Một số vấn đề về lịch sử - Văn hóa Đông Nam Á (Bài giảng Chuyên đề Tái bản lần thứ nhất có sửa chữa bổ sung

Tại sao dù người Hoa đã có mặt ở các nước Đông Nam Á, phổ biến từ trên dưới 100 năm nay, cá biệt có trường hợp từ vài ba thế kỷ, giữa các cộng đồng sắc tộc người Hoa và người bản địa vẫn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

KHOA LỊCH SỬ

LÊ PHỤNG HOÀNG

MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ LỊCH SỬ – VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á

(Bài giảng chuyên đề) (Tái bản lần thứ nhất có sửa chữa bổ sung)

LƯU HÀNH NỘI BỘ - 2006

BÀI I

LỊCH SỬ HÌNH THÀNH CỘNG ĐỒNG NGƯỜI GỐC HOA Ở ĐÔNG NAM Á (cho đến nửa đầu thế kỷ XX)

MỤC ĐÍCH CỦA CHUYÊN ĐỀ

Trong nền kinh tế các nước Đông Nam Á, người gốc Hoa đóng một vai trò cực kỳ quan trọng, thậm chí ở một vài nước (Indonesia, Singapore) còn mang tính quyết định Không có họ, nền kinh tế các nước trong vùng chắc chắn sẽ vấp phải không ít khó khăn

Trong vòng trên dưới hai thập niên trở lại đây, vị thế của họ trong sinh hoạt kinh tế ở các nước Đông Nam Á lại có chiều hướng tăng lên, do họ có những mối quan hệ khăng khít với các lãnh thổ Trung Hoa, vốn đang trải qua thời kỳ phát triển thịnh đạt về kinh tế, như Trung Quốc, Đài Loan và Hongkong

Tuy nhiên, mối quan hệ giữa người gốc Hoa và người bản địa không phải lúc nào cũng êm đẹp Ở những nước Đông Nam Á có tỷ lệ người gốc Hoa cao (như Thái Lan, Malaysia, Indonesia và Việt Nam), người bản địa thường nhìn sự giàu có, mà sinh hoạt kinh tế đã mang lại cho người gốc Hoa, bằng con mắt đố kỵ và thèm muốn Mỗi khi xảy ra những biến động chính trị, người gốc Hoa dễ trở thành vật bung xung cho những tình cảm bực dọc bị dồn nén lâu nay trong nhân dân Biến cố tháng 5-1998 vừa qua ở Indonesia là một ví dụ điển hình

Tại sao dù người Hoa đã có mặt ở các nước Đông Nam Á, phổ biến từ trên dưới 100 năm nay, cá biệt có trường hợp từ vài ba thế kỷ, giữa các cộng đồng sắc tộc người Hoa và người bản địa vẫn tồn tại một hố ngăn cách không thể vượt qua được; vì sao người Hoa dễ trở thành đối tượng của những cơn biến động chính trị và kinh tế ở các nước trong vùng?

Đó là những câu hỏi mà chuyên đề "Lịch sử hình thành cộng đồng người gốc Hoa ở Đông Nam Á cho đến nửa đầu thế kỷ XX" góp phần giải quyết

Chương I

BUỔI ĐẦU DI DÂN CỦA NGƯỜI HOA ĐẾN CÁC NƯỚC ĐÔNG NAM Á

(Cho đến thế kỷ XVI, khi người Âu xuất hiện ở Đông Nam Á)

I.1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH BAN ĐẦU CỦA CÁC CỘNG ĐỒNG NGƯỜI HOA

Giữa các cộng đồng sắc tộc khác nhau ở Đông Nam Á và tổ tiên người Hoa đã diễn ra các cuộc tiếp xúc cách đây nhiều ngàn năm, vào khoảng thiên niên kỷ VII-VI tr.CN (theo ý kiến của nhà khảo cổ học người Mỹ W.Solheim)(1) Khu vực diễn ra đặc biệt sôi động các cuộc tiếp xúc sắc tộc là vùng lưu vực sông Tây Giang và cả thượng và trung lưu sông Dương Tử, nơi cách đây vài ngàn năm có nhiều sắc tộc sinh sống và hòa lẫn vào nhau Theo cách phân loại dựa vào ngôn ngữ, đó là các tộc Việt, Indonesia, Thái, Môn-Khơme và Tây Tạng-Miến

Từ thế kỷ I tr.CN đến thế kỷ X s.CN, miền Bắc bán đảo Đông Dương bị rơi vào ách thống trị của các triều đại phong kiến Trung Quốc Nơi đây trở thành chốn cư trú tạm thời hay lâu dài của các binh lính, quan chức và có thể cả thương nhân và thợ thủ công người Hoa Tìm đến đây thỉnh thoảng có cả những làn sóng người chạy nạn chiến tranh, chạy trốn sự truy bức mỗi khi có sự thay đổi triều đại ở Trung Quốc, hay chạy đói vì thiên tai Bắc bán đảo Đông Dương còn là nơi dung thân của những kẻ tham gia các cuộc nổi dậy nông dân bị thất bại, chẳng hạn cuộc nổi dậy Hoàng Sào nổi tiếng trong thế kỷ X (2)

Ngoài ra, ở một số tụ điểm dân cư trong một vùng đất rộng lớn trải dài từ Thượng Miến đến phía bắc phần lãnh thổ của Campuchia hiện nay đã có mặt các thương nhân Hoa ngay từ thế kỷ II s.CN (3) Tuy nhiên, không thể cho rằng những cuộc dịch chuyển kể trên như là bước khởi đầu trực tiếp của quá trình hình thành các cộng đồng người Hoa ở Đông Nam Á vì chúng diễn ra rời rạc, cách nhau từng khoảng thời gian khá dài và nhất là vì chưa tạo được những cộng đồng dân cư đông đảo, mà trong đó tộc người Hoa chiếm đa số từ thế hệ này sang thế hệ khác Cộng đồng người Hoa di dân sang Đông Nam Á trong thiên niên kỷ đầu sau Công nguyên không tồn tại lâu dài, lúc hiện, lúc mất, vì một số quay về tổ quốc, còn số ở lại đã lấy người bản xứ, học ngôn ngữ và tiếp thu cả phong tục, tập quán địa phương để rồi sau vài thế hệ hoàn toàn bị hòa tan vào cộng đồng người bản xứ, quên đi tiếng mẹ đẻ và thậm chí cả nguồn gốc tổ tiên mình Tính không ổn định của các cộng đồng người Hoa ở Đông Nam Á kéo dài cho đến nửa đầu thiên niên kỷ I s.CN

Tuy nhiên, tình hình bắt đầu thay đổi từ thế kỷ XII, đặc biệt rõ rệt từ thế kỷ XIV-XV Những hiện tượng như: một số quay về Trung Quốc, số khác bị đồng hóa với người bản địa vẫn còn nguyên; nhưng lúc này số người di dân từ Trung Quốc tăng lên đến mức chẳng những cộng đồng người Hoa đông hơn, mà cả mức cố kết về xã hội và sắc tộc của họ cũng trở nên chặt chẽ hơn Có thể nói đây là thời điểm bắt đầu hình thành các nhóm cộng đồng người Hoa như là một bộ phận dân cư riêng biệt ở các nước Đông Nam Á Những thay đổi này gắn liền với với sự kiện là ở Trung Quốc đã xuất hiện một tình huống thúc đẩy khá nhiều người dân rời bỏ quê hương để tìm đến những vùng đất lạ Đó là: đất cày thiếu, số người không có đất canh tác tăng lên; nền kinh tế hàng hóa - tiền tệ ra đời đã thúc đẩy các thương nhân đi tìm thêm thị trường tiêu thụ hàng hóa Đó là chưa kể chế độ phong kiến Trung Quốc

còn đề ra chính sách kiểm soát ngặt nghèo ngoại thương và trưng dụng tùy tiện các phương tiện sinh nhai của thương nhân Hậu quả là không ít bần nông và thương nhân đã tìm đến sinh nhai ở vùng Đông Nam Á, nơi có khí hậu ôn hòa và nhiều đất hoang và cũng là nơi một nền kinh tế hàng hóa đang hình thành Những yếu tố này đã thu hút không ít người Hoa tìm đến định cư lâu dài ở Đông Nam Á

Dù trong các thế kỷ XIV - XV không phải nơi nào ở Đông Nam Á cũng đều cần đến một khối lượng đông đảo lao động người Hoa, họ vẫn có thể tìm được cho mình một chỗ làm, hoặc trong các ngành nghề thủ công, hoặc trong hoạt động thương mại, hoặc khai phá đất hoang Cần nhấn mạnh ở đây là thương mại, vốn bị xem là một nghề phụ, hoặc thậm chí hạ đẳng ở Trung Quốc, thì ở Đông Nam

Á lại được coi là con đường tốt nhất để đưa đến cuộc sống sung túc, giàu có

Sau khi nhà Nguyên bị lật đổ và được thay bằng nhà Minh (thế kỷ XIV-XVII), các mối liên hệ ngoại giao và thương mại giữa Trung Quốc và các vương quốc Đông Nam Á được đẩy mạnh Làn sóng người từ Trung Quốc kéo sang các nước này diễn ra nhộn nhịp đến mức vào khoảng thế kỷ XVII trên khắp các miền ở Đông Nam Á - từ Miến Điện và Lào đến những khu vực hẻo lánh trên quần đảo Maluku và Philippines - đều xuất hiện những nhóm người Hoa ít nhiều đông đảo

Cho đến lúc này, việc người Hoa di cư sang và định cư ở Đông Nam Á diễn ra một cách êm ả, không gặp trở ngại nào đáng kể từ phía giới cầm quyền cũng như người dân bản địa Đó là vì ở Đông Nam Á có nhiều đất hoang, nhưng chủ yếu là vì các hoạt động kinh tế cơ bản của di dân người Hoa - thương mại và thủ công nghiệp - không va chạm trực tiếp đến quyền lợi của người bản xứ, thậm chí chúng còn mang lại sự sung túc cho địa phương, nơi họ tìm đến cư trú Do đó, không những không cấm đoán, giới cầm quyền Đông Nam Á còn cố sức rút ra các lợi ích không nhỏ từ hoạt động kinh tế của di dân người Hoa Nhưng như vậy không có nghĩa là người Hoa không gặp trở ngại gì trên bước đường kiếm sống ở nơi định cư mới Khó khăn chính là họ phải sống trong một môi trường xã hội và văn hóa hoàn toàn xa lạ (ngoại trừ ở Việt Nam) Do đó, giữa dân địa phương và di dân người Hoa đã tồn tại một sự xa cách, mà đôi khi đã đưa đến mối quan hệ thù địch, nhất là ở những nơi thương nhân người Hoa nắm độc quyền cung cấp và thu gom hàng hóa, định đặt giá cả và cho vay nặng lãi

I.2 CÁC HÌNH THỨC TỔ CHỨC CỦA DI DÂN NGƯỜI HOA

Sinh sống trong một môi trường hoàn toàn xa lạ, không hiếm khi thù địch như trên, người Hoa đã tìm kiếm những hình thức tự vệ về tâm lý và xã hội Hoặc là họ dấn sâu hơn nữa vào môi trường bằng cách lấy vợ người địa phương (di dân người Hoa hầu hết là đàn ông) và học ngôn ngữ bản địa Nhưng

đa số người Hoa đi theo con đường khác - giữ gìn và thiết chế hóa các rào cản xã hội - tâm lý giữa họ và các sắc dân địa phương, bằng cách sử dụng những hình thức tổ chức xã hội riêng biệt đã hình thành từ lâu

Hình thức tổ chức bền vững nhất của các di dân người Hoa là hội đồng tộc, mà trong thuật ngữ khoa học gọi là "hội tộc" ("clan") Xuất hiện từ thời rất xa xưa, hội tộc ở Trung Quốc lan tràn rộng rãi trong các thế kỷ XV - XVII và mở rộng chức năng của nó ở ngay tại các lãnh thổ miền Nam Trung Quốc, nơi xuất phát các đợt di dân đến Đông Nam Á Bản thân việc rời bỏ quê hương để tìm đến lập nghiệp ở những vùng đất xa xôi phải được sự đồng ý của các thành viên lớn tuổi nhất trong tộc Chi phí đi đường không hiếm khi được quỹ của tộc đài thọ Còn người ra đi nếu làm ăn khấm khá, phải đóng góp một phần tài sản cho tộc Do vậy, dù việc rời bỏ Trung Quốc ra đi trên thực tế có nghĩa là đã cắt đứt mọi quan hệ thân thuộc, những di dân người Hoa vẫn có một thói quen rất bền vững là tìm đến những người cùng họ ở vùng đất mới để kết hợp thành một thứ na ná như hội tộc, bất chấp họ có phải là bà con thực sự hay không (cần nhớ rằng ở Trung Quốc, số người cùng một họ rất đông, vì số họ trong cả nước chỉ hơn trăm) Vai trò của hội tộc trong đời sống hàng ngày của di dân người Hoa rất đáng kể Những nghĩa vụ tương trợ lâu dài đã đoàn kết những thành viên của hội tộc ở vùng đất lập cư, tăng cường tính bền vững của cộng đồng, nhưng đồng thời đòi hỏi mỗi người Hoa phải tuân phục triệt để trưởng hội tộc Một hình thức tổ chức khác là "hội đồng hương", ra đời từ một thực tế lịch sử - sắc tộc là cư dân miền Nam Trung Quốc, nơi phát xuất đại bộ phận di dân người Hoa ở Đông Nam Á, đã sống phân tán

thành nhiều nhóm trên các lãnh thổ ít nhiều biệt lập với nhau Mỗi nhóm có một thổ ngữ riêng Tình hình đã khiến họ khó hiểu nhau khi phải tiếp xúc với nhau bằng ngôn ngữ nói Di dân người Hoa ở Đông Nam Á sử dụng rất nhiều thổ ngữ, như tiếng Hẹ (gốc miền Đông Quảng Đông), Phúc Kiến, Quảng Châu, Triều Châu, Hải Nam Tại vùng định cư mới, những người nói cùng thổ ngữ sống quần tụ trong một khu phố, làng hay cả vùng Giữa họ nảy sinh tình cảm của những người cùng một quê hương gốc tích và nói cùng một ngôn ngữ "Hội đồng hương" ra đời chính trên cơ sở tình cảm quê hương - ngôn ngữ này Với thời gian, mối quan hệ này trở nên bền vững đến mức cho đến tận thế kỷ XIX, dù sinh sống ở những miền đất rất cách xa nhau tại xứ sở mới, những người cùng quê hương và ngôn ngữ vẫn tìm đến nhau để lập "Hội đồng hương" Hình thức tổ chức này bắt đầu mang tính chất của một thiết chế Nó trở thành một hiệp hội có cấu trúc tổ chức rõ ràng, có lề thói xử sự được quy chế hóa, có chế độ tự quản theo luật định "Hội đồng hương" đã giúp đỡ các di dân trong cuộc đấu tranh để sinh tồn, nhưng đồng thời lại khiến những di dân người Hoa thêm xa lạ với nhau: những người không nói cùng thổ ngữ chẳng những không hiểu nhau, mà đôi lúc còn thù địch nhau Sự việc không ít lần đã đưa đến những cuộc ẩu đả đổ máu

Một hình thức tổ chức khác là hội cùng nghề, theo kiểu các phường hội Thông thường, việc cùng ở chung một hội đồng hương đã định trước việc chọn nghề: những người cùng hội đồng hương đều chọn nghề giống nhau

Cả ba loại hiệp hội nói trên, ngoài chức năng tương trợ vật chất và điều chỉnh các mối quan hệ xã hội giữa các thành viên trên cơ sở đảm bảo quyền kiểm soát của giới lãnh đạo đối với các thành viên của hội, còn thủ giữ vai trò quan trọng trong việc giữ gìn các nghi thức tinh thần và tâm lý biểu trưng cho tộc của mình, chẳng hạn như tuân thủ các chuẩn mực đạo đức lâu đời trong sinh hoạt gia đình, tiến hành các lễ nghi thờ cúng, các ngày lễ tôn giáo, nghi thức cưới hỏi và ma chay, tài trợ các đền chùa, nghĩa địa và sau này cả bệnh viện của hội

Dù đã được thu hút vào các hình thức tổ chức khác nhau, cộng đồng người Hoa ở các nước Đông Nam Á vẫn chưa thể được xem là một hiện tượng ổn cố hoàn toàn Có những bằng chứng cho thấy những người mới đến vẫn luôn nuôi hy vọng quay về cố quốc, sau khi đã trở nên khá giả (nếu ra đi vì lý do kinh tế) hoặc sau khi tình hình đã trở nên ổn định (ra đi vì lý do chính trị)(1)

Một điều cũng cần lưu ý là giữa các cộng đồng người Hoa di dân ở Đông Nam Á với nhau và với chính quyền phong kiến Trung Quốc lúc đó là nhà Minh không tồn tại một mối quan hệ nào, dù Bắc Kinh đang tiến hành một chính sách ngoại giao tích cực trong vùng Có thể giải thích hiện tượng này bằng các nguyên nhân sau Thứ nhất, là chịu ảnh hưởng của học thuyết Khổng Tử, giới cầm quyền phong kiến Trung Quốc lên án bất kỳ hành động rời bỏ quê hương xứ sở, mồ mã cha ông để đến lập nghiệp ở những vùng đất xa lạ nằm ngoài cương thổ Trung Quốc Sự ra đi của người Hoa hoàn toàn là việc của cá nhân và của họ tộc người đó Nhà Minh và cả nhà Thanh sau này không bao giờ đề ra chủ trương xây dựng những khu cư trú (colony) ở hải ngoại Thứ hai, là họ lo sợ sự ra đời ở nước ngoài của các trung tâm chống đối ách thống trị nặng nề và chế độ kiểm soát ti tiện của họ ở trong nước Cuối cùng là chính quyền phong kiến nhìn bằng con mắt hồ nghi các hoạt động thương mại của các thương nhân - di dân người Hoa ở vùng bờ biển Trung Quốc, vì chúng không chịu sự kiểm soát của họ

Vì những nguyên nhân trên, dù các khu di trú của di dân người Hoa ở Đông Nam Á trong các thế kỷ XV-XVII đã xuất hiện nhiều và với số dân không nhỏ, người ta hoàn toàn không thể gọi chúng là hệ thống các khu di trú Chính đây là sự khác biệt cơ bản giữa các khu di trú người Hoa và khu di trú người Âu, vốn sẽ ra đời không lâu sau đó ở Đông Nam Á

I.3 TÌNH HÌNH KHÁI QUÁT CÁC KHU DI TRÚ CỦA NGƯỜI HOA TỪ THẾ KỶ XV-XVIII

Một trong những nơi mà người Hoa có mặt sớm nhất và đông nhất là vương quốc Đại Việt, nằm ở khu vực duyên hải miền Bắc và miền Trung bán đảo Đông Dương, ngay từ thế kỷ X, sau khi nhân dân

vương quốc này bằng cuộc đấu tranh kiên cường đã thoát khỏi ách thống trị kéo dài cả ngàn năm của phong kiến Trung Quốc Sau khi những kẻ xâm lược bị đánh đuổi, khoảng 87.000 quan chức người Hoa và gia đình đã bị trục xuất, nhưng vẫn còn một số đáng kể đã ở lại và đăng ký vào sổ bộ như người Việt Nam(1)

Trong các thế kỷ XI - XIV, tức thời kỳ tồn tại của Đế chế Angkor trên lãnh thổ Campuchia, trong nước này đã xuất hiện một khu di trú cố định của người Hoa Họ sinh sống chủ yếu bằng nghề buôn bán (2) Họ chở đến đây kim loại màu, vải lụa và vải bông, đồ gốm và giấy Luân chuyển qua tay họ một khối lượng đáng kể hàng hóa bản địa - ngà voi, gia vị và dầu ăn Thương nhân Campuchia thường chỉ đóng vai trò người trung gian giữa dân địa phương và thương nhân Trung Quốc Người Hoa ở Campuchia cũng dự phần vào hoạt động thương mại quốc tế : vào thời đó Angkor là trung tâm thương mại quan trọng trên các ngã giao đường giữa Đông và Tây

Trong vùng lưu vực sông Mênam thuộc miền Trung Thái Lan hiện nay và cả dọc theo bờ duyên hải vịnh Thái Lan, từ thế kỷ XIII- XIV, người Hoa đã xuất hiện và sống lẫn với người địa phương Hoạt động kinh tế của họ là buôn bán và khai thác thiếc (3) Trong lãnh thổ vương quốc Sukhothay (thế kỷ XVIII) có một công xưởng sản xuất đồ gốm sử dụng lao động từ Trung Quốc sang Dưới thời vương quốc Ayuthaya (thế kỷ XIV - XVIII), số người Hoa sinh sống ở Xiêm đã tăng lên đáng kể Theo lời một trong các quan chức phụ trách ngoại thương của Ayuthaya, vào những năm 60 của thế kỷ XVII trên toàn lãnh thổ vương quốc có "nhiều ngàn người Hoa" Họ đã sống ở đây từ thời xa xưa, lập gia đình và sống lẫn với dân bản địa Tích cực tự đồng hóa với dân bản địa là nét nổi bật trong khoảng thời gian dài trong sinh hoạt của di dân người Hoa ở Xiêm

Các vùng bình nguyên Xiêm thường là nơi tìm đến bằng đường biển của những người dân các tỉnh đông nam Trung Quốc, còn các miền núi là nơi định cư của những người phát xuất từ tỉnh Vân Nam Người ta gọi họ là người "Hồ" Họ khác về nhiều mặt so với các cộng đồng người Hoa còn lại: tôn giáo (chủ yếu theo đạo Hồi), tiếng nói và cả lối sống Họ sống thành từng làng, trồng cây thuốc phiện và buôn bán đường dài (theo thương đội)

Người Hoa ở Xiêm đa số sống bằng buôn bán, số còn lại sống bằng các nghề thủ công, canh tác đất đai Một số ít hơn làm nghề thuốc và ca hát

Theo lời nhà truyền giáo người Pháp G Tachar, phần lớn hoạt động thương mại ở Xiêm vào cuối thế kỷ XVIII nằm trong tay thương nhân người Hoa HọÏ cạnh tranh với các thương nhân đến từ Nhật, Ấn, Ba Tư và các nước châu Âu Các hội đoàn thương mại của người Hoa ở kinh đô Ayuthaya và các đô thị cảng bên bờ biển Xiêm đã làm những người đương thời phải sững sờ vì sự đoàn kết chặt chẽ và thế lực của chúng Chẳng hạn ở Pattaya, chính quyền địa phương thậm chí không dám đánh thuế thương nhân người Hoa ở đây (4) Các thuyền buôn của Anh đến cảng Nakhon Sithammarat đã tìm đến không phải giới chức địa phương, mà hội đoàn người Hoa để xin phép buôn bán tại cảng này (5) Trong cuộc cạnh tranh gay gắt với giới thương nhân châu Âu, các nhà buôn người Hoa đã không ngần ngại sử dụng cả võ lực Năm 1633, một người Hoa có vũ trang đã bao vây tiệm buôn của người Hà Lan và tống xuất họ khỏi Xiêm

Trong thế kỷ XVIII ở Xiêm có thông lệ là bán các chức tước cấp tỉnh ở miền Nam Không ít thương nhân người Hoa đã trở thành quan chức bằng con đường này Trong bộ máy công quyền đã hình thành một tầng lớp ổn định quan lại gốc Hoa

Sau khi quân Miến tràn vào lãnh thổ Xiêm và vương quốc Ayuthaya bị sụp đổ năm 1767, một quan chức cấp tỉnh gốc Iukchin (tức có cha người Hoa và mẹ người Thái) tên P'ya Taksin đã cầm đầu một đạo quân Ông tỏ ra là người cầm quân xuất chúng khi chỉ trong vòng một năm đã đánh đuổi được quân xâm lược Miến và sau đó lên ngôi vua (1) Dưới thời P'ya Taksin, kinh đô chuyển về Thonburin và sau đó đến Bangkok, gần với các con đường thương mại của thế giới Lúc này, vốn liếng của thương nhân chuyển mạnh hơn sang ngành thủ công - cơ xưởng và nông nghiệp; nhiều đồn điền trồng tiêu mọc lên Họ cũng thu mua lúa và chuyển sang Trung Quốc

Với những tiểu quốc nằm trên quần đảo Mã Lai, Trung Quốc đã lập quan hệ ngoại giao từ thế kỷ

V, và những di dân người Hoa đã có mặt ở bờ biển Bắc Java vào thế kỷ X, nhưng phải đến thế kỷ XI số người Hoa ở đây mới tăng lên đáng kể Sau khi Hoàng đế nhà Nguyên Hốt Tất Liệt thất bại trong mưu toan đánh chiếm Java (cuối thế kỷ XIII), hơn 100 chiến binh Trung Quốc nằm trong đạo quân xâm lược đã không thích quay về cố quốc HọÏ tìm đến định cư trên đảo Billinton Nơi đây đã thành khu di trú lâu dài của người Hoa Sự ra đời của cộng đồng người Hoa ởû bờ biển phía Bắc Java, trong vùng Semarang hiện nay, gắn liền với chuyến đi của Trịnh Hòa, một quan chức nhà Minh đến vùng biển phía Nam Trung Quốc vào đầu thế kỷ XV Các thủy thủ Trung Quốc đặt chân lên đây đã tạo ra những khu di trú người Hoa đông đảo nhất trên quần đảo (2)

Trong các thế kỷ XIII - XV có những nhóm khá đông người Hoa sinh sống thường xuyên trên đảo Java - ở Tuban, Surabaya, trong lãnh thổ các tiểu vương quốc Bantam và Jakarta Đây là trung tâm hoạt động thương mại chính của họ Ít lâu sau, các hiệu buôn của người Hoa xuất hiện ở bờ biển Bắc và Tây Kalimantan - ở Bunkomi (Brunei hiện nay), Sambas, Pontianaka và Sucadan, và trên đảo Tamasik (Singapore hiện nay) và ở đô thị - cảng Malacca(3)

Không phải là hiếm chuyện giới thống trị các tiểu vương quốc lấy vợ người Hoa nhằm tranh thủ sự ủng hộ của các đội tàu buôn từ Trung Quốc thỉnh thoảng kéo sang đây, hay nhận những điều kiện cộng tác ưu đãi với các thương nhân người Hoa định cư tại chỗ Về phần mình, các đại diện cộng đồng người Hoa cũng không bỏ lỡ cơ hội lập mối quan hệ thông gia với các quan chức địa phương để được hưởng các chế độ ưu đãi, hoặc được phân chia ruộng đất cùng với các nông dân sống trên đó và thậm chí được tưởng thưởng cả một số chức tước

Để hình dung cuộc sống trong môi trường xa lạ của những di dân người Hoa thành đạt nhất, có thể tìm đọc trong các thư tịch cổ ở Bantam thuộc Tây bộ Java Theo sự miêu tả trong đó, khu phố của người Hoa, được vây quanh bằng một lớp hàng rào chắc chắn và đường hào đầy nước, gồm những căn nhà vững chắc xây bằng đá Nằm bên cạnh đó là nhà của dân địa phương xây bằng các loại cây sậy trông chẳng khác những túp lều tồi tàn Đa phần cư dân người Hoa là thương nhân, một số có cả nô lệ Hoạt động thương mại ở các thị trấn Java diễn ra nhộn nhịp Người ta bán các mặt hàng chở từ Trung Quốc sang, như đồ lụa, đồ vải, chén đĩa bằng sứ, thuốc súng, đồ trang sức Thương nhân người Hoa thu mua của người bản xứ đồ gia vị và thiếc để chở sang Trung Quốc hay bán lại cho thương nhân người Âu (4)

Thương mại là hoạt động kinh tế chính, nhưng không phải là duy nhất của người Hoa Ở Tây bộ Kalimantan chẳng hạn, họ còn làm ruộng Một số người đã làm chủ các đồn điền trồng tiêu hay nhiều thửa ruộng ở tiểu quốc Bantan Ở Java, người Hoa xây dựng các nhà máy luyện đường Các xưởng thủ

công ở các đô thị thời đó phần lớn là của người Hoa (1)

Lịch sử Trung Quốc của người Hoa trên lãnh thổ tiểu quốc Palambang (đảo Sumatra) có nội dung khá lý thú Vào khoảng năm 1380, vài ngàn người Hoa sinh sống ở đây bằng nghề thương mại hàng hải đã bầu một trong số các thương nhân giàu có lên làm thủ lĩnh của họ Lợi dụng vị trí thuận lợi của Palembang nằm trên các tuyến đường nhộn nhịp giữa Ấn Độ Dương và biển Đông, các tiểu vương cai trị Palembang không chỉ tìm cách buôn bán kiếm lời, mà còn hành nghề thủy tặc, cướp đoạt ngay cả các chuyến tàu của hoàng đế Trung Quốc chở các cống vật từ các nước phương Nam về Trung Quốc Một trong các tiểu vương Palembang trong một lần tổ chức đánh cướp như vậy đã bị bắt và bị gia hình, nhưng tiểu quốc này vẫn được hoàng đế Trung Quốc cho phép hưởng chế độ tự trị, mà không bị thiên triều hỏi tội Diễn biến vừa kể là một ví dụ hùng hồn cho thấy ảnh hưởng rất có giới hạn của nhà Minh đối với các cộng đồng cư dân người Hoa ở Đông Nam Á, ngay cả đối với vùng quần đảo Malaya - Indonesia, nơi không tồn tại một nhà nước phong kiến tập trung nào đủ sức chống chọi với áp lực quân sự của Trung Quốc

Quần đảo Philippines từ cuối thế kỷ X thỉnh thoảng tiếp đón các đoàn thương thuyền Trung Quốc lui tới Chúng chở hàng hóa, và đôi khi cả người đến sống một thời gian Người Hoa thường tìm đến sống trong các khu dân cư đông đúc ven bờ biển, chủ yếu ở Manila trên đảo Luzon Trong các thế kỷ XII và XIII, trung tâm hoạt động thương mại nhộn nhịp với Trung Quốc là quần đảo Sulu Trong số các hàng hóa phát xuất từ đây có ngọc trai

Đầu thế kỷ XV giữa các tiểu vương quốc trên đảo Luzon và Trung Quốc lần đầu tiên có sự trao đổi sứ bộ Diễn biến này cho thấy có lẽ trên đảo đã tồn tại các khu cư trú ổn định của người Hoa, nhưng quy mô của chúng ra sao, các tài liệu không đưa ra những số liệu thống nhất Một tài liệu biên niên của Trung Quốc viết rằng trên đảo có khoảng vài chục ngàn thương nhân giàu có gốc Phúc Kiến HọÏ đã sinh sống ở đây từ lâu và không còn tính đến chuyện trở về Trung Quốc Thậm chí họ đã ở đây đến đời con hoặc cháu Con số người Hoa chắc chắn đã bị phóng đại lên nhiều, vì những người Tây Ban Nha đầu tiên đặt chân đến Manila năm 1570 cho biết rằng trong số cư dân trên đảo Luzon, họ chỉ đếm được gần 150 người Hoa (2)

Thế kỷ XVII đánh dấu một bược ngoặt trong lịch sử các nước Đông Nam Á, và tất nhiên cả số phận của những nhóm người Hoa sinh sống trên lãnh thổ các quốc gia này Từ đầu thế kỷ, nhân dân các nước Đông Nam Á - đảo lần lượt rơi vào ách thống trị của các thực dân phương Tây xâm nhập vào trong vùng, đầu tiên là người Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, sau đó là người Hà Lan và Anh Số phận của cư dân người Hoa trong các thuộc địa của người Âu ở Đông Nam Á - đảo sẽ được xem xét trong chương kế tiếp Ở đây chúng tôi xin đề cập tiếp đến cuộc sống của các cộng đồng người Hoa trong thế kỷ XVII

- XIX ở vùng lãnh thổ của Đông Nam Á - lục địa, vốn sẽ duy trì được độc lập của mình thêm được khoảng 200 năm nữa

Tác động đến tình hình của di dân người Hoa ở các nước Đông Nam Á - lục địa không chỉ là bước đầu bành trướng của thực dân châu Âu ở trong vùng, mà còn có cả một biến chuyển hết sức sâu xa diễn ra ở Trung Quốc vào giữa thế kỷ XVII, sau khi nước này bị rơi vào ách thống trị của những kẻ xâm lược từ bên ngoài - người Mãn Châu Một triều đại phong kiến mới được dựng lên - triều Thanh, thay cho triều Minh

Vào những năm 80 của thế kỷ XVII, quân lính Mãn Châu đã trấn áp thẳng tay những ổ kháng cự cuối cùng của người Trung Quốc ở phần lãnh thổ Đông Nam của đất nước - ở các tỉnh Quảng Đông, Phúc Kiến và đảo Đài Loan - và tỉnh Vân Nam Bộ phận quân lính Trung Quốc trung thành với nhà Minh còn sống sót đã kịp bỏ chạy sang lãnh thổ Miến Điện, Việt Nam và xa hơn nữa về phía nam Kết quả là nhiều cộng đồng di dân người Hoa ở Đông Nam Á trở thành trung tâm hoạt động của những kẻ

chống đối kiên định với chính quyền Mãn Châu đã được xác lập ở Bắc Kinh Với thời gian, ở những nơi này đã xuất hiện nhiều hội kín, tương tự như các hội yêu nước bí mật kháng Thanh được thành lập ở miền Nam Trung Quốc Trong hoàn cảnh ở các khu di trú, các hội kín đã mang một số nét đặc thù sau :

cơ sở xã hội của chúng là dân nghèo thành thị (thay vì bần cố nông như ở Trung Quốc) Chúng không chỉ kháng Thanh, mà còn bảo vệ, trong trường hợp cần thiết, những đồng hương của mình chống lại những kẻ áp bức người bản địa Vũ khí của chúng chủ yếu là khủng bố, còn những nguồn cung cấp tài chính cho chúng là các sòng bạc, nhà chứa, tiệm hút, hoạt động buôn lậu Giới cầm đầu các hội tộc người Hoa ra sức nắm lấy các hội kín Chính vũ khí khủng bố và những nguồn cung cấp tài chính kiểu như vậy đã tạo nên tính chất hai mặt của chúng

Triều Thanh gắng hết sức hạn chế mọi mưu toan thiết lập các mối liên lạc giữa các di dân người Hoa ở Đông Nam Á và Trung Quốc Chính quyền mới dồn đuổi mọi người dân sống ở ven biển vào sâu trong đất liền, nhằm cắt đứt liên lạc với phía nam theo đường biển; việc ra nước ngoài bị cấm đoán bằng hình phạt tử hình; ngoại thương bị coi là độc quyền của Nhà nước và bị giảm mạnh (1)

Tất cả những biện pháp trên không chỉ khiến các cộng đồng di dân người Hoa trở nên ngày càng xa lạ với cố quốc, mà còn góp phần đáng kể vào việc củng cố và ổn định chúng, vì nguồn bổ sung di dân mới bị đình trệ trong một thời gian dài, mọi hy vọng quay về cố quốc dù là do tuổi già xem ra khó lòng trở thành hiện thực Trong những điều kiện như vậy, di dân đành bằng lòng với cuộc sống ổn cố lâu dài

ở nơi cư ngụ mới và đi tìm những phương cách sống chung tốt nhất với dân bản địa

Tình hình của các nhóm sắc tộc người Hoa ở Đông Nam Á mãi đến cuối thế kỷ XVIII và trong thế kỷ XIX mới thay đổi ít nhiều, khi nhà Thanh, dưới sức ép của những đòi hỏi kinh tế trong nước, đặc biệt của tiến trình bành trướng tích cực ở biển Đông của các cường quốc phương Tây, đã buộc lòng giảm bớt những hạn chế đối với ngoại thương, đối với việc ra nước ngoài, và cho phép cả việc tuyển mộ công nhân trong nước ra làm việc ở ngoại quốc

Tất nhiên là tác động của những chuyển biến trên, đối với các cộng đồng người Hoa ở các nước Đông Nam Á là không như nhau Chịu ảnh hưởng rõ rệt nhất là cộng đồng người Hoa ở Miến Điện và Việt Nam

Sau khi những toán lính Trung Quốc, cùng với một trong những hậu duệ cuối cùng của nhà Minh bị lật đổ, chạy sang lánh nạn ở Miến Điện trước sức ép nặng nề của quân Mãn Châu thắng trận, quân Thanh trong suốt thế kỷ XVII đã nhiều lần xâm nhập vào lãnh thổ Miến Điện nhằm thanh toán những ổ kháng Thanh xuất hiện ở đó Trong những năm 1765 – 1769, quân Thanh lại xâm nhập lãnh thổ Miến Điện, lần này với một mục đích rõ ràng hơn - chinh phục xứ này, nhưng đã bị người Miến đánh lui Cứ mỗi lần lui binh như vậy, một số ít quân lính Trung Quốc đã tìm cách ở lại và hòa nhập vào số người Hoa đã có mặt sẵn Đến đầu thế kỷ XIX, theo lời tường thuật của các nhà lữ hành châu Âu, người ta trông thấy những nhóm người Hoa không đông lắm sinh sống bằng nghề buôn bán ở các đô thị chính trong nước, như Ava hay Amarapura Trong một thời gian dài, người Hoa còn được các vua Miến Điện cho phép khai thác các mỏ bạc hay mỏ đá quý

Việt Nam tiếp đón một khối lượng người Hoa chạy nạn đông đảo hơn nhiều so với Miến Điện Năm

1679, một đạo quân khoảng 7.000 người cùng với gia đình họ chạy trốn quân Mãn Châu trên 50 chiếc thuyền đã cập vào bờ biển miền Trung Việt Nam Họ đã xin chúa Nguyễn cho phép được tị nạn Lúc bấy giờ chúa Nguyễn đang cố gắng mở rộng bờ cõi về phía Nam Đám người Hoa tị nạn đã được hướng dẫn đến định cư ở vùng Đông Phố Từ đây, họ phân tán xuống miền Tây Nam bộ (Mỹ Tho) hay miền Đông Nam bộ (Biên Hòa) (2)

Năm 1715, thêm một nhóm đông đảo người Hoa tìm đến lánh nạn ở miền Nam Việt Nam cũng bằng đường biển Cầm đầu họ là một viên quan đại thần tên Mạc Cửu Họ được phép đến định cư tại

một vùng ở tận cùng dãi đất phía Nam tức Hà Tiên, và được hưởng quy chế tự trị Được sự khai phá của họ, Hà Tiên dẫn đầu trở thành trung tâm thương mại, tiểu thủ công nghiệp và văn hóa Con trai của Mạc Cửu đã lập hội tao đàn, phổ biến học thuyết Khổng Tử Tất cả những hoạt động này đã nhận được sự khuyến khích của các chúa Nguyễn (1)

Từ thế kỷ XVIII, người Hoa khi tìm sang Việt Nam thường đến miền Nam (tức Đàng Trong) Lý do có thể là các chúa Nguyễn đã tạo cho họ nhiều điều kiện thuận lợi hơn so với miền Bắc (tức Đàng Ngoài) Chúa Nguyễn hy vọng họ sẽ trở thành chỗ dựa xã hội và chính trị ở vùng đất mới, nơi số người Việt hãy còn ít ỏi so với các dân tộc bản địa, vốn chịu ảnh hưởng của các nền văn hóa khác

Trong khi đó ở Đàng Ngoài, vua Lê và sau đó chúa Trịnh lại thi hành chính sách chèn ép các di dân người Hoa Họ không được phép tự do đi lại trong nước, thương nhân người Hoa chỉ được buôn bán ở các địa điểm đã được quy định sẵn Người Hoa không những phải tuân theo các phong tục tập quán của người Việt Nam, mà họ còn bị buộc mặc quần áo và để đầu tóc như người bản xứ Số thợ người Hoa làm việc ở những nơi khai thác quặng mỏ, đặc biệt là quặng bạc bị giới hạn Tuy nhiên, như các nguồn sử liệu thời đó cho thấy lệnh này thường không được tuân thủ nghiêm ngặt Dù bị cấm đoán, tại mỏ bạc Đồng Thịnh số công nhân người Hoa lên đến 10.000 Các di dân người Hoa sống lẫn lộn với người địa phương Họ mở các hiệu buôn và quán ăn Dù không được phép sống ở Thăng Long, họ vẫn tìm cách mở các quán hàng ở đây (2)

Trong khi đó, các chúa Nguyễn lại theo đuổi một chính sách khác hẳn Họ cho phép di dân người Hoa được tự do ghé lại tất cả các cảng Ở cảng Hội An trên sông Thu Bồn xuất hiện các điểm cư trú của thương nhân và thợ thủ công người Hoa Ở các thị trấn, di dân người Hoa được phép sống quần tụ thành từng khu riêng biệt và được phép tự quản theo các truyền thống, lề thói lâu nay của người Trung Quốc Quá trình xây dựng các thị trấn mới ở miền Nam từ thế kỷ XVIII đều diễn ra với sự tiếp tay của người Hoa

Trong thời kỳ diễn ra cuộc nổi dậy của phong trào Tây Sơn chống chúa Nguyễn, cư dân đô thị người Hoa do sợ mất đi sự đỡ đầu của chính quyền, đã không ủng hộ phong trào Vì lẽ này, họ đôi khi phải trả giá đắt Nhiều nơi cư trú của họ đã bị quân Tây Sơn đốt trụi, riêng ở Chợ Lớn không dưới một vạn người Hoa bị giết (3) Năm 1802, triều Tây Sơn bị tiêu diệt Triều đại mới lên cầm quyền là nhà Nguyễn Một trong những sắc chỉ đầu tiên của chính quyền mới là thu hút các sĩ phu người Hoa vào làm trong bộ máy công quyền và quân đội (4)

Ở Campuchia, người Hoa bắt đầu tìm đến định cư từ cuối thế kỷ XVII Một số người Hoa sau khi đến Mỹ Tho đã ngược dòng Cửu Long đi sâu vào bên trong lãnh thổ Campuchia Một vùng khác ở xứ này có số người Hoa đáng kể là tỉnh Kampot nằm bên bờ vịnh Xiêm La Cai quản họ không ai khác hơn chính là Mạc Cửu, được vua Campuchia phong cho chức Tổng đốc Lãnh thổ thuộc quyền cai trị của ông này trải dài từ Kampot đến Cà Mau (5) Người Hoa ở các miền này sống chủ yếu trong các thị trấn và làm nghề buôn bán Họ kiểm soát hầu hết các hoạt động mậu dịch giữa Việt Nam và Campuchia Năm 1859, Mouhot, một khách du hành người Pháp, khi viếng Kampot đã ghi nhận rằng trong thị trấn có 3.000 cư dân này, người buôn bán ở chợ chủ yếu là người Hoa và một số ít người Âu, còn trong số 10.000 cư dân Phnompenh, người Hoa chiếm đại bộ phận

Thương nhân người Hoa sinh sống trên lãnh thổ Campuchia bị buộc phải cung cấp các khoản chi phí

- Khảo Cổ 1974, số VIII - tr.143-152

dùng vào việc tiếp rước các quan chức địa phương, đài thọ việc tổ chức các lễ hội của người bản xứ Ngoài ra, họ còn phải đóng thuế tương xứng với số tài sản của mình, thuế hành nghề ngoại thương, buôn bán ngoài chợ Trong cộng đồng di dân người Hoa ở Campuchia, có một số không nhiều sinh sống bằng nghề nông: họ trồng bông và tiêu Sản phẩm của họ được mang ra bán ở chợ Như vậy, nông dân người Hoa xét theo khía cạnh này vẫn rất khác nông dân bản xứ, vốn vẫn canh tác trong khuôn khổ một nền kinh tế tự nhiên

Theo luật lệ Khmer, người Hoa sinh sống ở Campuchia được coi là thần dân của nhà vua, nhưng họ được bầu người đứng đầu cộng đồng Ông này chịu trách nhiệm thu thuế và giữ gìn trật tự Họ được miễn các nghĩa vụ lao dịch và binh dịch, đồng thời có thể giữ các chức vụ trong bộ máy công quyền bằng cách mua các chức quan Dù người Hoa ở Campuchia có các tổ chức cộng đồng riêng của mình, họ không sống khép kín, mà thường xuyên quan hệ với người địa phương

Cho đến nửa sau thế kỷ XIX, số người Hoa sinh sống ở Lào là rất ít Họ chủ yếu là con cháu của người Hoa đến đây định cư trong các thế kỷ XV - XVII Cộng đồng của họ sau này có phát triển lên ít nhiều là nhờ mở rộng các quan hệ mậu dịch với người láng giềng phía bắc

Như vậy, có thể nhận thấy rằng trên lãnh thổ bán đảo Đông Dương đã diễn ra quá trình hình thành các cộng đồng sắc tộc người Hoa như là một bộ phận cấu thành bền vững của xã hội đa sắc tộc Nó diễn ra một cách tự nhiên, không gây ra những chấn động xã hội hoặc chính trị lớn Bắt đầu từ cuối thế kỷ XIV, quá trình vừa kể kéo dài vài thế kỷ, trong đó các thế hệ người di dân từ Trung Quốc sang và dân bản địa sống hòa lẫn vào nhau một cách tự nhiên Giữa họ không diễn ra các cuộc va chạm đáng kể nào, hay có những xung khắc về văn hóa hoặc tôn giáo không thể hoà giải được Hơn thế nữa, họ còn được gắn kết với nhau bằng những quyền lợi chung nhất định, mặc dù họ vẫn giữ gìn những nét đặc sắc xã hội - văn hóa, và bằng những nét đặc thù trong nếp sinh hoạt hàng ngày của mình Chẳng hạn, như di dân người Hoa ở Xiêm La trong nửa sau thế kỷ XVIII đã tích cực tham gia vào hoạt động đấu tranh quân sự nhằm giải phóng đất nước khỏi ách thống trị của Miến Điện

Tuy nhiên, tiến trình hòa nhập một cách tự nhiên này đã bị phá vỡ sau khi chủ nghĩa tư bản thực dân phương Tây xâm nhập vào Đông Nam Á và biến các quốc gia trong vùng thành các thuộc địa hay nước phụ thuộc Số phận của các nhóm sắc tộc người Hoa cũng bị biến cố này tác động rất mạnh

Chương II

SỰ HÌNH THÀNH CÁC CỘNG ĐỒNG NGƯỜI HOA TRONG THỜI KỲ TƯ BẢN

THỰC DÂN PHƯƠNG TÂY XÂM CHIẾM ĐÔNG NAM Á

(Thế kỷ XVI - Thế kỷ XIX)

II.1 MỐI QUAN HỆ KINH TẾ GIỮA NGƯỜI HOA VÀ TƯ BẢN THỰC DÂN CHÂU ÂU

Sự xâm nhập của tư bản thực dân phương Tây vào các nước Đông Nam Á đã tác động mạnh đến toàn bộ tiến trình hình thành các cộng đồng người Hoa trong vùng Tất cả đều thay đổi: nhịp độ và động lực của các đợt di dân, nhưng thay đổi chính yếu nằm trong cấu trúc xã hội, địa hạt sinh sống, phong cách sinh hoạt của các cộng đồng người Hoa và tính chất các mối quan hệ giữa họ với dân bản địa Di sản của một thời kỳ dài bị thực dân thống trị vẫn còn để lại những ảnh hưởng tiêu cực đến diện mạo xã hội các cộng đồng người Hoa, đến nhận thức xã hội của hậu duệ các di dân người Hoa đầu tiên và đến các mối quan hệ phức tạp hiện nay giữa Hoa kiều và dân bản địa Đông Nam Á

Khi những thực dân châu Âu đầu tiên xuất hiện ở Đông Nam Á trong thế kỷ XVII, họ đã bị những thương nhân người Hoa định cư ở đây từ lâu tiếp đón với thái độ thù địch Trước đó, thương nhân người Hoa đã phải cạnh tranh với nhiều thương nhân ngoại quốc khác - Ấn, Ả Rập, Nhật Nhưng cạnh tranh với người Bồ Đào Nha, Hà Lan và những người Âu khác là chuyện khó khăn hơn nhiều Vì những thương nhân Âu này thường đi chung với những đạo quân được trang bị hùng hậu Nhờ đó, họ dễ dàng đánh chiếm các cứ điểm, để rồi biến chúng thành các thương điếm riêng lẻ, và cuối cùng mở rộng ra thành các khu thuộc địa thị tứ rộng lớn Họ cũng khuất phục không ít các qúy tộc địa phương bằng nhiều cách khác nhau: mua chuộc hay vũ lực Và hoạt động kinh doanh của họ cứ thế phát triển mạnh lên trước con mắt ganh tỵ của thương nhân người Hoa

Nhưng dần dà với thời gian, hai bên phát hiện ra rằng có những lĩnh vực nhất định mà sự cộng tác giữa hai bên sẽ mang lại nhiều lợi ích cho cả hai Các thương nhân châu Âu cần có một số lượng ngày càng lớn những hàng hóa đã được họ tuyển chọn, nhưng không thể thu mua đủ số vì vấp phải nhiều trở ngại - bất đồng ngôn ngữ, không thông hiểu tập quán địa phương hay lề thói mua bán Trong khi đó, cấu trúc xã hội ở các nước Đông Nam Á chưa phân hóa đủ sâu sắc để cho ra đời tầng lớp thương nhân chuyên nghiệp bản xứ Vậy là vai trò của các thương nhân người Hoa với kinh nghiệm mua bán nhiều năm với dân địa phương đã được xác lập như là người trung gian giữa thương nhân châu Âu với nông dân, thợ thủ công và đôi khi phong kiến bản địa Ngoài ra, cũng bởi nguyên nhân tương tự, không ít thương nhân trung gian người Hoa trở thành người thầu thuế và thuế quan ở các vùng bị người Âu chiếm làm thuộc địa

Do đó, không đáng ngạc nhiên nếu dân địa phương không ít lần tỏ thái độ khinh ghét đám thương nhân giàu có người Hoa Chính những người này định giá hàng hóa, cho vay nặng lãi, đã thế lại còn làm người phò tá trực tiếp cho bọn xâm lược Âu đáng ghét Họ quên rằng họ cũng là người nước ngoài, theo một tín ngưỡng xa lạ, nói tiếng nói khác, sống theo những phong tục, tập quán lạ lùng đối với người địa phương, mặc những bộ đồ không giống như họ Trong khi chỉ mỗi một trong số những khác biệt vừa kể cũng đủ gây mối ác cảm nơi người bản xứ

Trên đây là đại thể số phận của những di dân người Hoa và mối quan hệ giữa họ với người bản xứ Nếu đi sâu vào chi tiết, ta sẽ thấy trong từng nước Đông Nam Á, chúng chịu sự tác động của nhiều yếu tố thuộc bản chất của chế độ thuộc địa, những thay đổi trong sinh hoạt kinh tế và phương pháp bóc lột thuộc địa Do đó, chúng có những nét riêng biệt ở từng nước cụ thể

Sau khi người Tây Ban Nha vào cuối thế kỷ XVI xâm chiếm Philippines, nguồn kích thích chính

khiến người Hoa tìm đến sinh sống ở đây là nền thương mại thương thuyền Các thương nhân Tây Ban Nha dùng thuyền chở bạc từ Mexico đến quần đảo Tại đây, họ mua lụa được mang từ Trung Quốc

sang và chở đến Mexico bán lại Theo cách nói của một nhà sử học người Mỹ, "nhu cầu của Mexico đối

với lụa của Trung Quốc là không giới hạn, còn sự thèm muốn của thương nhân Trung Quốc đối với bạc của châu Mỹ thì không bao giờ được thỏa mãn"

Đầu những năm 80 của thế kỷ XVI, một khu đất bên bờ sông Pasig ở Manila được dành riêng cho người Hoa đến tụ hội buôn bán, đó là khu "Parian" ("Chợ lụa") Tại đây, thương nhân Hoa đã kéo đến mở cửa hàng, thợ thủ công mở xưởng thợ - đóng thuyền, làm đồ đạc, làm bánh mì Ngoài ra, cũng có người làm nghề đánh cá, làm vườn, thợ mộc, thợ nề Ngay trong khoảng thời gian này, khu Parian đã quy tụ từ 6 đến 7.000 người Hoa, trong đó từ 3 đến 4.000 sinh sống thường xuyên Tất cả những công trình kiến trúc bằng đá ở Manila đều được dựng lên bằng bàn tay của người thợ Trung Quốc Người Hoa còn buôn bán hàng hóa ngoại quốc Họ cung cấp cho người Tây Ban Nha và những người dân Manila khác lương thực, mà họ thu mua từ các miền quê chung quanh Như vậy, có thể nói rằng trong buổi đầu xây dựng và phát triển của nó, Manila - trung tâm quyền lực của chế độ thực dân Tây Ban Nha ở Philippines - đã dựa chủ yếu vào bàn tay của di dân người Hoa

Công ty Đông Ấn của Hà Lan, để xác lập độc quyền buôn bán gia vị ở vùng quần đảo Indonesia trong thế kỷ XVII, lúc đầu đã kiên trì đấu tranh chống những kẻ cạnh tranh thuộc nhiều nước khác nhau, trong đó có cả người Hoa đã định cư từ trước đó trên quần đảo Nhưng những lãnh đạo Công ty mau chóng hiểu ra rằng di dân người Hoa có thể thủ giữ một vai trò có ích nào đó Chẳng hạn, đôi lúc họ là người phiên dịch trong các cuộc đàm phán giữa người Hà Lan với giới thống trị địa phương, hoặc trở thành người cung cấp lương thực, bởi vì người bản địa đôi khi từ chối buôn bán với những kẻ xâm lược Chính quyền thuộc địa do đó đã khuyến khích sự gia tăng dân số người Hoa ở những vùng bị nó thống trị Chẳng hạn nếu số dân cư người Hoa ở Batavia trong năm 1619 không vượt quá 400 người, thì trong năm 1629 nó đã lên đến 2.000 và đến năm 1725 đã lên tới 10.000 (1)

Trong những năm 20 của thế kỷ XVII, chính quyền thực dân Hà Lan chính thức cho phép người Hoa được buôn bán lẻ trên đảo Java Giải thích những lý do cho phép người Hoa sống tại địa phương được

hành nghề buôn bán, Toàn quyền Hà Lan Koon nói rằng khả năng của họ trong lĩnh vực này "vượt xa

khả năng của người Hà Lan" Người Hoa cũng được phép thực hiện những chuyến buôn hàng hải giữa

Trung Quốc và Java, hoặc buôn bán ven bờ biển hay giao dịch với Batavia - pháo đài chính của Hà Lan (2)

Như nhà kinh tế học người Anh Cator đã nhận xét, thương nhân Hoa bám theo ngọn cờ của Hà Lan;

việc mở rộng quyền thống trị của Hà Lan trong quần đảo Indonesia "luôn luôn đi kèm với việc xuất hiện

các thương điếm mới của người Hoa" Chính quyền Hà Lan đảm bảo cho người Hoa an ninh cá nhân,

quyền tư hữu, những điều kiện thuận lợi để kinh doanh cả trong lĩnh vực thương mại, lẫn trong việc xây cất các công trình quân sự và chổ ở Được Công ty giúp đỡ, người Hoa đã tổ chức ngành công nghiệp chế biến đường mía Năm 1710, chỉ quanh Batavia đã có đến 130 nhà máy đường, với trên 25.000 công nhân, trong đó có gần 7.000 người Hoa Có thể nói vào thời đó người Hoa kinh doanh trong ngành sản xuất đường có vị thế kinh tế xem ra vững chắc hơn người bản xứ sản xuất cà phê (3)

II.2 NHỮNG VA CHẠM BAN ĐẦU GIỮA NGƯỜI HOA VÀø THỰC DÂN CHÂU ÂU

Nhưng dần dà với thời gian quan hệ sống chung cùng có lợi giữa di dân người Hoa và thực dân châu Âu đã tỏ ra không bền vững và nhường chỗ cho những cuộc va chạm gắt gao giữa họ với nhau ở cả Philippines lẫn Indonesia

Ở Philippines, số di dân người Hoa tăng lên nhanh chóng (đầu thế kỷ XVII con số này đã là vài

chục ngàn) đã bắt đầu làm chính quyền thuộc địa Tây Ban Nha lo lắng Đã có nhiều biện pháp khe khắt chống họ được đưa ra Họ bị đánh những khoản thuế rất nặng, bị cấm làm một số nghề nhất định, chẳng hạn như buôn bán lẻ và bị hạn chế đi lại trong phạm vi lãnh thổ quần đảo Bất kỳ mưu toan phản đối nào từ phía họ cũng đều bị trấn áp thẳng tay Năm 1657, Toàn quyền Telo ra lệnh trục xuất khỏi Manila tất cả những người Hoa "dư thừa", chỉ để lại trong thành phố không quá 3 - 4.000 người, đủ để đảm bảo sinh hoạt kinh tế Khu Parian bị đốt phá, tài sản của người Hoa sống ở đây hầu như bị phá tiêu Những mệnh lệnh trục xuất người Hoa vốn được công bố nhiều lần trong các thế kỷ XVII - XVIII, thường kèm theo những hoạt động ruồng bố và thảm sát Chỉ trong năm 1603 có đến gần 25.000 bị tống xuất vào khu rừng núi tỉnh Pampanga Tại đây, số lớn đã bị giết Năm 1639, khu Parian lại bị đốt phá và có đến 22.000 người Hoa bị giết Nhưng mệnh lệnh trục xuất người Hoa chỉ sau một thời gian bị bãi bỏ, vì nền thương mại bằng thuyền đổi bạc Mexico lấy hàng Trung Quốc là nguồn sinh lợi cho các viên chức thuộc địa Tây Ban Nha

Đến giữa thế kỷ XVIII, khi nền thương mại bằng thuyền dần dà tàn lụi, sự quan tâm của chính quyền thuộc địa đối với hàng hóa của Trung Quốc giảm dần, cộng đồng người Hoa lại một lần nữa bị đối xử khe khắc Đến năm 1766, đa số người Hoa bị trục xuất khỏi quần đảo Chỉ còn lại vỏn vẹn gần 5.000, hơn nữa họ chỉ được sống trong những vùng cận Manila và bị buộc phục vụ người Tây Ban Nha Từ thời điểm này, vị thế kinh tế của người Hoa lai - tức con cháu sinh ra từ các cuộc hôn phối giữa những người đàn ông Hoa và các phụ nữ địa phương - bắt đầu được củng cố

Đầu thế kỷ XIX, trên toàn lãnh thổ Philippines chỉ có khoảng 7.000 người Hoa sinh sống, trong lúc số người lai lên đến hơn 119.000 Nhiều người trong số này đã theo đạo Công giáo Họ lại được chính quyền thuộc địa cho hưởng nhiều ưu đãi về thuế và tư pháp hơn so với người Hoa Họ thu mua nông sản để xuất ra bên ngoài, làm nghề cho vay lãi và buôn bán lẻ ở vùng ven

Ở Indonesia, tình trạng căng thẳng trong quan hệ giữa người Hà Lan và di dân người Hoa diễn ra trong những năm 30 - đầu những năm 40 của thế kỷ XVIII Tình trạng này gắn liền với con số di dân người Hoa đổ sang đây lên cao và không phải lúc nào cũng tìm được việc làm Vào năm 1733, chỉ riêng ở Batavia và vùng phụ cận đã có không dưới 8 vạn người Hoa sinh sống (1) Tình cảnh của họ thêm phức tạp do nhà Thanh năm 1728 cấm mọi người Hoa đi ra nước ngoài một cách bất hợp pháp được quay về tổ quốc

Chính quyền thuộc địa Hà Lan, về phần mình, lo sợ số di dân dồn tụ quá đông, đã thắt chặt chính sách đối với di dân người Hoa sinh sống trên đảo Java Họ bị cấm "đi lang thang", nghĩa là đi lại trong nước tìm việc làm, hoặc mở cửa hàng mới Thương nhân bị đánh thuế rất nặng Chỉ những lỗi lầm nhỏ cũng đủ để người Hoa bị trừng phạt nghiêm kkhắc Không có lệnh viết tay của chính quyền thuộc địa, người Hoa không có quyền đi ra khỏi phạm vi thị trấn, nơi họ đang sống Bất kỳ người Hoa nào không đưa ra được câu trả lời thỏa đáng về nguồn gốc phương tiện sinh sống của họ đều sẽ bị tịch thu của cải và bị trục xuất đến các thuộc địa khác của Hà Lan, đến đảo Banda, Ceylan hay Mũi Hảo Vọng

Những biện pháp trừng phạt, đi kèm với các hành động nhũng nhiễu của các viên chức thuộc địa, đã khiến cộng đồng di dân người Hoa rất bất bình và năm 1740 đã đưa đến những cuộc bạo loạn Chính quyền thuộc địa Hà Lan đã trấn áp thẳng tay những kẻ bất bình: gần một vạn người Hoa bị giết (2) Sau những biến cố bi thảm này, ở Batavia chỉ còn lại không hơn 3.000 người Hoa Thêm vào đó những biện pháp trừng phạt đã đưa ra trước đây vẫn được giữ nguyên: người Hoa chỉ được sống trong những khu phố và địa điểm riêng lẻ, do chính quyền quy định, phải có phép đặc biệt mới được đi đến những thành phố khác

Đồng thời những biến cố năm 1740, cho thấy người Hoa giữ một vị thế vững chắc trong sinh hoạt kinh tế ở thuộc địa, rằng họ thật cần thiết trong vai trò là người trung gian cả cho người Hà Lan, lẫn cho

người dân bản địa Do đó, vào khoảng năm 1742, sau khi những cuộc chống đối của người Hoa bị dập tắt, chính quyền thuộc địa đã tuyên bố lệnh ân xá, còn ban quản lý Công ty Đông Ấn cam kết sẽ quan tâm đến quyền lợi của họ trong những địa hạt hoạt động mà họ được phép Nhờ vậy, trong nửa sau thế kỷ XVIII tổng số người Hoa và hoạt động kinh tế của họ đã được phục hồi

II.3 CHẾ ĐỘ TRƯNG THUẾ VÀ NGƯỜI HOA

Trong những năm sau đó, ở các nước thuộc địa Đông Nam Á vị thế kinh tế của tầng lớp trên trong cộng đồng người Hoa được tăng cường không chỉ và cũng không phải hoàn toàn nhờ mở rộng hoạt động kinh doanh, mà chủ yếu nhờ được phép mở rộng độc quyền trưng thuế Trong các thế kỷ XVII - XIX, chế độ trưng thuế được thực hiện trong hầu hết các nước trong vùng, đặc biệt là ở Indonesia

Thực ra việc giao cho các cá nhân trong một khoảng thời gian nhất định quyền trưng thuế, độc quyền sản xuất hoặc bán các loại sản phẩm nào đó đã từng được thực hiện ở trong vùng từ trước đó Nhưng chế độ này phát triển rộng rãi nhất trong nửa sau thế kỷ XVIII, mà trong đó người Hoa thường thủ giữ vai trò người thu mua hoặc trưng thuế

Người trưng thuế thu thuế thương nghiệp ở các chợ và thu mua sản phẩm do dân địa phương làm ra Không bị ai kiểm soát, họ là ông chủ thực sự ở chợ Người trưng thuế Hoa kiều thời đó nắm cả độc quyền đánh bắt cá trên sông ngòi hay trong vịnh, buôn bán thuốc lá, rượu và thuốc phiện, và cả quyền thu thuế thân Công ty Đông Ấn, vốn được giao độc quyền chế biến và bán muối, đã giao khoán cho người trưng thuế toàn bộ các làng Java ven biển; dân cư các làng này bị buộc phải hành nghề khai thác muối và bán toàn bộ sản phẩm cho người trưng thuế

Đến cuối thế kỷ XVIII, độc quyền của người trưng thuế được mở rộng ra khắp nhiều vùng Nhờ vậy, họ đã có thể phát triển các hoạt động kinh doanh của mình Năm 1796, trong số 8535 làng nằm dưới quyền cai quản trực tiếp của Công ty, 1134 được giao thác cho người Hoa thu mua Bằng các hợp đồng đã được ký, người trưng thuế Hoa kiều thực sự nắm quyền cai quản những phần lãnh thổ đáng kể, và họ đã trở thành một thứ phong kiến: dân làng buộc phải nộp thuế đất và những sắc thuế khác, và phải thực hiện cả các nghĩa vụ lao động

Ở trong một tình cảnh đặc biệt nặng nề là dân cư các làng và vùng bị giao khoán thu thuế trong một thời gian ngắn (một hoặc hai năm) Thường quyền trưng thuế ở những nơi này là do người Hoa nhận được từ tay giới chức địa phương, vốn nằm dưới quyền của thực dân Hà Lan Người trưng thuế cố bằng mọi cách thu được càng nhiều lợi lộc càng tốt, mà hoàn toàn không để tâm đến tình cảnh của dân cư các địa phương thuộc quyền họ Họ sử dụng những kẻ đánh thuê có vũ trang, một thứ "cảnh sát tư", để khuất phục dân làng Với một chế độ trưng thuế như vậy, người Hoa cố bòn rút được bao nhiêu thì bòn rút Cách trưng thuế kiểu này đã làm khánh tận vô số làng và khiến dân địa phương bất bình Chỉ trong miền Cheribon từ năm 1718 đến năm 1802 đã xảy ra hàng loạt cuộc bạo động của người dân vì nguyên nhân vừa kể

Đến cuối thế kỷ XVIII, trên đảo Java và Madura có gần 10 vạn người Hoa sinh sống Thêm vài chục ngàn ở các đảo khác trong cùng thời gian Con số này cho thấy ở Indonesia đã hình thành một cộng đồng người Hoa khá đông đảo, mà thành viên của nó đã trở thành một bộ phận không thể tách lìa khỏi dân cư Indonesia thuộc Hà Lan Thực dân đã thành công trong việc xây dựng một chế độ cai trị gián tiếp, nhưng hiệu quả, bằng sự giúp đỡ của các viên chức được tuyển mộ từ trong tầng lớp trên trong cộng đồng người Hoa Họ phải chịu trách nhiệm trước giới thống trị Hà Lan Hệ thống này hình thành ngay từ cuối thế kỷ XVIII và tồn tại trong suốt thời kỳ thống trị của Hà Lan ở Indonesia

Đến giữa thế kỷ XIX, chế độ trưng thuế đã trở nên lỗi thời, nhưng những chân trời mới đã mở ra trước các doanh gia người Hoa, vốn đã kịp tích lũy một số vốn không nhỏ Họ bắt đầu mở rộng hoạt động của mình trong tư cách người cho vay lãi, người trung gian ngành ngoại thương, thu mua rộng rãi các sản phẩm hàng hóa của các đồn điền và sơ chế chúng, bước vào những ngành công nghiệp truyền thống của dân địa phương (chẳng hạn sản xuất vải batik), cạnh tranh với người Hà Lan trong kinh tế

đồn điền, mà kết quả là không ít đồn điền lớn đã chuyển sang tay họ Người Hoa còn thu được những nguồn lợi từ các nhà hút, nhà chứa, sòng bạc, mà họ là chủ (1)

Vào khoảng thời gian này ở Indonesia xét về mặt xã hội - văn hóa, cộng đồng người Hoa đã bị phân cách rõ rệt thành hai loại, mà tiếng địa phương gọi là "peranakan" và "totok" Nhóm đầu bao gồm những người Hoa sinh ra ở Indonesia và chuyển sang dùng hoàn toàn tiếng địa phương, kể cả trong quan hệ gia đình, và đi theo các chuẩn mực văn hóa của dân bản địa sống chung quanh Loại thứ hai là những người Hoa địa phương vẫn sử dụng tiếng Hoa khi giao tiếp với nhau, dù được sinh ra ở Trung Quốc hay ở Indonesia (trong đa số trường hợp đây là những di dân thuộc thế hệ thứ nhất hoặc thế hệ thứ hai) Peranakan và totok đã và đang sống (tức cho đến nay thành những cộng đồng riêng biệt, cả về mặt lãnh thổ cũng như xã hội: họ không thích giao tiếp với nhau, và lắm khi không có thiện cảm với nhau) Dù vậy, cả hai giới vẫn tự coi họ là người Hoa và xét về thực chất là một cộng đồng sắc tộc duy nhất Trong chuyện này, người Indonesia (và chính quyền Hà Lan trong thời thuộc địa) cũng coi cả hai nhóm đều là người Hoa

II.4 TÌNH HÌNH CỦA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI HOA TRONG NỬA SAU THẾ KỶ XIX

Trong nửa sau thế kỷ XIX, số di dân người Hoa mới mang đến những nét mới về chất, do chỗ ách bóc lột thuộc địa giờ đây hoàn toàn phục vụ nhu cầu của tư bản châu Âu công nghiệp, chứ không phải thương nghiệp như trước đây Các thuộc địa rất cần lực lượng lao động, mà một xã hội phong kiến và gia trưởng vốn còn ngự trị trên phần lớn lãnh thổ Đông Nam Á không thể cung cấp được Những kẻ khai thác thực dân yêu cầu nhập một khối lượng lớn lực lượng lao động từ ngoài vào - từ Ấn, nhưng chủ yếu từ Trung Quốc, nơi người ta có thể dễ dàng tuyển mộ rất nhiều người nghèo không phương tiện sinh nhai, sẵn sàng đi làm ở bất kỳ nơi đâu với đồng lương rẻ mạt Những người tuyển mộ không ai khác hơn thường là thương nhân người Hoa, vốn đang làm ăn với các nước Đông Nam Á hay đã hoàn toàn sang đây sinh sống Không phải là hiếm chuyện chủ giao kèo dựa vào các hội kín bóc lột thẳng tay và đánh lừa những người tuyển mộ để thu những món lợi kếch sù Sau khi nhận việc, culi (tên gọi chính thức của các công nhân Trung Quốc đã ký giao kèo) bị mắc nợ ông chủ không ít

Năm 1860, sau khi chiến tranh á phiện lần thứ hai chấm dứt, các cường quốc phương Tây đã buộc nhà Thanh chấp nhận việc tuyển mộ và đưa ra nước ngoài công nhân Trung Quốc Từ thời điểm đó, con số người Hoa ở Đông Nam Á tăng nhanh Số mới đến đa phần là công nhân đã ký giao kèo, hay "tự do" Nếu năm 1860, ở Indonesia có 211.000 người Hoa sinh sống, thì đến năm 1890, con số này đã lên đến 537.000 Ở Singapore, năm 1860 người Hoa chiếm 63% dân số, trong lúc 30 năm trước đó tỷ lệnày chỉ mới là 39% Ở Miến Điện, số người Hoa năm 1861 là 10.00, 1891 - 43.000 và đến năm 1911 là 124.000

Trong ba thập niên cuối cùng của thế kỷ XIX, nhân tố có ảnh hưởng quyết định đến tình cảnh của các nhóm sắc tộc người Hoa ở Đông Nam Á là ách thống trị của thực dân châu Âu Vào thời điểm đang nói toàn bộ vùng này đã bị các cường quốc thực dân Âu Mỹ chia xong: Anh hoàn toàn làm chủ Malaya và Miến Điện, Pháp hoàn tất xong việc chiếm đóng Việt Nam, Lào và Campuchia, Hà Lan đã kiểm soát quần đảo Indonesia, Mỹ chuẩn bị thay Tây Ban Nha ở Philippines, còn sót lại mỗi nước Xiêm độc lập thì phải chịu sự chi phối của Anh và Pháp

Tình cảnh của các cộng đồng người Hoa tại các thuộc địa của Pháp phản ánh nét đặc thù trong chính sách cai trị của Pháp ở từng thuộc địa Người Hoa sống ở Nam Kỳ có quyền sở hữu và thừa hưởng ruộng đất, hoặc được tự do di chuyển (trong toàn cõi Đông Dương), buôn bán, ký các hợp đồng thực hiện các công trình xây dựng và đánh bắt cá Chính quyền thuộc địa giao cho người cầm đầu các hội quán kinh doanh của người Hoa những chức năng cảnh sát và thuế má rộng rãi để họ duy trì trật tự và thu thuế trong cộng đồng Những điều kiện thuận lợi cho hoạt động kinh doanh đã giúp tăng số

người Hoa ở Nam Kỳ Nếu năm 1859, ở xứ này có gần 44.00 người Hoa sinh sống, thì năm 1889 con số này là 56.000 Con số di dân người Hoa tăng đều trong những năm sau đó

Ở các phần đất bảo hộ Bắc Kỳ và Trung Kỳ (ngoại trừ các thành phố Hà Nội, Hải Phòng và Đà Nẵng), quyền của người Hoa bị hạn chế hơn so với ở Nam Kỳ dù nhiều người vẫn làm chủ một số bất động sản đáng kể và nhiều đất đai, được phép buôn bán Ngoài ra, một bộ phận đáng kể người Hoa ở Bắc Việt Nam còn trực tiếp tham gia các ngành nghề sản xuất Vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX ở Bắc Kỳ và Trung Kỳ số di dân người Hoa mới đến chủ yếu là công nhân ký hợp đồng Người ta cần họ cho những công việc trong nền kinh tế đồn điền đang tăng trưởng của thực dân Nhiều người Hoa lao động tại các mỏ than ở Hòn Gai Ngoài ra, người Hoa còn hành nghề đánh cá, làm vườn, làm việc ở bến cảng, xưởng đồ gốm Trong số chủ nhân các quán ăn nhỏ, hiệu giặt ủi, tiệm may có không ít người Hoa (1) Một số đáng kể di dân người Hoa sống tập trung ở các thành phố Hà Nội, Hải Phòng và Đà Nẵng; những thành phố này thuộc quyền cai trị trực tiếp của chính quyền thuộc địa Pháp; dân cư người Hoa sống ở đây cũng được hưởng các quyền như ở Nam Kỳ

Cùng với việc Campuchia bị biến thành thuộc địa trong ba thập niên cuối của thế kỷ XIX, trong tình cảnh của di dân người Hoa sinh sống ở nước này cũng diễn ra những thay đổi nhất định Phát xuất từ các quan điểm liên quan đến chính sách thuế và xã hội, chính quyền thuộc địa Pháp đã ban hành chế độ quản lý gián tiếp cộng đồng người Hoa lúc đó còn đang trong quá trình hình thành Năm 1891, chế độ lập hội đoàn được mang ra áp dụng cho tất cả những người châu Á - nước ngoài Lãnh đạo các hội đoàn người Hoa được thành lập theo nguyên tắc cùng thổ ngữ và quê quán là những người được bầu ra Họ thực ra đóng vai trò là người trung gian trong các quan hệ giữa cộng đồng và chính quyền thuộc địa Người thủ lĩnh hội đoàn có toàn quyền đối với các thành viên Không có phép của người thủ lĩnh, di dân không thể sống ở Campuchia, đi từ tỉnh này sang tỉnh khác hoặc ra khỏi nước Chế độ này mang lại quyền hành rất lớn trong hội đoàn gắn liền với việc tăng thuế thân của người Hoa (năm 1897 ngoài các loại thuế, thêm các sắc thuế mới: thuế thân bổ sung và chế độ trả bằng tiền nghĩa vụ 10 ngày công lao động) Chính sách này, đặc biệt là trong giai đoạn đầu, đồng thời giúp tăng giới doanh nghiệp người Hoa Ngoài ra, năm 1886 người Hoa được quyền sở hữu đất đai - cả ở thành thị lẫn nông thôn Vào giữa những năm 20 của thế kỷ XX, chỉ tính riêng ở nông thôn, người Hoa đã sở hữu gần một vạn hecta ruộng đất Nhưng số cư dân người Hoa tăng lên chậm chạp Nếu trước khi thực dân Pháp chiếm Campuchia năm 1874, trong nước có khoảng 107.000 người Hoa sinh sống, thì đến đầu Chiến tranh Thế giới thứ Nhất, con số này là 114.000

Trong số các lãnh thổ của Liên bang Đông Dương thuộc Pháp, Lào là nơi có ít doanh nhân người Hoa sinh sống Lý do có nhiều: lãnh thổ bị chia cắt manh mún và khó tới, không có cửa ngõ trực tiếp dẫn ra biển, các phương tiện vận chuyển không phát triển và quan trọng hơn cả là thị trường nội địa hạn hẹp

Vào đầu những năm 1920, ở Lào chỉ vỏn vẹn gần 7.000 người Hoa Sinh hoạt kinh tế chính của họ là buôn bán lẻ Ngoài ra, họ cũng làm nghề xay xát gạo (2)

Tuy không phải là một thuộc địa, nhưng những hiệp ước bất bình đẳng mà các nước phương Tây buộc Xiêm ký đã thực sự biến nền kinh tế của nước này thành vật phụ thuộc về nông nghiệp cho các nước tư bản phát triển Sự xâm nhập của tư bản nước ngoài vào Xiêm đã tác động mạnh đến cộng đồng người Hoa Số tư bản phương Tây đổ vào và cả sự tăng trưởng của tư bản Thái vào những năm 70 của thế kỷ XIX đã hạn chế ở mức độ đáng kể khả năng của tư bản Hoa trong lĩnh vực sản xuất, nhưng không cản trở quá trình tăng cường vị thế của tư bản Hoa trong các lĩnh vực tài chính (cho vay, trưng thuế) và thương mại (xuất khẩu) Đồng thời, quá trình hoà nhập giữa tầng lớp trên của cộng đồng người Hoa và quý tộc địa phương cũng được đẩy nhanh Chẳng hạn, người đứng đầu hội tộc Chin nổi tiếng trong cộng đồng người Hoa, vốn có một vị thế nhất định trong ngành xuất khẩu vào đầu những năm 80,

sau khi kết hôn với con gái của một gia đình quý tộc ở Lampong đã được nhượng cho việc khai thác gỗ tek trong vương quốc này Vào cuối những năm 1880, ông ta trở thành người đồng trưng thuế ba nhà đánh bạc và được độc quyền bán rượu Vào đầu thế kỷ XX, gia đình ông ta làm chủ năm nhà máy xay lúa, nhà máy xẻ gỗ và ụ tàu (1)

Từ cuối thế kỷ XIX, Xiêm đã tiến hành một số cải cách để ứng phó với sự xâm nhập của tư bản nước ngoài và những điều kiện của thị trường bên ngoài Cộng đồng người Hoa cũng bị tác động bởi những diễn biến này Chế độ trưng thuế bị bãi bỏ, các hội đoàn bí mật bị cấm, còn những người cầm đầu chúng bị biên chế vào bộ máy quan liêu nhà nước Những thay đổi trong cấu trúc lãnh đạo cộng đồng người Hoa tỏ cho thấy các mối quan hệ xã hội trong nội bộ cộng đồng giờ mang tính tư sản rõ nét hơn

Từ nửa sau thế kỷ XIX, nhịp độ gia tăng dân số của người Hoa diễn ra nhanh hơn và vượt cả nhịp độ gia tăng toàn bộ dân cư trong nước Theo đánh giá của G Skinner, tổng dân số người Hoa ở Xiêm từ năm 1850 đến năm 1930 tăng từ 30 vạn lên đến 1,5 triệu(2) Từ cuối thế kỷ XIX, cùng với sự tăng trưởng của tư sản công thương nghiệp người Hoa, tổng số người Hoa sinh sống ở Xiêm cũng tăng nhanh nhờ số thợ hợp đồng di cư sang đây

Vì tư bản nước ngoài bóc lột Xiêm chủ yếu bằng con đường ngoại thương, tư sản mại bản đã đóng một vai trò quan trọng trong nền kinh tế đất nước Các doanh gia người Hoa chiếm giữ một vị thế vững chắc Thông thường họ làm đại lý cho các hãng buôn nước ngoài Chẳng hạn, trong năm 1890 người Hoa nắm đến 62% doanh số thương nghiệp, các hãng buôn Anh 26%, còn người Ấn chỉ có 8% (3) Việc thu mua các sản phẩm xuất khẩu là độc quyền của tư sản mại bản người Hoa Các hãng buôn châu Âu thường chọn những nhà buôn người Hoa giàu có và quen thuộc với phong cách buôn bán của phương Tây để giao cho các hoạt động mại bản Khoảng 5 hay 6 nhà buôn như vậy kết hợp thành những hội buôn nắm giữ các đường vận chuyển trên sông và sở hữu nhiều kho bãi và cửa hàng Nhờ những tổ chức này, thương nhân người Hoa đã thiết lập được một mạng lưới chi nhánh, và đồng thời cũng là phân phối, thống nhất Tổ chức này kiểm soát những người bán hàng rong, chủ các thuyền buôn, những cửa hiệu nhỏ và vừa Mỗi mắt xích này đều được đảm bảo lợi nhuận và các cơ hội đầu tư và luân chuyển vốn nhanh Để tài trợ cho hoạt động buôn gạo, nhiều ngân hàng người Hoa đã được thành lập Họ có cả phòng thương mại, nơi tập trung và điều hành toàn bộ hệ thống mậu dịch

Vào cuối thế kỷ XIX, cùng với sự xuất hiện của các xí nghiệp công nghiệp lớn do tư bản phương Tây xây dựng, số xí nghiệp thuộc quyền sở hữu của người Hoa tăng lên Năm 1890, những người thu mua lúa và mại bản Hoa kiều có trong tay 20 trong tổng số 25 nhà máy lúa ở Bangkok được trang bị máy móc hiện đại nhất Năm 1908, người Hoa có 4 trong tổng số 11 nhà máy xẻ gỗ

Người Hoa cũng chiếm đa số áp đảo trong giai cấp công nhân đang trong quá trình hình thành ở Xiêm Có đến gần 10.000 công nhân Hoa kiều làm việc trong các nhà máy xay xát gạo và xẻ gỗ ở Bangkok vào đầu thế kỷ XX (4) Công nhân người Hoa cũng có mặt trong các công việc vận chuyển và đóng gạo vào bao; vài ngàn người làm việc trên các công trường xây dựng, ở bến bãi; phu khuân vác trên các công trường xây dựng đường sắt (5) Có tới 4 vạn công nhân người Hoa có mặt tại các mỏ thiếc trên đảo Phuket

Vào đầu thế kỷ XX, khi nền nông nghiệp các vùng đông dân quanh Bangkok có xu hướng chuyển sang sản xuất hàng hóa, các trang trại do người Hoa làm chủ đã trồng nhiều rau quả và phát triển

mạnh chăn nuôi Chúng sử dụng đến hàng ngàn công nhân nông nghiệp người Hoa Nơi cần dùng nhiều lao động làm thuê là các đồn điền cao su ở miền Nam, mà chủ nhân chính là người Hoa Họ thường thuê mướn công nhân đồng hương Nhiều xưởng hay cửa hàng tiểu, thủ công nghiệp trong nước như đóng tàu thuyền, rèn, làm đồ gốm, đóng giày, đồ mộc, đồ trang sức nằm trong tay các tiểu chủ người Hoa Cùng lao động với họ có không ít thợ người Hoa (1)

Vốn mạnh, nhiều kinh nghiệm trên thương trường, chỗ dựa chính trị vững chắc là những thế mạnh của tư bản phương Tây, mà giới doanh gia người Hoa ở Đông Nam Á đang trong quá trình hình thành không thể có, và tất nhiên họ gặp khó khăn không ít khi phải cạnh tranh với tư bản châu Âu Một trong những biện pháp bảo vệ vị thế của mình, mà tư bản Hoa bắt đầu sử dụng từ đầu thế kỷ XX là các phòng thương mại của họ Đây là những tổ chức khép kín được lập ra nhằm tương trợ cho nhau, trao đổi tin tức trên thương trường, chia xẻ vùng ảnh hưởng, hòa giải trong nội bộ các bất đồng giữa các đồng nghiệp - đồng hương Lúc đầu, phòng thương mại được thành lập theo ngành nghề, cơ bản là theo các hội buôn cũ, thời gian sau xuất hiện các liên hiệp phòng thương mại trên quy mô cả nước Những phòng thương mại Hoa kiều xuất hiện ở Philippines năm 1904, ở Singapore năm 1906, Indonesia năm

1907 Về sau xuất hiện thêm các phòng thương mại hỗn hợp, như Philippines - Hoa, Indonesia - Hoa Như vậy, khi các nước Đông Nam Á lần lượt rơi vào ách thống trị của chủ nghĩa đế quốc phương Tây, các nhóm sắc tộc người Hoa trong vùng đã bị cuốn hút mạnh mẽ vào trong tiến trình tư sản hóa

Do một loạt các nhân tố xã hội - lịch sử đã miêu tả ở trên, sự ra đời của giai cấp tư sản và giai cấp vô sản trong cộng đồng di dân người Hoa diễn ra nhanh hơn nhiều so với trong nội bộ dân bản xứ Sự khác biệt này được duy trì trong một thời gian khá dài và sẽ để lại những hậu quả quan trọng đối với điều kiện sinh tồn của thiểu số người Hoa ở Đông Nam Á

Chương III

QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN XÃ HỘI - KINH TẾ CỦA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI HOA TRONG BỐI CẢNH KHỦNG HOẢNG CỦA CHẾ ĐỘ THUỘC ĐỊA

III.1 SINH HOẠT KINH TẾ CỦA NGƯỜI HOA Ở ĐÔNG DƯƠNG

Sau Chiến tranh thế giới thứ Nhất và Cách mạng xã hội chủ nghĩa tháng Mười Nga, chế độ thuộc địa ở các nước Đông Nam Á bị rơi vào khủng hoảng, giống như toàn bộ hệ thống tư bản chủ nghĩa trên thế giới Tình hình này đã làm xuất hiện một loạt các hiện tượng mới đáng kể trong cuộc sống của các nhóm sắc tộc người Hoa trong vùng Chúng đụng chạm đến mọi mặt trong sinh hoạt của cộng đồng người Hoa Trước hết, chúng tôi xin đề cập đến khía cạnh xã hội - kinh tế của tiến trình

Vào những năm 20 - 30 của thế kỷ XX, tư bản người Hoa ở các nước Đông Nam Á đã bị tư bản độc quyền Âu Mỹ, dựa vào các phương thức hiện đại khai thác lao động và tài nguyên tự nhiên cùng kỹ thuật tân kỳ, đẩy lùi dần xuống vị trí thứ yếu Nếu năm 1913, phần của người Hoa trong ngành khai thác mỏ thiếc ở Malaya là 68% sản lượng, thì năm 1925 còn 56% và đến năm 1929 chỉ còn lại 39% Bức tranh tương tự cũng được nhìn thấy ở Xiêm: trong những năm 1916 - 1917, các mỏ thiếc của người Hoa cung cấp hơn 67% sản lượng thiếc khai thác được, nhưng trong những năm 1936 - 1939 còn không đầy 38% Còn tư bản Mỹ ở Philippines đã đánh bật người Hoa khỏi công nghiệp khai khoáng và khái thác gỗ, cũng như nhiều ngành công nghiệp khác trước Chiến tranh thế giới thứ Hai Ở Indonesia, trong khoảng thời gian này tổng số đầu tư của tư bản Hà Lan được xác định là 1.040 triệu đô la, còn của người Hoa chỉ 150 triệu (1)

Tuy nhiên, ở những nước chúng ta vừa xem xét tư bản người Hoa vẫn nắm chắc, giống như trước đây, hầu như toàn bộ hoạt động thương mại, dịch vụ, và phần nào đó công nghiệp khai khoáng và chế biến, kinh tế đồn điền

Ở Việt Nam, vị thế vững chắc của tư bản người Hoa nằm trong lĩnh vực thương nghiệp Họ làm chủ hầu hết thuyền buôn (trong tay họ có đến 3.000 thuyền), thương nhân Hoa hầu như nắm độc quyền việc buôn bán gạo Họ nắm trong tay đa số nhà máy xay xát gạo ở Chợ Lớn Thương nhân Hoa buôn gạo còn thành lập các đại lý, vốn cũng là người Hoa để thu gom lúa trực tiếp từ tay người sản xuất (2) Những nhà buôn sỉ cỡ lớn cũng làm luôn cả nghề cho vay và cung cấp tín dụng Họ cung cấp tín dụng cho các nhà buôn sỉ cấp hai Những người này mua chịu hàng của họ, kể cả hàng nhập khẩu, và bán lại cho những người buôn lẻ

Theo tính toán của nhà kinh tế học người Mỹ Callis,vào năm 1941, tổng số vốn đầu tư của người Hoa ở các nước Đông Dương thuộc Pháp là 80 triệu đô la, trong lúc toàn bộ vốn đầu tư của tư bản nước ngoài là 384 triệu (3) Thành phần của doanh nhân người Hoa, ngoài thương nhân, còn có chủ nhà máy xẻ gổ, nhà máy đường, đồn điền Nhiều người Hoa cũng làm các nghề tiểu, thủ công nghiệp, làm vườn, đánh cá (4)

Trong cấu trúc xã hội của cộng đồng người Hoa ở Việt Nam trước Chiến tranh thế giới thứ Hai, chiếm vị trí quan trọng vẫn là công nhân làm việc trong công nghiệp khai khoáng và ở các cảng Con

số công nhân làm thuê từ Trung Quốc kéo đến Việt Nam và những nước Đông Nam Á khác trong những năm này không còn bị ràng buộc bởi những hợp đồng nô dịch do các hội kín đưa ra Giờ đây họ (cả thợ không chuyên môn và chuyên môn) đều được tuyển mộ theo những hợp đồng tự nguyện Nhưng chính quyền thực dân đã đưa ra những định suất để hạn chế bớt số di dân người Hoa

III.2 SINH HOẠT KINH TẾ CỦA NGƯỜI HOA Ở PHILIPPINES

Ở Philippines, năm 1939 theo số liệu thống kê chính thức (chỉ tính đến số người nước ngoài) có 117.500 người Hoa sinh sống Đa phần họ thuộc "giai cấp trung bình" Vốn của người Hoa là 180 triệu peso (không tính ngành công nghiệp), trong đó có 150 triệu đầu tư vào thương mại, còn 26 triệu dành cho công nghiệp chế biến Để so sánh, có thể nêu ra số vốn của tư bản Mỹ trong những năm này là 315 triệu peso Giới thương nhân người Hoa ở Philippines đa số là người buôn bán nhỏ và rất nhỏ Khắp các làng trên quần đảo đều có những cửa hiệu nhỏ, mà dân địa phương gọi là "sari-sari" ("chạp phô") Ở đây, người ta có thể mua đủ thứ mặt hàng thiết yếu hàng ngày với giá không mắc Chủ nhân các "sari-sari" này thường chật vật xoay sở hàng ngày, nhưng dẫu sao cũng kiếm được chút đỉnh và không bỏ qua dịp có thể cho vay lấy lãi 80% cửa hàng "sari-sari" là của người Hoa, còn tư bản người Hoa kiểm soát gần nửa hoạt động buôn bán lẻ ở Philippines Năm 1936, chính phủ tự trị Philippines ban hành đạo luật về cửa hàng tạp phẩm buộc thương nhân người Hoa phải ghi chép sổ xuất nhập bằng tiếng địa phương, chứ không bằng tiếng mẹ đẻ; biện pháp này tất nhiên gây khó khăn nhiều nhất cho các cửa hàng nhỏ

III.3.SINH HOẠT KINH TẾ CỦA NGƯỜI HOA Ở INDONESIA

Ở Indonesia vào đầu những năm 30 có 1,223 triệu người Hoa (so với 0,537 triệu năm 1900) Trong bất kỳ tầng lớp xã hội nào cũng có mặt họ: tư bản lớn, chủ ngân hàng, thương nhân, thợ công nhật nông nghiệp và công nhân làm thuê Tính chung trong cả nước (số liệu năm 1920) gần 40% người Hoa thuộc về loại peranakan, số còn lại là totok Nhưng trên đảo Java, peranakan chiếm đến 70% số người Hoa, còn ở các phần lãnh thổ khác - chỉ 10%

Năm 1939, vốn đầu tư của tư sản người Hoa địa phương là 848 tr guilde, trong số đó 350 tr cho thương mại và hoạt động ngân hàng; 100 tr vào công nghiệp chế biến và 29 tr cho kinh tế đồn điền Cũng vào khoảng thời gian này, vốn của tư bản Hà Lan và những doanh nghiệp tư nhân khác lần lượt là 3.860 tr và 2.110 tr guilde, còn của tư bản Indonesia chỉ vỏn vẹn có 42 tr., tức 11 lần ít hơn so với người Hoa, dù dân số của họ không vượt quá 3% toàn bộ dân số Indonesia

Trong tổng số dân tự lập người Hoa là 183.000 người trên đảo Java và 287.000 trên các đảo khác, tỷ lệ hành nghề mua bán lần lượt là 58% và 23% Thương mại, chủ yếu là buôn bán lẻ, là lĩnh vực hoạt động quan trọng nhất của tư bản Hoa: họ chiếm hàng đầu nơi đây Cho vay lãi vẫn là lĩnh vực đầu tư vốn quan trọng của người Hoa Người Hoa cho vay với lãi suất không cao hơn ngân hàng và không giống như ngân hàng, họ không đòi hỏi bất kỳ sự đảm bảo vật chất nào đối với số tiền vay Do đó, nông dân thích tìm đến chủ nợ người Hoa, hơn là đến các quỹ cho vay của nhà nước

Đến đầu những năm 1930, ở Indonesia có nhiều công nhân làm thuê Trung Quốc Từ năm 1912 đến năm 1932, tính chung có gần 225.000 công nhân Trung Quốc được tuyển sang làm việc ở Indonesia Nhưng trong thời gian có cuộc khủng hoảng kinh tế 1929 - 1932, đại bộ phận đã rời khỏi đây Trong số 62.000 culi làm việc ở các mỏ và đồn điền chỉ còn 1.300 người Cùng với làn sóng người Hoa ồ ạt trở về nước, nhiều người Hoa còn ở lại đã rời bỏ chỗ làm thuê cũ để quay sang hành nghề buôn bán hoặc xin vào làm nhân viên trong các văn phòng Do đó, đến trước Chiến tranh thế giới thứ Hai, số công nhân làm thuê người Hoa ở Indonesia còn lại tương đối không nhiều

III.4 SINH HOẠT KINH TẾ CỦA NGƯỜI HOA Ở MIẾN ĐIỆN

Trước Chiến tranh thế giới thứ Hai, cộng đồng người Hoa chiếm gần nửa số thương nhân ở Miến Điện Theo số liệu đăng ký năm 1931, thương mại là hoạt động kinh tế chính đối với 42% số người Hoa sống tự lập trên toàn lãnh thổ Miến Điện, còn ở vùng trung tâm và vùng đồng bằng sông Irrawaddy tỷ lệ này lần lượt là 64 và 72% Người Hoa độc quyền các cửa hiệu cầm đồ, nắm giữ toàn bộ hoạt động

buôn bán rượu và thuốc phiện; cùng với người Ấn, họ kiểm soát đại bộ phận ngành nhập khẩu Phần của người Hoa, vốn chiếm 1,5% dân số tự lập về kinh tế, trong buôn bán lương thực là 25% Còn trong những ngành khác, phần của người Hoa là như sau: khách sạn, nhà hàng - 21%; thương mại và môi giới

- 11%; ngân hàng - tín dụng - 10%

Gần 21% dân hoạt động kinh tế trong cộng đồng người Hoa ở Miến Điện làm trong công nghiệp, đặc biệt trong các ngành khai khoáng, các ngành sản xuất thủ công nghiệp và cơ xưởng, chà gạo và xẻ gỗ Năm 1940, hơn 20% số xí nghiệp cơ xưởng thuộc quyền sở hữu của các doanh nhân người Hoa Dù 23% người Hoa trên toàn Miến Điện kiếm sống bằng nghề nông, đa số họ sống tập trung trong những vùng riêng lẻ và biệt lập của người Shan Ở những vùng khác có khoảng 12% người Hoa sinh sống bằng nghề nông, chủ yếu là chăn nuôi và làm vườn Trong số họ có cả địa chủ - cho vay lãi Công nhân chiếm một tỷ lệ tương đối nhỏ trong cộng đồng người Hoa ở Miến Điện

III 5 SINH HOẠT KINH TẾ CỦA NGƯỜI HOA Ở MALAYA

Số di dân người Hoa sang Malaya tiếp tục tăng lên trong khoảng thời gian giữa hai cuộc chiến tranh Từ năm 1921 đến 1941, cư dân người Hoa ở thuộc địa này tăng từ 1,174 tr lên 2,379 tr người, chiếm 43% dân số, dù trong thời kỳ khủng hoảng kinh tế nhiều người Hoa đã rời khỏi Malaya Không ít người Hoa làm culi trong các mỏ và đồn điền Số khác sống ở thành thị Nhiều người làm nghề buôn bán Số đông tư sản trung và tiểu ở Malaya là người Hoa, cũng giống như tầng lớp trí thức Trong cộng đồng người Hoa có cả đại tư sản

Đáng nói là trong cộng đồng người Hoa ở Malaya có một bộ phận mang nét đặc thù xã hội - văn hóa riêng biệt, đó là giới baba - tức người Hoa sống ở Straits Settlements được coi là công dân Anh

III 6 SINH HOẠT KINH TẾ CỦA NGƯỜI HOA Ở XIÊM

Ở Xiêm trước Chiến tranh thế giới thứ Hai, tư sản người Hoa địa phương, vốn giàu lên nhờ các hoạt động thương mại - cho vay và trưng thuế, đã chiếm vị trí áp đảo trong một số ngành công nghiệp: tư sản Hoa sở hữu đến 90% nhà máy chà gạo, gần 50% số gỗ tek được xẻ ở các nhà máy có chủ là người Hoa (1)

Dù trong ngành khai thác thiếc tư bản châu Âu đến cuối những năm 1920 đã đánh bật người Hoa, nhưng các nhà máy của người Hoa vẫn sản xuất được một khối lượng thiếc lớn gấp hai số được sản xuất ở các nhà máy tư bản phương Tây (chủ yếu là tư bản Anh) Tư bản Hoa tích cực dự phần vào việc xây dựng nhiều đồn điền cao su ở miền Nam Xiêm trong những năm 1920 (đến năm 1929 tư bản Hoa sở hữu đến 60.000 hecta cao su) Trước Chiến tranh thế giới thứ Hai, tư bản của người Hoa địa phương được đầu tư vào hàng trăm công ty và xí nghiệp hoạt động trong ngành xây dựng ở Bangkok (2) Tư bản Hoa chiếm ưu thế trong hoạt động vận chuyển bằng sà lan từ cửa sông Menam, nơi các tàu biển cập bến, đến cảng Bangkok

Ở Xiêm, cũng như ở những nước Đông Nam Á khác, đã có một số culi Trung Quốc sau khi mãn hợp đồng đã cố tìm cách xoay qua buôn bán với hy vọng sẽ trở thành những ông chủ nhỏ

*

* * Tiến trình phát triển xã hội - kinh tế của bộ phận người Hoa trong dân cư Đông Nam Á diễn ra theo chiều hướng quan hệ tư bản chủ nghĩa tăng lên, giống như xu hướng phát triển của cả vùng Sự tập trung đông đảo dân cư người Hoa ở các thành phố, sự tích lũy một số vốn đáng kể trong tay giới thương nhân Hoa kiều, một khối lượng đông đảo công nhân đến từ Trung Quốc Tất cả những yếu tố vừa kể là nguyên nhân khiến quá trình tư sản hóa giới thương nhân, quá trình tư bản thương nghiệp phát triển lên

thành tư bản công nghiệp và sự ra đời của đạo quân làm thuê kiểu hiện đại diễn ra trong các nhóm sắc tộc người Hoa với cường độ lớn hơn nhiều so với trong cộng đồng dân cư bản địa Nhưng chiều hướng tiến triển xã hội được lịch sử quy định là như nhau đối với mọi tầng lớp dân cư Đông Nam Á Do đó có thể kết luận rằng trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh thế giới đã hình thành một cách khách quan nhiều tiền đề cho việc hòa nhập về mặt xã hội và kinh tế các nhóm sắc tộc người Hoa ở Đông Nam Á vào cộng đồng xã hội của nước, nơi họ đang sinh sống Trong số những trở ngại vẫn chưa được khắc phục của sự hòa nhập này là ách thống trị thực dân Chế độ thực dân một mặt kìm hãm sự phát triển của nền kinh tế dân tộc ở các nước Đông Nam Á và giới hạn khả năng hoạt động kinh tế của bộ phận người Hoa, mặt khác nó lại ra sức giữ các doanh nhân người Hoa ở lại trong vai trò trung gian phục vụ việc khai thác thuộc địa và bằng cách này, đã duy trì sự cạnh tranh bất bình đẳng giữa người Hoa và tư bản bản xứ bị thực dân ra sức o ép Tình hình này, đến lượt nó, đã kích động chủ nghĩa dân tộc sôvanh chống người Hoa trong giới tư sản bản xứ và tạo ra quan hệ xã hội ghẻ lạnh giữa cư dân bản địa và người Hoa Những chuyển biến vừa kể rõ ràng chỉ có lợi cho chính quyền thực dân trong lĩnh vực chính trị Khách quan mà nói, chế độ thực dân là kẻ thù của tất cả cư dân trong vùng, bất kể sắc tộc của họ

Một đạo luật được Trung Quốc thông qua năm 1909 đã làm tình trạng pháp lý của người Hoa ở Đông Nam Á phức tạp hơn nhiều Theo đạo luật này, mà nền tảng là nguyên tắc huyết thống, con cái có cha mẹ là người Hoa đều được coi là có quốc tịch Trung Quốc, bất kể nơi chúng được sinh ra và đang cư ngụ Nguyên tắc này được khẳng định một lần nữa trong đạo luật về quyền công dân được Trung Quốc thông qua năm 1929 Đạo luật đặc biệt nêu rõ rằng chỉ những người Hoa nào được phép của Bộ trưởng Nội vụ Trung Quốc mới có thể trở thành công dân nước khác Đạo luật này như vậy đã tương khắc với luật pháp của một số nước Đông Nam Á Trong nhiều trường hợp, cơ sở cho tình trạng pháp lý của người Hoa là nguyên tắc lãnh thổ, nghĩa là những người nào sinh ra trên lãnh thổ nước sở tại sẽ là công dân của nước đó, bất kể quốc tịch của cha mẹ

Không thể không lưu ý rằng tình trạng pháp lý của người Hoa ở Đông Nam Á thay đổi không ít lần và khác nhau một cách đáng kể theo từng nước

IV.1 TÌNH TRẠNG PHÁP LÝ CỦA NGƯỜI HOA Ở INDONESIA

Theo đạo luật về quốc tịch được Hà Lan ban hành năm 1910, những người Hoa sinh ra và sinh sống trên lãnh thổ thuộc địa Indonesia được coi là công dân Hà Lan Trên bậc thang pháp lý họ đứng cao hơn người Indonesia bản địa, nhưng lại không có quyền ngang bằng với người Âu

Do muốn có đại diện lãnh sự ở Indonesia, chính phủ Trung Quốc đã nhượng bộ Hà Lan theo thỏa ước về lãnh sự ký giữa Trung Quốc và chính quyền thuộc địa Hà Lan năm 1911: Trung Quốc chính thức từ bỏ các yêu sách về quyền tài phán đối với người Hoa sinh ra ở thuộc địa và đồng ý với cách xác lập quốc tịch của người Hoa địa phương phù hợp với luật của nước nơi họ sinh sống Khi đồng ý xem những người Hoa sinh tại thuộc địa là công dân Hà Lan, Trung Quốc vẫn đạt được sự thỏa thuận sau: nếu những người này di dân sang Trung Quốc hay sinh sống ở đó, thì họ được xem là công dân Trung Quốc Nhưng những lời hứa của Trung Quốc, được ghi trong thỏa ước về lãnh sự, trên thực tế không được thực hiện Các lãnh sự Trung Quốc đến nhậm chức ở Indonesia đã hành động như thể họ có quyền tài phán đối với người totok lẫn người peranakan và tìm cách đưa vào sổ bộ của họ tên tuổi tất cả những người gốc Hoa sinh sống ở thuộc địa

IV.2 TÌNH TRẠNG PHÁP LÝ CỦA NGƯỜI HOA Ở MALAYA

Ở Malaya thuộc Anh quy chế pháp lý của người Hoa cũng mâu thuẫn Những người Hoa nào sinh ra và sống ở Straits Settlements đều được xem là công dân Anh và không thể bị trục xuất Trong lúc đó, người gốc Hoa sinh sống tại các tiểu vương Mã Lai lại chịu sự bảo hộ của Anh, nhưng các sultan của

những tiểu vương quốc này không coi họ là công dân của mình

Ở Malaya cũng như ở Indonesia, những người Hoa không có quốc tịch bản địa nhưng sống ở thuộc địa không dưới tám năm được hưởng quy chế thường trú Quy chế này cho họ hưởng những quyền rộng rãi hơn những người Hoa nước ngoài không có quy chế này Ở Indonesia chẳng hạn, những quyền theo quy chế thường trú trên thực tế ngang bằng với quyền của công dân Hà Lan có cha mẹ không sinh sống thường xuyên ở thuộc địa Người được hưởng quy chế thường trú có quyền thành lập các hiệp hội, tổ chức hội họp và công bố thỉnh nguyện thư Nhưng tất cả những người Hoa nước ngoài bị cấm trở thành thành viên của các đảng chính trị và không bị gọi vào quân đội Quyền tham dự bầu cử và ứng cử chỉ được dành cho các công dân Hà Lan (1)

IV 3 TÌNH TRẠNG PHÁP LÝ CỦA NGƯỜI HOA Ở XIÊM

Theo một đạo luật về quốc tịch được ban hành ở Xiêm năm 1913, tất cả những người sinh ra trên lãnh thổ Xiêm đều được coi là công dân Xiêm, bất kể quốc tịch của cha mẹ họ Những mưu toan của Trung Quốc đặt những người Hoa sinh sống ở Xiêm dưới quyền tài phán của mình trên cơ sở đạo luật năm 1909 không mang lại kết quả Người Hoa phải đóng cho chính quyền Xiêm một sắc thuế đặc biệt, còn con cháu của họ do không có lãnh sự Trung Quốc nên đã không thể đăng ký như là công dân Trung Quốc, mà được đăng ký như người Xiêm (2) Còn những người Hoa nào không muốn làm công dân Xiêm có thể xin trở thành công dân các nước khác Năm 1936, trong số 55.000 "người châu Á" - công dân Anh tuyệt đại bộ phận là người Hoa (3)

Người Hoa ở Xiêm, kể cả những người sinh ra ở Trung Quốc, đều không có quyền tham gia bầu cử và làm việc trong bộ máy công quyền, nhưng được hưởng những quyền tự do rộng rãi khác Họ được sinh sống ở nơi họ thích, được tự do đi lại trong nước, có thể hưởng mọi loại hình sở hữu Nhìn chung, vị thế của người Hoa ở Xiêm, thực sự cho họ cùng những cơ hội làm việc và kinh doanh, giống như dân bản xứ (4)

IV 4 TÌNH TRẠNG PHÁP LÝ CỦA NGƯỜI HOA Ở ĐÔNG DƯƠNG VÀ MIẾN ĐIỆN

Ở các nước Đông Dương thuộc Pháp, người Hoa địa phương, ngoại trừ những người đã được nhập tịch Pháp, được liệt vào loại "người nước ngoài phương Đông" Nằm dưới sự "bảo trợ" của Pháp, họ vẫn

bị xem hoặc là công dân các nước Đông Dương đang sống dưới chế độ bảo hộ của Pháp, hoặc là công dân Trung Quốc (5)

Nhằm mục đích hạn chế số di dân người Hoa vào các nước Đông Dương, chính quyền thuộc địa Pháp đã lập một sắc thuế thân khá cao đối với người Hoa địa phương Trong việc thu thuế, chính quyền được sự hỗ trợ của các hội đoàn Hoa kiều ; những người cầm đầu hội đoàn đã dùng sự hỗ trợ này làm phương tiện củng cố ảnh hưởng của họ đối với đồng bào mình(6)

Ở Campuchia, theo đạo luật năm 1924 chỉ những công dân Pháp mới được phép sở hữu bất động sản trong thành phố Còn đạo luật năm 1929 cấm người Hoa có quyền sở hữu ở làng mạc Nhưng bất chấp những hạn chế tương tự, người Hoa ở các nước Đông Dương vẫn có nhiều cơ hội đáng kể để tham gia hoạt động kinh doanh Họ có thể đi lại tương đối tự do trên toàn cõi Đông Dương, buôn bán, thực hiện các công việc theo hợp đồng đã ký(7)

Ở Miến Điện thuộc Anh, theo hiệp ước ký năm 1894 giữa Miến Điện và Anh, người Hoa được coi là công dân nước ngoài và được hưởng một số ưu đãi nhất định Khi đến Miến Điện, người Hoa có thể

nhận giấy thông hành từ chính quyền Anh và được quyền bất khả xâm phạm tương đối như người nước ngoài(1)

IV.5 TÌNH TRẠNG PHÁP LÝ CỦA NGƯỜI HOA Ở PHILIPPINES

Tình trạng pháp lý của người Hoa ở Philippines trước Chiến tranh thế giới thứ Hai được quy định trong hiến pháp ban hành năm 1935 Cơ sở của việc cấp quyền công dân là nguyên tắc huyết thống chứ không phải lãnh thổ ; do đó đa số người Hoa sinh sống trên quần đảo vẫn là công dân Trung Quốc Theo đạo luật được ban hành sau đó, người Hoa chỉ có thể trở thành công dân Philippines sau khi đã hoàn tất thủ tục xin nhập tịch

Quyền nhập tịch được đặt ra kèm với nhiều điều kiện Chỉ được hưởng quyền này những người đã đến 21 tuổi, sống thường xuyên ở Philippines không dưới 10 năm, "ổn định về tinh thần", chấp nhận các nguyên tắc cơ bản của hiến pháp, trung thành với chính phủ, có bất động sản ở Philippines trị giá không dưới 5.000 peso, là nhà buôn khá giả hay đang làm một công việc được trả lương hậu Người muốn được nhập quốc tịch Philippines phải biết nói và viết tiếng Anh hay tiếng Tây Ban Nha và biết bất kỳ một trong các ngôn ngữ chính của Philippines Bị tước quyền nhập tịch những ai trong vị thế "chống chính phủ", truyền bá bạo lực, ủng hộ chế độ đa thê (2)

Theo nhận xét của nhà nghiên cứu người Pháp J Amyot, người Hoa phần lớn không bỏ sức xin nhập quốc tịch Philippines, còn các viên chức Philippines không mặn mà cấp quốc tịch cho người Hoa: những đơn của người Hoa xin nhập tịch bị xếp xó hàng năm trời (3) Được mau chóng trở thành công dân Philippines chỉ những người Hoa (cũng như những người gốc nước ngoài) nào lúc hiến pháp được ban hành được bổ nhiệm vào những chức vụ hành chánh nào đó Cũng trở thành công dân Philippines những người có cha là người nước ngoài (người Hoa chẳng hạn) và mẹ là người Philippines, và lấy quốc tịch Philippines khi đến tuổi trưởng thành

Những người Hoa sinh sống ở Philippines, mà vẫn còn là công dân nước ngoài bị va chạm với các đạo luật hạn chế quyền lợi kinh tế của họ Chẳng hạn, họ không có quyền tậu làm của riêng những mảnh đất nằm trong quỹ đất của chính phủ Người Hoa bị cấm làm một số nghề, chẳng hạn trong lĩnh vực tư pháp(4)

Trong tất cả các nước Đông Nam Á, tính chất địa phương, đặc biệt là thuộc địa, của các đạo luật về quốc tịch, mâu thuẫn giữa chúng và yêu sách tài phán của Trung Quốc đã làm phát sinh trong nhiều năm sắp tới vấn đề "quốc tịch đôi" của đa số thành viên trong các nhóm sắc tộc người Hoa Tình hình này đã ảnh hưởng tiêu cực đến tiến trình hội nhập về xã hội của người Hoa vào cư dân bản địa, đến hoạt động kinh tế của người Hoa ở địa phương, và sau rốt trở thành một trong những nguồn đưa đến các mối quan hệ phức tạp, đôi lúc xung đột, giữa Trung Quốc và các nước đang có di dân người Hoa sinh sống

Như đã từng nêu, bản chất của môi trường xã hội của các nhóm sắc tộc người Hoa, nghĩa là tính chất của các mối quan hệ giữa chúng và môi trường xã hội vây quanh, kể cả với chính quyền thuộc địa, nằm trong sự đan kết những yếu tố trái ngược nhau Tầng lớp trên giàu có của cộng đồng người Hoa nhìn thấy ở bọn thực dân những người đỡ đầu tốt bụng, nhưng đồng thời cũng là những kẻ cạnh tranh thương mại, chèn ép đáng ghét Còn đối với các tầng lớp bị bóc lột của cộng đồng người Hoa, chính quyền thực dân ở nơi nào cũng chỉ là những kẻ nô dịch khắc nghiệt Nếu trong một bộ phận đáng kể dân bản địa người ta cảm thấy khinh ghét những người Hoa nào trở thành những thương gia hám lợi, những kẻ cho vay lãi, trưng thuế, thì đồng thời sự hiện diện của một kẻ thù chung - thực dân phương Tây - đã tạo cơ sở cho tình cảm đoàn kết quyền lợi của toàn bộ nhân dân của nước bị nô dịch, để vượt qua những rào cản xã hội - tâm lý phát sinh từ những thành kiến và sự dị biệt về sắc tộc Còn tầng lớp thượng lưu bản địa, chẳng hạn quý tộc, đại địa chủ, viên chức hay doanh gia, thái độ của họ đối với di dân người Hoa cũng mang tính chất hai mặt : nỗ lực chèn ép những đối thủ trong kinh doanh hòa lẫn với sự mưu tìm con đường đoàn kết với họ trước sức ép của thực dân phương Tây

Toàn bộ những yếu tố kể trên đã định trước vai trò mâu thuẫn của các cộng đồng người Hoa trong phong trào chống thực dân qua các giai đoạn khác nhau

V 1 THẾ KỶ XVII - NỬA SAU THẾ KỶ XIX

Giai đoạn đầu tiên của phong trào chống thực dân bao trùm thời kỳ từ lúc thực dân châu Âu bắt đầu xâm nhập Đông Nam Á trong thế kỷ XVII đến nửa sau thế kỷ XIX , khi toàn vùng (trừ Xiêm) đều bị thực dân khuất phục Đây cũng là thời kỳ Trung Quốc sống dưới ách nô dịch của triều Thanh Mãn Châu, vốn là một chế độ, như chúng tôi đã nhấn mạnh ở trên, nổi tiếng với chính sách cực kỳ thù địch kéo dài hầu như đến ngày tàn của nó chống lại những người Hoa nào sống ngoài cương giới của Đế chế Hơn hai thế kỷ hoàn toàn biệt lập với Trung Quốc đã tăng cường tính đặc thù bản địa trong các tiến trình tự phát triển về mặt xã hội - kinh tế và sắc tộc - văn hóa của các nhóm sắc tộc người Hoa ở Đông Nam Á Sự phân hóa về mặt xã hội vốn có ngay từ đầu trong các nhóm người Hoa sống ở nước ngoài đã được bổ sung thêm bằng sự dị biệt trong môi trường sống của họ quanh các mối quan hệ qua lại vừa với các giai cấp khác nhau trong dân cư bản xứ chung quanh, vừa với chính quyền thực dân Cần nói thêm rằng quan hệ của cộng đồng người Hoa với chính quyền thực dân lệ thuộc ở mức đáng kể vào tính chất của mối quan hệ giữa cư dân bản địa và di dân người Hoa Các mối quan hệ này khác biệt không chỉ theo từng nước, mà còn đối với cả các tầng lớp xã hội khác nhau Đối với loại cư dân người Hoa này, các mối liên hệ liên sắc tộc diễn ra theo hướng lai hóa và đồng hóa, khác nhau về nhịp độ và mức độ sâu đậm (tiến trình diễn ra mạnh nhất ở Philippines, Xiêm, trong vài địa phương ở Malaya và Indonesia); những người Hoa bị đồng hóa tham gia phong trào chống thực dân cùng với những tầng lớp nhân dân, mà trong đó họ bị hòa tan Còn ở những người Hoa khác, sự phát triển đi theo con đường tách biệt về xã hội - tâm lý và chính trị không chỉ với Trung Quốc nhà Thanh, mà cả với cộng đồng sắc tộc bản địa Họ giữ lại, dù không nguyên vẹn, di sản văn hóa truyền thống Trung Quốc và hình thức tổ chức xã hội Bộ phận người Hoa này trong lúc quan hệ với thực dân chỉ quan tâm đến quyền lợi riêng,

thậm chí trong một số trường hợp này còn thông đồng với chúng, trong một số trường hợp khác thì ra mặt đấu tranh để khỏi bị chèn ép Thực dân cũng đối phó theo nhiều cách khác nhau, tùy theo hoàn cảnh: khi thì khuyến khích những hoạt động nào của người Hoa địa phương có lợi cho thực dân, lúc thì

ra mặt trấn áp và vây bủa bằng những hạn chế pháp lý, thỉnh thoảng truy bức và giết hại nhiều người Hoa như là những kẻ cạnh tranh nguy hiểm

Chính ý thức tự bảo vệ đã thúc đẩy người Hoa hai lần ồ ạt chống chính quyền thực dân Tây Ban Nha ở Philippines trong thế kỷ XVII, dù bị trấn áp dã man; cũng chính nguyên nhân này đã làm bùng lên cuộc đấu tranh vũ trang của họ chống các cứ điểm Hà Lan ở Malaya và Indonesia Vào cuối thế kỷ XVIII, khi Manila bị quân lính Anh chiếm đóng trong vòng hai năm, người Anh đã tống giam một số người Hoa địa phương Nhưng số khác lại cộng tác với chính quyền Anh, nhưng không phải vì muốn đoàn kết với những nhà yêu nước Philippines nào lợi dụng tình thế để cầm vũ khí nổi lên chống Tây Ban Nha bằng cách tính dựa vào sự giúp đỡ của người Anh, mà chỉ bởi vì họ oán ghét thực dân Tây Ban Nha, vốn chèn ép gay gắt cư dân người Hoa trên quần đảo Khi lấy lại Manila, chính quyền Tây Ban Nha đã ra lệnh trục xuất khỏi Philippines toàn bộ người Hoa về tội phản bội (cũng nên nói thêm là lệnh này bị bãi bỏ 20 năm sau đó)

Trong phần lãnh thổ Bắc Kalimantan (Brunei hiện nay) nằm dưới quyền cai trị của "ngài rajah Sarawak da trắng" James Brook người Anh, năm 1875 đã diễn ra một cuộc nổi dậy của người Hoa chống thực dân Đây là phản ứng trước quyết định của Brook đánh một khoản thuế nặng lên mọi người Hoa định cư ở Sarawak: thương nhân, thợ thủ công, người trồng thuốc lá, người tìm vàng Brook còn cấm đoán cả các hội đoàn và bất kỳ hoạt động có tổ chức nào của cộng đồng người Hoa 600 người Hoa có vũ trang đã bất thần tấn công dinh thự của Brook và nhà cửa của người Anh, đốt cháy phần lớn thành phố Nhưng quân lính đã đánh bật họ và đã thẳng tay trấn áp các gia đình người Hoa địa phương Không dưới 1.000 người Hoa bị giết Còn dân Mã Lai không bày tỏ chút đồng cảm nào với những người Hoa nổi dậy

Vốn sống đại bộ phận ở đô thị, di dân người Hoa ở Đông Nam Á không cảm thấy chung đụng quyền lợi với những phong trào chống thực dân thuộc xu hướng phong kiến (chẳng hạn cuộc nổi dậy Diponegoro, cuộc chiến tranh ở Aceh, phong trào Samin), với lực lượng cơ bản là nông dân, còn tầng lớp lãnh đạo là quý tộc hay giới tu sĩ Nhưng điều này không ngăn cản những người Hoa giàu có quan hệ gần gũi với giới cầm quyền một số nước Đông Nam Á nào duy trì được độc lập trong một thời gian dài như Xiêm và Việt Nam Ở hai nước này một số người Hoa (và cả người Âu) được bổ nhiệm vào những chức vụ cao cấp, kể cả cận thần trong triều và quan tổng đốc, với những phẩm hàm tương xứng Như đã đề cập, một trong các vị vua Xiêm trong thời cận đại là Taksin, một người gốc Hoa Giới cầm quyền ở Xiêm trong các thế kỷ XVIII - XIX đã khuyến khích làn sóng đông đảo người Hoa (thương nhân, thợ thủ công, nông dân) kéo sang Xiêm và đưa một số họ vào trong bộ máy công quyền, với hy vọng củng cố được cơ sở của mình Giới thư lại gốc Hoa tích cực góp phần vào việc củng cố, mở rộng và tăng cường chế độ quân chủ, mà họ đang phục vụ, đặc biệt là ở Xiêm và ở Việt Nam

Khước từ công nhận tính hợp pháp của chính quyền Thanh, những người Hoa ở nước ngoài đã lưu giữ một tình cảm yêu nước nhất định đối với tổ quốc đang bị người Mãn Châu thống trị Trong những khu vực Đông Nam Á bị Anh thống trị vào giữa thế kỷ XIX, họ đã biểu thị tình cảm này bằng những hoạt động chống Anh, khi các cuộc chiến tranh nha phiến diễn ra Khi Anh xâm lăng Miến Điện, các cộng đồng người Hoa ở nước ngoài cũng đã lên tiếng phản đối Ở Việt Nam, trước cuộc chiến tranh xâm lược của Pháp ra Bắc kỳ, đã diễn ra cuộc chiến đấu chung giữa quân lính Việt Nam và quân Cờ đen Ở vương quốc Campuchia, cư dân người Hoa đã tham gia vào những cuộc nổi dậy của nhân dân bản địa trong những năm 60 và 80 chống thực dân Pháp

V 2 CUỐI THẾ KỶ XIX - ĐẦU THẾ KỶ XX

Giai đoạn mới trong phong trào chống thực dân ở Đông Nam Á (cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX) đã ảnh hưởng rõ rệt đến tình hình và xu hướng chính trị của các nhóm người Hoa ở Đông Nam Á Trước

hết từ trong giới thương nhân người Hoa đã tách ra tầng lớp mại bản phục vụ trực tiếp cho phương cách bóc lột mới nhân dân Đông Nam Á của chủ nghĩa đế quốc Những chức năng kinh tế mới và gắn liền với chúng là số vốn gia tăng, mà các thương nhân người Hoa giàu có nhất tích lũy được đã đưa họ đến quan điểm rất bảo thủ và sẵn sàng cộng tác với chính quyền thực dân Bên cạnh đó, trong các nhóm sắc tộc người Hoa cũng đang hình thành, dưới tác động của phương cách bóc lột mới, với tốc độ ngày càng nhanh, tầng lớp vô sản sống dưới đáy tận cùng của sự nghèo đói và không được pháp luật bảo vệ Do đó, họ sẵn sàng đi đến nhiều hình thức phản đối xã hội cực đoan nhất Cũng cần thêm rằng từ cuối thế kỷ XIX trong một số nước Đông Nam Á (trước hết là ở Philippines và Xiêm) đã xuất hiện giới trí thức Tây học người Hoa (hay lai) địa phương Họ phản ứng nhạy cảm trước các ý tưởng chống đế quốc, phát xuất từ các giới dân chủ ở châu Âu, từ những kẻ thù của chế độ phong kiến nhà Thanh ở Trung Quốc, hoặc sinh ra trên mảnh đất bản địa ở Đông Nam Á (1)

Những chuyển biến trong cấu trúc xã hội của các cộng đồng người Hoa đi liền với sự hình thành trong các cộng đồng này một vài thiết chế xã hội mới Các hội đồng hương được phát triển và được tổ chức chặt chẽ hơn Ngoài những nhiệm vụ thông thường, hình thức tổ chức này còn đóng thêm vai trò che lấp các mâu thuẫn giai cấp đang trở nên gay gắt hơn bằng tình cảm phi giai cấp cùng một sắc tộc Bên cạnh đó, còn có các phòng thương mại, nơi quy tụ các nhà kinh doanh người Hoa không phân biệt quê hương - thổ ngữ Là những doanh nhân giàu có, những người lãnh đạo hội đồng hương hay phòng thương mại, họ đã tạo được ảnh hưởng chính trị đáng kể trong các nhóm sắc tộc người Hoa và bắt đầu đóng vai trò người đại diện bán chính thức trong quan hệ với chính phủ thuộc địa, và cả với Trung Quốc Mối liên lạc với cố quốc được phục hồi ít nhiều vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX dưới tác động của những chuyển biến trong chính sách của nhà Thanh: đầu tiên Bắc Kinh xóa bỏ một số các đạo luật đàn áp người di dân, và từ năm 1910 hủy bỏ lệnh cấm ra nước ngoài Bằng những hành động này, nhà Thanh hy vọng sẽ nhận được sự ủng hộ vật chất và chính trị từ phía Hoa kiều (từ này bắt đầu được dùng từ cuối thế kỷ XIX để chỉ các nhóm sắc tộc người Hoa Bản thân nó ngầm chứa trong ngữ nghĩa của mình sự ám chỉ tính tạm thời, khả hồi trong hành động ngụ cư của người Hoa ở nước ngoài) Cũng cần nói thêm rằng giới lãnh đạo cộng đồng người Hoa ở Đông Nam Á phản ứng dè dặt trước trò

ve vãn của chính quyền Thanh; khi cần thiết cho công việc kinh doanh của mình, họ không ngần ngại khai thác sự giúp đỡ của các lãnh sự Trung Quốc, nhưng trong quá trình giao tiếp với Trung Quốc họ thích quan hệ không phải với Bắc Kinh, mà với các viên tổng đốc những tỉnh miền Nam, vốn là quê hương của tổ tiên hầu hết Hoa kiều

Không chỉ nhà Thanh, mà cả các đối thủ chính trị của nó cũng ra sức giành cho được ảnh hưởng trong các nhóm sắc tộc người Hoa ở nước ngoài Hoạt động tích cực trong chuyện này vào những năm

1890 có các nhà hoạt động của phong trào cải cách tư sản, mà đứng đầu là Khang Hữu Vi, và trong những năm đầu của thế kỷ XX có những nhà dân chủ cách mạng do Tôn Dật Tiên lãnh đạo Lời kêu gọi của họ gửi đến số kiều bào sống ở các nước Đông Nam Á còn lâu mới được đáp ứng mau lẹ: tình trạng bị cắt lìa trong một thời gian dài khỏi mọi diễn biến ở cố quốc là nguyên nhân chính Nhưng dần dần trong hàng ngũ Hoa kiều bắt đầu xuất hiện những nhóm ủng hộ cương lĩnh quân chủ lập hiến của Khang Hữu Vi Giữa họ và những người ủng hộ tư tưởng Tôn Dật Tiên đôi khi xảy ra xung đột, Chẳng hạn, trong một truyền đơn gửi tới người Hoa ở nước ngoài vào năm 1907, các nhà cách mạng đã cáo

giác chính sách đầu hàng của Khang Hữu Vi và rằng ông này "âm mưu bòn rút bằng mọi giá tiền bạc

của di dân", kêu gọi Hoa kiều ủng hộ cuộc đấu tranh "đánh đuổi người Mãn Châu khỏi Bắc Kinh, thiết lập một chính phủ riêng cai trị theo lề lối dân chủ" Nhưng đây chỉ là những trường hợp cá biệt; cả

những người cộng hòa lẫn những người cải cách đều tự coi mình trước hết là đối thủ của nhà Thanh Những người cộng hòa và cá nhân Tôn Dật Tiên để tranh thủ Hoa kiều về phía mình đã đi lại khắp Đông Nam Á để vận động, họ đã ra các tờ báo Hoa ngữ, góp phần vào việc xây dựng mạng lưới trường học cho người Hoa Và dù những thành quả vừa kể không làm thay đổi cán cân so sánh lực lượng ở

chính Trung Quốc, những hoạt động tuyên truyền và tổ chức của những người cộng hòa vẫn tác động mạnh đến bầu không khí tư tưởng - chính trị trong giới Hoa kiều Chúng đã thức tỉnh không chỉ tình cảm phản phong, mà cả "phản ngoại" (chủ yếu là phản đế), chính trị hóa sinh hoạt xã hội của họ Những thay đổi này đã được phản ánh cả trong các hoạt động công khai của những hội đồng hương, câu lạc bộ, trường học và báo chí, cũng như trong các hoạt động của những hội kín đã tồn tại từ lâu Một vài trong số những hội này trong khoảng thời gian đang đề cập ở đây bắt đầu mang tính chất của những tổ chức chính trị chống thực dân, mà lớn nhất là hội "Tam Hoàng"

Ở Indonesia, ngoài các phòng thương mại và các câu lạc bộ khác nhau còn có một tổ chức chính trị toàn Trung Quốc: đó là "Trung Hoa Hải Ngoại" (THHN) xuất hiện ở Batavia năm 1900 Giới người Hoa ở đây ngày càng quan tâm đến học thuyết Khổng Tử, lịch sử Trung Quốc, các phong tục và truyền thống Trung Quốc, đến việc học chữ Hán, kể cả ở những gia đình mà đã từ lâu không còn dùng đến nó nữa Trong những trường học được xây dựng với sự đỡ đầu của THHN, người ta dạy tiếng Quan Thoại nhằm khắc phục tình trạng ngăn cách giữa những Hoa kiều gốc ở các miền khác nhau tại Trung Quốc Những lý tưởng dân tộc của người Hoa được phản ánh trên các trang báo "Sin Po" (in bằng các thứ tiếng Mã Lai và Hoa) và báo "Keng Po" (in bằng tiếng Hoa) (1)

Những cuộc nổi dậy cách mạng chống Mãn Châu bùng ra ở miền Nam Trung Quốc trong thập niên đầu thế kỷ XX đã tác động đến tình hình trong những miền Đông Nam Á nằm sát đó, trước hết là Việt Nam Không ít lần những người khởi nghĩa bị buộc phải lánh sang lãnh thổ Việt Nam Và tại đây, họ đã lập những quan hệ với người Hoa địa phương và dân bản địa Chẳng hạn, năm 1903 một quan chức thuộc địa Pháp đã báo cáo về Paris về mối hiểm họa cho sự ổn định của chế độ thuộc địa ở Bắc Kỳ,

"nơi có những phe nhóm người Hoa đang hoạt động" Năm 1908, trước sức ép của quân lính nhà Thanh

nhiều toán hoạt động của Đồng Minh Hội đã chạy sang lãnh thổ Đông Dương Lãnh tụ Tôn Dật Tiên, khi đó đang sống ở Hà Nội, đã bị chính quyền thực dân Pháp trục xuất phải bỏ lánh sang Singapore, rồi từ đó đi Penang Nhờ những nỗ lực của ông, các phân ban Đồng Minh Hội đã được thiết lập trong giới người Hoa ở Singapore và ở tám thành phố khác của Malaya và ở những nước Đông Nam Á khác Nhưng chẳng lâu sau, chính quyền thực dân đã bủa vây các tổ chức này, ngoại trừ ở Xiêm

Cách mạng Tân Hợi 1911 - 1912 lật đổ chế độ phong kiến Mãn Thanh đã được các cộng đồng Hoa kiều ở hải ngoại hân hoan chào đó Tổng thống lâm thời của chế độ Cộng hòa Tôn Dật Tiên đã tuyên

bố rằng ông thấy cần bảo vệ quyền lợi của Hoa kiều và ra sắc lệnh đặc biệt "Về việc soạn thảo các

biện pháp cấm bán người Hoa làm nô lệ cho người nước ngoài và bảo vệ các di dân người Hoa"

Những hội kín chống Mãn Thanh nằm rải rác khắp Đông Nam Á tiếp tục tồn tại dù nhà Thanh đã bị lật đổ, nhưng phải trải qua những thay đổi: nội dung phản đế và và chính trị nói chung của chúng bắt đầu phai mờ dần, để nhường chỗ cho khía cạnh được giấu kín nhất của chúng - hoạt động kinh doanh phi pháp các loại Nhưng chuyển biến này hoàn toàn không có nghĩa là tiến trình chính trị hóa Hoa kiều nói chung bị khựng lại Ngược lại, tiến trình đó sau thắng lợi của Cách mạng Tân HợÏi đã được thúc đẩy mạnh thêm Khắp nơi trong vùng Đông Nam Á đã xuất hiện các phân bộ của Quốc Dân đảng (QDĐ), một chính đảng được Tôn Dật Tiên thành lập trên cơ sở các tổ chức cách mạng - dân chủ cũ

Tiến trình chính trị hóa cộng đồng người Hoa vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX đã nâng cao khả năng lĩnh hội của họ đối với những vấn đề toàn dân tộc của nước sở tại, đối với các biến cố liên quan đến phong trào chống thực dân của người dân bản xứ Trong chuyện này, cách phản ứng của người Hoa

bị phân hóa rất rõ ràng, tùy theo quyền lợi xã hội của mỗi tầng lớp trong cộng đồng hoặc mức độ đồng hóa sắc tộc

Chẳng hạn, trong Chiến tranh giải phóng dân tộc 1896 - 1901 ở Philippines (cũng như trong phong trào cải cách trước đó) đã có sự tham gia tích cực của đại diện tư sản và trí thức người Hoa lai Một vài người trong số họ đã nằm trong hàng ngũ những người lãnh đạo tối cao; đồng thời đa số các thương

nhân Hoa kiều lại cố đứng bên lề khi cuộc Chiến tranh giải phóng bùng nổ và hơn nữa, sẵn sàng tỏ thái độ trung thành đối với chính quyền thuộc địa, đầu tiên là Tây Ban Nha, rồi sau đó là Mỹ

Ở Indonesia, âm vang cuộc Cách mạng Tân Hợi làm lộ rõ tình trạng phân hóa về mặt giai cấp và chính trị trong giới người Hoa địa phương, đã gây ra những cuộc va chạm trực tiếp giữa đa số cộng đồng ủng hộ cách mạng và giới chóp bu bảo thủ hợp tác chặt chẽ với thực dân Hà Lan

Những biến cố cách mạng ở Trung Quốc, tư tưởng "Tam Dân" của Tôn Dật Tiên đã được biết đến rộng rãi trong vùng Đông Nam Á, nhờ, ở một mức độ đáng kể, trung gian của các nhóm sắc tộc người Hoa Nhờ đó, tính tổ chức của phong trào chống thực dân ở các nước Đông Nam Á được nâng cao Thậm chí, có trường hợp như ở Malaya, những mầm mống đầu tiên của phong trào cách mạng có tổ chức xuất hiện ngay trong cư dân Hoa kiều

Trong tác phẩm nghiên cứu về lịch sử Thái Lan, nhà sử học Liên Xô N.V Rebricova đã đưa ra kết

luận sau: "Vào đầu thế kỷ XX người bày tỏ các quan điểm dân tộc tư sản là bộ phận tư sản và trí thức

tư sản người Hoa địa phương, vốn trở nên cách biệt với Trung Quốc không những về mặt lãnh thổ, mà cả về mặt kinh tế Bộ phận này trong thực tế đã trở thành một thành phần của dân tộc Xiêm đang hình thành Tư sản người Hoa sống ở Xiêm còn nhận thức nhanh hơn cả tư sản Trung Quốc về tính không thể hòa đồng giữa quyền lợi của họ và quyền lợi của chế độ phong kiến và thuộc địa Cương lĩnh cách mạng của Tôn Dật Tiên đã nhận được sự ủng hộ của trí thức tư sản người Hoa sống ở Xiêm, dù thành phần này không đông nhưng lại thủ giữ vai trò rất quan trọng trong nước Lần đầu tiên trong lịch sử Xiêm, những trí thức này đã đề xuất ý tưởng về sự cần thiết cải tiến chế độ chính trị trong nước" Cũng

nên trích thêm cảm tưởng của một nhà ngoại giao Nga thời đó ở Bangkok, người đã gửi báo cáo về

Saint-Petersburg trước khi Cách mạng Tân Hợi nổ ra : "Ở cách xa sức ép của chế độ Bắc Kinh và các

quan lại, người Hoa ở đây luôn luôn là mồi lửa cho mọi cơn chấn động cách mạng yêu nước"

Người ta còn nhận thấy ảnh hưởng của Cách mạng 1911 trong việc thành lập tổ chức bí mật của các

sĩ quan bộ binh và hải quân mang quốc tịch Xiêm và Trung Quốc nhằm chuẩn bị cho việc lật đổ chế độ quân chủ và thiết lập chế độ cộng hòa Âm mưu bất thành, nhưng bản thân sự kết hợp trong cùng một tổ chức các nhà cách mạng Xiêm và Hoa cho thấy đây là bước tiến quan trọng của phong trào dân chủ Dù sự bộc lộ quan hệ kình địch giữa các nhóm sắc tộc người Hoa và cư dân bản địa nhìn chung đã trở nên mờ nhạt vào đầu thế kỷ XX so với thời kỳ trước đó, dẫu sao người ta vẫn còn nhận ra hiện tượng này trong giới tư sản người Hoa ở nước này nước nọ Tệ hơn nữa, khi quan hệ tư bản chủ nghĩa phát triển hơn, quan hệ kình địch địch giữa tư sản người Hoa và tư sản bản xứ càng thêm gay gắt Chính sự cạnh tranh thương mại đã là cơ sở cho xu hướng bài Hoa trong cương lĩnh và hành động của liên minh dân tộc "Sarekat Dalang Islam" được thành lập năm 1911 và biến thành "Sarekat Islam" năm

1912 Nhưng chỉ vài năm sau đó, ý tưởng đấu tranh chống tư tưởng người Hoa đã lùi xuống hàng thứ yếu Những hoạt động quá khích bài Hoa vốn thấy trong thời kỳ đầu nay đã chấm dứt

Cũng những lý do kinh tế đã thúc đẩy chính phủ Xiêm từ năm 1910 từ bỏ chính sách đã áp dụng từ cả thế kỷ nay là khuyến khích tư bản Hoa để chuyển sang chính sách chèn ép nó Trong năm đó, những

ưu đãi về thuế dành cho người Hoa bị bãi bỏ Hành động này đã gây sự bất bình trong cộng đồng người Hoa, nhiều chủ hiệu người Hoa ở Bangkok đã đóng cửa tiệm để tỏ thái độ phản đối Nhưng họ đã bị cảnh sát mau chóng trấn áp Bản thân vua Rama VI đã viết nhiều bài báo đả kích gay gắt Hoa kiều (1) Thời kỳ mới trong sinh hoạt xã hội và chính trị của các nhóm sắc tộc người Hoa cũng như của toàn thể nhân dân Đông Nam Á bắt đầu từ sau Chiến tranh thế giới thứ Nhất và sau Cách mạng tháng Mười Nga Thời kỳ mới này đã có những chuyển biến đáng chú ý sau: ý thức chính trị của di dân người Hoa tăng lên, tư tưởng cộng sản chủ nghĩa được phổ biến trong các cộng đồng di dân người Hoa cùng với sự tăng cường phân hóa giai cấp và tư tưởng - chính trị bên trong cộng đồng, nhất là trong giai đoạn có cuộc nội chiến Trung Quốc 1925 - 1927 Cấu trúc xã hội của cộng đồng cũng thay đổi đáng kể: giai

cấp công nhân tăng lên nhiều về số lượng chủ yếu nhờ dân nghèo từ Trung Quốc tràn sang các nước Đông Nam Á kiếm việc làm

Trong lúc phong trào cách mạng ở Trung Quốc còn đang trong giai đoạn cao trào, nghĩa là trước năm 1927, những mâu thuẫn giai cấp trong các cộng đồng người Hoa ở hải ngoại tạm lắng yên do ở Trung Quốc mặt trận thống nhất dân tộc đang hoạt động có hiệu quả, những người cộng sản vốn gia nhập QDĐ từ năm 1924 còn giữ một vai trò tích cực trong chính đảng này Trong các cộng đồng người Hoa ở Đông Nam Á, người ta cũng quan sát thấy chiều hướng phát triển tương tự: các lực lượng dân chủ chống đế quốc đang đứng sát cạnh nhau Các bộ phận của QDĐ được tổ chức lại đang hoạt động Nhiều đại biểu của chúng được cử đi tham dự các đại hội QDĐ ở Trung Quốc Chẳng hạn, tại Đại hội QDĐ (1926), trong số 256 đại biểu có mặt 33 đại biểu của các cộng đồng người Hoa ở hải ngoại (chủ yếu từ Đông Nam Á)

Dù các phân bộ QDĐ hải ngoại (nằm rải rác khắp vùng Đông Nam Á) không thủ giữ một vai trò quyết định trong việc hoạch định chính sách của đảng này tại Trung Quốc, sự có mặt của chúng tại các đại hội đảng đã có một ý nghĩa tương trưng tích cực trong việc khẳng định quan hệ đoàn kết giữa các xu thế dân chủ - cách mạng trong cộng đồng người Hoa và cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa đế quốc Nhưng quan hệ đoàn kết này không kéo dài lâu Chính biến vào tháng 4 - 1927 ở Thượng Hải và những hậu quả kéo theo sau đó mau chóng dẫn đến sự phân hóa trong mọi cộng đồng người Hoa ở hải ngoại: các thành viên tư sản của phân bộ QDĐ trở thành những kẻ chống cộng công khai, còn các nhóm cánh tả vẫn chịu ảnh hưởng đáng kể của quan điểm cộng sản

Tình hình lại thay đổi lần nữa 10 năm sau đó, tức trong nửa sau những năm 1930, khi ở Đông Nam

Á cũng như trên toàn thế giới nổi lên các mặt trận đoàn kết dân tộc chống chủ nghĩa phát xít và nguy

cơ chiến tranh, mà trong đó những người cộng sản thủ giữ vai trò rất quan trọng, và đôi khi quyết định

Ở Trung Quốc năm 1937, liên minh Quốc - Cộng lần thứ hai ra đời vì cuộc đấu tranh chống quân phiệt Nhật Các cộng đồng Hoa kiều ở Đông Nam Á tất chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của tiến trình chung đang diễn ra trên toàn thế giới này Tại đây, đã xuất hiện những tổ chức xã hội đoàn kết rộng rãi các tầng lớp Hoa kiều thuộc mọi màu sắc chính trị khác nhau vào dưới một khẩu hiệu chung chống nguy cơ từ phía Nhật

V.3 TRONG GIAI ĐOẠN GIỮA HAI CUỘC CHIẾN TRANH THẾ GIỚI (1918 - 1939)

Những bước ngoặt trong tình hình chính trị quốc tế trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh thế giới đã gây ra, tất nhiên, những chuyển biến tương xứng trong lập trường của các tầng lớp khác nhau trong

cư dân người Hoa ở Đông Nam Á đối với cuộc đấu tranh chống ách thống trị thực dân

Trong các thuộc địa của Anh trên bán đảo Malaya, tổ chức phản đế tích cực nhất trong những năm

1920 là QDĐ Malaya gồm những người Hoa Trong đảng này cùng tồn tại song song trong một thời gian cánh hữu và cánh tả Trong cánh sau có những người mác xít quần tụ thành một nhóm nhỏ Vào đầu những năm 20, họ đã đặt nền móng, dù còn rất khiêm tốn, cho việc truyền bá tư tưởng cộng sản và giúp vào việc thành lập Liên đoàn Thanh niên Cộng sản năm 1936 Trong những năm này những công đoàn đầu tiên được thành lập với sự tham gia của cánh tả QDĐ Lúc đầu chúng chỉ gồm toàn công nhân viên chức người Hoa Sau khi QDĐ ở Trung Quốc bị phân rã, những người cánh tả cũng rút ra khỏi QDĐ Malaya Năm 1927, vài nhóm nhỏ người Hoa ở Singapore thành lập Đảng Cộng sản Nam Dương, đồng thời cũng xuất hiện những tổ chức phản đế như Ủy ban Cách mạng của QDĐ Malaya và Phong trào Công - Nông Cũng trong năm 1928, với sự tham gia trong vai trò nồng cốt của công nhân người Hoa trong cả nước đã diễn ra một làn sóng bãi công, nhưng bị chính quyền Anh trấn áp dã man Đáng để ý là sau khi cấm QDĐ Malaya hoạt động năm 1925, chính quyền thuộc địa lại cho phép nó hoạt động trở lại vào năm 1930, sau khi biết rõ rằng QDĐ Malaya đã "tẩy sạch" các phần tử cánh tả và các

nhà lãnh đạo của nó sẵn sàng cộng tác với Anh(1)

Cao trào đấu tranh chống thực dân trong những năm 1920 đã tạo điều kiện để quy hợp các nhóm mác xít rời rạc vào Đảng Cộng sản Malaya được thành lập tháng 4-1930 (số đông đảng viên là công nhân người Hoa) Đảng cố gắng mang lại tính chất vô sản cho cuộc đấu tranh có tổ chức của công nhân bằng lời kêu gọi đoàn kết quốc tế đến những người vô sản trong các cộng đồng sắc tộc ở Malaysia Nhưng cũng cần lưu ý rằng trong một thời gian dài quyền lợi cộng đồng sắc tộc trong giới lao động người Hoa chiếm ưu thế hơn những quyền lợi quốc tế vô sản Hình thức tổ chức chính trong giới lao động người Hoa là công hội, quy tụ cả chủ lẫn thợ Trước Chiến tranh Thế giới thứ Hai ở Malaya có

144 công hội như vậy, trong lúc con số công đoàn, vốn chỉ quy tụ công nhân và viên chức, chỉ là 92 Sau khi mối hiểm họa xâm lược của Nhật ở Đông Nam Á đã trở nên rõ ràng trong cộng đồng người Hoa ở Malaya đã xuất hiện Hội cứu quốc (1937) quy tụ những người cộng sản cũng như những người QDĐ, còn trên cơ sở các công đoàn cánh tả xuất hiện Hội Yểm trợ cuộc đấu tranh của dân lao động chống kẻ thù (tức chống Nhật)(2) Trong thời gian này, một số công đoàn đã được thành lập, quy tụ công nhân của các cộng đồng sắc tộc chính ở Malaya

Nhìn chung, cho đến trước Chiến tranh Thái Bình Dương (1941 - 1945), so với hai cộng đồng sắc tộc kia - Mã Lai và Ấn Độ, cộng đồng người Hoa đã đóng một vai trò rất tích cực trong sinh hoạt chính trị ở Malaya Đặc biệt là trong thập niên 1930, Đảng Cộng sản Malaya đã trở thành nhân tố chính trong phong trào đấu tranh chống thực dân Nhưng do chính sách cai trị của chính quyền thuộc địa và cũng vì nhiều lý do khác, những hoạt động đấu tranh sôi nổi của cộng đồng người Hoa đã không thu hút sự tham gia của các nhà hoạt động chính trị từ các cộng đồng Ấn và Mã Lai Điển hình cho sự biệt lập về cộng đồng - sắc tộc này là Đảng Cộng sản Malaya Theo tư liệu của chính phủ Malaya, tỷ lệ hội viên người Hoa so với hội viên của hai sắc tộc Mã Lai và Ấn trong các tổ chức của Đảng Cộng sản trong những năm 1930 là 15/1, còn trong đảng tỷ lệ này là 50/1 Chính sự phát triển biệt lập này đã để lại những ảnh hưởng rất tiêu cực lên cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc chống Nhật trong nửa đầu những năm 1940

Ở Xiêm, trong những năm 1920 tư sản địa phương gốc Hoa tỏ ra cách mạng nhất Họ đi đầu trong phong trào phản đế và phản phong, ra đời vào thời kỳ đó Trong những năm này, giai cấp công nhân tăng trưởng về mặt số lượng, chủ yếu là nhờ làn sóng nhập cư đông đảo của công nhân từ Trung Quốc sang Trình độ tổ chức và ý thức giai cấp của những người vô sản nhìn chung hãy còn thấp Nhưng với sự giúp đỡ của nhóm tuyên truyền chủ nghĩa Mác đầu tiên ở Bangkok năm 1928 và hoạt động trong giới công nhân gốc Hoa, giới này đã sớm trưởng thành về chính trị hơn những giới khác và sẵn sàng đấu tranh vì quyền lợi giai cấp Những phu kéo xe người Hoa bắt đầu làn sóng bãi công diễn ra năm

1932 ở Bangkok Cuộc bãi công lớn nhất vào thời đó ở các nhà máy chà thóc (1934) cũng chỉ thu hút công nhân người Hoa Nhưng trong cuộc đình công diễn ra cũng trong thời điểm vừa kể của các công nhân đường sắùt, người ta thấy có sự tham gia của công nhân Hoa và Thái Diễn biến này là mốc khởi đầu cho xu hướng khắc phục tình trạng dị biệt về sắc tộc trong giới vô sản Nhưng cũng cần để ý rằng Tổng liên đoàn được thành lập năm 1934 bao gồm chủ yếu các tổ chức của công nhân người Hoa Tình hình này cho thấy tình trạng phân dị về sắc tộc vẫn tiếp tục ảnh hưởng tiêu cực lên sự phát triển của phong trào công nhân Chính phủ và những nhà kinh doanh cố sức duy trì và làm cho gay gắt thêm tình trạng phân ly về sắc tộc trong giai cấp vô sản Theo khuyến cáo của Ủy ban đặc biệt của chính phủ về vấn đề công nhân, năm 1934 một đạo luật đã được thông qua Theo đó, trong các xí nghiệp của một số ngành, người Hoa không được quá 50 - 70% số công nhân làm ở đó Tính phức tạp của một giải pháp liên quan đến vấn đề đoàn kết giữa các sắc tộc được nhận thấy ngay trong tầng lớp công nhân có ý thức nhất về chính trị và trí thức cánh tả Minh chứng cho hiện tượng này là sự kiện trong những năm trước và trong năm đầu tiên của thời chiến tranh, trong nước đã xuất hiện ba tổ chức cộng sản độc lập

với nhau - của người Hoa, của người Thái và của người Mã Lai

Việc phổ biến ý thức cộng sản ở Miến Điện, cũng như ở Malaya và Xiêm, bắt đầu trong giới những phần tử có cảm tình với cách mạng thuộc cộng đồng người Hoa (dưới tác động của các sự biến ở Trung Quốc) vài năm sớm hơn trong giới dân bản xứ Ngay sau khi Liên minh Quốc - Cộng tan rã ở Trung Quốc, một tổ chức cộng sản đã được thành lập năm 1928 trong giới người Hoa có xu hướng tiến bộ ở Xiêm Nó tiến hành công tác tuyên truyền phản đế và thiết lập các mối liên lạc quốc tế Năm 1932, tổ chức này đã bị chính quyền Anh đập tan, còn các lãnh tụ của nó bị trục xuất khỏi Miến

Ở các nước Đông Nam Á khác, việc truyền bá tư tưởng mác xít diễn ra chủ yếu không phải thông qua Trung Quốc, mà là bằng sự trợ giúp của các đảng cộng sản chính quốc - Hà Lan, Pháp, Hoa Kỳ; và những tổ chức Mác xít đầu tiên ở Indonesia, ở Việt Nam và Philippines xuất hiện trong giới công nhân và trí thức người bản xứ Nhưng trong giới các nhóm sắc tộc người Hoa ở những nước này, dưới ảnh hưởng chung của Cách mạng tháng Mười và những biến cố cách mạng ở Trung Quốc trong những năm

20, trong quá trình phân hóa chính trị đã nổi lên những người ủng hộ quan điểm mác xít Khi các đảng cộng sản được thành lập, họ đã xin gia nhập Về vấn đề quy tụ trong một đảng cộng sản duy nhất đại diện của những nhóm sắc tộc đã được đặt ra Trong giai đoạn đầu của nỗ lực du nhập hệ ý thức mác xít vào phong trào công nhân, việc giải quyết vấn đề này không phải là không gặp những khó khăn

Ở Việt Nam, những công đoàn cách mạng đầu tiên xuất hiện ở Sài Gòn trong những năm đầu của thập niên 20 đã bị phân chia thành công đoàn của người Việt và công đoàn của người Hoa, dù chúng cộng tác với nhau khi tổ chức các cuộc đình công Sau thất bại của cuộc khởi nghĩa do những người cộng sản tổ chức ở Quảng Châu tháng 12-1927 (Quảng Châu công xã), một số người khởi nghĩa đã lánh sang Việt Nam, và ở đây tại vùng Sài Gòn - Chợ Lớn họ đã thành lập nhóm cộng sản Đại diện của nhóm năm 1930 đã tham gia vào thành phần ủy ban kêu gọi thống nhất các tổ chức cộng sản của Việt Nam ra đời vào lúc đó Cuối cùng, Đảng Cộng sản Đông Dương thống nhất được thành lập, những nhóm cộng sản người Hoa trong một thời gian dài vẫn tiếp tục chỉ phục tùng ủy ban lãnh đạo của mình, vốn gắn bó trực tiếp với Đảng Cộng sản Trung Quốc và từ khước gởi người của mình vào Ban chấp hành trung ương Đảng Cộng sản Đông Dương

Còn về giai cấp tư sản Trung Quốc ở Việt Nam, nhìn chung họ không chỉ thich đứng bên lề cuộc đấu tranh chống thực dân, mà còn bày tỏ lòng trung thành đối với chính quyền Pháp, dù có vấp phải sự cạnh tranh của các doanh gia người Pháp trong lĩnh vực kinh tế Chỉ những đại diện tư bản Hoa nào sau một thời gian dài hoạt động ở Việt Nam trên thực tế đã hòa nhập vào tư bản bản xứ, mới chịu chia sẻ và ủng hộ nỗ lực chống thực dân của nó, mới chịu góp phần vào phong trào dân tộc ở Việt Nam, và do đó không đứng tách biệt riêng bên trong phong trào này

Đối với tư sản người Hoa ở Indonesia, cho đến giữa thập niên 19 - 20, đặc tính chính là tự xa lánh sinh hoạt chính trị trong nước Chẳng hạn, giới cầm đầu tư sản Hoa đã khước từ tham gia vào công việc của Volksraad do chính quyền thuộc địa thành lập năm 1918 Họ cho rằng toàn thể người Hoa ở Indonesia xét về thực chất là người nước ngoài Do đó, họ phải được quy tụ thành cộng đồng quay quanh totok thông qua con đường "tái Hán hóa" (nghĩa là hồi phục toàn bộ những nét văn hóa của sắc tộc Hoa) người peranakan

Trong những năm 20, trong phong trào tư sản dân tộc ở Indonesia đã xuất hiện một trào lưu mới - trào lưu hội nhập Những người chủ trương trào lưu này cho rằng việc người Hoa nhận thức được những quyền lợi cộng đồng riêng biệt của mình và việc xuất hiện những hình thức mới của các tổ chức cộng đồng phải được dùng vào mục đích dự phần trực tiếp vào sinh hoạt chính trị ở Indonesia của Hà Lan Là những người truyền bá trào lưu mới, người peranakan vẫn duy trì lập trường xã hội riêng của họ, vốn rất khác biệt với lập trường của người totok Mặc dù vậy, họ vẫn tìm cách cộng tác với những người này Cả hai nhóm trong cộng đồng người Hoa - tức peranakan và totok - đều có một điểm xuất phát chung là, theo họ, người Hoa xét về mặt văn hóa vẫn phải là một cộng đồng riêng biệt Do đó, họ chống lại việc đồng hóa về mặt văn hóa với dân bản địa và có thái độ hồ nghi đối với chuyện này

Hội Hoa kiều (HHK) - đảng chủ trương hội nhập đầu tiên của người Hoa - được thành lập năm

1928 Có tất cả ba nhóm người Hoa địa phương góp phần thành lập đảng này - các nhà chính trị tham gia vào Volksraad do người Hà Lan thành lập và các hội đồng quản hạt thành phố, các thương nhân lớn và người peranakan có trình độ Tây học, trung và đại học Tất cả họ đều dùng tiếng Hà Lan khi tiếp xúc với nhau

Khi được thành lập, HHK được xem như là người đại diện quyền lợi của người Hoa Những nhà lãnh đạo không phản đối việc cấp quy chế quốc tịch Hà Lan cho người Hoa (trong lúc những người theo chủ nghĩa dân tộc làm ngược lại) và kêu gọi cải thiện điều kiện pháp lý cho cuộc sống của người Hoa trong khuôn khổ hiến pháp hiện tồn Nhưng những nỗ lực của đảng này nhằm mang lại cho người Hoa sự bình đẳng trong quyền sở hữu đất đai ngang với người bản xứ, cũng như sự bình đẳng về pháp lý ngang với người châu Âu đã không thành công

Việc thành lập HHK đã vấp phải thái độ tiếp nhận không thân thiện không chỉ ở người Hoa theo chủ nghĩa dân tộc, mà cả ở người Indonesia Người dân bản xứ cho rằng HHK là tổ chức trung thành với chính quyền thuộc địa, vốn chống lại không chỉ việc trao trả nền độc lập cho Indonesia, mà cả quyền tự trị Trong Volksraad, chủ tịch HHK H.H Kan đã cùng với các đại biểu Hà Lan bỏ phiếu chống lại đề nghị thuận cho người bản xứ có được đa số trong cơ quan này Năm 1936, ông còn kêu gọi các đại biểu đảng không ủng hộ thỉnh nguyện thư của Subardjo đòi triêụ tập hội nghị thảo luận vấn đề trao cho Indonesia quyền tự quản H.H Kan không ngần ngại khi tuyên bố rằng HHK gồm "những công dân trung thành với Hà Lan"

Chỉ những người Hoa nào sinh trưởng ở Indonesia mới trở thành đảng viên chính thức của HHK, còn những người khác chỉ có quyền tư vấn Dù trung thành với chính quyền Hà Lan, giới lãnh đạo HHK chủ trương gìn giữ truyền thống Trung Hoa, các phong tục và tôn giáo, bảo vệ quyền được học chữ Hán, lịch sử và địa lý Trung Quốc cả trong các trường công dành cho người Hoa và được giảng dạy bằng tiếng Hà Lan, lẫn trong các trường tư do chính người Hoa lập ra Các nhà lãnh đạo HHK cũng ra sức thống nhất cộng đồng người Hoa, nhưng không phải theo cách của những người dân tộc chủ nghĩa - tức bằng con đường "tái Hán hóa" người peranakan, mà bằng con đường lôi kéo người totok vào hệ thống giáo dục của Hà Lan và vào tiến trình hội nhập

Đảng chủ trương hội nhập thứ hai là Đảng Indonesia Trung Quốc (PTI) được thành lập năm 1932 ở Surabaya Là đại diện của các nhóm tiến bộ nhất trong cộng đồng Hoa kiều, những nhà lãnh đạo đảng này đã phê phán lập trường hòa thuận của HHK với chính quyền thuộc địa, thái độ tiêu cực của nó đối với phong trào giải phóng dân tộc của người bản xứ Từ đó, PTI cho rằng HHK chỉ đại diện quyền lợi của giới người Hoa giàu có

PTI tích cực ủng hộ người Indonesia trong yêu sách đòi độc lập của họ, chống lại việc trao quy chế công dân Hà Lan cho người Hoa Thay vào đó, đảng đề nghị một quy chế "người Indonesia" thống nhất cho toàn bộ cư dân trong nước Đại diện PTI trong Volksraad Ko Kwat Ching ủng hộ thỉnh nguyện thư của Subardjo Trong đảng PTI có một số nhà mác xít hướng về những người "bần cùng" trong cộng đồng người Hoa bằng lời kêu gọi họ chống lại HHK và người Hoa giàu có Nhưng PTI chỉ là một đảng thiểu số, chỉ được sự ủng hộ ở địa phương Trong các cuộc bầu cử vào Volksraad và hội đồng quản hạt thành phố, nó được ít ghế hơn đảng HHK

Dù những nhà lãnh đạo PTI tự coi đảng của họ là đảng dân tộc Indonesia (trong hàng ngũ của nó, cũng như của đảng HHK, chỉ có những thành viên sinh trưởng ở Indonesia), những nhà dân tộc chủ nghĩa bản xứ không hoàn toàn thừa nhận PTI là một chính đảng như vậy Năm 1939, khi Liên hiệp các chính đảng Indonesia (GAP) được thành lập, PTI được mời tham gia không phải là với tư cách một thành viên đầy đủ, mà chỉ như một thành viên liên kết Do những điều kiện không bình đẳng như vậy, PTI đã khước từ lời mời

Dù ủng hộ việc cấp quy chế công dân Indonesia cho người Hoa, PTI không kêu gọi từ bỏ văn hóa, truyền thống và tập quán Trung Hoa Giữa lúc đó, vào giữa thập niên 30 trong giới người Hoa ở địa

phương đã xuất hiện những người ủng hộ đầu tiên cho việc hội nhập hoàn toàn với dân bản xứ Đại biểu xuất sắc nhất của những người này là We Hing Chat, vốn trước đó là người Hoa dân tộc chủ nghĩa cực đoan Vào giữa những năm 30, khi trở thành người chủ biên một tờ báo, We bắt đầu truyền bá ý tưởng rằng đã đến lúc để tất cả những người peranakan chiếm lấy vị trí của mình là "những người con của Indonesia" Theo lời giải thích của ông, đây là đòi hỏi không chỉ cùng chung sức hoạt động với người bản xứ vì nền độc lập của đất nước, mà còn là sự mong muốn đồng hóa hoàn toàn với người bản xứ

Những ý tưởng đồng hóa của We không nhận được sự ủng hộ đáng kể nào Vốn ủng hộ PTI, tờ Java

Tangah Review viết rằng ý tưởng của We hoàn toàn trái ngược với đường lối của PTI là không thôi thúc

người Hoa đồng hóa với người Indonesia, mà chỉ thuyết phục người totok và người peranakan cùng chung sức hoạt động với người Indonesia trong các lĩnh vực khác nhau, để họ đạt đến sự thông hiểu và kính trọng lẫn nhau, và cùng chung sức lao động để thúc đẩy cuộc sống phồn vinh của nhân dân và sự tiến bộ của Indonesia (1)

Trong hàng ngũ những nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa của Indonesia có xu hướng bài Hoa, những ý tưởng trên cũng không được ủng hộ Trong khoảng thời gian này, một số ít chính đảng tư sản Indonesia đồng ý tiếp nhận người peranakan làm thành viên đầy đủ Đảng cộng sản Indonesia (PKI) và Phong trào Nhân dân Indonesia (Gerindo) - các tổ chức cánh tả - có vài người peranakan trong đội ngũ của mình

Trong giới vô sản Indonesia, các khác biệt về sắc tộc được nhận thấy rất rõ và chúng đã tạo ra những trở ngại nhất định cho tình đoàn kết trong giai cấp công nhân, nhưng chúng không phải là những trở ngại cho sự thống nhất hành động trong cuộc đấu tranh chống thực dân, như trong trường hợp của giai cấp tư sản và tiểu tư sản

Ngay từ năm 1918, người ta đã ghi nhận trường hợp công nhân Hoa và công nhân Java cùng tham gia bãi công Năm 1925, ngay giữa lúc phong trào cách mạng đang hồi phát triển sôi nổi nhất ở Trung Quốc, khắp Indonesia đã diễn ra các cuộc mítting đoàn kết với nhân dân Trung Quốc, các cuộc quyên góp tiền của giúp Trung Quốc Tham quan vào chiến dịch này, ngoài cộng đồng Hoa kiều, còn có các nhà dân tộc chủ nghĩa và những người cộng sản Indonesia Gia nhập vào hàng ngũ Đảng PKI và những công đoàn được thành lập dưới sự lãnh đạo của PKI trong năm này có nhiều người Hoa địa phương ; một số tờ báo của người Hoa ở Batavia và Surabaya sẵn sàng in những bài báo thân cộng Trong cuộc nổi dậy do những người cộng sản tổ chức (1926), có nhiều người vùng Cheribon đã tham gia, còn các tờ báo địa phương như "Sin Po" và "Sin It Po" đã phê phán lời tuyên truyền của chính phủ thuộc địa rằng cuộc nổi dậy là do Moskva xúi giục Các tờ báo còn hài lòng nhận xét rằng những người nổi dậy đã không tỏ thái độ thù địch với người Hoa Trong những năm 30, sau các thất bại của cuộc khởi nghĩa, các nhóm người Hoa riêng lẻ đã bắt đầu hoạt động tuyên truyền cộng sản trên các đảo Java và Sumatra, bằng cách sử dụng các trường tư của người Hoa, và trong năm 1933 đã thu xếp việc phát hành tờ báo cộng sản bằng tiếng Hoa "Si Pao"

Năm 1939, một số nhà hoạt động công đoàn cánh tả ở Semaran đã tổ chức hội nghị thành lập Liên hiệp các ủy ban những người thất nghiệp Indonesia và Hoa Chẳng lâu sau đó ở Surabaya người ta tổ chức cuộc họp các đại biểu những người thất nghiệp Hội nghị đã ra lời kêu gọi công nhân Indonesia, Hoa và Hà Lan cùng đoàn kết để bảo vệ quyền lợi chung của giai cấp vô sản Tờ "Sin It Po" trong những năm 1935 - 36 đã đăng nhiều bài chống lại chính sách phân biệt sắc tộc trong việc trả công lao động (đặc biệt là ở các xưởng lọc dầu), kêu gọi thành lập các công đoàn thống nhất công nhân mọi quốc tịch - Hoa, Indonesia và Âu

Xu hướng phân hóa giai cấp, vốn là đặc tính đối với các nhóm sắc tộc người Hoa ở Đông Nam Á trong thời kỳ khủng hoảng của chế độ thuộc địa đã được nhận thấy rõ ở Philippines, dù cộng đồng

người Hoa ở đây không đông về số lượng và khác với cộng đồng người Hoa ở những nước Đông Nam

Á khác ở chỗ khá tương đồng về sắc tộc - văn hóa, do hầu hết các thành viên của nó đều phát xuất từ một miền ở Trung Quốc và do đó nói cùng thổ ngữ

Ngay những tin tức đầu tiên về thắng lợi của chính quyền Xô Viết ở nước Nga xa xôi đã tạo ra các phản ứng khác nhau trong cộng đồng người Hoa Tờ "Philippines Chinese Advocate" của tư sản Hoa đã

bày tỏ lo lắng: "Hiện nay đã trở nên đặc biệt rõ ràng một xu hướng nguy hiểm có tính phá hoại Một

mặt, những người Bônsêvích Nga ra mặt hành động Mặt khác, những người tuyên truyền cách mạng ra sức chỉ trích chính phủ Dường như là xu hướng Bônsêvích bắt đầu bao trùm lên thái độ của các công nhân làm thuê đối với giới chủ xí nghiệp"

Cũng thời gian này, trong giới công nhân người Hoa xuất hiện Hội Công nhân người Hoa ở Philippines quy tụ 4.000 thành viên Đối với sự ra đời của tổ chức này không thể không có tác động của những nhà mác xít địa phương đầu tiên Để kết hợp vào trong một liên minh duy nhất công nhân thuộc mọi quốc tịch, rõ ràng lúc này các điều kiện xã hội - tâm lý chưa chín muồi, sự xa lạ về mặt sắc tộc hình thành nhiều năm nay vẫn còn đó Nhưng Đảng Công nhân (tổ chức đầu tiên của những người mác xít Philippines) đã thành công trong việc đưa tổ chức công đoàn lớn nhất trong nước - Đại hội Công nhân (trong đó cánh tả có ảnh hưởng mạnh) và Hội Công nhân người Hoa, lúc đó đang có lập trường bài QDĐ rõ ràng sau cuộc chính biến tháng 4 - 1927 ở Trung Quốc, cùng đi đến chỗ ký một hiệp ước thân hữu Đảng Công nhân và Đảng Cộng sản Philippines (PCP) xuất hiện sau đó trên cơ sở của đảng này đã quyết tâm chống những mưu toan của giới lãnh đạo công đoàn cánh hữu khích bẩy công nhân Philippines gây hiềm khích với công nhân người Hoa, chống lại những yêu sách của họnhư đòi đuổi công nhân người Hoa về nước về tội "cạnh tranh" Trong hàng ngũ đảng viên PCP lúc được thành lập có mặt những người gốc Hoa, còn trong thành phần cơ quan lãnh đạo của nó có một nhà lãnh đạo của Hội Công nhân người Hoa

Sau khi Nhật Bản xâm lược Trung Quốc, nhất là khi QDĐ và Đảng Cộng sản Trung Quốc ký hiệp ước liên minh năm 1937, những hoạt động yêu nước trong cư dân người Hoa ở Philippines được đẩy mạnh Những người cộng sản đã góp phần tích cực vào sự nghiệp đó: tẩy chay hàng hóa Nhật, quyên góp tiền của giúp đỡ Trung Quốc Trong những năm 1938 - 1940, ở Philippines có 5 - 6 tờ báo ra bằng tiếng Hoa và một số câu lạc bộ của người Hoa (một vài trong số tờ báo và câu lạc bộ này chịu ảnh hưởng rõ rệt của những người cộng sản) Tại Đại hội III của PCP được tổ chức công khai lần đầu tiên ở Manila năm 1938, đã có hai diễn giả người Hoa phát biểu: một là đại diện của phân bộ QDĐ địa phương, còn người kia là đảng viên Cộng sản

Nhưng mối quan hệ giữa giới lãnh đạo PCP và những người cộng sản gốc Hoa trong đảng tỏ ra không đơn giản Những người cộng sản Hoa có xu hướng biệt lập về tổ chức và năm 1938 họ đã thành lập cơ quan lãnh đạo của riêng mình - Văn phòng Trung Quốc Cơ quan này bắt liên lạc với Ban chấp hành trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc sau lưng giới lãnh đạo PCP Hành động này chẳng những

đi ngược lại đòi hỏi có tính chất điều lệ của Quốc tế Cộng sản về quy chế xây dựng đảng ở những nước đa dân tộc, mà còn trực tiếp đe dọa làm suy yếu phong trào cộng sản Chỉ sau những cuộc thương thuyết kéo dài với sự tham dự của đại diện Ban chấp hành trung ương Đảng Cộng sản Hoa Kỳ, người ta mới đưa ra được nghị quyết về việc giải tán văn phòng song đôi, nhưng phải ưng thuận giữ lại các tổ chức đảng riêng biệt của người Hoa Mặc dù vậy, sau nghị quyết vừa kể, tổ chức cộng sản của người Hoa địa phương trên thực tế vẫn được tự trị ở mức đáng kể và tiếp tục duy trì liên lạc riêng với Đảng Cộng sản Trung Quốc Hiện trạng này rõ ràng có ảnh hưởng không lợi đến nỗ lực đoàn kết mọi lực lượng yêu nước tiến bộ để cùng đấu tranh ngăn chặn nguy cơ xâm lược hiện ra ngày càng rõ ràng từ phía Nhật

Trong thời gian giữa hai cuộc chiến tranh thế giới, ở tất cả các nước Đông Nam Á, người ta đều quan sát thấy xu hướng và hoạt động bài Hoa trở nên mạnh mẽ hơn trong giới tư sản dân tộc bản xứ Có thể giải thích tình hình này bằng những nguyên nhân sau Trước hết, công nhân người Hoa trở thành

trong con mắt của các nhà doanh nghiệp những kẻ "gây rối" nguy hiểm (phát xuất từ các diễn biến cách mạng ở Trung Quốc); thứ hai là cuộc cạnh tranh gay gắt, trong đó doanh nhân người Hoa thường chiếm ưu thế; thứ ba là nhiều nhà tư sản người Hoa sẵn sàng thông đồng với tư bản chính quốc làm hại giới doanh nghiệp dân tộc (tất nhiên ở đây chỉ muốn nói đến bộ phận tư bản Hoa địa phương vẫn cố giữ tính biệt lập và không sẵn sàng hòa nhập về kinh tế và chính trị với tư bản bản xứ)

Năm 1926, xuất hiện Liên minh những người Mã Lai ở Singapore hướng hoàn toàn vào cuộc đấu tranh chống bộ phận cư dân người Hoa dưới khẩu hiệu bảo vệ người Mã Lai khỏi họa "thoái hóa" Rất đáng để ý là chính quyền Anh, vốn không lâu trước đó ra lệnh cấm công đoàn đầu tiên của Malaya, lần này không chỉ có thái độ dễ dãi đối với việc thành lập liên minh này, mà còn tạo điều kiện cho việc mở rộng hoạt động của nó đến các thành phần lãnh thổ khác của Malaya Rõ ràng ở đây có mưu toan của chính quyền thuộc địa kích động mối ác cảm sắc tộc

Ở Indonesia, thành kiến bài Hoa của tư sản dân tộc vẫn còn nguyên như trước đây: những nhân tố sôvanh bài Hoa ngân vang trong các bài phát biểu, Volksraad của những nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo, như Chokroaminoto và Abdul Muis Trong những năm 30, nhiều nhà dân tộc tư sản đã đề ra khái niệm "mâu thuẫn nâu" của nhân dân Indonesia nhằm chống lại cả người Ấn lẫn người Hoa Trong số những người dân tộc chủ nghĩa tư sản cánh hữu người Philippines, có M Rojas, người sùng bái tư tưởng Mussolini, lớn tiếng tuyên truyền chủ nghĩa sôvanh cực đoan nhất Năm 1930, ông ta đã thành lập tổ chức quần chúng "Katipunan mới" Rojas tự coi mình là kẻ thù của chủ nghĩa đế quốc Mỹ, nhưng đồng thời cũng là người chống cộng điên cuồng nhất và tiến hành các hoạt động săn đuổi nhằm vào người Hoa và người Hồi giáo

Ở Xiêm, chính sách o ép tư bản Hoa, và sau đó những biện pháp phân biệt chống toàn bộ người Hoa đã tăng lên vào giữa những năm 30 Đây cũng là thời điểm nổi lên trên sân khấu chính trị đại biểu của giới tư sản dân tộc, đặc biệt là sau khi Phibun Songgram, người theo chủ nghĩa dân tộc phát xít, lên cầm quyền năm 1938 Bằng cách tăng thuế đánh vào các nhà kinh doanh Hoa kiều, chính quyền Bangkok bắt đầu đẩy họ ra khỏi những ngành kinh tế beó bở nhất Việc di dân người Hoa sang đây bị hạn chế nghiêm ngặt Các trường của họ bị đóng cửa Một vài nhà tư tưởng cuồng nhiệt nhất của các nhóm cánh hữu thậm chí lên tiếng đòi bắn bỏ cư dân người Hoa Vichit Vatacan, một người trong số họ, năm 1938 đã đưa ra ý kiến rằng trong việc giải quyết vấn đề Hoa, Xiêm nên đi theo con đường mà nước Đức Hitler đã đi khi giải quyết vấn đề Do Thái

Kiểu cách tuyên truyền như trên không thể không để lại vết tích trong đám đông quần chúng ít học, không am tường chính trị Và hậu quả là thỉnh thoảng lại bùng lên những cuộc săn đuổi người Hoa đi kèm với những cảnh đốt phá nhà cửa, cướp bóc, giết người; nhiều biến cố đẫm máu đã diễn ra ở Philippines trong năm 1924 tại các thành phố Manila và Kabanatuan, năm 1931 ở San Fablo Năm 1931

ở Miến Điện đã xảy ra vụ bạo hành nhằm vào người Hoa Những biến cố như vậy đã in đậm trong trí nhớ người dân và đã tạo ra sự xa cách, sự không tin cậy lẫn nhau giữa các nhóm sắc tộc

Phải ghi nhận rằng những thành kiến sắc tộc thâm căn cố đế cùng với nỗ lực tuyên truyền gây chia rẽ của chính quyền thuộc địa đã để lại những hậu quả tai hại Trong những năm giữa hai cuộc chiến tranh, kiều dân người Hoa và dân bản địa không phải lúc nào cũng chịu đoàn kết trong cuộc đấu tranh chống đế quốc, dù nhiều nhà hoạt động chính trị tiến bộ của cả hai phía đã kiên trì nỗ lực gây dựng quan hệ đoàn kết bền vững giữa nhân dân các nước Đông Nam Á trong cuộc đấu tranh vì độc lập dân tộc và tiến bộ xã hội - chính trị

V 4 TRONG NHỮNG NĂM CHIẾM ĐÓNG CỦA NHẬT (1942− 1945)

Trong những năm Nhật chiếm đóng Đông Nam Á (1942 - 1945), cấu trúc và tình trạng phân bố lực lượng chính trị ở các nước trong vùng đã thay đổi hẳn Giờ đây chuẩn mực phân biệt thái độ chính trị của mỗi người, kể cả thành phần cư dân người Hoa, là lập trường của họ đối với quân chiếm đóng Tất nhiên, có không ít người Hoa tìm cách giữ thái độ trung lập; nhưng cách chiếm đóng quá đỗi khắc

nghiệt của quân phiệt Nhật đã không để lại một mảnh đất nào cho lập trường trung dung Trong số 10 vạn người chết trên công trường "con đường tử thần" nối liền Miến Điện - Thái Lan, có không ít người Hoa

Quân chiếm đóng Nhật bằng đủ mọi cách khuyến khích những phần tử chủ trương hợp tác, đặc biệt là trong giới tư sản bản xứ và tư sản Hoa Ở Miến Điện, Hiệp hội Hoa kiều Hải ngoại được thành lập dưới sự đỡ đầu của chính quyền Nhật Các doanh gia người Hoa phải bỏ ra 20 vạn rupi để mua phi cơ Nhật Một tháng sau, đến lượt các địa chủ Hoa phải đóng góp 10 vạn rupi cho cùng mục đích Ở Singapore, người Nhật buộc giới lãnh đạo cộng đồng Hoa kiều quyên góp 50 triệu đô la phục vụ cho nhu cầu của quân đội chiếm đóng

Ở Indonesia, chính quyền Nhật giải tán mọi tổ chức chính trị và quần chúng Hoa kiều, đóng cửa các tờ báo của họ, bắt giam nhiều nhà lãnh đạo Thay vào các tổ chức này, năm 1942 Liên hiệp hội Hoa kiều thân Nhật được thành lập Cả nhóm totok, lẫn nhóm peranakan đều có phần trong Liên hiệp hội Tuy nhiên, Liên hiệp Hội không giữ một vai trò chính trị nào đáng kể, dù chính quyền Nhật đã đưa ra những biện pháp "tái Hán hóa" người peranakan, theo yêu cầu của không ít nhà dân tộc chủ nghĩa Hoa

Ở Philippines, người Nhật cũng cho thành lập Hiệp hội Hoa kiều do các thương nhân giàu có người Hoa phụ trách

Tuy nhiên, phần lớn cư dân Hoa ở các nước bị chiếm đóng đã chọn con đường phản kháng, và không chỉ ở người nghèo, mà ngay cả những người khá giả Cấp độ phản kháng của họ có khác nhau : cả tích cực lẫn thụ động, vũ trang hoặc chính trị, tùy tình hình chính trị cụ thể ở từng nước

Ở các nước Đông Nam Á này, cuộc đấu tranh chống Nhật diễn ra mạnh hơn ở một số nước Đông Nam Á khác Lực lượng chính trị trong cuộc đấu tranh ở Malaya là thành phần công dân người Hoa dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Quốc dân Đảng Malaya là do tư sản người Hoa lãnh đạo cũng chọn con đường kháng chiến, nhưng họ từ khước yêu cầu cộng tác từ phía những người cộng sản Bị thúc ép bởi tình thế và trước nỗ lực kiên trì của Đảng Cộng sản, chính quyền thuộc địa đã thả những người cộng sản đang bị giam cầm giúp Đảng Cộng sản thành lập và trang bị một số đơn vị vũ trang Theo nhận xét của nhà sử học Anh Victor Purcell, những người cộng sản Mã Lai đã chiến đấu can trường chống quân phiệt Nhật Nhưng do lực lượng không cân xứng, Bộ Tư lệnh Anh đã tuyên bố đầu hàng sau hai tháng cầm cự Những người Hoa nào bị bắt hoặc chỉ đơn giản bị xem là "nguy hiểm" đều

bị quân Nhật xử bắn công khai ; chỉ riêng ở Singapore đã có 5.000 người Hoa bị giết như vậy Đảng Cộng sản đã chuyển sang tổ chức chiến tranh trong rừng rậm và hoạt động bí mật ở thành thị, nhất là ở những vùng tập trung một khối lượng đông đảo người Hoa Ở những miền đất Bắc Kalimantan, đặc biệt

ở Sarawak và Sabah, cuộc kháng chiến vũ trang chống Nhật cũng do người Hoa địa phương thực hiện Mãi cho đến cuối năm 1943, trong các đơn vị du kích ở Malaya, mới thấy xuất hiện một số người Mã Lai Các đơn vị này được quy hợp thành Quân đội Nhân dân Mã Lai kháng Nhật (MPAJA) Nhưng bất chấp những cố gắng của những người tổ chức ra đạo quân này - những người cộng sản, MPAJA thực chất là tổ chức kháng chiến vũ trang của cộng đồng người Hoa; nó không thu hút được sự tham gia của hai cộng đồng còn lại - Mã Lai và Ấn Độ

Ở Philippines, có nhiều tổ chức vũ trang và các nhóm bí mật hoạt động chống Nhật, trong đó chiếm

vị trí nổi bật là Quân đội kháng Nhật Hukbalahap do Đảng Cộng sản lãnh đạo Trong hàng ngũ đội quân này có một đơn vị chỉ gồm toàn người Hoa - Đại đội 48 đông khoảng 80 chiến binh Và lúc cuộc chiến kết thúc, quân số của đơn vị lên đến 1.000 người, tức gần 10% quân số Hukbalahap Nhưng có điều nên lưu ý là quan hệ giữa những người chỉ huy đại đội 48 và Bộ tư lệnh Huklabahap có phần phức tạp, giống như tình trạng trong những năm trước chiến tranh trong quan hệ giữa Ban chấp hành trung ương Đảng cộng sản Philippines và những chi bộ gồm toàn đảng viên người Hoa Những người chỉ huy

đại đội 48 đôi lúc coi thường mệnh lệnh của Bộ tham mưu Hukbalahap, và thậm chí trong vài trường hợp đã ép bộ tư lệnh thông qua những kế hoạch hành quân mà, theo ý kiến của Bộ tư lệnh, tỏ ra không phù hợp với tình thế đương thời

Ở những nước Đông Nam Á khác, phong trào kháng Nhật không mang tính chất của một cuộc chiến tranh du kích như ở Malaya hay Philippines Nhưng thành phần cư dân người Hoa, đặc biệt là công nhân, không đứng bên lề những cuộc nổi dậy chống Nhật của dân bản địa diễn ra trong tháng 8 -1945 ở Việt Nam và Indonesia, ngay trước khi chính quyền chiếm đóng sụp đổ

Ở Thái Lan (tên gọi của Xiêm từ năm 1939), phong trào kháng Nhật không chuyển thành cuộc đấu tranh vũ trang Tuy nhiên, trong những năm chiến tranh đã xuất hiện những tổ chức chính trị tiến bộ quy tụ cả người Hoa và người bản xứ, như Đảng Cộng sản (1942), Hiệp hội các Công đoàn Thái Lan (1944) Cuộc Chiến tranh Thái Bình Dương kết thúc bằng thắng lợi của các lực lượng chống phát xít đã mở

ra một trang sử hoàn toàn mới không chỉ cho cư dân bản địa các nước Đông Nam Á, mà còn cho cả thành phần cư dân gốc Hoa Từ sau biến cố này, quá trình phát triển của các nhóm người Hoa ở Đông Nam Á sẽ chịu tác động của những nhân tố, mà trước đó không hề có : phong trào kháng chiến chống thực dân giành độc lập dân tộc, sự ra đời của những nhà nước Đông Nam Á độc lập, sự xâm nhập trên quy mô lớn của tư bản Hoa Kỳ và tư bản Nhật, vai trò của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa