được HS biết đến thông qua đoạn trích Lời tiễn dặn (trích Tiễn dặn người yêu)

Đây là một truyện thơ rất hay và gần gũi với đời sống tinh thần của dân tộc Thái

Tác phẩm này kể về tình cảm của một đôi trai gái Họ thân thiết với nhau từ khi còn

bé, lớn lên họ yêu nhau nhưng vì gia đình cô gái lại gả cô cho một người mà cô không yêu chỉ vì chàng trai quá nghèo Với quyết tâm giành lại tình yêu, chàng trai

đã ra đi để cố gắng làm ăn, kiếm tiền chuộc lại người yêu Ở nơi quê nhà, cô gái chờ đợi người yêu từng ngày nhưng mãi đến khi người chồng mà cô không hề yêu đã

hết thời gian ở rể, cô cái đành phải cất bước trở về nhà chồng Trên đường đi, cô đã gặp lại người yêu cũ nhưng họ lại không thể đến với nhau nên chàng trai đã đi theo tiễn dặn cô gái phải sống là một người vợ hiền, dâu thảo Về sống tại gia đình chồng, cô gái bị hành hạ rất tàn nhẫn và sau đó họ trả cô gái về gia đình cha mẹ ruột Những tưởng lúc này thì chàng trai và cô gái đã có thể đến bên nhau vì không còn gì ràng buộc nhưng cha mẹ cô gái lại bán cô vào cửa quan Đến lúc già yếu, bệnh hoạn thì cô gái ấy lại bị đem ra chợ bán với giá là một cuộn dong Người mua

cô gái không ai khác chính là người yêu cũ của cô nhưng lúc này chàng trai lại không nhận ra cô gái Buồn và tủi cho số phận, cô gái đem chiếc đàn môi ra thổi Giữa lúc tiếng đàn môi vang lên thì đó cũng chính là lúc hai người nhận ra nhau Chàng trai liền chia của cải và tiễn vợ về nhà cha mẹ đẻ rồi sau đó đón cô về nhà

sống hạnh phúc bên nhau Văn bản Lời tiễn dặn kể về những lời tiễn dặn hết sức

tình cảm của chàng trai đối với cô gái trên đường về nhà chồng Theo phong tục giàu nhân văn của dân tộc Thái, nếu đôi nam nữ yêu nhau mà không lấy được nhau thì họ sẽ trở thành anh em hay bạn bè thân thiết của nhau Nếu ở gần thì họ có thể

đến thăm nhau, còn nếu ở xa thì hằng năm họ có thể gặp gỡ nhau vào những phiên

chợ tình Chàng trai trong câu chuyện đã tiễn người yêu về tận nhà chồng, dặn dò người yêu hết lời để mong cô gái sẽ cô gái trở thành người dâu thảo Nhưng trớ trêu thay, khi đến nhà chồng của người yêu, chàng trai đã tận mắt chứng kiến cảnh người yêu cũ bị gia đình chồng cô hành hạ Chàng trai không thể giúp gì cho người yêu và chỉ có thể dùng những hành động của mình để chăm sóc và chia sẻ với cô

gái những nỗi đau qua những từ ngữ hết mực yêu thương: “Dậy đi em”, “Đầu bù

anh chải cho”, “Tóc rối đưa anh búi hộ!”, “Lam ống thuốc này em uống khỏi

đau”,… Trong lời nói của chàng trai, ta nhận ra được sự xót xa, đau đớn dường như

còn lớn hơn cả nỗi đau mà cô gái đang phải gánh chịu Đoạn trích này thể hiện sự