Giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh - Liên hệ với thực tiễn tại trường Đại học Ngoại thương

Đề tài: Giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh - Liên hệ với thực tiễn tại trường Đại học Ngoại thương

MỞ ĐẦU

1.Tính cấp thiết của đề tài

Chủ tịch Hồ Chí Minh - vị anh hùng dân tộc lớn nhất trong lịch sử dântộc Việt Nam - Người đã để lại một di sản lý luận quý báu cho chúng ta họctập và noi theo Đối với Đảng và cách mạng nước ta, việc vận dụng sáng tạo

và phát triển chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh là vấn đề có tínhnguyên tắc số một Chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh được quántriệt trong mọi chủ trương, đường lối của Đảng và Nhà nước ta

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII của Đảng Cộng sản Việt Nam(1991) đã trân trọng ghi vào cương lĩnh “Lấy chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động” [6, tr.21]Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng một lần nữa khẳng định:

“Đảng và nhân dân dân ta quyết tâm xây dựng đất nước Việt Nam theo conđường xã hội chủ nghĩa trên nền tảng chủ nghĩa Mác- Lênin và tư tưởng HồChí Minh” [7, tr.83]

Đại hội IX còn nêu rõ “Tư tưởng Hồ Chí Minh soi đường cho cuộc đấutranh của nhân dân ta giành thắng lợi, là tài sản tinh thần to lớn của Đảng vàdân tộc ta…” [7, tr.84]

Quả thật, cách mạng Việt Nam có được thắng lợi như ngày hôm nay lànhờ có chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh dẫn lối Vì vậy trongcông cuộc đổi mới hiện nay, chúng ta càng cần phải vận dụng tư tưởng HồChí Minh vào sự nghiệp xây dựng đất nước

Sau gần 20 năm đổi mới, đất nước ta đã có những biến đổi sâu sắc vềnhiều mặt Đất nước đã ra khỏi khủng hoảng kinh tế và đang có những bướcphát triển mạnh mẽ Văn hoá xã hội cũng có những tiến bộ đáng kể, đời sốngnhân dân tiếp tục được nâng cao, niềm vui đang đến với mọi nhà Có thể nói,kinh tế thị trường đã kích thích được tư duy sáng tạo của mọi người, khắc

phục tình trạng ỷ nại, bảo thủ trước đây…Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tíchcực đó, kinh tế thị trường cũng tạo ra một số mặt không tốt đối với đời sống

xã hội như: lối sống thực dụng, lãng phí, xa hoa, nhiều tệ nạn xã hội cũng theo

ra là phải giáo dục đạo đức cho mọi người, đặc biệt là thế hệ trẻ - những chủnhân tương lai của đất nước - học tập theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh.Chủ tịch Hồ Chí Minh không chỉ là một nhà cách mạng lỗi lạc mà cả cuộc đờiNgười còn toát lên một tấm gương đạo đức cao cả cho chúng ta học tập và noitheo Sinh thời, Hồ Chí Minh đã đánh giá rất cao vai trò của thanh niên, củathế hệ trẻ đối với sự phát triển của đất nước Người luôn quan tâm đến việc

giáo dục, bồi dưỡng thế hệ trẻ Vì lẽ đó chúng tôi đã chọn vấn đề: “Giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh - Liên hệ với thực tiễn tại trường Đại học Ngoại thương” làm đề tài nghiên cứu.

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Trong những năm qua, đã có nhiều công trình nghiên cứu về tưtưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh nói riêng

Đề tài này không chỉ thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học Việt Nam

mà còn thu hút không ít sự quan tâm của các nhà khoa học nước ngoài

Có thể kể đến một số công trình tiêu biểu như:

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh – truyền thống dân tộc và nhân loại.

Giáo sư Vũ Khiêu chủ biên NXB Khoa học xã hội Hà Nội 1993

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức Thành Duy chủ biên NXB Chính

trị Quốc gia, Hà Nội 1996

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh trong hệ chuẩn mực của thời đại mang tên Người Đỗ Huy Tạp chí Triết học, số 2, 1992

Tư tưởng Hồ Chí Minh về bồi dưỡng, giáo dục thanh niên Tạp chí Tư

tưởng văn hoá, số 10, 2003

Cán bộ, đảng viên học tập và rèn luyện đạo đức theo tư tưởng Hồ Chí Minh Đặng Sỹ Lộc Tạp chí Tư tưởng văn hoá, số 3, 2004

Đặc biệt, 3 tập: Tư tưởng Hồ Chí Minh của nhiều tác giả thuộc chương

trình nghiên cứu KX02 Viện Hồ Chí Minh xuất bản 1993

Những công trình kể trên của các tác giả đã đề cập đến những phạm trùđạo đức cơ bản mà Hồ Chí Minh đã sử dụng cũng như đã nêu lên nguồn gốc

tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Đó là những thuận lợi cho tác giả Tuy nhiênnhững công trình đó chưa đi sâu vào việc vận dụng tư tưởng đạo đức Hồ ChíMinh để giáo dục cho thế hệ trẻ Đó là những khó khăn cho tác giả

Với thời gian nghiên cứu có hạn, vấn đề lại rộng, phức tạp, do đó đề tàikhông thể tránh được những khiếm khuyết, rất mong sự quan tâm, đóng gópcủa độc giả

3 Mục tiêu, đối tượng, phạm vi nghiên cứu.

Mục tiêu nghiên cứu của đề tài là: Trên cơ sở làm rõ những nội dung cụthể của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, công trình nghiên cứu góp phần luậngiải sự cần thiết và những giải pháp chủ yếu nhằm giáo dục đạo đức cho thế

hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh trong giai đoạn hiện nay

Đối tượng nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh vàviệc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh

Phạm vi nghiên cứu: Việc giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh cho tất cảmọi người là rất quan trọng và cần thiết Song ở đây công trình nghiên cứu

giới hạn trong phạm vi giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ, cho thanh niên, sinhviên - những chủ nhân tương lai của đất nước học tập và tu dưỡng đạo đứctheo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh.

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu, tác giả dựa trên những quan điểm, tư tưởngcủa Đảng, lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, những tác phẩm của Hồ ChíMinh, các văn kiện, nghị quyết của Đảng

Toàn bộ những vấn đề của đề tài được tác giả nghiên cứu bằng phươngpháp phân tích, chứng minh, đối chiếu, so sánh, phương pháp kết hợp giữalôgic và lịch sử

5 Cấu trúc của đề tài

Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài gồm 3 chương:

Chương 1: Một số vấn đề chung về đạo đức

Chương 2: Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Chương 3: giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh

và vận dụng vào thực tiễn tại trường Đại học Ngoại thương

NỘI DUNG

Chương 1: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH

1.1 Lý luận chung về đạo đức

1.1.1 Khái niệm, nguồn gốc và bản chất của đạo đức 1.1.1.1 Khái niệm đạo đức

Đạo đức là một phạm trù rất rộng nhưng lại rất cụ thể Trong cuộc sốnghàng ngày, chúng ta thường nhắc đến cụm từ đạo đức trên mọi lĩnh vực: đạođức gia đình, đạo đức xã hội, đạo đức kinh doanh, đạo đức nghề nghiệp, v.vnói rộng ra là đạo đức của cả một dân tộc Tuy nhiên khi sử dụng cụm từ này,

ít ai quan tâm đến nội hàm của khái niệm Vậy đạo đức là gì?

Với tư cách là bộ phận của tri thức triết học, những tư tưởng đạo đứchọc đã xuất hiện cách đây hơn 20 thế kỷ trong triết học Trung Quốc, Ấn Độ,

Hy Lạp cổ đại

Danh từ đạo đức bắt nguồn từ tiếng La Tinh là mos (moris) - lề thói(moralis nghĩa là có liên quan đến lề thói, đạo nghĩa) Trong tiếng Hy Lạp,đạo đức được xem như đồng nhất với “luân lý học” và được bắt nguồn từ chữÊthicos, nghĩa là lề thói, tập tục Như vậy, khi ta nói đến đạo đức tức là nóiđến những lề thói và tập tục biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người vàngười trong sự giao tiếp với nhau hàng ngày

Ở phương Đông, các học thuyết về đạo đức của người Trung Quốc cổđại bắt nguồn từ cách hiểu về đạo của họ Đạo là một trong những phạm trùquan trọng của triết học Trung Quốc cổ đại Đạo có nghĩa là con đường,

đường đi Về sau, đạo được vận dụng trong triết học để chỉ con đường của tựnhiên Đạo còn là con đường sống của con người trong xã hội.

Khái niệm Đức lần đầu tiên xuất hiện trong Kim văn đời nhà Chu và từ

đó trở đi nó được người Trung quốc cổ đại sử dụng nhiều Đức dùng để nóiđến nhân đức, đức tính và nhìn chung đức là biểu hiện của đạo, là đạo nghĩa,

là nguyên tắc luân lý Như vậy, có thể nói đạo đức của người Trung Quốc cổđại chính là những yêu cầu, những nguyên tắc do cuộc sống đặt ra mà mỗingười phải tuân theo

Trước C Mác và Ph Ăngghen, các nhà triết học (kể cả duy tâm lẫn duyvật) đều rơi vào quan điểm duy tâm khi xem xét vấn đề xã hội và đạo đức Họkhông thấy được tính quy định của nhân tố kinh tế đối với sự vận động của xãhội nói chung và đạo đức nói riêng Khác với các quan điểm trên, C Mác và

Ph Ăngghen đã chứng minh rằng, trước khi sáng lập các quan điểm tư tưởng,

lý luận, con người đã hoạt động thực tiễn, tức là đã sản xuất ra các tư liệu vậtchất cần thiết cho đời sống Toàn bộ tư tưởng thể hiện trong các hình thái ýthức xã hội của một thời đại đều bắt nguồn từ điều kiện sinh hoạt vật chất của

xã hội đó Ý thức xã hội của con người là sự phản ánh tồn tại xã hội của họ.Các hình thái ý thức xã hội khác nhau phản ánh những mặt khác nhau của đờisống xã hội Đạo đức cũng vậy, nó là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồntại xã hội dưới dạng các nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực nhằm điều chỉnhhành vi của con người

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, chúng ta có thể hiểu kháiniệm đạo đức như sau:

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tổng hợp những nguyên tắc,

quy tắc chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh hành vi và đánh giá cách ứng xử của con người trong các mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cá nhân và xã hội.

Như vậy, đạo đức không phải là cái có sẵn ở đâu đó, nó được hìnhthành từ khi có xã hội loài người và tồn tại vĩnh viễn cùng loài người Tuy

nhiên, hệ thống các nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực đạo đức lại có tính lịch

sử vì với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức cũng phản ánh tồn tại

xã hội, mà tồn tại xã hội lại không bất biến Hình thái ý thức xã hội đạo đứcgiúp con người điều chỉnh hành vi của mình, hướng con người tới cái tốt, cáithiện

1.1.1.2 Nguồn gốc và bản chất của đạo đức

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội xuất hiện từ rất sớm trong lịch

sử, nó được mọi xã hội, mọi giai cấp, mọi thời đại quan tâm Trong lịch sử, đã

có nhiều cách giải thích khác nhau về nguồn gốc và bản chất của đạo đức.Tiêu biểu là một số quan điểm cơ bản sau đây:

 Quan điểm của tôn giáo:

Trong giáo lý của các tôn giáo như Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáođều đề cập đến tính thiện Điều đó khiến một số nhà tôn giáo hoặc ngộ nhận,hoặc cố tình kết luận đạo đức có nguồn gốc từ tôn giáo và đạo đức mang bảnchất tôn giáo Họ cho rằng mọi ân đức đều do trời, do chúa, do thần thánhđem đến và ban phát cho loài người Thiên chúa giáo cho rằng, Thượng đế làđấng tối cao có trách nhiệm ban phát phước lành và cứu rỗi cho loài người vàmỗi người phải có bổn phận chấp hành mọi nghĩa vụ trước Thượng đế Hạnhphúc của loài người là do chúa đem lại Phật giáo thì cho rằng, có một thế giớithần tiên đối với con người, đó là cõi “niết bàn”

Sai lầm của các quan điểm tôn giáo là đã đồng nhất đạo đức với tôngiáo Thực ra, đạo đức và tôn giáo tuy cùng đề cập đến tính thiện, nhưng đạođức khác về bản chất so với tôn giáo Mỗi quan niệm đạo đức đều xuất phát từđời sống hiện thực, đều có giá trị thực tiễn đối với đời sống con người Còntôn giáo là một thế giới do con người tưởng tượng ra, là thế giới của hư ảo

 Quan điểm tự nhiên

Những người theo quan điểm tự nhiên cho rằng nguồn gốc của đạo đức

có từ bản năng động vật Động vật cũng có hoạt động sinh con, nuôi con, chocon ăn, bảo vệ con Loài vật sinh sống và quan hệ với nhau một cách tự nhiên

Xu hướng của loài vật là loài mạnh thắng loài yếu, vì chúng hành động theotính bản năng của nó Do vậy có người cho rằng loài người cũng là một sinhvật nên không tránh khỏi xu hướng tự nhiên vốn có này Từ đó họ kết luận,chủ nghĩa cá nhân, đạo đức vị kỷ là bản chất vĩnh viễn của con người Conngười trước hết phải sống vì cái tôi, cho cái tôi.

Quan niệm trên đây là sai lầm, các loại sinh vật chưa bao giờ ý thứcđược về nó Mọi hoạt động của loài vật hoàn toàn chỉ dựa vào tính bản năng.Điều này được C Mác chỉ rõ: một người kiến trúc sư dù tồi nhất, vẫn hànhđộng khác về chất so với những con ong khéo léo nhất Do đó không thể lấyloài vật ra so sánh với loài người Bản chất nổi bật nhất của con người khôngphải ở bản chất tự nhiên Cái tạo nên con người, làm cho con người khác loàivật, chính là từ bản chất xã hội: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất conngười là tổng hoà những mối quan hệ xã hội ”

 Quan điểm xã hội

Những người theo quan điểm xã hội cho rằng; cơ sở, nguồn gốc đạođức là từ đời sống xã hội, nhưng khi giải thích về bản chất đạo đức họ lại gắnnhững suy nghĩ chủ quan, vụ lợi nào đó Họ coi đạo đức như những quy ướcchung, có tính chất chủ quan xã hội Những chuẩn mực đạo đức hiện tồn tạitrong xã hội là do chủ quan của con người đặt ra, thành những tôn ti trật tự xãhội Mỗi người phải có nghĩa vụ, suy nghĩ và hành động theo những khuônmẫu đó, nếu làm trái sẽ bị đánh giá là vô đạo đức

 Quan điểm của các học giả tư sản

Các học giả tư sản cho rằng, bản chất của đạo đức mang tính vĩnh viễn,không thay đổi, đứng trên mọi giai cấp, có một thứ đạo đức chung cho tất cảloài người đó là đạo đức tư sản

Có thể nói, tất cả các quan điểm trên đều chưa giải thích một cách đầy

đủ và khoa học về nguồn gốc và bản chất của đạo đức Họ không thấy được

cơ sở cho đạo đức ra đời đó chính là hiện thực xã hội, họ xoá nhoà bản chất

giai cấp của đạo đức Những học thuyết đó đều nhằm bảo vệ cho lợi ích củagiai cấp thống trị trong xã hội.

 Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin

Khác với những quan điểm trên, chủ nghĩa Mác – Lênin đã giải thíchmột cách khoa học về nguồn gốc và bản chất của đạo đức Chủ nghĩa Mác –Lênin cho rằng đạo đức là một hình thái ý thức xã hội xuất hiện từ rất sớmtrong lịch sử, nó mang tính lịch sử Chính con người bằng hoạt động thựctiễn(mà trước hết là lao động sản xuất) và hoạt động xã hội, đồng thời quakinh nghiệm lịch sử của mình đã xây dựng nên những chuẩn mực đạo đứcnhằm điều chỉnh hành vi trong mối quan hệ giữa người và người, giữa cá nhân

và cộng đồng xã hội

Ngay từ xã hội nguyên thuỷ, ý thức đạo đức của con người mông muội

đã được hình thành, từ đó hoàn thiện dần qua quá trình phát triển của xã hội,trên cơ sở phát triển của các hình thái kinh tế xã hội từ thấp lên cao Giốngnhư các hình thái ý thức xã hội khác, đạo đức chịu sự quy định bởi điều kiệnkinh tế - xã hội, luôn đấu tranh, kế thừa và phát triển để tiến bộ không ngừng

Bản chất của đạo đức không phải là một cái gì có sẵn, hoặc tiên định.Nếu không có con người và xã hội loài người thì chẳng có đạo đức nào cả.Đạo đức phản ánh mối quan hệ giữa người và người, về cái thiện và cái ác;tuy nhiên quan niệm về thiện, ác cũng có tính lịch sử Đạo đức là hiện tượng

xã hội có tính người sâu sắc nhất Nó có tính phổ biến và đa dạng vì nó có mặttrong tất cả các quan hệ xã hội và trong các lĩnh vực hoạt động của con người.Đạo đức bị chi phối bởi điều kiện kinh tế, xã hội và lịch sử Mặt khác, đạo đứccòn bao hàm cảm xúc, trách nhiệm của con người trước hoàn cảnh sống, trướcđồng loại Do đó, đạo đức là sản phẩm tổng hợp của những yếu tố khách quan

và những nhân tố chủ quan Mặt khách quan là những hiện thực được phảnánh vào ý thức đạo đức Mặt chủ quan là những nỗ lực vươn tới của của conngười nhằm đạt tới những giá trị đạo đức đích thực

Nói cách khác, bản chất của đạo đức không phải là bất biến, đạo đứcluôn luôn biến đổi cùng với sự biến đổi của tồn tại xã hội Trong xã hội cógiai cấp, bản chất của đạo đức luôn mang tính giai cấp Trong tác phẩm

Chống Đuyrinh, Ph Ăngghen khẳng định: “Xét cho đến cùng, mọi học thuyết

về đạo đức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của

xã hội lúc bấy giờ”[]

Mỗi hình thái kinh tế xã hội đều có một hình thái ý thức đạo đức tươngứng Từ đạo đức của xã hội nguyên thuỷ đến đạo đức của xã hội chiếm hữu nô

lệ, phong kiến, tư bản và cộng sản chủ nghĩa, đó là những nấc thang đánh dấu

sự tiến bộ về mặt đạo đức của lịch sử loài người Quá trình phát triển đạo đức

là một quá trình phủ định biện chứng, một mặt, các hình thái sau kế thừa cáchình thái trước, mặt khác bản thân nó tự biến đổi để phù hợp với tồn tại xã hộitương ứng Quy luật của sự biến đổi bao giờ cũng theo xu hướng tiến bộ vàsáng tạo ra những giá trị mới Nguyên nhân sâu xa là do lực lượng sản xuất xãhội ngày phát triển và hoàn thiện, nên đạo đức tất yếu cũng phải được pháttriển và hoàn thiện trên cái nền tảng ấy Nhưng cũng phải thấy rằng nếu conngười không tự cố gắng biến đổi mình cho phù hợp với yêu cầu cuộc sống, thì

ý thức và quan niệm cũ về đạo đức sẽ trở thành vật cản đối với sự phát triển

đóng vai trò quan trọng nhất trong việc hình thành nhân cách con người Chủtịch Hồ Chí Minh đã dạy:

Hiền dữ đâu phải là tính sẵn

Phần nhiều do giáo dục mà nên

Cùng với quá trình giáo dục thì quá trình tự giáo dục sẽ giúp con ngườicon người càng hiểu rõ vai trò to lớn của lương tâm, nghĩa vụ, danh dự vànhững phẩm chất đạo đức cần thiết của cá nhân mình đối với đời sống củacộng đồng Nhờ có chức năng giáo dục và tự giáo dục, con người học tậpđược ở những tấm gương đạo đức cao cả xả thân làm việc nghĩa, hy sinh quênmình cho đất nước, kiên cường đấu tranh cho chân lý…Chính vì vậy làm cho

xã hội ngày càng công bằng, văn minh, tiến bộ

xã hội thì cá nhân không thể lựa chọn, cân nhắc, điều chỉnh hành vi của mìnhcho phù hợp Bản chất của sự điều chỉnh hành vi là quá trình đấu tranh chiếnthắng của cái thiện với cái ác, của cái tốt với cái xấu, của cái lương tâm vớicái vô lương tâm…Như vậy, chức năng giáo dục và chức năng điều chỉnhhành vi của đạo đức luôn gắn liền với nhau trong đời sống đạo đức

c Chức năng nhận thức

Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức có chức năng nhậnthức thông qua sự phản ánh tồn tại xã hội Các quan điểm, chuẩn mực đạo đứcchính là những tiêu chuẩn giá trị đạo đức phù hợp yêu cầu phát triển của xãhội Vì vậy, nó được con người đánh giá, thừa nhận và khái quát thành nhữngkhuôn mẫu về mặt đạo đức để con người căn cứ vào đó mà tự xem xét, tựđánh giá, tự điều chỉnh bản thân

1.1.2.2 Vai trò của đạo đức đối với sự phát triển xã hội

Cách đây hàng nghìn năm, vai trò của đạo đức đối với xã hội đã đượccác nhà xã hội học xem xét và bàn luận tới

Trong xã hội Trung Hoa cổ đại, Khổng Tử (thế kỷ VI tr CN) đã khuyênhọc trò “Tiên học lễ, hậu học văn” Ông mong muốn xã hội phát triển bình ổn,gia đình sống hạnh phúc, con người giữ được đạo lý Mạnh Tử rất đề cao đạođức đến mức ông đề xuất quản lý xã hội bằng đức trị

Trong xã hội Ấn Độ cổ đại, học thuyết của đạo Phật do Thích Ca Mâu

ni sáng lập đã đề cập đến nhiều vấn đề đạo đức Cái cốt lõi nhất trong hệthống đạo đức Phật giáo là khuyên con người sống thiện, biết yêu thươngnhau, giúp đỡ nhau, tránh điều ác

Trong xã hội Hy Lạp – La Mã cổ đại, đặc trưng cơ bản nhất về giáo dụccon người được thông qua những truyền thuyết, các sử thi…nhằm đề caonhững giá trị đạo đức của con người Đó là nữ thần Atina đẹp như mặt trăng,đầy tình nhân ái đối với con người Hình tượng thần Dớt có tài - đức vẹn toàn.Ôđixê là bản trường ca bất hủ, một biểu tượng cao đẹp về tính trung thực,lòng dũng cảm, sự trong sáng trong tình bạn, tình yêu…Tất cả những hìnhtượng đó đều là những phẩm giá đạo đức tốt đẹp của con người

Ở Việt Nam, vấn đề đạo đức được các nhà nghiên cứu xã hội đặt ra rấtsớm Đặc biệt trong các truyền thuyết, ca dao, tục ngữ, nhân dân ta đã đề caonhững nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực đạo đức giúp con người hướng tới

những điều tốt đẹp Truyện Tấm Cám, Cây tre trăm đốt, Trạng Quỳnh…đềugiáo dục con người hướng thiện và có nhân cách cao đẹp trong cuộc sống.

Vấn đề đặt ra là tại sao con người lại sớm quan tâm đến đạo đức? Bởi

vì đạo đức có một vai trò to lớn đối với sự phát triển của xã hội

Thứ nhất, đạo đức là nhu cầu khách quan của đời sống xã hội Trong

đời sống của con người, đạo đức là vấn đề thường xuyên được đặt ra và giảiquyết nhằm đảm bảo cho các cá nhân và cộng đồng tồn tại, phát triển Sốngtrong xã hội, ai cũng phải suy nghĩ về những vấn đề đạo đức để tìm ra nhữngcon đường, cách thức và phương tiện hoạt động nhằm kết hợp lợi ích củamình và cộng đồng, từ đó bảo đảm cho sự tồn tại, phát triển của chính mình

và cộng đồng

Thứ hai, đạo đức có vai trò trong việc duy trì trật tự, bình ổn và phát

triển xã hội, xã hội phát triển nhanh hay chậm, tiến bộ hay trì trệ, suy chocùng là do tính tự nguyện tự giác của con người, đồng thời do mức độ conngười nhận thức được quy luật và hành động phù hợp theo quy luật Chínhđạo đức đã đóng vai trò quan trọng để tạo dựng nên cuộc sống tốt đẹp cho xãhội và giúp con người hoàn thiện nhân cách Từ khi con người và xã hội loàingười xuất hiện, đạo đức cũng hình thành và tham gia vào quá trình điềuchỉnh ý thức và hành vi của con người Cùng với pháp luật, đạo đức góp phầnquan trọng vào việc điều chỉnh thái độ, hành vi con người, qua đó điều chỉnhcác quan hệ xã hội Mặc dù pháp luật thì chặt chẽ, chính xác, ghi thành văn cótính bắt buộc và khung hình phạt có nhiều nấc, nhưng lại không trừng phạtđược từ trong ý nghĩ (ý nghĩ phạm tội) Trong khi đó, đạo đức mang nặng tínhkhuyên nhủ, khung hình phạt không có các nấc trung gian, chỉ có thiện và ác,tốt và xấu, nhưng nó lại có thể trừng phạt người ta ngay từ trong ý nghĩ (ýnghĩ xấu) nhờ sự phán xử của lương tâm Đó chính là một nét đặc thù của đạođức, tạo nên sức mạnh to lớn của đạo đức trong đời sống xã hội

Thứ ba, đạo đức có tác dụng cảm hoá con người, giúp con người nhận

thức và hành động theo lẽ phải, duy trì mối quan hệ tốt đẹp giữa người và

nguời Đồng thời đạo đức giúp con người sáng tạo ra hạnh phúc, gìn giữ phẩmgiá, làm thức dậy trong con người những tình cảm tốt đẹp, những phẩm chấtcao quý, đó là lòng nhân ái, vị tha, tính trung thực, thẳng thắn… Đạo đức nhưmột động cơ có sức mạnh thôi thúc con người đấu tranh chống lại những cái

ác, cái xấu, giữ gìn và phát huy những cái tốt, cái thiện Nói cách khác, đạo

đức luôn hướng con người tới cái chân, thiện, mỹ.

Như vậy, đạo đức có vai trò quan trọng đối với sự phát triển của xã hội

Xã hội loài người càng tiến lên thì vai trò của đạo đức cũng tăng lên, có thểđạo đức sẽ nắm vai trò điều khiển xã hội, thay thế chức năng quản lý conngười bằng pháp luật Khi xã hội phát triển đạt đến văn minh thì một số hìnhthái ý thức xã hội sẽ mất đi, nhưng đạo đức vẫn tồn tại và phát triển cùng vớiloài người

Tuy nhiên, cần thấy rằng sự tác động của đạo đức đến đời sống xã hội

có tính hai mặt Nếu hệ thống các nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực đạo đứctiến bộ, phù hợp với đời sống xã hội, với xu thế vận động của xã hội thì nó sẽ

có tác động tích cực, thúc đẩy xã hội phát triển; nếu ngược lại, nó sẽ gây nênnhững tác động tiêu cực, cản trở sự phát triển xã hội Vì vậy, trong quá trìnhxây dựng xã hội mới, chúng ta phải biết kế thừa và phát triển những giá trịđạo đức truyền thống phù hợp với xã hội ngày nay, loại bỏ những chuẩn mựcđạo đức cũ, không còn phù hợp, đồng thời xây dựng những chuẩn mực đạođức mới nhằm thúc đẩy xã hội phát triển

1.2 Nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Hồ Chí Minh là một trong những nhà tư tưởng, nhà cách mạng bànnhiều nhất đến vấn đề đạo đức Mặc dù không phải là người chuyên nghiêncứu về vấn đề đạo đức, cũng không có những tác phẩm lớn về đạo đức, nhưng

tư tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh được thể hiện sinh động trong những bàinói, bài viết ngắn gọn của Người, quan trọng hơn chính cuộc đời Người làmột tấm gương sáng về đạo đức cho chúng ta học tập và noi theo

1.2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng

Hồ Chí Minh đã thực sự làm một cuộc cách mạng trên lĩnh vực đạo đức

ở Việt Nam Nhờ đó, nền đạo đức Việt Nam đã mang bản chất mới và đượcNgười gọi là đạo đức mới, đạo đức cách mạng

Gọi là đạo đức mới vì nó chưa hề xuất hiện trong lịch sử, nó chỉ hìnhthành và phát triển cùng với tiến trình xây dựng chủ nghĩa xã hội trên đấtnước ta Gọi là đạo đức cách mạng vì nó là đạo đức phục vụ cách mạng, làđạo đức được nảy sinh và phát triển trong cách mạng

Vậy, đạo đức cách mạng là gì?

Theo Hồ Chí Minh, đạo đức cách mạng là “đạo đức mới, đạo đức vĩđại, nó không phải vì danh vọng của cá nhân, mà vì lợi ích chung của Đảng,của dân tộc, của loài người”, “Đạo đức cách mạng là tuyệt đối trung thành vớiĐảng, với nhân dân"

Trong đạo đức của xã hội phong kiến, nhân dân là kẻ thấp hèn chỉ đángcho người “quân tử ” dạy bảo và sai khiến Đạo đức tư sản được xây dựngtrên cơ sở của chủ nghĩa cá nhân Hồ Chí Minh đã vạch trần tội ác của giaicấp tư sản là những kẻ cướp của chung do xã hội sản xuất ra làm của riêng đểchúng “ngồi mát ăn bát vàng” nhưng miệng chúng vẫn luôn huênh hoangnhững danh từ “đạo đức “, “tự do”, “dân chủ”

Hồ Chí Minh đã lật ngược lại các kiểu đạo đức cũ của các giai cấpthống trị, áp bức nhân dân lao động Theo Người đạo đức mới xoá bỏ cácchuẩn mực đạo đức phong kiến trói buộc con người vào những lễ giáo hủ bại,phục vụ cho chế độ đẳng cấp, tôn ti trật tự hết sức hà khắc của giai cấp phongkiến Đạo đức mới hoàn toàn trái ngược với đạo đức cá nhân chủ nghĩa, ích kỷcực đoan của giai cấp tư sản Nó cũng xa lạ với đạo đức của giai cấp tiểu tưsản kìm hãm con người trong những lợi ích riêng tư, cục bộ, hẹp hòi…Nócũng không giống với đạo đức tôn giáo luôn khuyên con người khắc kỷ, camchịu, chấp nhận số phận trong chốn trần tục để hướng tới cuộc sống tốt đẹp ởthế giới bên kia…Sức mạnh của đạo đức cách mạng là ở chỗ nó phải tự xoá đinhững gì đã lỗi thời, lạc hậu, đạo đức cách mạng phá tan sự ràng buộc, nô

dịch về tinh thần mà chế độ phong kiến và thực dân đã đem lại cho nhân dân

ta Cách mạng giải phóng cho con người về mặt kinh tế, chính trị, đồng thờigiải phóng cho con người về mặt đạo đức Không có lý do gì khi con ngườisống trong điều kiện kinh tế mới lại phải thực hiện những chuẩn mực đạo đứccủa xã hội cũ

Cuộc cách mạng trên lĩnh vực đạo đức của Hồ Chí Minh là một sự biếnđổi về chất của truyền thống đạo đức, là sự phủ định biện chứng đối với đạođức cũ, kiên quyết xoá đi những cái đã lỗi thời của đạo đức phong kiến Cái

mà đạo đức phong kiến tôn thờ chính là cái Hồ Chí Minh đã lật đổ một cáchtriệt để Đó là xoá bỏ vị trí độc tôn của vua chúa phong kiến, đặt vào đó vị trícủa người dân lao động, tạo điều kiện cho quần chúng nhân dân lao động từchỗ bị áp bức và thống trị trở thành người chủ đất nước Hồ Chí Minh đã từngnói rõ: “Có người cho đạo đức cũ và đạo đức mới không có gì khác nhau Nóinhư vậy là lầm to Đạo đức cũ và đạo đức mới khác nhau nhiều Đạo đức cũnhư người đầu ngược xuống đất chân chổng lên trời Đạo đức mới như ngườihai chân đứng vững được dưới đất, đầu ngửng lên trời”

Hồ Chí Minh nhấn mạnh vai trò của đạo đức đối với người cách mạng

Người khẳng đinh: Đạo đức cách mạng là gốc, là nền tảng của người cách

mạng

Hồ Chí Minh coi đạo đức như gốc của cây, như ngọn nguồn của sôngsuối: “Cũng như sông có nguồn thì mới có nước, không có nguồn thì sôngcạn Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo Người cách mạng phải có đạođức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhândân”

Vì sao người cách mạng trước hết phải có đạo đức?

Đạo đức là gốc, là nguồn, là nền tảng bởi vì muốn làm cách mạng thìtrước hết con người phải có cái tâm trong sáng, cái đức cao đẹp đối với giaicấp công nhân, nhân dân lao động, với cả dân tộc Cái tâm, cái đức ấy lại phảiđược thể hiện trong các mối quan hệ xã hội hàng ngày với dân, với nước, với

đồng chí, đồng nghiệp, với những người xung quanh mình Người khẳng định:

“Vì muốn giải phóng cho dân tộc, giải phóng cho loài người là một công việc

to tát, mà tự mình không có đạo đức, không có căn bản, tự mình đã hủ hoá,xấu xa thì còn làm nổi việc gì?”

Năm 1958, khi miền Bắc bước vào thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội,

Hồ Chí Minh khẳng định: “Làm cách mạng để cải tạo xã hội cũ thành một xãhội mới là một sự nghiệp rất vẻ vang; nhưng nó cũng là một nhiệm vụ rấtnặng nề, một cuộc đấu tranh phức tạp, lâu dài, gian khổ Sức có mạnh mớigánh được nặng và đi được xa Người cách mạng phải có đạo đức cách mạnglàm nền tảng mới hoàn thành được nhiệm vụ cách mạng vẻ vang” [19,tr.283]

Đạo đức cách mạng có vai trò rất lớn trong sự nghiệp xây dựng đấtnước “Có đạo đức cách mạng thì khi gặp khó khăn, gian khổ, thất bại cũngkhông sợ sệt, rụt rè, lùi bước…khi gặp thuận lợi hoặc thành công vẫn giữvững tinh thần gian khổ, chất phác, khiêm tốn…” Người kết luận: “Mọi việcthành hay bại, chủ chốt là do cán bộ có thấm nhuần đạo đức cách mạng, hay làkhông”

Hồ Chí Minh đề cập đến đạo đức cách mạng ở mọi đối tượng, nhưng

lĩnh vực Người quan tâm nhất là đạo đức cách mạng ở cán bộ, đảng viên

Đối với người cán bộ, đạo đức cách mạng có thể nói tóm tắt là: “Nhận

rõ phải trái, giữ vững lập trường Tận trung với nước, tận hiếu với dân”Người cán bộ phải: “Học để tu dưỡng đạo đức cách mạng Có đạo đức cáchmạng thì mới hy sinh tận tuỵ với cách mạng, mới lãnh đạo được quần chúngđưa cách mạng tới thắng lợi hoàn toàn… ”

Đối với người đảng viên, “Đạo đức cách mạng là quyết tâm suốt đờiđấu tranh cho Đảng, cho cách mạng…giữ vững kỷ luật của Đảng, thực hiệntốt đưòng lối, chính sách của Đảng…”, “Đạo đức cách mạng là ra sức phấnđấu để thực hiện mục tiêu của Đảng”

“Đạo đức cách mạng là hoà mình với quần chúng thành một khối, tinquần chúng, hiểu quần chúng, lắng nghe ý kiến của quần chúng…”[19,tr.290]

Hồ Chí Minh cũng khẳng định: “Người đảng viên, người cán bộ tốtmuốn trở nên người cách mạng chân chính, không có gì là khó cả Điều đóhoàn toàn do lòng mình mà ra…Mình đã chí công vô tư thì khuyết điểm sẽngày càng ít, mà những tính tốt như sau ngày càng thêm Nói tóm tắt, tính tốt

ấy có năm điều: nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm” [15,tr.251]

Đối với thanh niên, Đạo đức cách mạng là: “Bất kỳ ở cương vị nào, bất

kỳ làm một công việc gì, đều không sợ khó, không sợ khổ, đều một lòng một

dạ phục vụ lợi ích chung của giai cấp, của nhân dân, đều nhằm mục đích xâydựng chủ nghĩa xã hội ” [20, tr.306]

“Thanh niên phải luôn rèn luyện đạo đức cách mạng Đạo đức cáchmạng có thể tóm tắt trong mấy điểm:

Trung thành: trọn đời trung thành với sự nghiệp cách mạng, với Tổquốc, với Đảng, với giai cấp

Dũng cảm: không sợ khổ, không sợ khó thực hiện “Đâu cần thanh niên

có, việc gì khó có thanh niên làm”, “gian khổ đi trước, hưởng thụ sau mọingười”

Khiêm tốn: không nên tự cho mình là tài giỏi, không khoe công, không

tự phụ” [20,tr.621]

Thanh niên “Phải giữ vững đạo đức cách mạng, phải khiêm tốn, cần cù,hăng hái, dũng cảm Phải tránh tư tưởng kiêu ngạo, công thần, tự tư, tự lợi”[18,tr.263] Thanh niên “Phải cố gắng học hỏi, để không ngừng nâng cao trình

độ chính trị, văn hoá và kỹ thuật để phục vụ tổ quốc, phục vụ nhân dân”[20,tr.106]

Đối với cán bộ quân sự, muốn có đạo đức cách mạng, theo Hồ ChíMinh phải có năm điều: Trí, Tín, Nhân, Dũng, Liêm Phát biểu tại buổi lễphong quân hàm cấp tướng cho cán bộ cao cấp trong quân đội, Người yêucầu: “Để lãnh đạo quân đội tiến bộ không ngừng, các đồng chí phải trau dồiđạo đức cách mạng …Dù ở cương vị nào chúng ta cũng phải cố gắng để xứngđáng là người đầy tớ trung thành và tận tụy của nhân dân” [19,tr.496]

Đối với công nhân, đạo đức cách mạng của giai cấp công nhân là đạođức chân chính, là đạo đức tiến bộ của loài người bởi vì nó phục vụ lợi ích củanhân dân, nó được hình thành trong đấu tranh cách mạng.

Đối với nhi đồng, “Đạo đức cộng sản chủ nghĩa đối với các cháu khônggiống với người lớn Ví dụ như đối với người nông dân tập thể thì là sản xuấtcho nhiều, cho tốt…Thầy giáo thì dạy cho tốt, cho dễ hiểu Đạo đức cộng sảnchủ nghĩa đối với các cháu là chăm học, giúp người lớn, đoàn kết, có kỷ luậttốt ” [20,tr.680]

Nhấn mạnh vai trò của đạo đức cách mạng, đồng thời Hồ Chí Minhcũng chỉ ra những căn bệnh trái với nó, những căn bệnh mà cán bộ, đảng viên

dễ mắc phải như: bè phái, nể nang, ham chuộng hình thức, chủ nghĩa cánhân…Trong đó, Người đặc biệt nhấn mạnh đến căn bệnh cá nhân chủ nghĩa

Hồ Chí Minh chỉ rõ: Chủ nghĩa cá nhân trái ngược với đạo đức cáchmạng, “chủ nghĩa cá nhân như một thứ vi trùng rất độc, do nó mà sinh ra cácthứ bệnh rất nguy hiểm, thí dụ như những bệnh sau đây: bệnh tham lam…bệnh lười biếng…bệnh kiêu ngạo…bệnh hiếu danh… thiếu kỷ luật”[15,tr.255,256]

Vì mắc phải chủ nghĩa cá nhân mà “có đảng viên còn “kể công” vớiĐảng Có ít nhiều thành tích thì họ muốn Đảng “cảm ơn” họ, họ đòi ưu đãi,danh dự và địa vị…Nếu không thoả mãn nhu cầu của họ thì họ oán tráchĐảng…dần dần họ xa rời Đảng, thậm chí phá hoại chính sách và kỷ luậtĐảng”… [19,tr.289]

Đối với quân đội thì chỉ vì chủ nghĩa cá nhân mà sinh ra thiếu kiênquyết chấp hành mệnh lệnh, do đó mà: “đáng lẽ thắng to thì chỉ giành đượcthắng nhỏ, và thắng rồi không phát triển được”[16,tr.318]

Đối với công an, chủ nghĩa cá nhân là: “so bì đãi ngộ, lương thấp cao,quần áo xấu, đẹp, là uể oải, muốn hưởng thụ, an nhàn…”[19,tr.31]

Đối với sinh viên: “chủ nghĩa cá nhân đẻ ra tư tưởng danh lợi, chỉ muốnlàm ông này, ông khác, bà này, bà khác” [19,tr.172]

Cùng với chủ nghĩa cá nhân, Hồ Chí Minh đặc biệt nhấn mạnh ba cănbệnh nguy hiểm trong cán bộ, đảng viên là: tham ô, lãng phí và quan liêu.

Người giải thích: “Bệnh quan liêu tỏ ra ở chỗ thích giấy tờ, xa quầnchúng, không điều tra nghiên cứu, không kiểm tra theo dõi việc thi hành,không học tập kinh nghiệm của quần chúng”[16,tr.167] Người cũng nêu ranhững nguyên nhân của căn bệnh ấy là: xa nhân dân, khinh nhân dân, sợ nhândân, không tin cậy nhân dân, không yêu thương nhân dân…Từ đó chúng taphải mau chữa căn bệnh nguy hiểm ấy bằng cách: “Đặt lợi ích của nhân dânlên trên hết Liên hệ chặt chẽ với nhân dân Việc gì cũng phải bàn với nhândân, giải thích cho dân dân hiểu rõ…Có khuyết điểm thì thật thà phê bìnhtrước nhân dân…Sẵn sàng học hỏi nhân dân Tự mình phải gương mẫu…đểnhân dân noi theo” [16,tr.293]

Hồ Chí Minh cho rằng tham ô, lãng phí đều do bệnh quan liêu mà ra;

“Vì cán bộ lãnh đạo các cấp, các ngành quan liêu không đi sát công việc, cán

bộ, quần chúng nhân dân Có thể nói bênh quan liêu là chỗ gieo hạt vun trồngcho tham ô lãng phí nảy nở” [16,tr.436] “Vì những người và những cơ quanlãnh đạo mắc bệnh quan liêu thành thử có mắt mà không thấy suốt, có tai màkhông nghe thấu, có chế độ mà không giữ đúng, có kỷ luật mà không nắmvững Kết quả là những người xấu, những cán bộ kém tha hồ tham ô, lãngphí” [16, tr.489]

Vì thế, để chống đựoc tham ô, lãng phí, phải chống bệnh quan liêu.người khẳng định: “Bệnh quan liêu đã ấp ủ, dung túng, che chở cho nạn tham

ô, lãng phí Vì vậy muốn trừ sạch nạn tham ô, lãng phí thì trước mắt phải tẩysạch bệnh quan liêu” [16, tr.489]

Hồ Chí Minh cho rằng, tham ô, lãng phí, quan liêu như ba thứ giặc “nộixâm” ở trong lòng, nó cũng nguy hiểm như giặc ngoại xâm Vì vậy để xâydựng thành công chủ nghĩa xã hội, cần phải tẩy sạch những căn bệnh này

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh luôn mang tính biện chứng Khi nói tớiđạo đức là gốc, là nền tảng của con người, không có nghĩa là Hồ Chí Minh

tuyệt đối hoá mặt đạo đức Ngược lại, Người luôn khẳng định con người cầnphải có cả đức và tài Có tài mà không có đức là người vô dụng Có đức màkhông có tài thì làm việc gì cũng khó.

Đạo đức cách mạng luôn gắn liền với việc thực hiện mục tiêu củaĐảng, nên một người cách mạng vừa phải có đức, vừa phải có tài, có tài lạiphải có đức Đức là gốc, là nền tảng, nhưng người cách mạng cũng phải cónăng lực Đặc biệt khi cách mạng phát triển, xã hội đi lên, chúng ta muốn bớt

đi sự mò mẫm, sai lầm thì càng cần phải có tài Cán bộ, đảng viên, nếu khôngđược học tập, nâng cao trình độ lý luận, không hiểu biết về khoa học kỹ thuật,không có một trình độ văn hoá nhất định thì không thể nói tới xây dựng thànhcông chủ nghĩa xã hội Vì vậy, Hồ Chí Minh đã ví có đức mà không có tài thìnhư ông bụt ngồi trên chùa, không làm hại ai nhưng cũng không giúp ích gì.Trong một buổi nói chuyện với giáo viên, Hồ Chí Minh nhấn mạnh: “có tài

mà không có đức thì hỏng, có đức mà chỉ i, tờ thì dạy thế nào?” [19, tr.492]

Trong quan niệm của Hồ Chí Minh, tài và đức thống nhất biện chứngvới nhau nhưng trong đó đức là gốc, là nền cho tài năng nảy nở và phát triển.Với quan niệm nhất quán đó về tài và đức, khi nói về công tác lựa chọn và sửdụng nhân tài, Hồ Chí Minh cho rằng việc đề ra tiêu chuẩn cán bộ không phảidựa trên ý muốn chủ quan mà phải xuất phát từ thực tiễn Tiêu chuẩn chungnhất mà người cán bộ phải có là phẩm chất chính trị và năng lực, tức là đức vàtài

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng, về mối quan hệ giữađức và tài không chỉ có ý nghĩa cơ bản, lâu dài mà còn có ý nghĩa thời sự đốivới sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay Đánh giá đúng đức và tài của cán

bộ, sử dụng đúng nhân tài là vấn đề hệ trọng của chúng ta trong sự nghiệpcông nghiệp hoá, hiện đại hoá

1.2.3 Những phẩm chất đạo đức cơ bản của con người Việt Nam trong thời đại mới

Trong tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, những phẩm chất đạo đức đượcnêu ra là phù hợp với từng đối tượng; Người nhấn mạnh phẩm chất này hayphẩm chất khác là nhằm đáp ứng yêu cầu của nhiệm vụ cách mạng trong từngthời kỳ nhất định Từ đó, Người đã khái quát thành những phẩm chất chung,

cơ bản nhất của con người Việt Nam trong thời đại mới Nói cách khác, đó lànhững chuẩn mực chung nhất của nền đạo đức mới, đạo đức cách mạng ViệtNam Sau đây là bốn phẩm chất chung, cơ bản nhất:

a Trung với nước, hiếu với dân

Trung, hiếu là những khái niệm đã có trong tư tưởng đạo đức truyềnthống Việt Nam và phương Đông đã được Hồ Chí Minh sử dụng và đưa vàonhững nội dung mới

Trong quan niệm của Nho giáo, trung là trung quân, trung với vua Cánhân nào thể hiện tinh thần yêu nước thì phải trung với vua Trung với vuacũng có nghĩa là trung thành với nước, vì vua với nước là một

Với truyền thống yêu nước sẵn có, dân tộc Việt Nam cũng đã tiếp nhận

tư tưởng trung, hiếu của đạo đức Nho giáo một cách có chọn lọc Trung, hiếu

đã trở thành một phần tài sản của văn hoá dân tộc, góp phần củng cố và xâydựng nền độc lập dân tộc

Hồ Chí Minh không gạt bỏ từ trung, hiếu đã ăn sâu bám rễ trong conngười Việt Nam với ý nghĩa trách nhiệm, bổn phận của người dân, con người.Với khái niệm cũ, Người đưa vào đó một nội dung mới, phản ánh đạo đức caorộng hơn, không phải chỉ trung với vua và hiếu với cha mẹ mà là: “trung vớinước, hiếu với dân”

Theo Hồ Chí Minh, trung với nước là trung thành với sự nghiệp dựngnước và giữ nước Nước ở đây là nước của dân, còn dân lại là chủ đất nước.Bằng việc chuyển khái niệm trung với vua thành trung với nước, Hồ ChíMinh đã loại bỏ công cụ thống trị đắc lực của bon vua chúa phong kiến Đây

là một sự độc đáo của Hồ Chí Minh trong việc sử dụng khái niệm đạo đức cũ

để nói lên đạo đức mới

Khái niệm hiếu cũng được bắt nguồn từ đạo đức Nho giáo Theo Nhogiáo, chữ hiếu áp dụng trong quan hệ gia đình, theo đó con cái phải tôn kính,thờ phụng cha mẹ, mới là làm tròn đạo hiếu.

Hồ Chí Minh nói: “Đạo đức ngày nay cao rộng hơn, không phải chỉ cóhiếu với cha mẹ, mà trung với nước, hiếu với dân” [22,tr.558] “Người kiênquyết cách mạng nhất lại là người đa tình, chí hiếu nhất Vì sao? Nếu khônglàm cách mạng thì chẳng những bố mẹ mình mà hàng chục triệu bố mẹ ngườikhác cũng bị đế quốc phong kiến giày vò Mình không những cứu bố mẹ mình

mà còn cứu bố mẹ người khác, bố mẹ của cả nước nữa Phải hiểu chữ hiếu củacách mạng rộng rãi như vậy” [17, tr.60]

Muốn trung với nước phải hiếu với dân, trung và hiếu gắn bó hữu cơvới nhau Vì thương dân, thông cảm với nỗi đau mất nước của dân, Hồ ChíMinh đã phải xa những người thân của mình để ra đi tìm đường cứu nước.Điều này nói lên rằng, ngay từ đầu Hồ Chí Minh đã có quan niệm mới về đạohiếu

Theo Hồ Chí Minh, hiếu với dân là phải lấy dân làm gốc, phải thực hiệndân chủ cho người dân Người đã đặt vấn đề: “bao nhiêu quyền hạn đều củadân” “bao nhiêu lợi ích đều vì dân” “Đảng, Chính phủ là “đầy tớ” của dân”

Tuỳ theo từng đối tượng mà Hồ Chí Minh xác định nội dung trung, hiếucho phù hợp với yêu cầu của sự nghiệp cách mạng

Đối với cán bộ, đảng viên, Hồ Chí Minh yêu cầu người đảng viên truớchết phải có lòng trung thành với Tổ quốc, hết lòng phục vụ nhân dân: “Chínhphủ là công bộc của dân, chính phủ bao giờ cũng phải đặt quyền lợi của dânlên trên hết thảy Việc gì có lợi cho dân thì hết sức làm, việc gì có hại cho dânthì hết sức tránh”[14, tr.22]

Đối với lực lượng quân đội, Hồ Chí Minh cho rằng, “Quân đội ta trungvới Đảng, hiếu với dân, sẵn sàng hy sinh vì độc lập tự do của Tổ quốc, vì chủnghĩa xã hội” [21, tr.350] Theo Người, quân đội ta là của nhân dân, bộ đội ta

là con em của nhân dân, từ nhân dân mà ra, cho nên phải chiến đấu hy sinh

quên mình vì nhân dân Trung với nước, hiếu với dân đã tạo nên sức mạnh vôđịch của quân đội ta nên khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng đánhthắng.

Đối với công an nhân dân, Hồ Chí Minh đã khẳng định : “Phải nângcao lòng yêu nước, yêu CNXH, luôn cảnh giác, dũng cảm chiến đấu bảo vệ

Tổ quốc, bảo vệ CNXH Tuyệt đối trung thành với Đảng, với Tổ quốc, vớinhân dân” [22, tr.145] Trong sáu điều dạy công an nhân dân, có hai điều rấtquan trọng đó là: “Đối với Chính phủ, phải tuyệt đối trung thành Với vớinhân dân, phải kính trọng lễ phép” [15, tr.406]

Đối với thanh niên, Hồ Chí Minh yêu cầu: Điều gì phải thì làm cho kỳđược, dù là việc nhỏ Điều gì trái thì hết sức tránh, dù là một điều trái nhỏ.Trong thư gửi thanh niên ngày 2-9-1965, Bác căn dặn: “Phải luôn nâng caochí khí cách mạng, trung với nước, hiếu với dân, nhiệm vụ nào cũng hoànthành, khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng đánh thắng”[21, tr.504]

Đối với các thầy cô giáo, “Dạy cũng như học, phải chú trọng cả tài lẫnđức Đức là đạo đức cách mạng …Nếu không có đạo đức cách mạng thì có tàicũng vô dụng Đạo đức cách mạng là triệt để trung thành với cách mạng, mộtlòng phục vụ nhân dân”[21, tr.329] “Thầy và trò luôn phải nâng cao tinh thầnyêu Tổ quốc, yêu chủ nghĩa xã hội…tuyệt đối trung thành với sự nghiệp cáchmạng… sẵn sàng nhận bất cứ nhiệm vụ nào mà mà Đảng và nhân dân giaocho…”[22, tr.403]

Như vậy, với luận điểm: trung với nước, hiếu với dân, Hồ Chí Minh đãlàm một cuộc cách mạng trên lĩnh vực đạo đức Người đã gạt bỏ cái cốt lõinhất trong Nho giáo là lòng trung thành tuyệt đối với ông vua phong kiến HồChí Minh đã lật ngược triết lý đạo đức Nho giáo như C Mác đã làm với họcthuyết của Hêghen

b Yêu thương con người

Kế thừa truyền thống nhân nghĩa của dân tộc, kết hợp với chủ nghĩanhân đạo cộng sản, tiếp thu tinh thần nhân văn của nhân loại qua nhiều thế kỷ,

cùng với việc thể nghiệm của chính bản thân mình qua hoạt động thực tiễn,

Hồ Chí Minh xác định tình yêu thương con người là một trong những phẩmchất đạo đức cao đẹp nhất

Tình yêu thương là tình cảm rộng lớn ở Hồ Chí Minh Tình yêu thương

đó trước hết giành cho những người cùng khổ, những người lao động bị ápbức bóc lột Tình yêu thương đó đã được thể hiện ở Hồ Chí Minh bằng hammuốn tột bậc là làm cho nước được độc lập, dân được tự do, đồng bào ai cũng

có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành Nếu không có tình yêu thươngcon người như vậy thì không thể nói đến cách mạng, không thể nói đến chủnghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản

Tình yêu thương đó không dừng lại ở trong nước mà Hồ Chí Minh còndành cho cả những người cùng khổ trên thế giới Người thông cảm và đau xóttrước cảnh nhân dân các nước thuộc địa bị bóc lột và đàn áp dã man Trong

tác phẩm “Bản án chế độ thực dân Pháp”, Hồ Chí Minh đã lên án những tội

ác của chủ nghĩa thực dân đối với các nước thuộc địa Từ đó, Người kêu gọitất cả những ngưòi cùng khổ trên thế giới đoàn kết lại để chống kẻ thù chung

là chủ nghĩa đế quốc

Tình yêu thương con người, theo Hồ Chí Minh còn phải được thể hiệntrong mối quan hệ bạn bè, đồng chí, với mọi ngưòi xung quanh Nó đòi hỏiphải tôn trọng con người, phải biết nâng con người lên chứ không phải hạthấp, càng không phải vùi dập con người Điều này đặc biệt quan trọng đốivới những người ở cương vị lãnh đạo, ở bất cứ cấp nào

Hồ Chí Minh đã từng chỉ rõ: Đối với người cán bộ, đảng viên cần phải

có năm điều: nhân, nghĩa trí, dũng, liêm Trong đó chữ nhân được Người đặtlên hàng đầu và được Người giải thích: “Nhân là thật thà yêu thương, hết lònggiúp đỡ đồng chí và đồng bào”[15,tr.251] Trong Di chúc Người căn dặnĐảng phải có tình đồng chí thương yêu lẫn nhau Đối với cán bộ quân độiNgười yêu cầu phải yêu thương các chiến sĩ như anh em ruột thịt…

Suốt cuộc đời mình, Hồ Chí Minh đã dành tình yêu thương cho tất cảmọi người, từ các cụ già đến các cháu nhỏ, từ cán bộ đến công nhân viên,chiến sĩ…Đối với chiến sĩ, là những ngưòi hy sinh nhiều nhất cho dân tộc,Người thường dành cho anh em sự chăm lo, săn sóc ân tình, chu đáo nhất.Mùa đông thương anh em chiến sĩ rét mướt ở rừng núi hay bưng biền, Ngườiđem tấm áo lụa của mình được đồng bào tặng, bán đấu giá để lấy tiền mua áo

ấm gửi cho các chiến sĩ…

Phụ nữ và trẻ em cũng là một trong những đối tượng mà Người dành

những tình cảm thương quý đặc biệt Trong tác phẩm “Bản án chế dộ thực

dân Pháp”, Hồ Chí Minh đã dành một chương để nói về nỗi khổ nhục của

người phụ nữ ở thuộc địa Đọc lại những dòng mô tả của Nguyễn Ái Quốc mà

ta như thấy những giọt nuớc mắt của Người rơi trên từng trang viết: “Khi bọnthực dân Pháp đến một làng, tất cả dân chúng chạy trốn cả, chỉ còn hai cụ già,một thiếu nữ và một thiếu phụ đang cho đứa con mới đẻ bú và tay dắt một emgái lên tám…những tên khác thay phiên nhau hiếp cô thiếu nữ, người mẹ vàđưa con gái nhỏ của bà Xong chúng vật ngửa cô thiếu nữ ra, trói lại nhét giẻvào miệng, rồi một tên cầm lưỡi lê đâm vào bụng cô, chặt ngón tay cô để lấychiếc nhẫn và cắt đầu cô để lột cái vòng cổ…” [12, tr 109,110]

Nỗi khổ đau như thế cứ chất chồng, đè nặng lên những người dânlương thiện mà không giấy mực nào kể xiết Từ sự cảm thông với những nỗiđau ấy, tình yêu thương con người ở Hồ Chí Minh đã biến thành hành động.Người quyết đi tìm một con đường để cứu nước, cứu dân

Tình yêu thương con người, theo Hồ Chí Minh còn được thể hiện đốivới những người có sai lầm, khuyết điểm nhưng đã biết nhận rõ những sai lầmkhuyết điểm và cố gắng sửa chữa, kể cả đối với kẻ thù bị thương, bị bắt hoặc

đã quy hàng Chính tình yêu thương đó đã đánh thức những gì tốt đẹp ở trongmỗi con người

c Cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư

Đây là phẩm chất đạo đức gán liền với hoạt động hàng ngày của conngười Vì vậy, Hồ Chí Minh đã đề cập phẩm chất này nhiều nhất, thường

xuyên nhất, từ Đường cách mệnh đến bản Di chúc cuối cùng.

Hồ Chí Minh đã sử dụng những khái niệm cần, kiệm, liêm, chính, chícông vô tư của đạo đức phương Đông và đạo đức truyền thống Việt Nam vớitinh thần giữ lại và cách tân những gì tốt đẹp của quá khứ, lọc bỏ những gìkhông còn phù hợp và đưa vào đó những nội dung mới phù hợp, dễ hiểu, dễthực hành

Hồ Chí Minh cho rằng, người cách mạng phải có đạo đức cách mạng đó

là cần, kiệm, liêm chính, chí công vô tư Vì sao lại như vậy? Vì cần, kiệm,

liêm, chính là nền tảng của Đời sống mới, nền tảng của thi đua ái quốc Người

cho rằng, cần, kiệm, liêm, chính, cũng cần như bốn mùa của trời, bốn phươngcủa đất: “Trời có bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông Đất có bốn phương Đông,Tây, Nam, Bắc Người có bốn đức Cần, Kiệm, Liêm, Chính Thiếu một mùathì không thành trời Thiếu một phương thì không thành đất Thiếu một đứcthì không thành người ” [15,tr.631]

Mỗi chữ cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư đã được Hồ Chí Minhgiải thích rất rõ, rất cụ thể, dễ hiểu với mọi người Theo Hồ Chí Minh, thì:

Cần tức là lao động siêng năng, chăm chỉ, cố gắng dẻo dai Cần có

nghĩa là lao động phải có kế hoạch, sáng tạo, có năng suất cao trong côngviệc, lao động với tinh thần tự lực cánh sinh, không ỷ lại, không dựa dẫm.Người viết: “Muốn cho chữ cần có kết quả nhiều hơn thì phải có kế hoạch chomọi công việc Nghĩa là phải tính toán cẩn thận, sắp đặt gọn gàng”[15,tr.632]Người cũng cho rằng, lười biếng là kẻ địch của chữ cần

Kiệm tức là “tiết kiệm, không xa xỉ, không hoang phí, không bừa

bãi”[15,tr.636] Kiệm là tiết kiệm sức lao động, tiết kiệm thì giờ, tiết kiệm tiềncủa dân, của nước, của bản thân mình Người cũng nêu rõ: “tiết kiệm khôngphải là bủn xỉn Khi không nên tiêu xài thì một đồng xu cũng không nên tiêu

Khi có việc đáng làm…thì dù bao nhiêu công, tốn bao nhiêu của, cũng vui

lòng Như thế mới đúng là kiệm”[15,tr.637]

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, cần và kiệm phải đi đôi với nhau: “Cần

mà không kiệm,“thì làm chừng nào xào chừng ấy” cũng như một cái thùngkhông có đáy; đổ nước vào chừng nào, chảy ra hết chừng ấy, không lại hoànkhông”[15,tr.636]

Liêm là trong sạch, không tham lam, là “không tham địa vị, không tham

tiền tài Không tham sung sướng, không ham người tâng bốc mình Vì vậy màquang minh chính đại, không bao giờ hủ hoá Chỉ có một thứ ham là ham học,ham làm, ham tiến bộ” [15,tr.251-253]

Người đã chỉ ra những hành vi trái với chữ liêm như: “cậy quyền thế

mà đục khoét dân, ăn của đút, hoặc trộm của công làm của tư…Dìm ngườigiỏi để giữ địa vị và danh tiếng của mình…gặp việc phải mà sự khó nhọcnguy hiểm không dám làm…”[15,tr.460, 461] Người cũng đã nhắc lại một số

ý hay của Khổng Tử, Mạnh Tử: “Cụ khổng Tử nói: “người mà không liêm,không bằng súc vật” Cụ Mạnh Tử nói “Ai cũng tham lợi, thì nước sẽ nguy”

Chính “nghĩa là không tà, thẳng thắn, đứng đắn” Đối với mình: không

tự cao tự đại, luôn chịu khó học tập cầu tiến bộ, luôn tự kiểm điểm để pháttriển điều hay, sửa đổi điều dở của bản thân Đối với người: không nịnh hótngười trên, không xem khinh người dưới, luôn giữ thái độ chân thành, khiêmtốn, đoàn kết thật thà, không dối trá, lừa lọc Đối với việc: để việc công lêntrên, lên trước việc tư, việc nhà Đã phụ trách việc gì thì làm cho kỳ được.Việc thiện dù nhỏ mấy cũng làm, việc ác dù nhỏ mấy cũng tránh

Về chí công vô tư, Người nói: “Đem lòng chí công vô tư mà đối với

người, với việc”[15,tr.186], “Khi làm bất cứ việc gì cũng đừng nghĩ đến mìnhtrước…khi hưởng thụ thì mình nên đi sau”[19,tr.172] Chí công vô tư làkhông nghĩ đến mình trước, là lòng mình chỉ biết vì Tổ quốc, vì đồng bào

Chí công vô tư thực chất là tiếp nối cần, kiệm, liêm, chính Cần, kiệm,liêm, chính sẽ dẫn đến chí công vô tư Ngược lại đã chí công vô tư một lòng

vì nước, vì dân thì nhất định sẽ thực hiện được cần, kiêm, liêm, chính

Căn cứ vào yêu cầu của thực tiễn và đặc điểm của từng ngành, tùng lĩnhvực công tác, các khái niệm cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư được HồChí Minh sử dụng một cách phù hợp

Đối với người cán bộ, đảng viên, cần kiệm, liêm chính là vô cùng cầnthiết bởi vì: “Cán bộ muốn cho xứng đáng, phải làm được việc Muốn làmđược việc, thì phải được dân tin, dân phục, dân yêu Muốn được dân tin, dânphục, dân yêu, cán bộ phải tự mình làm đúng đời sống mới Nghĩa là phảisiêng năng, tiết kiệm, trong sạch, chính đáng”[15,tr.208]

Đối với những người làm việc ở các công sở, Hồ Chí Minh yêu cầuphải giữ đúng cần, kiêm, liêm, chính Nếu không dễ biến thành sâu mọt củanhân dân: “Cần - Làm việc phải đến đúng giờ, chớ đến trễ, về sớm…Kiệm -Giâý bút, vật liệu đều tốn tiền của Chính phủ, tức là của dân, ta cần phải tiếtkiệm…Liêm - những người ở các công sở…phải lấy chữ liêm làm đầu…Chính - Mình là người làm việc công, phải có công tâm, công đức Chớ đemcủa công vào việc tư…việc gì cũng phải công bình, chính trực, không nên vì

tư ân, tư huệ, hoặc tư thù, tư oán…”[15,tr.104,105]

Đối với bộ đội, cần, kiệm, liêm, chính cũng được xem là đạo đức củangười quân nhân Khi dặn cán bộ, chiến sĩ chuẩn bị vào tiếp quản thủ đô, HồChí Minh nói: Muốn giữ vững được nhân cách thì phải luôn thực hiện bốnchữ mà Bác thường nói, đó là cần, kiệm, liêm, chính Bộ đội phải “siêng tậpluyện…bộ đội cũng phải tăng gia sản xuất…Tiết kiệm thuốc đạn, bắn chođúng, không bắn phí đạn…Tiết kiệm lương thực và vải vóc…Bộ đội có hàngmấy vạn người… Nếu mỗi người tiết kiệm một chút, sản xuất một chút, góplại sẽ thành một số rất to” [15,tr.103,104]

Đối với thanh thiếu niên, trong Thư gửi thanh niên và nhi đồng nhân

dịp tết sắp đến (1946) Bác khuyên: Các cháu sang năm mới phải xung phong

thực hành “Đời sống mới”, phải siêng học, siêng làm, phải tiết kiệm Ngườicòn nêu ra những công việc mà thanh niên kiên quyết phải làm được, đó là:

“Các sự hy sinh khó nhọc thì mình làm trước người ta, còn sự sungsướng thanh nhàn thì mình nhường ngưòi ta hưởng trước

Các việc đáng làm thì khó mấy cũng cố chịu, quyết làm cho kỳ đượcHam làm những việc lợi ích quốc dân Không ham địa vị và công danhphú quý

Đem lòng chí công vô tư mà đối với người, với việc

Quyết tâm làm gương về mặt: siêng năng, tiết kiệm, trong sạch

Chớ kiêu ngạo, tự mãn Nói ít làm nhiều Thân ái đoàn kết”[15,tr.185]Đối với các cháu bé, Hồ Chí Minh có lời khuyên:

“Bé thì phải học, lớn thì hành

Với dân, đảng, nước dạ trung thành

Kiệm, cần, dũng cảm và liêm chính

Chớ phụ ông Lương dạy dỗ mình” [13,tr.413]

Đối với phụ nữ, trong Thư gửi phụ nữ Việt Nam nhân dịp xuân Bính

Tuất 1946, Người viết:

Tiền của dư ra

Đem làm việc nghĩa

Thấy của bất nghĩa

Bồi dưỡng được những phẩm chất cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô

tư sẽ làm cho con người ta vững vàng trước mọi thử thách: “Giàu sang khôngthể quyến rũ, nghèo khó không thể chuyển lay, uy vũ không thể khuất phục”[22,tr.558]

Tư tưởng về cần, kiêm, liêm, chính, chí công vô tư của Hồ Chí Minh

là một giá trị cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Người, nó có ý nghĩa thời

sự đặc biệt quan trọng trong giai đoạn hiện nay của đất nước ta, khi mà Đảng

và Nhà nước ta đang tập trung đẩy mạnh việc chống tham nhũng, thực hànhtiết kiệm, chống lãng phí

d Tinh thần quốc tế trong sáng

Đó là tinh thần đoàn kết quốc tế vô sản Hồ Chí Minh đã nêu lên mệnhđề: “Bốn phương vô sản đều là anh em”

Đó là tinh thần đoàn kết của nhân dân Việt Nam với các dân tộc bị ápbức, với tất cả những người tiến bộ trên thế giới vì hoà bình, công lý và tiến

bộ xã hội Tinh thần quốc tế ấy được gọi là chủ nghĩa quốc tế vô sản

Theo Hồ Chí Minh, chủ nghĩa quốc tế vô sản gắn liền với chủ nghĩayêu nước, hơn nữa phải là chủ nghĩa yêu nước chân chính và chủ nghĩa quốc

tế vô sản trong sáng Nếu tinh thần yêu nước không chân chính và tinh thầnquốc tế không trong sáng thì có thể dẫn đến chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi,sôvanh, biệt lập, kỳ thị chủng tộc…

Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp và Mỹ ở nước ta, Hồ Chí Minhvẫn luôn giữ mối quan hệ tốt đẹp với nhân dân Pháp, Mỹ Trong thư gửinhân dân Mỹ, Hồ Chí Minh viết: “Ai là kẻ gây ra đau thương tang tóc chonhân dân Việt Nam và nhân dân Mỹ? Chính là bọn cầm quyền nước Mỹ.Nhân dân Mỹ đã hiểu sự thật ấy Ngày càng nhiều người Mỹ dũng cảm đứnglên đấu tranh đòi Chính phủ Mỹ…phải chấm dứt chiến tranh xâm lược ViệtNam

Tôi nhiệt liệt hoan nghênh cuộc đấu tranh chính nghĩa của các bạn vàcảm ơn sự ủng hộ của các bạn đối với cuộc đấu tranh yêu nước của nhân dânViệt Nam ” [22,tr.183]

Người cũng thường xuyên nhắc đến tinh thần đoàn kết giữa ViệtNam, Liên Xô, Trung Quốc và các nước láng giềng của Việt Nam Trả lờimột nhà báo nước ngoài, Hồ Chí Minh đã nói: “Chính sách đối ngoại là thânthiện với tất cả các nước láng giềng Trung Hoa, Ấn Độ, Xiêm La, CaoMiên…”[15,169] Bác cũng thường khuyên thanh niên: “Cần phải gắn chặtlòng yêu nước chân chính với tinh thần quốc tế chân chính”[17,tr.66]

Tinh thần quốc tế trong sáng là phẩm chất đạo đức, là yêu cầu đạo đứcnhằm vào mối quan hệ rộng lớn, vượt qua khuôn khổ quốc gia dân tộc.Không phải đối với bất cứ ai, vào bất cứ lúc nào cũng thấy được tinh thầnquốc tế Vì vậy, việc giáo dục của Đảng và rèn luyện của mỗi người về tinhthần quốc tế là không thể coi nhẹ Những đường lối chính trị của Đảng vàchính sách của Nhà nước có ý nghĩa định hướng đúng đắn cho việc bồidưõng tinh thần quốc tế ở mỗi người

1.2.4 Những nguyên tắc xây dựng đạo đức mới

Để xây dựng một nền đạo đức mới, Hồ Chí Minh đã nêu ra nhữngnguyên tắc cơ bản để định hướng cho sự lãnh đạo của Đảng cũng như choviệc rèn luyện của mỗi người Có ba nguyên tắc chính:

a Nói đi đôi với làm, phải nêu gương về đạo đức

Nói đi đôi với làm, điều này đã được Hồ Chí Minh đề cập ngay trong

tác phẩm Đường Kách mệnh khi đề cập tư cách của một người cách mệnh.

Đó là: “Nói thì phải làm” Trong suốt cuộc đời mình, Người đã giáo dục mọingười và chính bản thân Người đã thực hiện điều đó một cách đầy đủ vànghiêm túc nhất Hơn nữa chúng ta còn thấy Người nói ít nhưng làm nhiều

Có những vấn đề đạo đức Người làm mà không nói Phải đi sâu vào hành viđạo đức của Người chúng ta mới khám phá ra được những tầng bản chất sâu

xa của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Nói đi đôi với làm có nghĩa là lý luận với đi đôi với thực tiễn Đâycũng là một quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin- nguyên tắc thống nhấtgiữa lý luận và thực tiễn Hồ Chí Minh cho rằng lý luận mà không có thựctiễn thì chỉ là lý luận suông Thực tiễn mà không có lý luận là thực tiễn mùquáng Vì vậy, giữa lý luận và thực tiễn luôn phải thống nhất với nhau.

Đối với mỗi người, lời nói phải đi đôi với việc làm thì mới đem lạihiệu quả thiết thực cho bản thân mình và có tác dụng đối với người khác.Trong các xã hội trước, giai cấp thống trị chỉ nói mà không làm, đó chỉ là thứđạo đức giả Nó hoàn toàn xa lạ với đạo đức cách mạng, với nền đạo đức mới

mà chúng ta xây dựng Chúng ta phải phấn đấu để làm sao trong xã hộikhông còn những kẻ đạo đức giả Lòng tin của nhân dân đối với Đảng, vớichủ nghĩa xã hội một phần phụ thuộc vào vấn đề này

Nêu gương là một biện pháp có tác dụng rất lớn trong việc giáo dụcđạo đức Theo Hồ Chí Minh, một tấm gương sống còn có giá trị hơn mộttrăm bài diễn văn tuyên truyền

Trong gia đình thì đó là tấm gương của bố mẹ đối với con cái,của anh chị đối với những người em Trong nhà trường thì đó là tấm gươngcủa các thầy cô giáo, đối với học sinh Trong tổ chức, tập thể, Đảng, Nhànước là tấm gương của những người phụ trách, lãnh đạo, của cấp trên đối vớicấp dưới

Trong xã hội, tấm gương của các thế hệ trước đối với các thế hệ sau làđặc biệt quan trọng Thế hệ trước có trách nhiệm rất nặng nề đối với thế hệsau trong việc giáo dưỡng, nhất là giáo dục về đạo đức Tuy nhiên, cuộc sốngkhông phải bao giờ cũng diễn ra một chiều ảnh hưởng Do đó, Hồ Chí Minhcũng đã nói đến việc người già có thể học tập người trẻ để không ngừng hoànthiện bản thân mình

Đối với cán bộ, đảng viên, Hồ Chí Minh nêu ra một luận điểm quan

trọng: “Trước mặt quần chúng, không phải ta cứ viết lên trán chữ cộng sản

mà ta được họ yêu mến Quần chúng chỉ quý mến những người có tư cách,

đạo đức Muốn hướng dẫn nhân dân, mình phải làm mực thước cho người tabắt chước” [15,tr.552] Luận điểm ấy đã khẳng định rất rõ vấn đề nêu gương

có tầm quan trọng đặc biệt trong đời sống đạo đức, nhất là đối với tráchnhiệm của cán bộ, đảng viên

Đối với các thầy cô giáo, Bác nói: “Trẻ em như cái gương sáng, thấytốt thì ảnh hưởng tốt, thấy xấu thì ảnh hưởng xấu, cho nên phải chú ý giáodục về chính trị tư tưởng trước, chính các thầy cô giáo cũng phải tiến bộ về

tư tưởng ”[19,tr.492] Đặc biệt đối với các em nhỏ, tấm gương của các thầy

cô giáo là vô cùng quan trọng Trong bài nói chuyện tại Hội nghị cán bộ phụtrách thiếu nhi, Bác Hồ nói: “Trẻ em hay bắt chước nên thầy giáo, cán bộphụ trách phải gương mẫu từ lời nói đến việc làm…Dạy các cháu thì nói vớicác cháu chỉ là một phần, cái chính là phải cho các cháu nhìn thấy, cho nênnhững tấm gương thực tế là rất quan trọng Muốn dạy cho trẻ em thànhngười tốt thì trước hết các cô, các chú phải là người tốt”[19,tr.331]

Ở đâu, ngành nào Hồ Chí Minh cũng yêu cầu mọi người phải gươngmẫu Đối với quân đội, công an Người cũng căn dặn: “Để lãnh đạo quân độitiến bộ không ngừng, các đồng chí phải trau dồi đạo đức cách mạng …vàgương mẫu về mọi mặt”[19,tr.496] “Mỗi cán bộ công an phải cố gắng,gương mẫu trong học tập, trong công tác, gương mẫu về đạo đức cách mạng

”[19,tr.32]

Trong Thư gửi thanh niên, Hồ Chí Minh căn dặn: “Thanh niên phảixung phong làm gương mẫu trong công tác, trong học hỏi, trong tiến bộ,trong đạo đức cách mạng ”[14,tr.101] “Luôn luôn chú ý dìu dắt và giáo dụcthiếu niên nhi đồng, làm gưong tốt về mọi mặt cho các em noitheo”[21,tr.505]

Trong xã hội, chúng ta phải nêu những tấm gương người tốt, việc tốt

Hồ Chí Minh đã nói: “Từng giọt nước nhỏ thấm vào lòng đất chảy về mộthướng mới thành suối, thành sông Biết bao giọt nước nhỏ hợp lại mới thànhbiển cả Một pho tượng hay một lâu đài cũng phải có cái nền rất vững chắc

mới đứng vững được Người ta thưòng nhìn thấy pho tưọng và lâu đài màkhông chú ý đến cái nền Như thế là chỉ thấy ngọn mà quên mất gốc.

Người tốt, việc tốt nhiều lắm Ở đâu cũng có, ngành, giới nào, địaphương nào, lứa tuổi nào cũng có” [22,tr.549]

Như vậy tấm gương đạo đức đã được hiểu theo nghĩa rộng Có nhữngtấm gương chung và riêng, lớn và nhỏ, xa và gần Một nền đạo đức mới chỉđựoc xây dựng trên cái nền rộng lớn, vững chắc

Bản thân Hồ Chí Minh, trong suốt cuộc đời, Người đã học tập theotấm gương đạo đức trong sáng của V.I Lênin Cũng như V.I Lênin, tấmgưong đạo đức của Hồ Chí Minh có sức hấp dẫn, cảm hoá vô cùng mạnh mẽvới toàn thể nhân dân Việt Nam chúng ta

b Xây đi đôi với chống

Muốn xây dựng đạo đức mới, muốn bồi dưõng những phẩm chất đạođức cách mạng cho hàng triệu, hàng triệu con người thì cùng với việc xâydựng, bồi dưõng những phẩm chất tốt đẹp, nhất thiết phải chống lại nhữngbiểu hiện sai trái, xấu xa, trái với những yêu cầu của đạo đức mới, nhữnghiện tượng vẫn gọi là tệ nạn, tiêu cực, thoái hoá biến chất Trong đời sốnghàng ngày, những hiện tượng tốt - xấu, đúng - sai, cái đạo đức và vô đạo đứcvẫn thường đan xen nhau, đối chọi nhau thông qua những hành vi của cáccon người khác nhau Hơn nữa những hiện tượng ấy còn diễn ra ngay trongchính bản thân mỗi người Chính vì vậy, việc xây và chống trong lĩnh vựcđạo đức hoàn toàn không đơn giản Xây phải đi đôi với chống, chống nhằmmục đích xây

Việc xây dựng đạo đức trước hết phải được tiến hành bằng việc giáodục những phẩm chất, những chuẩn mực đạo đức mới từ trong gia đình đếnnhà trường và ngoài xã hội Những phẩm chất chung nhất, cơ bản nhất lạiphải được cụ thể hoá cho sát hợp với từng giai tầng, từng lớp đối tượng khácnhau Đó là điều Hồ Chí Minh đã làm trong việc giáo dục đạo đức cho cán

bộ, đảng viên, công nhân, nông dân, trí thức, bộ đội, công an, thanh thiếuniên nhi đồng…

Trong khi xây dựng, bồi dưỡng những phẩm chất đạo đức mới phảiđồng thời chống lại cái xấu, cái sai, cái vô đạo đức vẫn thường diễn ra Điềuquan trọng là phải phát hiện sớm, hướng mọi người vào cuộc đấu tranh cho

sự trong sạch, lành mạnh về đạo đức Hơn nữa còn phải thấy trước những gì

để đề phòng, ngăn chặn

Ngay trong thời kỳ 1925-1927, khi bồi dưỡng những lớp cán bộ cáchmạng đầu tiên, Hồ Chí Minh đã nhắc nhở mọi người không được hiếu danh,kiêu ngạo, ít lòng ham muốn về vật chất Chỉ hai tháng sau cách mạng ThángTám năm 1945 trong thư gửi nhân dân các kỳ, tỉnh, huyện và làng, Người đãphát hiện thấy nhiều loại lỗi lầm rất nặng nề của nhiều cán bộ, đảng viênnhư: trái phép, cậy thế, hủ hoá, tư túng, chia rẽ, kiêu ngạo Đến tháng 3-1947trong thư gửi các đồng chí Bắc bộ, Người đã chỉ ra hàng chục thứ khuyếtđiểm phải tẩy sạch, đó là: địa phương chủ nghĩa, bè phái, quân phiệt, quan

liêu, hách dịch, hẹp hòi, ham chuộng hình thức…Trong tác phẩm “Sửa đổi

lối làm việc”, viết tháng 10-1947 Người lại vạch ra nhiều sai lầm, khuyết

điểm cụ thể hơn như bệnh lười biếng, lười suy nghĩ, bệnh thích người kháctâng bốc, khen ngợi mình, bệnh tham lam, sinh hoạt xa hoa, tiêu xài bừa bãi,buôn lậu, ba hoa nói suông, bênh “cá nhân” với biết bao nhiêu biểu hiện tệhại Đến năm 1952, Người đã quy tụ những tệ nạn cần phải chống vào baloại chính là: tham ô, lãng phí và quan liêu Người coi đó là những tội ác, là

kẻ thù nguy hiểm của nhân dân, là thứ “giặc nội xâm” phá từ trong phá ra.Phải kiên quyết chống lại những tệ nạn đó, vừa bằng giáo dục, vừa bằng xửphạt với mức độ nặng, nhẹ khác nhau

Đến năm 1958, Người vạch rõ nguồn gốc của mọi thứ tệ nạn, đó là

chủ nghĩa cá nhân Chủ nghĩa cá nhân đẻ ra trăm thứ tệ nạn Muốn xây dựng

đạo đức, chung quy lại là phải chống cho được chủ nghĩa cá nhân Một bài

báo gần cuối cùng Người để lại là bài: Nâng cao đạo đức cách mạng, quét

sạch chủ nghĩa cá nhân được công bố vào ngày 3-2-1969 nhân kỷ niệm lần

thứ 39 ngày thành lập Đảng đã mang ý nghĩa xây phải đi đôi với chống,muốn nâng cao đạo đức cách mạng thì phải quét sạch chủ nghĩa cá nhân

Để xây và chống có kết quả, phải tạo thành phong trào quần chúngrộng rãi Hồ Chí Minh đã phát động nhiều phong trào như vậy Đó là năm

1952 phong trào thi đua thực hành tiết kiệm, chống thâm ô, lãng phí, quanliêu Năm 1963 cuộc vận động: “nâng cao ý thức trách nhiệm, tăng cườngquản lý kinh tế – tài chính, cải tiến kỹ thuật, chống tham ô - lãng phí - quanliêu”, gọi tắt là cuộc vận động 3 xây, 3 chống Có phong trào, có cuộc vậnđộng chung cho toàn Đảng, toàn dân, cũng có phong trào, có cuộc vận độngriêng cho từng ngành Qua đó lôi cuốn mọi người vào cuộc đấu tranh nhằmxây gì, chống gì rất cụ thể, rõ ràng Thực tiễn chứng minh những cuộc vậnđộng đó đã mang lại kết quả rất lớn

c Phải tu dưỡng đạo đức suốt đời

Hồ Chí Minh đã nhiều lần chỉ rõ: mỗi người phải thường xuyên chăm

lo tu dưỡng đạo đức như việc rửa mặt hàng ngày, đấy cũng là công việc phảilàm kiên trì, bền bỉ suốt đời, không người nào có thể chủ quan, tự mãn

Người thường nhắc lại luận điểm “chính tâm, tu thân ” của Khổng Tử từ đó

rút ra ý nghĩa tích cực để vận dụng vào việc rèn luyện, tu dưỡng đạo đức

cách mạng của mỗi người Trong “Nhật ký trong tù”, Người cũng khẳng định

điều này: “…Sống ở trên đời người cũng vậy Gian nan rèn luyện mới thànhcông” (Nghe tiếng giã gạo) Mặc dù ở trong tù cơm không no, áo khôngthay… làm cho răng rụng, tóc bạc…nhưng Người vẫn“ Kiên trì và nhẫn nại.Không chịu lùi một phân Vật chất tuy đau khổ Không nao núng tinh thần”(Bốn tháng rồi)

Vì sao phải tu dưỡng đạo đức suốt đời? Người đưa ra lời khuyên rất dễhiểu: “Đạo đức cách mạng không phải trên trời sa xuống Nó do đấu tranh,rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển và củng cố Cũng như ngọc càngmài càng sáng, vàng càng luyện càng trong” [19,tr.293] Do không chú ý

điều này cho nên có người lúc đấu tranh thì hăng hái, trung thành, không sợnguy hiểm Song đến khi có ít quyền hạn thì đâm ra kiêu ngạo, xa xỉ, phạmvào tham ô, lãng phí, quan liêu Từ đó, Người đi đến một kết luận khái quát:

“Một dân tộc, một đảng và mỗi con người, ngày hôm qua là vĩ đại, có sứchấp dẫn lớn, không nhất định hôm nay và ngày mai vẫn được mọi người yêumến và ca ngợi, nếu lòng dạ không trong sáng nữa, nếu sa vào chủ nghĩa cánhân” [12,tr.557,558]

Đó là điều chúng ta vẫn thường thấy trong cuộc sống hàng ngày Cónhững người đã phấn đấu gần hết cuộc đời, có nhiều công lao, nhưng cuốiđời lại không giữ được tấm lòng trong sáng nên sự nghiệp đã đổ vỡ Điềunày cũng đúng với sự đổ vỡ của một số Đảng ở cuối thế kỷ XX Đúng nhưV.I.Lênin trước đây đã nhận định: cái chết về đạo đức nhất định sẽ dẫn đếncái chết về chính trị

Theo Hồ Chí Minh, đã là người thì ai cũng có chỗ hay, chỗ dở, chỗxấu, chỗ tốt, có thiện và ác ở trong lòng Vấn đề là dám nhìn thẳng vào conngười mình, thấy rõ cái hay, cái tốt, cái thiện để phát huy và thấy rõ cái dở,cái xấu, cái ác để khắc phục

Đối với mỗi người, việc tu dưỡng đạo đức phải được thực hiện trongmọi hoạt động thực tiễn và trong cuộc sống hàng ngày Có sự rèn luyện côngphu, con người mới có đựoc phẩm chất đạo đức tốt đẹp và những phẩm chất

ấy ngày càng được bồi đắp, nâng cao

Trên đây là toàn bộ nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức Cóthể nói, tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là một hệ thống quan điểm tương đốitoàn diện và phong phú Quan trọng hơn, Hồ Chí Minh đã làm một cuộc cáchmạng trên lĩnh vực đạo đức ở Việt Nam Từ đó nền đạo đức Việt Nam mangbản chất mới Đó là nền đạo đức vì Đảng, vì dân tộc, vì loài người

Đạo đức mới, đạo đức cách mạng do Hồ Chí Minh đề xướng và cùngvới Đảng dày công xây dựng, bồi đắp là đạo đức mang bản chất giai cấpcông nhân, kết hợp với những truyền thống đạo đức tốt đẹp của dân tộc và

những tinh hoa đạo đức của nhân loại Nền đạo đức ấy ngày càng phát triểncùng với sự vận động của thực tiễn cách mạng Việt Nam, trở thành một bộphận hết sức quan trọng khắc hoạ bộ mặt của nền văn hoá Việt Nam Nó đãtrở thành vũ khí mạnh mẽ của Đảng và dân tộc ta trong cuộc đấu tranh vì độclập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, vì hoà bình, hợp tác, hữu nghị với tất cả cácdân tộc khác trên thế giới Ngày nay, trong tình hình mới, đòi hỏi Đảng vànhân dân ta cần quán triệt tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, ra sức bồi dưõngcác phẩm chất đạo đức, vận dụng các nguyên tắc xây dựng đạo đức màNgười đã nêu ra Thực tiễn cuộc sống đang đòi hỏi phải xây dựng nền đạođức Việt Nam ngang tầm với những yêu cầu của giai đoạn cách mạng mới.

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh vẫn soi sáng cho Đảng và nhân dân ta hoànthành sự nghiệp vẻ vang đó Không những vậy, tư tưởng đạo đức Hồ ChíMinh còn có ý nghĩa thiết thực trong việc giáo dục đạo đức cho nhân dân ta,nhất là đối với với thế hệ trẻ - thế hệ được sinh ra sau chiến tranh - nhữngchủ nhân tương lai có trọng trách bảo vệ, xây dựng và phát triển đất nước

Chương 2: TẦM QUAN TRỌNG VÀ THỰC TRẠNG CỦA VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO THẾ HỆ TRẺ THEO TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

2.1 Sự cần thiết phải giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh

2.1.1 Vai trò của thế hệ trẻ đối với sự phát triển của đất nước

Thế hệ trẻ là lực lượng quan trọng của mỗi dân tộc Sự phát triển củathế hệ trẻ không những quyết định đến vận mệnh và tương lai của dân tộc màcòn ảnh hưởng tới tương lai của nhân loại C.Mác đã đánh giá: tương lai củaloài người phụ thuộc vào việc giáo dục thế hệ công nhân đang lớn lên Lênincho rằng chúng ta phải chuẩn bị cho thanh niên như thế nào để họ biết xâydựng đến cùng và hoàn thành triệt để cái sự nghiệp mà chúng ta đã bắt đầu.

Hồ Chí Minh, ngay từ rất sớm, Người đánh giá cao vai trò của thế hệtrẻ đối với sự phát triển của đất nước

Xuất phát từ quy luật vận động của xã hội loài người, Hồ Chí Minhkhẳng định tuổi trẻ không những là người kế tục các thế hệ đi mà còn là

tương lai của đất nước, của dân tộc Năm 1946, trong Thư gửi học sinh,

Người viết: “Một năm khởi đầu từ mùa xuân Một đời khởi đầu từ tuổi trẻ.Tuổi trẻ là mùa xuân của xã hội ”[14,tr.167]

Câu nói giàu hình ảnh này thể hiện niềm tin yêu trọn vẹn của Ngườigiành cho thế hệ trẻ Đối với một con người, tuổi thanh xuân là năm thángtươi đẹp nhất Đối với xã hội, thế hệ trẻ là lực lượng quan trọng nhất, quyếtđịnh tương lai của dân tộc Hồ Chí Minh còn nhấn mạnh: “Thanh niên làngười chủ tương lai của nước nhà Nước nhà thịnh hay suy, yếu hay mạnhmột phần lớn là do thanh niên”[15,tr.185]

Vì sao thanh niên lại có vai trò quan trọng như vậy? Vì sự nghiệp cáchmạng là một quá trình lâu dài, bao gồm nhiều nhiệm vụ, nhiều giai đoạn khácnhau Trong tiến trình ấy, lớp người hiện tại không thể nào giải quyết hếtđược, hơn nữa, thực tiễn cuộc sống luôn đặt ra những vấn đề mới đòi hỏi tiếptục phải giải quyết Vì thế, nếu thiếu lực lượng kế kận xứng đáng thì chẳngnhững sự nghiệp cách mạng sẽ gặp khó khăn mà ngay cả những gì đã cócũng khó được giữ gìn, bảo tồn

Từ việc nhận thức đựơc vai trò quan trọng của thanh niên, Hồ ChíMinh đã luôn quan tâm đến việc đào tạo, bồi dưỡng thế hệ trẻ Ngay từ năm

1925, trong bài Thư gửi thanh niên An Nam, sau khi phê phán toàn quyền