Giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh (qua thực tế tại trường Đại học Ngoại Thương

Vì vậy, việc nghiên cứu, vận dụng và giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh là một việc làm thực sự cần thiết hiện nay, đặc biệt đối với Trường Đại học Ngoại thương -

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

-***** -

NGUYỄN THỊ THUÝ THANH

GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO THẾ HỆ TRẺ THEO

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH (QUA THỰC TẾ TẠI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG)

CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC

MÃ SỐ: 60 22 80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS ĐOÀN VĂN KHÁI

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 4

2.Tình hình nghiên cứu đề tài 6

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 7

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 7

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của luận văn 8

7 Kết cấu của luận văn 8

Chương 1 9

NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH 9

1.1 Lý luận chung về đạo đức 9

1.1.1 Khái niệm, nguồn gốc và bản chất của đạo đức 9

1.1.1.1 Khái niệm đạo đức 9

1.1.1.2 Nguồn gốc và bản chất của đạo đức 11

1.1.2 Chức năng và vai trò của đạo đức đối với sự phát triển của xã hội 14

1.1.2.1 Chức năng của đạo đức 14

1.1.2.2 Vai trò của đạo đức đối với sự phát triển xã hội 15

1.2 Nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh 19

1.2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng 19

1.2.2 Những phẩm chất đạo đức cơ bản của con người Việt Nam trong thời đại mới 26

1.2.2.1 Trung với nước, hiếu với dân 26

1.2.2.2 Yêu thương con người 29

1.2.2.3 Cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư 31

1.2.3 Những nguyên tắc xây dựng đạo đức mới 36

1.2.3.1 Nói đi đôi với làm, phải nêu gương về đạo đức 36

1.2.3.2 Xây đi đôi với chống, phải tạo thành phong trào quần chúng rộng rãi 39

1.2.3.3 Phải tu dưỡng đạo đức suốt đời 41

Chương 2 44

TẦM QUAN TRỌNG VÀ THỰC TRẠNG CỦA VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO THẾ HỆ TRẺ THEO TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH 44

2.1 Sự cần thiết phải giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh 44

2.1.1 Vai trò của thế hệ trẻ đối với sự phát triển của đất nước 44

2.1.2 Thực trạng đời sống đạo đức thế hệ trẻ hiện nay 47

2.2 Thực trạng của việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ hiện nay 60

2.3.Thực trạng của việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ ở trường Đại học Ngoại thương hiện nay………

……….……… 68

2.3.1 Một số đặc điểm của sinh viên Đại học Ngoại thương 68

2.3.2 Thực trạng của việc giáo dục đạo đức ở Trường Đại học Ngoại thương 72

Chương 3 87

MỘT SỐ GIẢI PHÁP CƠ BẢN NHẰM TĂNG CƯỜNG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO THẾ HỆ TRẺ THEO TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH TẠI TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG 87

3.1 Nội dung giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh tại Trường Đại học Ngoại thương 87

3.1.1 Giáo dục lòng yêu nước, tự hào tự tôn dân tộc; trung với nước, hiếu với dân 87

3.1.2 Giáo dục thế hệ trẻ các phẩm chất đạo đức cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư 89

3.1.3 Giáo dục lòng nhân ái, trọng tình nghĩa, lối sống lành mạnh 92

3.1.4 Giáo dục tinh thần quốc tế trong sáng 94

3.1.5 Giáo dục đạo đức nghề nghiệp, đạo đức kinh doanh 95

3.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm tăng cường giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh tại Trường Đại học Ngoại thương 99

3.2.1 Về mặt nhận thức, cần hiểu rõ tầm quan trọng của việc tăng cường

3.2.2 Vận dụng phương pháp giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh 103 3.2.3 Xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh, đấu tranh chống các hiện tượng tiêu cực và tệ nạn xã hội trong nhà trường 108 3.2.4 Xây dựng đội ngũ giáo viên, cán bộ quản lý giáo dục giỏi về chuyên môn nghiệp vụ, tốt về phẩm chất đạo đức, gắn “dạy chữ” với “dạy người” 110 3.2.5 Nâng cao vai trò của Đoàn thanh niên, Hội sinh viên trong công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên 112 3.2.6 Phối hợp chặt chẽ giữa giáo dục nhà trường, gia đình và xã hội 115 3.2.7 Tăng cường giáo dục ý thức pháp luật và ý thức thẩm mỹ cho sinh viên 121 3.2.8 Hỗ trợ tìm kiếm việc làm cho sinh viên 122 3.2.9 Hoàn thiện thể chế kinh tế thị trưòng định hướng xã hội chủ nghĩa -

cơ sở của việc xây dựng nền đạo đức mới 124

KẾT LUẬN 126

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chủ tịch Hồ Chí Minh - danh nhân văn hoá thế giới, vị anh hùng vĩ đại trong lịch sử dân tộc Việt Nam - Người đã để lại một di sản lý luận quý báu cho chúng ta học tập và noi theo Đối với Đảng và cách mạng nước ta, việc vận dụng sáng tạo và phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

là vấn đề có tính nguyên tắc số một, cần được quán triệt trong mọi chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII Đảng Cộng sản Việt Nam đã trân trọng ghi vào cương lĩnh: “Lấy chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động” [16, tr.127] Đại hội IX tiếp tục khẳng định: “Tư tưởng Hồ Chí Minh soi đường cho cuộc đấu tranh của nhân dân ta giành thắng lợi, là tài sản tinh thần to lớn của Đảng và dân tộc ta”[20, tr.21] Quả thật, cách mạng Việt Nam có được thắng lợi như ngày hôm nay là nhờ có chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh dẫn lối Vì vậy trong công cuộc đổi mới hiện nay, chúng ta càng cần phải quán triệt, vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh vào sự nghiệp xây dựng đất nước

Sau 20 năm đổi mới, đất nước ta đã có những biến đổi sâu sắc về nhiều mặt Đất nước đã ra khỏi khủng hoảng kinh tế và đang có những bước phát triển mạnh mẽ Văn hoá xã hội cũng có những tiến bộ đáng kể, đời sống nhân dân tiếp tục được nâng cao, niềm vui đang đến với mọi nhà Có thể nói, kinh

tế thị trường đã kích thích được tính tích cực, sáng tạo của mọi người, khắc phục tình trạng ỷ nại, bảo thủ trước đây Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực đó, kinh tế thị trường trong điều kiện hội nhập quốc tế cũng gây nên

những tác động tiêu cực đối với đời sống xã hội như: lối sống thực dụng, lãng phí, xa hoa, nhiều tệ nạn xã hội cũng theo đó mà nảy sinh

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng cũng đã khẳng định: Tham nhũng là một trong bốn nguy cơ đối với đất nước ta hiện nay Có thể nói tham ô, lãng phí, xa hoa… đã trở thành căn bệnh nguy hiểm đối với xã hội Việt Nam hiện nay Có nhiều nguyên nhân dẫn đến tình trạng đó, một trong những nguyên nhân quan trọng đó là sự sa sút về đạo đức Đáng nói hơn, sự

sa sút về đạo đức đã xuất hiện ở một bộ phận thanh thiếu niên, thế hệ trẻ của chúng ta Bên cạnh những sinh viên, học sinh có hoài bão, lý tưởng đúng đắn vẫn còn không ít những thanh thiếu niên, sinh viên thờ ơ với lý tưởng đạo đức cách mạng, chạy theo lối sống thực dụng, xa hoa và sa vào các tệ nạn xã hội

Do vậy, vấn đề đặt ra là phải tăng cường giáo dục đạo đức cho mọi người, đặc biệt là thế hệ trẻ - những chủ nhân tương lai của đất nước - học tập và làm theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Sinh thời, Hồ Chí Minh đã đánh giá rất cao vai trò của thanh niên, của thế hệ trẻ cũng như của công tác giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ đối với sự phát triển của đất nước Người luôn quan tâm sâu sắc đến việc giáo dục, bồi dưỡng thế hệ trẻ trở thành những người vừa "hồng" vừa "chuyên" Vì vậy, việc nghiên cứu, vận dụng và giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng

Hồ Chí Minh là một việc làm thực sự cần thiết hiện nay, đặc biệt đối với Trường Đại học Ngoại thương - nơi đào tạo ra những người hoạt động trong lĩnh vực kinh tế đối ngoại - đòi hỏi sinh viên không chỉ giỏi về kiến thức chuyên môn mà cần phải có đạo đức cách mạng, có phẩm chất chính trị vững vàng Vì lẽ

đó, chúng tôi đã chọn vấn đề: “Giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng

Hồ Chí Minh (qua thực tế tại trường Đại học Ngoại Thương)” làm đề tài

nghiên cứu

2.Tình hình nghiên cứu đề tài

Trong những năm qua, đã có nhiều công trình nghiên cứu về tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh nói riêng Đây là vấn đề không chỉ thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học Việt Nam mà còn thu hút không ít sự quan tâm của các nhà khoa học nước ngoài

Có thể kể đến một số công trình tiêu biểu như sau:

Đạo đức Hồ Chí Minh - tư tưởng nhân đạo, dân chủ, Phạm Ngọc Uyển,

Nxb Đà Nẵng, 1990

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh - truyền thống dân tộc và nhân loại,

Giáo sư Vũ Khiêu chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức, Thành Duy chủ biên, NXB Chính

trị Quốc gia, Hà Nội, 1996

Tìm hiểu tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, Nguyễn Thế Thắng, Nxb Lao

động, Hà Nội, 2002

Tư tưởng Hồ Chí Minh về rèn luyện đạo đức cho cán bộ, đảng viên,

Phạm Quốc Thành Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004

Tư tưởng Hồ Chí Minh về bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau,

Trần Quy Nhơn Nxb Giáo dục, 2004…

Những công trình kể trên là nguồn tư liệu quý giúp tác giả tham khảo, định hướng cho đề tài nghiên cứu của mình; các công trình đó cũng đã nêu lên một cách tổng quát về nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Đó là thuận lợi cơ bản cho tác giả trong quá trình nghiên cứu.Tuy nhiên, những công trình này chưa đi sâu vào việc vận dụng tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh để giáo dục cho thế hệ trẻ, đặc biệt chưa có công trình nào nghiên cứu về việc giáo dục đạo đức cho sinh viên theo tư tưởng Hồ Chí Minh tại Trường Đại học Ngoại thương Đó là điểm mới mà luận văn này cần phải làm rõ

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Nghiên cứu tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh và

việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh qua thực tế tại Trường Đại học Ngoại thương

Phạm vi nghiên cứu: Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là một vấn đề có

phạm vi rộng mà việc nghiên cứu đòi hỏi nhiều sự đầu tư trí tuệ, công sức Trong phạm vi của đề tài nghiên cứu, luận văn chỉ tập trung đề cập, nhấn mạnh đến việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ, sinh viên tại Trường Đại học Ngoại Thương - học tập và tu dưỡng đạo đức theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Trên cơ sở làm rõ những nội dung cụ thể của tư

tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, công trình nghiên cứu góp phần luận giải sự cần thiết và những giải pháp cơ bản nhằm giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ, mà trước hết là tại Trường Đại học Ngoại thương, theo tư tưởng Hồ Chí Minh trong giai đoạn hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu: Với mục đích nghiên cứu nêu trên, nhiệm vụ

nghiên cứu của luận văn là:

Thứ nhất, phân tích nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Thứ hai, nêu lên tầm quan trọng và thực trạng của việc giáo dục đạo

đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh

Thứ ba, nêu ra những giải pháp cơ bản nhằm tăng cường giáo dục đạo đức

cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh tại Trường Đại học Ngoại Thương

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Trong quá trình nghiên cứu, tác giả khai thác trực tiếp tư

tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức, về vai trò của thế hệ trẻ đối với sự phát triển của xã hội và về việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ; đồng thời dựa trên lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người và hình thái ý thức đạo đức, các quan điểm của Đảng về tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh và việc giáo dục đạo

đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh; tham khảo các công trình đã công bố có liên quan đến đề tài

Phương pháp nghiên cứu: Đề tài được nghiên cứu bằng cỏc phương

pháp: phân tích, chứng minh, đối chiếu, so sánh, phương pháp kết hợp giữa lịch sử và lôgic, lý luận gắn với thực tiễn trờn cơ sở phương pháp luận duy vật biện chứng

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần làm rõ nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, thực trạng đạo đức của thế hệ trẻ và việc giao dục đạo đức cho thế trẻ hiện nay, từ đó đề xuất các giải pháp giáo dục, rèn luyện, tu dưỡng đạo đức cho thế

hệ trẻ nói chung và sinh viên Trường Đại học Ngoại thương nói riêng theo tư tưởng Hồ Chí Minh

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Chương 2: Tầm quan trọng và thực trạng của việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh

Chương 3: Một số giải pháp cơ bản nhằm tăng cường giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ theo tư tưởng Hồ Chí Minh tại Trường Đại học Ngoại thương

Chương 1 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH

1.1 Lý luận chung về đạo đức

1.1.1 Khái niệm, nguồn gốc và bản chất của đạo đức

1.1.1.1 Khái niệm đạo đức

Đạo đức là một phạm trù rất rộng nhưng lại rất cụ thể Trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta thường nhắc đến cụm từ đạo đức trên mọi lĩnh vực: đạo đức gia đình, đạo đức xã hội, đạo đức kinh doanh, đạo đức nghề nghiệp,v.v nói rộng ra là đạo đức của cả một dân tộc Tuy nhiên khi sử dụng cụm từ này,

ít ai quan tâm đến nội hàm của khái niệm Vậy đạo đức là gì?

Với tư cách là bộ phận của tri thức triết học, những tư tưởng đạo đức học đã xuất hiện cách đây hơn 20 thế kỷ trong triết học Trung Quốc, Ấn Độ,

Hy Lạp cổ đại

Danh từ đạo đức bắt nguồn từ tiếng La Tinh là mos (moris) - lề thói (moralis nghĩa là có liên quan đến lề thói, đạo nghĩa) Trong tiếng Hy Lạp, đạo đức được xem như đồng nhất với “luân lý học” và được bắt nguồn từ chữ Êthicos, nghĩa là lề thói, tập tục Như vậy, khi ta nói đến đạo đức tức là nói đến những lề thói và tập tục biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người và người trong sự giao tiếp với nhau hàng ngày

Ở phương Đông, các học thuyết về đạo đức của người Trung Quốc cổ đại bắt nguồn từ cách hiểu về đạo của họ Đạo là một trong những phạm trù quan trọng của triết học Trung Quốc cổ đại Đạo có nghĩa là con đường, đường đi Về sau, đạo được vận dụng trong triết học để chỉ con đường của tự nhiên Đạo còn là con đường sống của con người trong xã hội

Khái niệm Đức lần đầu tiên xuất hiện trong Kim văn đời nhà Chu và từ

đó trở đi nó được người Trung quốc cổ đại sử dụng nhiều Đức dùng để nói đến nhân đức, đức tính và nhìn chung đức là biểu hiện của đạo, là đạo nghĩa,

là nguyên tắc luân lý Như vậy, có thể nói đạo đức của người Trung Quốc cổ

đại chính là những yêu cầu, những nguyên tắc do cuộc sống đặt ra mà mỗi người phải tuân theo

Trước C Mác và Ph Ăngghen, các nhà triết học (kể cả duy tâm lẫn duy vật) đều rơi vào quan điểm duy tâm khi xem xét vấn đề xã hội và đạo đức Họ không thấy được tính quy định của nhân tố kinh tế đối với sự vận động của xã hội nói chung và đạo đức nói riêng Khác với các quan điểm trên, C Mác và

Ph Ăngghen đã chứng minh rằng, trước khi sáng lập các quan điểm tư tưởng,

lý luận, con người đã hoạt động thực tiễn, tức là đã sản xuất ra các tư liệu vật chất cần thiết cho đời sống Toàn bộ tư tưởng thể hiện trong các hình thái ý thức xã hội của một thời đại đều bắt nguồn từ điều kiện sinh hoạt vật chất của

xã hội đó Ý thức xã hội của con người là sự phản ánh tồn tại xã hội của họ Các hình thái ý thức xã hội khác nhau phản ánh những mặt khác nhau của đời sống xã hội Đạo đức cũng vậy, nó là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội dưới dạng các nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực nhằm điều chỉnh hành vi của con người

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, chúng ta có thể hiểu khái niệm đạo đức như sau:

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tổng hợp những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh hành vi và đánh giá cách ứng xử của con người trong các mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cá nhân và xã hội

Như vậy, đạo đức không phải là cái có sẵn ở đâu đó, nó được hình thành từ khi có xã hội loài người và tồn tại vĩnh viễn cùng loài người Tuy nhiên, hệ thống các nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực đạo đức lại có tính lịch

sử vì với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức cũng phản ánh tồn tại

xã hội, mà tồn tại xã hội lại không bất biến Hình thái ý thức xã hội đạo đức giúp con người điều chỉnh hành vi của mình, hướng con người tới cái tốt, cái thiện

1.1.1.2 Nguồn gốc và bản chất của đạo đức

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội xuất hiện từ rất sớm trong lịch

sử, nó được mọi xã hội, mọi giai cấp, mọi thời đại quan tâm Trong lịch sử, đã

có nhiều cách giải thích khác nhau về nguồn gốc và bản chất của đạo đức Tiêu biểu là một số quan điểm cơ bản sau đây:

* Quan điểm của tôn giáo:

Trong giáo lý của các tôn giáo như Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo đều đề cập đến tính thiện Điều đó khiến một số nhà tôn giáo hoặc ngộ nhận, hoặc cố tình kết luận đạo đức có nguồn gốc từ tôn giáo và đạo đức mang bản chất tôn giáo Họ cho rằng mọi ân đức đều do trời, do chúa, do thần thánh đem đến và ban phát cho loài người Thiên chúa giáo cho rằng, Thượng

đế là đấng tối cao có trách nhiệm ban phát phước lành và cứu rỗi cho loài người và mỗi người phải có bổn phận chấp hành mọi nghĩa vụ trước Thượng

đế Phật giáo thì cho rằng, có một thế giới thần tiên đối với con người, đó là cõi “niết bàn” Sai lầm của các quan điểm tôn giáo là đã đồng nhất đạo đức với tôn giáo Thực ra, đạo đức và tôn giáo tuy cùng đề cập đến tính thiện, nhưng đạo đức khác về bản chất so với tôn giáo Mỗi quan niệm đạo đức đều xuất phát từ đời sống hiện thực, đều có giá trị thực tiễn đối với đời sống con người Còn tôn giáo là một thế giới do con người tưởng tượng ra, là thế giới của hư ảo

* Quan điểm tự nhiên

Những người theo quan điểm tự nhiên cho rằng nguồn gốc của đạo đức

có từ bản năng động vật Động vật cũng có hoạt động sinh con, nuôi con, cho con ăn, bảo vệ con Loài vật sinh sống và quan hệ với nhau một cách tự nhiên

Xu hướng của loài vật là loài mạnh thắng loài yếu, vì chúng hành động theo tính bản năng của nó Do vậy có người cho rằng loài người cũng là một sinh vật nên không tránh khỏi xu hướng tự nhiên vốn có này Từ đó họ kết luận,

chủ nghĩa cá nhân, đạo đức vị kỷ là bản chất vĩnh viễn của con người Con người trước hết phải sống vì cái tôi, cho cái tôi

Quan niệm trên đây là sai lầm, các loại sinh vật chưa bao giờ ý thức được về nó Mọi hoạt động của loài vật hoàn toàn chỉ dựa vào tính bản năng Điều này được C Mác chỉ rõ: một người kiến trúc sư dù tồi nhất, vẫn hành động khác về chất so với những con ong khéo léo nhất Do đó không thể lấy loài vật ra so sánh với loài người Bản chất nổi bật nhất của con người không phải ở bản chất tự nhiên Cái tạo nên con người, làm cho con người khác loài vật, chính là từ bản chất xã hội Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những mối quan hệ xã hội

* Quan điểm xã hội

Những người theo quan điểm xã hội cho rằng, cơ sở, nguồn gốc đạo đức là từ đời sống xã hội, nhưng khi giải thích về bản chất đạo đức họ lại gắn những suy nghĩ chủ quan nào đó Họ coi đạo đức như những quy ước chung,

có tính chất chủ quan xã hội Những chuẩn mực đạo đức hiện tồn tại trong xã hội là do chủ quan của con người đặt ra, thành những tôn ti trật tự xã hội Mỗi người phải có nghĩa vụ, suy nghĩ và hành động theo những khuôn mẫu đó, nếu làm trái sẽ bị đánh giá là vô đạo đức

* Quan điểm của các học giả tư sản

Các học giả tư sản cho rằng, bản chất của đạo đức mang tính vĩnh viễn, không thay đổi, đứng trên mọi giai cấp, có một thứ đạo đức chung cho tất cả loài người đó là đạo đức tư sản

Có thể nói, tất cả các quan điểm trên đều chưa giải thích một cách đầy

đủ và khoa học về nguồn gốc và bản chất của đạo đức Họ không thấy được

cơ sở cho đạo đức ra đời đó chính là hiện thực xã hội, họ xoá nhoà bản chất giai cấp của đạo đức Những học thuyết đó đều nhằm bảo vệ cho lợi ích của giai cấp thống trị trong xã hội

* Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin

Khác với những quan điểm trên, chủ nghĩa Mác - Lênin đã giải thích một cách khoa học về nguồn gốc và bản chất của đạo đức Chủ nghĩa Mác -Lênin cho rằng đạo đức là một hình thái ý thức xã hội xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử, nó mang tính lịch sử Chính con người bằng hoạt động thực tiễn (mà trước hết là lao động sản xuất) và hoạt động xã hội, đồng thời qua kinh nghiệm lịch sử của mình đã xây dựng nên những chuẩn mực đạo đức nhằm điều chỉnh hành vi trong mối quan hệ giữa người và người, giữa cá nhân và cộng đồng xã hội

Bản chất của đạo đức không phải là một cái gì có sẵn, hoặc tiên định Nếu không có con người và xã hội loài người thì chẳng có đạo đức nào cả Đạo đức phản ánh mối quan hệ giữa người và người về cái thiện và cái ác; tuy nhiên quan niệm về thiện, ác cũng có tính lịch sử Đạo đức là hiện tượng xã hội có tính người sâu sắc nhất Nó có tính phổ biến và đa dạng vì nó có mặt trong tất cả các quan hệ xã hội và trong các lĩnh vực hoạt động của con người Đạo đức bị chi phối bởi điều kiện kinh tế, xã hội và lịch sử Mặt khác, đạo đức còn bao hàm cảm xúc, trách nhiệm của con người trước hoàn cảnh sống, trước đồng loại Do đó, đạo đức là sản phẩm tổng hợp của những yếu tố khách quan và những nhân tố chủ quan Mặt khách quan là những hiện thực được phản ánh vào ý thức đạo đức Mặt chủ quan là những nỗ lực vươn tới của của con người nhằm đạt tới những giá trị đạo đức đích thực

Nói cách khác, bản chất của đạo đức không phải là bất biến, đạo đức luôn luôn biến đổi cùng với sự biến đổi của tồn tại xã hội Trong xã hội có giai cấp, bản chất của đạo đức luôn mang tính giai cấp Trong tác phẩm

Chống Đuyrinh, Ph Ăngghen khẳng định: “Xét cho đến cùng, mọi học thuyết

về đạo đức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của

xã hội lúc bấy giờ” [3, tr.137]

Mỗi hình thái kinh tế - xã hội đều có một hình thái ý thức đạo đức tương ứng Từ đạo đức của xã hội nguyên thuỷ đến đạo đức của xã hội chiếm

hữu nô lệ, phong kiến, tư bản và cộng sản chủ nghĩa, đó là những nấc thang đánh dấu sự tiến bộ về mặt đạo đức của lịch sử loài người Quá trình phát triển đạo đức là một quá trình phủ định biện chứng, một mặt, các hình thái sau

kế thừa các hình thái trước, mặt khác bản thân nó tự biến đổi để phù hợp với tồn tại xã hội tương ứng Quy luật của sự biến đổi bao giờ cũng theo xu hướng tiến bộ và sáng tạo ra những giá trị mới Nguyên nhân sâu xa là do lực lượng sản xuất xã hội ngày phát triển và hoàn thiện Nhưng cũng phải thấy rằng nếu con người không tự cố gắng biến đổi mình cho phù hợp với yêu cầu cuộc sống, thì ý thức và quan niệm cũ về đạo đức sẽ trở thành vật cản đối với sự phát triển xã hội

1.1.2 Chức năng và vai trò của đạo đức đối với sự phát triển của xã hội

1.1.2.1 Chức năng của đạo đức

ăn cắp, nói dối sẽ bị dư luận phê phán Vì vậy, chức năng giáo dục của đạo đức đóng vai trò quan trọng nhất trong việc hình thành nhân cách con người

Cùng với quá trình giáo dục thì quá trình tự giáo dục sẽ giúp con người càng hiểu rõ vai trò to lớn của lương tâm, nghĩa vụ, danh dự và những phẩm chất đạo đức cần thiết của cá nhân mình đối với đời sống của cộng đồng Nhờ

có chức năng giáo dục và tự giáo dục, con người học tập được ở những tấm gương đạo đức cao cả xả thân làm việc nghĩa, hy sinh quên mình cho đất nước, kiên cường đấu tranh cho chân lý… Chính vì vậy làm cho xã hội ngày càng công bằng, văn minh, tiến bộ

b Chức năng điều chỉnh hành vi

Chức năng điều chỉnh hành vi của đạo đức có tác dụng làm cho hoạt động của con người phù hợp với các chuẩn mực của cộng đồng, với lợi ích của xã hội Nếu như pháp luật điều chỉnh các quan hệ xã hội bằng sức mạnh cưỡng bức của nhà nước thông qua các đạo luật, thì đạo đức điều chỉnh hành

vi của con người qua đó điều chỉnh các quan hệ xã hội bằng sức mạnh của dư luận xã hội, phong tục, tập quán, truyền thống và sự kiểm soát của lương tâm

Trong cuộc sống hiện thực, con người có rất nhiều mối quan hệ rất đa dạng, phức tạp đòi hỏi phải giải quyết, nhất là các mối quan hệ có liên quan đến lợi ích, chúng luôn có những mâu thuẫn giằng xé nhau buộc chủ thể đạo đức phải đấu tranh với chính bản thân, nhiều lúc vô cùng quyết liệt Những mối quan hệ này lại nằm ngoài phạm vi điều chỉnh của pháp luật Vì thế, nếu không dựa vào hệ thống những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực đạo đức của

xã hội thì cá nhân không thể lựa chọn, cân nhắc, điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp Bản chất của sự điều chỉnh hành vi là quá trình đấu tranh chiến thắng của cái thiện với cái ác, của cái tốt với cái xấu, của cái lương tâm với cái vô lương tâm Như vậy, chức năng giáo dục và chức năng điều chỉnh hành

vi của đạo đức luôn gắn liền với nhau trong đời sống đạo đức

c Chức năng nhận thức

Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức có chức năng nhận thức thông qua sự phản ánh tồn tại xã hội Các quan điểm, chuẩn mực đạo đức chính là những tiêu chuẩn giá trị đạo đức phù hợp yêu cầu phát triển của xã hội Vì vậy, nó được con người đánh giá, thừa nhận và khái quát thành những khuôn mẫu về mặt đạo đức để con người căn cứ vào đó mà tự xem xét, tự đánh giá, tự điều chỉnh bản thân

1.1.2.2 Vai trò của đạo đức đối với sự phát triển xã hội

Cách đây hàng nghìn năm, vai trò của đạo đức đối với xã hội đã được các nhà xã hội học xem xét và bàn luận tới

Trong xã hội Trung Hoa cổ đại, Khổng Tử (thế kỷ VI tr CN) đã khuyên học trò “Tiên học lễ, hậu học văn” Ông mong muốn xã hội phát triển bình ổn, gia đình sống hạnh phúc, con người giữ được đạo lý Mạnh Tử rất đề cao đạo đức đến mức ông đề xuất quản lý xã hội bằng đức trị Trong xã hội Ấn Độ cổ đại, học thuyết của đạo Phật do Thích Ca Mâu ni sáng lập đã đề cập đến nhiều vấn đề đạo đức Cái cốt lõi nhất trong hệ thống đạo đức Phật giáo là khuyên con người sống thiện, biết yêu thương nhau, giúp đỡ nhau, tránh điều ác Trong xã hội Hy Lạp - La Mã cổ đại, đặc trưng cơ bản nhất về giáo dục con người được thông qua những truyền thuyết, các sử thi nhằm đề cao những giá trị đạo đức của con người Đó là nữ thần Atina đẹp như mặt trăng, đầy tình nhân ái đối với con người Hình tượng thần Dớt có tài - đức vẹn toàn Ôđixê

là bản trường ca bất hủ, một biểu tượng cao đẹp về tính trung thực, lòng dũng cảm, sự trong sáng trong tình bạn, tình yêu…Tất cả những hình tượng đó đều

là những phẩm giá đạo đức tốt đẹp của con người

Ở Việt Nam, vấn đề đạo đức được các nhà nghiên cứu xã hội đặt ra rất sớm Đặc biệt trong các truyền thuyết, ca dao, tục ngữ, nhân dân ta đã đề cao những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực đạo đức giúp con người hướng tới những điều tốt đẹp Truyện Tấm Cám, Cây tre trăm đốt, Trạng Quỳnh…đều giáo dục con người hướng thiện và có nhân cách cao đẹp trong cuộc sống

Vấn đề đặt ra là tại sao con người lại sớm quan tâm đến đạo đức? Bởi

vì đạo đức có một vai trò to lớn đối với sự phát triển của xã hội

Thứ nhất, đạo đức là nhu cầu khách quan của đời sống xã hội Trong

đời sống của con người, đạo đức là vấn đề thường xuyên được đặt ra và giải quyết nhằm đảm bảo cho các cá nhân và cộng đồng tồn tại, phát triển Sống trong xã hội, ai cũng phải suy nghĩ về những vấn đề đạo đức để tìm ra những con đường, cách thức và phương tiện hoạt động nhằm kết hợp lợi ích của mình và cộng đồng, từ đó bảo đảm cho sự tồn tại, phát triển của chính mình và cộng đồng

Thứ hai, đạo đức có vai trò quan trọng trong việc duy trì trật tự, bình ổn

và phát triển xã hội Xã hội phát triển nhanh hay chậm, tiến bộ hay trì trệ, suy cho cùng là do tính tự nguyện tự giác của con người, đồng thời do mức độ con người nhận thức được quy luật và hành động phù hợp theo quy luật Chính đạo đức đã đóng vai trò quan trọng để tạo dựng nên cuộc sống tốt đẹp cho xã hội và giúp con người hoàn thiện nhân cách Từ khi con người và xã hội loài người xuất hiện, đạo đức cũng hình thành và tham gia vào quá trình điều chỉnh ý thức và hành vi của con người Cùng với pháp luật, đạo đức góp phần quan trọng vào việc điều chỉnh thái độ, hành vi con người, qua đó điều chỉnh các quan hệ xã hội Mặc dù pháp luật thì chặt chẽ, chính xác, ghi thành văn có tính bắt buộc và khung hình phạt có nhiều nấc, nhưng lại không trừng phạt được từ trong ý nghĩ (ý nghĩ phạm tội) Trong khi đó, đạo đức mang nặng tính khuyên nhủ, khung hình phạt không có các nấc trung gian, chỉ có thiện và ác, tốt và xấu, nhưng nó lại có thể trừng phạt người ta ngay từ trong ý nghĩ (ý nghĩ xấu) nhờ sự phán xử của lương tâm Đó chính là một nét đặc thù của đạo đức, tạo nên sức mạnh to lớn của đạo đức trong đời sống xã hội

Thứ ba, đạo đức có tác dụng cảm hoá con người, giúp con người nhận

thức và hành động theo lẽ phải, duy trì mối quan hệ tốt đẹp giữa người và người Đồng thời đạo đức giúp con người sáng tạo ra hạnh phúc, gìn giữ phẩm giá, làm thức dậy trong con người những tình cảm tốt đẹp, những phẩm chất cao quý, đó là lòng nhân ái, vị tha, tính trung thực, thẳng thắn… Đạo đức như một động cơ có sức mạnh thôi thúc con người đấu tranh chống lại những cái ác, cái xấu, giữ gìn và phát huy những cái tốt, cái thiện Nói cách khác,

đạo đức luôn hướng con người tới cái chân, thiện, mỹ

Như vậy, đạo đức có vai trò quan trọng đối với sự phát triển của xã hội

Xã hội loài người càng tiến lên thì vai trò của đạo đức cũng tăng lên, có thể đạo đức sẽ nắm vai trò điều khiển xã hội, thay thế chức năng quản lý con người bằng pháp luật Khi xã hội phát triển đạt đến trình độ văn minh cao thì

một số hình thái ý thức xã hội sẽ mất đi, nhưng đạo đức vẫn tồn tại và phát triển cùng với loài người

Tuy nhiên, cần thấy rằng sự tác động của đạo đức đến đời sống xã hội

có tính hai mặt Nếu hệ thống các nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực đạo đức tiến bộ, phù hợp với đời sống xã hội, với xu thế vận động của xã hội thì nó sẽ

có tác động tích cực, thúc đẩy xã hội phát triển; nếu ngược lại, nó sẽ gây nên những tác động tiêu cực, cản trở sự phát triển xã hội Vì vậy, trong quá trình xây dựng xã hội mới, chúng ta phải biết kế thừa và phát triển những giá trị đạo đức truyền thống phù hợp với xã hội ngày nay, loại bỏ những chuẩn mực đạo đức cũ, không còn phù hợp, đồng thời xây dựng những chuẩn mực đạo đức mới nhằm thúc đẩy xã hội phát triển

1.2 Nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Hồ Chí Minh là một trong những nhà tư tưởng, nhà cách mạng bàn nhiều nhất đến vấn đề đạo đức Mặc dù không phải là người chuyên nghiên cứu về vấn đề đạo đức, cũng không có những tác phẩm lớn về đạo đức, nhưng

tư tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh được thể hiện sinh động trong những bài nói, bài viết ngắn gọn của Người, quan trọng hơn chính cuộc đời Người là một tấm gương sáng về đạo đức cho chúng ta học tập và noi theo

1.2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng

Hồ Chí Minh đã thực sự làm một cuộc cách mạng trên lĩnh vực đạo đức

ở Việt Nam Nhờ đó, nền đạo đức Việt Nam đã mang bản chất mới và được Người gọi là đạo đức mới, đạo đức cách mạng Gọi là đạo đức mới vì nó chưa

hề xuất hiện trong lịch sử, nó chỉ hình thành và phát triển cùng với tiến trình xây dựng chủ nghĩa xã hội trên đất nước ta Gọi là đạo đức cách mạng vì nó là đạo đức phục vụ cách mạng, là đạo đức được nảy sinh và phát triển trong cách mạng

Vậy, đạo đức cách mạng là gì?

Theo Hồ Chí Minh, đạo đức cách mạng là “đạo đức mới, đạo đức vĩ đại, nó không phải vì danh vọng của cá nhân, mà vì lợi ích chung của Đảng, của dân tộc, của loài người” [40, tr.252], “Đạo đức cách mạng là tuyệt đối trung thành với Đảng, với nhân dân" [44, tr.258]

Trong đạo đức của xã hội phong kiến, nhân dân là kẻ thấp hèn chỉ đáng cho người “quân tử ” dạy bảo và sai khiến Đạo đức tư sản được xây dựng trên cơ sở của chủ nghĩa cá nhân Hồ Chí Minh đã vạch trần tội ác của giai cấp tư sản là những kẻ cướp của chung do xã hội sản xuất ra làm của riêng để chúng “ngồi mát ăn bát vàng” nhưng miệng chúng vẫn luôn huênh hoang những danh từ “đạo đức “, “tự do”, “dân chủ”

Hồ Chí Minh đã lật ngược lại các kiểu đạo đức cũ của các giai cấp thống trị, áp bức nhân dân lao động Theo Người đạo đức mới xoá bỏ các chuẩn mực đạo đức phong kiến trói buộc con người vào những lễ giáo hủ bại,

phục vụ cho chế độ đẳng cấp, tôn ti trật tự hết sức hà khắc của giai cấp phong kiến Đạo đức mới hoàn toàn trái ngược với đạo đức cá nhân chủ nghĩa, ích

kỷ cực đoan của giai cấp tư sản Nó cũng xa lạ với đạo đức của giai cấp tiểu

tư sản kìm hãm con người trong những lợi ích riêng tư, cục bộ, hẹp hòi Nó cũng không giống với đạo đức tôn giáo luôn khuyên con người khắc kỷ, cam chịu, chấp nhận số phận trong chốn trần tục để hướng tới cuộc sống tốt đẹp ở thế giới bên kia… Sức mạnh của đạo đức cách mạng là ở chỗ nó phải tự xoá

đi những gì đã lỗi thời, lạc hậu, đạo đức cách mạng phá tan sự ràng buộc, nô dịch về tinh thần mà chế độ phong kiến và thực dân đã đem lại cho nhân dân

ta Cách mạng giải phóng cho con người về mặt kinh tế, chính trị, đồng thời giải phóng cho con người về mặt đạo đức Không có lý do gì khi con người sống trong điều kiện kinh tế mới lại phải thực hiện những chuẩn mực đạo đức của xã hội cũ

Cuộc cách mạng trên lĩnh vực đạo đức của Hồ Chí Minh là một sự biến đổi về chất của truyền thống đạo đức, là sự phủ định biện chứng đối với đạo đức cũ, kiên quyết xoá đi những cái đã lỗi thời của đạo đức phong kiến Cái

mà đạo đức phong kiến tôn thờ chính là cái Hồ Chí Minh đã lật đổ một cách triệt để Đó là xoá bỏ vị trí độc tôn của vua chúa phong kiến, đặt vào đó vị trí của người dân lao động, tạo điều kiện cho quần chúng nhân dân lao động từ chỗ bị áp bức và bị thống trị trở thành người chủ đất nước Hồ Chí Minh đã từng nói rõ: “Có người cho đạo đức cũ và đạo đức mới không có gì khác nhau Nói như vậy là lầm to Đạo đức cũ và đạo đức mới khác nhau nhiều Đạo đức cũ như người đầu ngược xuống đất chân chổng lên trời Đạo đức mới như người hai chân đứng vững được dưới đất, đầu ngửng lên trời” [41, tr 320, 321]

Hồ Chí Minh nhấn mạnh vai trò của đạo đức đối với người cách mạng

Người khẳng đinh: Đạo đức cách mạng là gốc, là nền tảng của người cách mạng

Hồ Chí Minh coi đạo đức như gốc của cây, như ngọn nguồn của sông suối: “Cũng như sông có nguồn thì mới có nước, không có nguồn thì sông cạn Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo Người cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân” [40, tr.252]

Vì sao người cách mạng trước hết phải có đạo đức?

Đạo đức là gốc, là nguồn, là nền tảng bởi vì muốn làm cách mạng thì trước hết con người phải có cái tâm trong sáng, cái đức cao đẹp đối với giai cấp công nhân, nhân dân lao động, với cả dân tộc Cái tâm, cái đức ấy lại phải được thể hiện trong các mối quan hệ xã hội hàng ngày với dân, với nước, với đồng chí, đồng nghiệp, với những người xung quanh mình Người khẳng định: “Vì muốn giải phóng cho dân tộc, giải phóng cho loài người là một công việc to tát, mà tự mình không có đạo đức, không có căn bản, tự mình đã

hủ hoá, xấu xa thì còn làm nổi việc gì?” [40, tr.253]

Năm 1958, khi miền Bắc bước vào thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội,

Hồ Chí Minh khẳng định: “Làm cách mạng để cải tạo xã hội cũ thành một xã hội mới là một sự nghiệp rất vẻ vang; nhưng nó cũng là một nhiệm vụ rất nặng nề, một cuộc đấu tranh phức tạp, lâu dài, gian khổ Sức có mạnh mới gánh được nặng và đi được xa Người cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm nền tảng mới hoàn thành được nhiệm vụ cách mạng vẻ vang” [44, tr.283]

Đạo đức cách mạng có vai trò rất lớn trong sự nghiệp xây dựng đất nước “Có đạo đức cách mạng thì khi gặp khó khăn, gian khổ, thất bại cũng không sợ sệt, rụt rè, lùi bước… khi gặp thuận lợi hoặc thành công vẫn giữ vững tinh thần gian khổ, chất phác, khiêm tốn…” [44, tr.284] Người kết luận:

“Mọi việc thành hay bại, chủ chốt là do cán bộ có thấm nhuần đạo đức cách mạng, hay là không” [42, tr.480]

Hồ Chí Minh đề cập đến đạo đức cách mạng ở mọi đối tượng, nhưng

lĩnh vực Người quan tâm nhất là đạo đức cách mạng ở cán bộ, đảng viên

Đối với người cán bộ, đạo đức cách mạng có thể nói tóm tắt là: “Nhận

rõ phải trái, giữ vững lập trường Tận trung với nước, tận hiếu với dân” [42, tr.480] Người cán bộ phải: “Học để tu dưỡng đạo đức cách mạng Có đạo đức cách mạng thì mới hy sinh tận tụy với cách mạng, mới lãnh đạo được quần chúng đưa cách mạng tới thắng lợi hoàn toàn” [41, tr 50]

Đối với người đảng viên, “Đạo đức cách mạng là quyết tâm suốt đời đấu tranh cho Đảng, cho cách mạng…giữ vững kỷ luật của Đảng, thực hiện tốt đường lối, chính sách của Đảng” [44, tr.285], “Đạo đức cách mạng là hoà mình với quần chúng thành một khối, tin quần chúng, hiểu quần chúng, lắng nghe ý kiến của quần chúng…”[44, tr.290]

Hồ Chí Minh cũng khẳng định: “Người đảng viên, người cán bộ tốt muốn trở nên người cách mạng chân chính, không có gì là khó cả Điều đó hoàn toàn do lòng mình mà ra… Mình đã chí công vô tư thì khuyết điểm sẽ ngày càng ít, mà những tính tốt như sau ngày càng thêm Nói tóm tắt, tính tốt

ấy có năm điều: nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm” [40, tr.251]

Đối với thanh niên, đạo đức cách mạng là: “Bất kỳ ở cương vị nào, bất

kỳ làm một công việc gì, đều không sợ khó, không sợ khổ, đều một lòng một

dạ phục vụ lợi ích chung của giai cấp, của nhân dân, đều nhằm mục đích xây dựng chủ nghĩa xã hội ” [45, tr.306]

“Thanh niên phải luôn rèn luyện đạo đức cách mạng Đạo đức cách mạng có thể tóm tắt trong mấy điểm:

Trung thành: trọn đời trung thành với sự nghiệp cách mạng, với Tổ quốc, với Đảng, với giai cấp

Dũng cảm: không sợ khổ, không sợ khó thực hiện “Đâu cần thanh niên

có, việc gì khó có thanh niên làm”, “gian khổ đi trước, hưởng thụ sau mọi người”

Khiêm tốn: không nên tự cho mình là tài giỏi, không khoe công, không

tự phụ” [45, tr.621]

Thanh niên “Phải giữ vững đạo đức cách mạng, phải khiêm tốn, cần cù, hăng hái, dũng cảm Phải tránh tư tưởng kiêu ngạo, công thần, tự tư, tự lợi” [43, tr.263] Thanh niên “Phải cố gắng học hỏi, để không ngừng nâng cao trình độ chính trị, văn hoá và kỹ thuật để phục vụ Tổ quốc, phục vụ nhân dân” [45, tr.106]

Đối với cán bộ quân sự, muốn có đạo đức cách mạng, theo Hồ Chí Minh phải có năm điều: Trí, Tín, Nhân, Dũng, Liêm Phát biểu tại buổi lễ phong quân hàm cấp tướng cho cán bộ cao cấp trong quân đội, Người yêu cầu: “Để lãnh đạo quân đội tiến bộ không ngừng, các đồng chí phải trau dồi đạo đức cách mạng… Dù ở cương vị nào chúng ta cũng phải cố gắng để xứng đáng là người đầy tớ trung thành và tận tụy của nhân dân” [44, tr.496]

Đối với công nhân, đạo đức cách mạng của giai cấp công nhân là đạo đức chân chính, là đạo đức tiến bộ của loài người bởi vì nó phục vụ lợi ích của nhân dân, nó được hình thành trong đấu tranh cách mạng

Đối với nhi đồng, “Đạo đức cộng sản chủ nghĩa đối với các cháu không giống với người lớn Ví dụ như đối với người nông dân tập thể thì là sản xuất cho nhiều, cho tốt…Thầy giáo thì dạy cho tốt, cho dễ hiểu Đạo đức cộng sản chủ nghĩa đối với các cháu là chăm học, giúp người lớn, đoàn kết, có kỷ luật tốt ” [45, tr.680]

Nhấn mạnh vai trò của đạo đức cách mạng, đồng thời Hồ Chí Minh cũng chỉ ra những căn bệnh trái với nó, những căn bệnh mà cán bộ, đảng viên

dễ mắc phải như: bè phái, nể nang, ham chuộng hình thức, chủ nghĩa cá nhân…Trong đó, Người đặc biệt nhấn mạnh đến căn bệnh cá nhân chủ nghĩa

Hồ Chí Minh chỉ rõ: Chủ nghĩa cá nhân trái ngược với đạo đức cách mạng, “chủ nghĩa cá nhân như một thứ vi trùng rất độc, do nó mà sinh ra các thứ bệnh rất nguy hiểm, thí dụ như những bệnh sau đây: bệnh tham lam… bệnh lười biếng…bệnh kiêu ngạo…bệnh hiếu danh… thiếu kỷ luật” [40, tr.255,256]

Vì mắc phải chủ nghĩa cá nhân mà “có đảng viên còn “kể công” với Đảng Có ít nhiều thành tích thì họ muốn Đảng “cảm ơn” họ, họ đòi ưu đãi, danh dự và địa vị… Nếu không thoả mãn nhu cầu của họ thì họ oán trách Đảng…dần dần họ xa rời Đảng, thậm chí phá hoại chính sách và kỷ luật Đảng” [44, tr.289]

Đối với quân đội thì chỉ vì chủ nghĩa cá nhân mà sinh ra thiếu kiên quyết chấp hành mệnh lệnh, do đó mà: “đáng lẽ thắng to thì chỉ giành được thắng nhỏ, và thắng rồi không phát triển được” [41, tr.318]

Đối với công an, chủ nghĩa cá nhân là: “so bì đãi ngộ, lương thấp cao, quần áo xấu, đẹp, là uể oải, muốn hưởng thụ, an nhàn…” [44, tr.31]

Đối với sinh viên: “chủ nghĩa cá nhân đẻ ra tư tưởng danh lợi, chỉ muốn làm ông này, ông khác, bà này, bà khác” [44, tr.172]

Cùng với chủ nghĩa cá nhân, Hồ Chí Minh đặc biệt nhấn mạnh ba căn bệnh nguy hiểm trong cán bộ, đảng viên là: tham ô, lãng phí và quan liêu

Người giải thích: “Bệnh quan liêu tỏ ra ở chỗ thích giấy tờ, xa quần chúng, không điều tra nghiên cứu, không kiểm tra theo dõi việc thi hành, không học tập kinh nghiệm của quần chúng” [41, tr.167] Người cũng nêu ra những nguyên nhân của căn bệnh ấy là: xa nhân dân, khinh nhân dân, sợ nhân dân, không tin cậy nhân dân, không yêu thương nhân dân…Từ đó chúng ta phải mau chữa căn bệnh nguy hiểm ấy bằng cách: “Đặt lợi ích của nhân dân lên trên hết Liên hệ chặt chẽ với nhân dân Việc gì cũng phải bàn với nhân dân, giải thích cho dân dân hiểu rõ… Có khuyết điểm thì thật thà phê bình trước nhân dân…Sẵn sàng học hỏi nhân dân Tự mình phải gương mẫu…để nhân dân noi theo” [41, tr.293]

Hồ Chí Minh cho rằng tham ô, lãng phí đều do bệnh quan liêu mà ra;

“Vì cán bộ lãnh đạo các cấp, các ngành quan liêu không đi sát công việc, cán

bộ, quần chúng nhân dân Có thể nói bệnh quan liêu là chỗ gieo hạt vun trồng cho tham ô lãng phí nảy nở” [41, tr.436], “Vì những người và những cơ quan

lãnh đạo mắc bệnh quan liêu thành thử có mắt mà không thấy suốt, có tai mà không nghe thấu, có chế độ mà không giữ đúng, có kỷ luật mà không nắm vững Kết quả là những người xấu, những cán bộ kém tha hồ tham ô, lãng phí” [41, tr.489]

Vì thế, để chống được tham ô, lãng phí, phải chống bệnh quan liêu Người khẳng định: “Bệnh quan liêu đã ấp ủ, dung túng, che chở cho nạn tham

ô, lãng phí Vì vậy muốn trừ sạch nạn tham ô, lãng phí thì trước mắt phải tẩy sạch bệnh quan liêu” [41, tr.489]

Hồ Chí Minh cho rằng, tham ô, lãng phí, quan liêu như ba thứ giặc “nội xâm” ở trong lòng, nó cũng nguy hiểm như giặc ngoại xâm Vì vậy để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội, cần phải tẩy sạch những căn bệnh này

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh luôn mang tính biện chứng Khi nói tới đạo đức là gốc, là nền tảng của con người, không có nghĩa là Hồ Chí Minh tuyệt đối hoá mặt đạo đức Ngược lại, Người luôn khẳng định con người cần phải có cả đức và tài Có tài mà không có đức là người vô dụng Có đức mà không có tài thì làm việc gì cũng khó

Đạo đức cách mạng luôn gắn liền với việc thực hiện mục tiêu của Đảng, nên một người cách mạng vừa phải có đức, vừa phải có tài, có tài lại phải có đức Đức là gốc, là nền tảng, nhưng người cách mạng cũng phải có năng lực Đặc biệt khi cách mạng phát triển, xã hội đi lên, chúng ta muốn bớt

đi sự mò mẫm, sai lầm thì càng cần phải có tài Cán bộ, đảng viên, nếu không được học tập, nâng cao trình độ lý luận, không hiểu biết về khoa học kỹ thuật, không có một trình độ văn hoá nhất định thì không thể nói tới xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Vì vậy, Hồ Chí Minh đã ví có đức mà không có tài thì như ông bụt ngồi trên chùa, không làm hại ai nhưng cũng không giúp ích gì Trong một buổi nói chuyện với giáo viên, Hồ Chí Minh nhấn mạnh: “có tài

mà không có đức thì hỏng, có đức mà chỉ i, tờ thì dạy thế nào?” [44, tr.492]

Trong quan niệm của Hồ Chí Minh, tài và đức thống nhất biện chứng với nhau nhưng trong đó đức là gốc, là nền cho tài năng nảy nở và phát triển Với quan niệm nhất quán đó về tài và đức, khi nói về công tác lựa chọn và sử dụng nhân tài, Hồ Chí Minh cho rằng việc đề ra tiêu chuẩn cán bộ không phải dựa trên ý muốn chủ quan mà phải xuất phát từ thực tiễn Tiêu chuẩn chung nhất

mà người cán bộ phải có là phẩm chất chính trị và năng lực, tức là đức và tài

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng, về mối quan hệ giữa đức và tài không chỉ có ý nghĩa cơ bản, lâu dài mà còn có ý nghĩa thời sự đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay Đánh giá đúng đức và tài của cán

bộ, sử dụng đúng nhân tài là vấn đề hệ trọng của chúng ta trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá

1.2.2 Những phẩm chất đạo đức cơ bản của con người Việt Nam trong thời đại mới

Trong tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, những phẩm chất đạo đức được nêu ra là phù hợp với từng đối tượng; Người nhấn mạnh phẩm chất này hay phẩm chất khác là nhằm đáp ứng yêu cầu của nhiệm vụ cách mạng trong từng thời kỳ nhất định Từ đó, Người đã khái quát thành những phẩm chất chung,

cơ bản nhất của con người Việt Nam trong thời đại mới Nói cách khác, đó là những chuẩn mực chung nhất của nền đạo đức mới, đạo đức cách mạng Việt Nam Sau đây là bốn phẩm chất chung, cơ bản nhất:

1.2.2.1 Trung với nước, hiếu với dân

Trung, hiếu là những khái niệm đã có trong tư tưởng đạo đức truyền thống Việt Nam và phương Đông đã được Hồ Chí Minh sử dụng và đưa vào những nội dung mới

Trong quan niệm của Nho giáo, trung là trung quân, trung với vua Cá nhân nào thể hiện tinh thần yêu nước thì phải trung với vua Trung với vua cũng có nghĩa là trung thành với nước, vì vua với nước là một Với truyền thống yêu nước sẵn có, dân tộc Việt Nam cũng đã tiếp nhận tư tưởng trung, hiếu của đạo đức Nho giáo một cách có chọn lọc Trung, hiếu đã trở thành

một phần tài sản của văn hoá dân tộc, góp phần củng cố và xây dựng nền độc lập dân tộc

Hồ Chí Minh không gạt bỏ từ trung, hiếu đã ăn sâu bám rễ trong con người Việt Nam với ý nghĩa trách nhiệm, bổn phận của người dân, con người Với khái niệm cũ, Người đưa vào đó một nội dung mới, phản ánh đạo đức cao rộng hơn, không phải chỉ trung với vua và hiếu với cha mẹ mà là: “trung với nước, hiếu với dân”

Theo Hồ Chí Minh, trung với nước là trung thành với sự nghiệp dựng nước và giữ nước Nước ở đây là nước của dân, còn dân lại là chủ đất nước Bằng việc chuyển khái niệm trung với vua thành trung với nước, Hồ Chí Minh đã loại bỏ công cụ thống trị đắc lực của bọn vua chúa phong kiến Đây

là một sự độc đáo của Hồ Chí Minh trong việc sử dụng khái niệm đạo đức cũ

để nói lên đạo đức mới

Khái niệm hiếu cũng được bắt nguồn từ đạo đức Nho giáo Theo Nho giáo, chữ hiếu áp dụng trong quan hệ gia đình, theo đó con cái phải tôn kính, thờ phụng cha mẹ, mới là làm tròn đạo hiếu

Hồ Chí Minh nói: “Đạo đức ngày nay cao rộng hơn, không phải chỉ có hiếu với cha mẹ, mà trung với nước, hiếu với dân” [47, tr.558], “Người kiên quyết cách mạng nhất lại là người đa tình, chí hiếu nhất Vì sao? Nếu không làm cách mạng thì chẳng những bố mẹ mình mà hàng chục triệu bố mẹ người khác cũng bị đế quốc phong kiến giày vò Mình không những cứu bố mẹ mình mà còn cứu bố mẹ người khác, bố mẹ của cả nước nữa Phải hiểu chữ hiếu của cách mạng rộng rãi như vậy” [42, tr.60]

Muốn trung với nước phải hiếu với dân, trung và hiếu gắn bó hữu cơ với nhau Vì thương dân, thông cảm với nỗi đau mất nước của dân, Hồ Chí Minh đã phải xa những người thân của mình để ra đi tìm đường cứu nước Điều này nói lên rằng, ngay từ đầu Hồ Chí Minh đã có quan niệm mới về đạo hiếu

Theo Hồ Chí Minh, hiếu với dân là phải lấy dân làm gốc, phải thực hiện dân chủ cho người dân Người đã đặt vấn đề: “bao nhiêu quyền hạn đều của dân”, “bao nhiêu lợi ích đều vì dân”, “Đảng, Chính phủ là “đầy tớ” của dân”

Tuỳ theo từng đối tượng mà Hồ Chí Minh xác định nội dung trung, hiếu cho phù hợp với yêu cầu của sự nghiệp cách mạng

Đối với cán bộ, đảng viên, Hồ Chí Minh yêu cầu người đảng viên truớc hết phải có lòng trung thành với Tổ quốc, hết lòng phục vụ nhân dân: “Chính phủ là công bộc của dân, chính phủ bao giờ cũng phải đặt quyền lợi của dân lên trên hết thảy Việc gì có lợi cho dân thì hết sức làm, việc gì có hại cho dân thì hết sức tránh” [39, tr.22]

Đối với lực lượng quân đội, Hồ Chí Minh cho rằng, “Quân đội ta trung với Đảng, hiếu với dân, sẵn sàng hy sinh vì độc lập tự do của Tổ quốc, vì chủ nghĩa xã hội” [46, tr.350] Theo Người, quân đội ta là của nhân dân, bộ đội ta

là con em của nhân dân, từ nhân dân mà ra, cho nên phải chiến đấu hy sinh quên mình vì nhân dân Trung với nước, hiếu với dân đã tạo nên sức mạnh vô địch của quân đội ta nên khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng đánh thắng

Đối với công an nhân dân, Hồ Chí Minh đã khẳng định : “Phải nâng cao lòng yêu nước, yêu chủ nghĩa xã hội, luôn cảnh giác, dũng cảm chiến đấu bảo vệ Tổ quốc, bảo vệ chủ nghĩa xã hội Tuyệt đối trung thành với Đảng, với

Tổ quốc, với nhân dân” [39, tr.145] Trong sáu điều dạy công an nhân dân, có hai điều rất quan trọng đó là: “Đối với Chính phủ, phải tuyệt đối trung thành Với với nhân dân, phải kính trọng lễ phép” [40, tr.406]

Đối với thanh niên, Hồ Chí Minh yêu cầu: Điều gì phải thì làm cho kỳ được, dù là việc nhỏ Điều gì trái thì hết sức tránh, dù là một điều trái nhỏ Trong thư gửi thanh niên ngày 2-9-1965, Bác căn dặn: “Phải luôn nâng cao chí khí cách mạng, trung với nước, hiếu với dân, nhiệm vụ nào cũng hoàn thành, khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng đánh thắng” [46, tr.504]

Đối với các thầy cô giáo, “Dạy cũng như học, phải chú trọng cả tài lẫn đức Đức là đạo đức cách mạng … Nếu không có đạo đức cách mạng thì có tài cũng vô dụng Đạo đức cách mạng là triệt để trung thành với cách mạng, một lòng phục vụ nhân dân” [46, tr.329], “Thầy và trò luôn phải nâng cao tinh thần yêu Tổ quốc, yêu chủ nghĩa xã hội…tuyệt đối trung thành với sự nghiệp cách mạng… sẵn sàng nhận bất cứ nhiệm vụ nào mà mà Đảng và nhân dân giao cho”[47, tr.403]

Như vậy, với luận điểm: trung với nước, hiếu với dân, Hồ Chí Minh đã làm một cuộc cách mạng trên lĩnh vực đạo đức Người đã gạt bỏ cái cốt lõi nhất trong Nho giáo là lòng trung thành tuyệt đối với ông vua phong kiến Hồ Chí Minh đã lật ngược triết lý đạo đức Nho giáo như C Mác đã làm với học thuyết của Hêghen

1.2.2.2 Yêu thương con người

Kế thừa truyền thống nhân nghĩa của dân tộc, kết hợp với chủ nghĩa nhân đạo cộng sản, tiếp thu tinh thần nhân văn của nhân loại qua nhiều thế kỷ, cùng với việc thể nghiệm của chính bản thân mình qua hoạt động thực tiễn,

Hồ Chí Minh xác định tình yêu thương con người là một trong những phẩm chất đạo đức cao đẹp nhất

Tình yêu thương là tình cảm rộng lớn ở Hồ Chí Minh Tình yêu thương

đó trước hết dành cho những người cùng khổ, những người lao động bị áp bức, bóc lột Tình yêu thương đó đã được thể hiện ở Hồ Chí Minh bằng ham muốn tột bậc là làm cho nước được độc lập, dân được tự do, đồng bào ai cũng

có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành Tình yêu thương đó không dừng lại ở trong nước mà Hồ Chí Minh còn dành cho cả những người cùng khổ trên thế giới Người thông cảm và đau xót trước cảnh nhân dân các nước thuộc địa

bị bóc lột và đàn áp dã man Trong tác phẩm “Bản án chế độ thực dân Pháp”,

Hồ Chí Minh đã lên án những tội ác của chủ nghĩa thực dân đối với các nước thuộc địa Từ đó, Người kêu gọi tất cả những ngưòi cùng khổ trên thế giới đoàn kết lại để chống kẻ thù chung là chủ nghĩa đế quốc

Tình yêu thương con người, theo Hồ Chí Minh còn phải được thể hiện trong mối quan hệ bạn bè, đồng chí, với mọi ngưòi xung quanh Nó đòi hỏi phải tôn trọng con người, phải biết nâng con người lên chứ không phải hạ thấp, càng không phải vùi dập con người Điều này đặc biệt quan trọng đối với những người ở cương vị lãnh đạo, ở bất cứ cấp nào

Hồ Chí Minh đã từng chỉ rõ: Đối với người cán bộ, đảng viên cần phải

có năm điều: nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm Trong đó chữ nhân được Người đặt lên hàng đầu và được Người giải thích: “Nhân là thật thà yêu thương, hết lòng giúp đỡ đồng chí và đồng bào” [40, tr.251] Trong Di chúc Người căn dặn Đảng phải có tình đồng chí thương yêu lẫn nhau Đối với cán bộ quân đội Người yêu cầu phải yêu thương các chiến sĩ như anh em ruột thịt

Suốt cuộc đời mình, Hồ Chí Minh đã dành tình yêu thương cho tất cả mọi người, từ các cụ già đến các cháu nhỏ, từ cán bộ đến công nhân viên, chiến sĩ… Đối với chiến sĩ - những ngưòi hy sinh nhiều nhất cho dân tộc - Người thường dành cho anh em sự chăm lo, săn sóc ân tình, chu đáo nhất Mùa đông thương anh em chiến sĩ rét mướt ở rừng núi hay bưng biền, Người đem tấm áo lụa của mình được đồng bào tặng, bán đấu giá để lấy tiền mua áo

ấm gửi cho các chiến sĩ

Phụ nữ và trẻ em cũng là một trong những đối tượng mà Người dành

những tình cảm thương quý đặc biệt Trong tác phẩm “Bản án chế độ thực dân Pháp”, Hồ Chí Minh đã dành một chương để nói về nỗi khổ nhục của

người phụ nữ ở thuộc địa Đọc lại những dòng mô tả của Nguyễn Ái Quốc mà

ta như thấy những giọt nước mắt của Người rơi trên từng trang viết: “Khi bọn thực dân Pháp đến một làng, tất cả dân chúng chạy trốn cả, chỉ còn hai cụ già, một thiếu nữ và một thiếu phụ đang cho đứa con mới đẻ bú và tay dắt một em gái lên tám…những tên khác thay phiên nhau hiếp cô thiếu nữ, người mẹ và đứa con gái nhỏ của bà Xong chúng vật ngửa cô thiếu nữ ra, trói lại nhét giẻ

vào miệng, rồi một tên cầm lưỡi lê đâm vào bụng cô, chặt ngón tay cô để lấy chiếc nhẫn và cắt đầu cô để lột cái vòng cổ…” [37, tr 109,110]

Nỗi khổ đau như thế cứ chất chồng, đè nặng lên những người dân lương thiện mà không giấy mực nào kể xiết Từ sự cảm thông với những nỗi đau ấy, tình yêu thương con người ở Hồ Chí Minh đã biến thành hành động Người quyết đi tìm một con đường để cứu nước, cứu dân

Tình yêu thương con người, theo Hồ Chí Minh còn được thể hiện đối với những người có sai lầm, khuyết điểm nhưng đã biết nhận rõ những sai lầm khuyết điểm và cố gắng sửa chữa, kể cả đối với kẻ thù bị thương, bị bắt hoặc

đã quy hàng Chính tình yêu thương đó đã đánh thức những gì tốt đẹp ở trong mỗi con người

1.2.2.3 Cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư

Đây là phẩm chất đạo đức gắn liền với hoạt động hàng ngày của con người Vì vậy, Hồ Chí Minh đã đề cập phẩm chất này nhiều nhất, thường

xuyên nhất, từ Đường cách mệnh đến bản Di chúc cuối cùng

Hồ Chí Minh cho rằng, người cách mạng phải có đạo đức cách mạng

đó là cần, kiệm, liêm chính, chí công vô tư Vì sao lại như vậy? Vì cần, kiệm, liêm, chính là nền tảng của đời sống mới, nền tảng của thi đua ái quốc Người cho rằng, cần, kiệm, liêm, chính, cũng cần như bốn mùa của trời, bốn phương của đất: “Trời có bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông Đất có bốn phương Đông, Tây, Nam, Bắc Người có bốn đức Cần, Kiệm, Liêm, Chính Thiếu một mùa thì không thành trời Thiếu một phương thì không thành đất Thiếu một đức thì không thành người ” [40, tr.631]

Mỗi chữ cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư đã được Hồ Chí Minh giải thích rất rõ, rất cụ thể, dễ hiểu với mọi người Theo Hồ Chí Minh, thì:

Cần tức là lao động siêng năng, chăm chỉ, cố gắng dẻo dai Cần có

nghĩa là lao động phải có kế hoạch, sáng tạo, có năng suất cao trong công việc, lao động với tinh thần tự lực cánh sinh, không ỷ lại, không dựa dẫm

Người viết: “Muốn cho chữ cần có kết quả nhiều hơn thì phải có kế hoạch cho mọi công việc Nghĩa là phải tính toán cẩn thận, sắp đặt gọn gàng” [40, tr.632] Người cũng cho rằng, lười biếng là kẻ địch của chữ cần

Kiệm tức là “tiết kiệm, không xa xỉ, không hoang phí, không bừa bãi”

[40, tr.636] Kiệm là tiết kiệm sức lao động, tiết kiệm thì giờ, tiết kiệm tiền của dân, của nước, của bản thân mình Người cũng nêu rõ: “tiết kiệm không phải là bủn xỉn Khi không nên tiêu xài thì một đồng xu cũng không nên tiêu Khi có việc đáng làm… thì dù bao nhiêu công, tốn bao nhiêu của, cũng vui

lòng Như thế mới đúng là kiệm” [40, tr.637]

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, cần và kiệm phải đi đôi với nhau: “Cần

mà không kiệm,“thì làm chừng nào xào chừng ấy” cũng như một cái thùng không có đáy; đổ nước vào chừng nào, chảy ra hết chừng ấy, không lại hoàn không” [40, tr.636]

Liêm là trong sạch, không tham lam, là “không tham địa vị, không tham

tiền tài Không tham sung sướng, không ham người tâng bốc mình Vì vậy mà quang minh chính đại, không bao giờ hủ hoá Chỉ có một thứ ham là ham học, ham làm, ham tiến bộ” [40, tr.251-253]

Người đã chỉ ra những hành vi trái với chữ liêm như: “cậy quyền thế

mà đục khoét dân, ăn của đút, hoặc trộm của công làm của tư…Dìm người giỏi để giữ địa vị và danh tiếng của mình…gặp việc phải mà sự khó nhọc nguy hiểm không dám làm…” [40, tr.460, 461] Người cũng đã nhắc lại một

số ý hay của Khổng Tử, Mạnh Tử: Cụ khổng Tử nói: “người mà không liêm, không bằng súc vật” Cụ Mạnh Tử nói “Ai cũng tham lợi, thì nước sẽ nguy”

Chính nghĩa là không tà, thẳng thắn, đứng đắn Đối với mình: không tự

cao tự đại, luôn chịu khó học tập cầu tiến bộ, luôn tự kiểm điểm để phát triển điều hay, sửa đổi điều dở của bản thân Đối với người: không nịnh hót người trên, không xem khinh người dưới, luôn giữ thái độ chân thành, khiêm tốn, đoàn kết thật thà, không dối trá, lừa lọc Đối với việc: để việc công lên trên,

lên trước việc tư, việc nhà Đã phụ trách việc gì thì làm cho kỳ được Việc thiện dù nhỏ mấy cũng làm, việc ác dù nhỏ mấy cũng tránh

Về chí công vô tư, Người nói: “Đem lòng chí công vô tư mà đối với

người, với việc” [40, tr.186], “Khi làm bất cứ việc gì cũng đừng nghĩ đến mình trước… khi hưởng thụ thì mình nên đi sau” [44, tr.172] Chí công vô tư

là không nghĩ đến mình trước, là lòng mình chỉ biết vì Tổ quốc, vì đồng bào

Chí công vô tư thực chất là tiếp nối cần, kiệm, liêm, chính Cần, kiệm, liêm, chính sẽ dẫn đến chí công vô tư Ngược lại đã chí công vô tư một lòng

vì nước, vì dân thì nhất định sẽ thực hiện được cần, kiêm, liêm, chính

Căn cứ vào yêu cầu của thực tiễn và đặc điểm của từng ngành, từng lĩnh vực công tác, các khái niệm cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư được

Hồ Chí Minh sử dụng một cách phù hợp

Đối với người cán bộ, đảng viên, cần, kiệm, liêm, chính là vô cùng cần thiết bởi vì: “Cán bộ muốn cho xứng đáng, phải làm được việc Muốn làm được việc, thì phải được dân tin, dân phục, dân yêu Muốn được dân tin, dân phục, dân yêu, cán bộ phải tự mình làm đúng đời sống mới Nghĩa là phải siêng năng, tiết kiệm, trong sạch, chính đáng” [40, tr.208]

Đối với những người làm việc ở các công sở, Hồ Chí Minh yêu cầu phải giữ đúng cần, kiêm, liêm, chính Nếu không dễ biến thành sâu mọt của nhân dân: “Cần - làm việc phải đến đúng giờ, chớ đến trễ, về sớm… Kiệm - giâý bút, vật liệu đều tốn tiền của Chính phủ, tức là của dân, ta cần phải tiết kiệm… Liêm - những người ở các công sở…phải lấy chữ liêm làm đầu…Chính - mình là người làm việc công, phải có công tâm, công đức Chớ đem của công vào việc tư…việc gì cũng phải công bình, chính trực, không nên vì tư ân, tư huệ, hoặc tư thù, tư oán”[40, tr.104,105]

Đối với bộ đội, cần, kiệm, liêm, chính cũng được xem là đạo đức của người quân nhân Khi dặn cán bộ, chiến sĩ chuẩn bị vào tiếp quản thủ đô, Hồ Chí Minh nói: Muốn giữ vững được nhân cách thì phải luôn thực hiện bốn

chữ mà Bác thường nói, đó là cần, kiệm, liêm, chính Bộ đội phải “siêng tập luyện…bộ đội cũng phải tăng gia sản xuất…Tiết kiệm thuốc đạn, bắn cho đúng, không bắn phí đạn…Tiết kiệm lương thực và vải vóc…Bộ đội có hàng mấy vạn người… Nếu mỗi người tiết kiệm một chút, sản xuất một chút, góp lại sẽ thành một số rất to” [40, tr.103,104]

Đối với thanh thiếu niên, trong Thư gửi thanh niên và nhi đồng nhân dịp tết sắp đến (1946) Bác khuyên: Các cháu sang năm mới phải xung phong

thực hành “Đời sống mới”, phải siêng học, siêng làm, phải tiết kiệm Người còn nêu ra những công việc mà thanh niên kiên quyết phải làm được, đó là:

“Các sự hy sinh khó nhọc thì mình làm trước người ta, còn sự sung sướng thanh nhàn thì mình nhường người ta hưởng trước

Các việc đáng làm thì khó mấy cũng cố chịu, quyết làm cho kỳ được Ham làm những việc lợi ích quốc dân Không ham địa vị và công danh phú quý

Đem lòng chí công vô tư mà đối với người, với việc

Quyết tâm làm gương về mặt: siêng năng, tiết kiệm, trong sạch

Chớ kiêu ngạo, tự mãn Nói ít làm nhiều Thân ái đoàn kết” [40, tr.185]

Đối với các cháu bé, Hồ Chí Minh có lời khuyên:

“Bé thì phải học, lớn thì hành

Với dân, đảng, nước dạ trung thành

Kiệm, cần, dũng cảm và liêm chính

Chớ phụ ông Lương dạy dỗ mình” [38, tr.413]

Đối với phụ nữ, trong Thư gửi phụ nữ Việt Nam nhân dịp xuân Bính Tuất 1946, Người viết:

Tiền của dư ra

Đem làm việc nghĩa

Thấy của bất nghĩa

tư sẽ làm cho con người ta vững vàng trước mọi thử thách: “Giàu sang không thể quyến rũ, nghèo khó không thể chuyển lay, uy vũ không thể khuất phục” [47, tr.558]

Tư tưởng về cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư của Hồ Chí Minh

là một giá trị cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Người, nó có ý nghĩa thời

sự đặc biệt quan trọng trong giai đoạn hiện nay của đất nước ta, khi mà Đảng

và Nhà nước ta đang tập trung đẩy mạnh việc chống tham nhũng, thực hành tiết kiệm, chống lãng phí

1.2.2.4 Tinh thần quốc tế trong sáng

Đó là tinh thần đoàn kết quốc tế vô sản Hồ Chí Minh đã nêu lên mệnh đề: “Bốn phương vô sản đều là anh em”

Đó là tinh thần đoàn kết của nhân dân Việt Nam với các dân tộc bị áp bức, với tất cả những người tiến bộ trên thế giới vì hoà bình, công lý và tiến

bộ xã hội Tinh thần quốc tế ấy được gọi là chủ nghĩa quốc tế vô sản

Theo Hồ Chí Minh, chủ nghĩa quốc tế vô sản gắn liền với chủ nghĩa yêu nước, hơn nữa phải là chủ nghĩa yêu nước chân chính và chủ nghĩa quốc

tế vô sản trong sáng Nếu tinh thần yêu nước không chân chính và tinh thần quốc tế không trong sáng thì có thể dẫn đến chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, sôvanh, biệt lập, kỳ thị chủng tộc…

Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp và Mỹ ở nước ta, Hồ Chí Minh vẫn luôn giữ mối quan hệ tốt đẹp với nhân dân Pháp, Mỹ Trong thư gửi nhân dân Mỹ, Hồ Chí Minh viết: “Ai là kẻ gây ra đau thương tang tóc cho nhân dân Việt Nam và nhân dân Mỹ? Chính là bọn cầm quyền nước Mỹ

Nhân dân Mỹ đã hiểu sự thật ấy Ngày càng nhiều người Mỹ dũng cảm đứng lên đấu tranh đòi Chính phủ Mỹ… phải chấm dứt chiến tranh xâm lược Việt Nam

Tôi nhiệt liệt hoan nghênh cuộc đấu tranh chính nghĩa của các bạn và cảm ơn sự ủng hộ của các bạn đối với cuộc đấu tranh yêu nước của nhân dân Việt Nam ” [47, tr.183]

Người cũng thường xuyên nhắc đến tinh thần đoàn kết giữa Việt Nam, Liên Xô, Trung Quốc và các nước láng giềng của Việt Nam Trả lời một nhà báo nước ngoài, Hồ Chí Minh đã nói: “Chính sách đối ngoại là thân thiện với tất cả các nước láng giềng Trung Hoa, Ấn Độ, Xiêm La, Cao Miên…” [40, tr.169] Bác cũng thường khuyên thanh niên: “Cần phải gắn chặt lòng yêu nước chân chính với tinh thần quốc tế chân chính” [42, tr.66]

Tinh thần quốc tế trong sáng là phẩm chất đạo đức, là yêu cầu đạo đức nhằm vào mối quan hệ rộng lớn, vượt qua khuôn khổ quốc gia dân tộc Không phải đối với bất cứ ai, vào bất cứ lúc nào cũng thấy được tinh thần quốc tế Vì vậy, việc giáo dục của Đảng và rèn luyện của mỗi người về tinh thần quốc tế là không thể coi nhẹ Những đường lối chính trị của Đảng và chính sách của Nhà nước có ý nghĩa định hướng đúng đắn cho việc bồi dưõng tinh thần quốc tế ở mỗi người

1.2.3 Những nguyên tắc xây dựng đạo đức mới

Để xây dựng một nền đạo đức mới, Hồ Chí Minh đã nêu ra những nguyên tắc cơ bản để định hướng cho sự lãnh đạo của Đảng cũng như cho việc rèn luyện của mỗi người Có ba nguyên tắc chính:

1.2.3.1 Nói đi đôi với làm, phải nêu gương về đạo đức

Nói đi đôi với làm, điều này đã được Hồ Chí Minh đề cập ngay trong

tác phẩm Đường Kách mệnh khi đề cập tư cách của một người cách mệnh

Đó là: “Nói thì phải làm” Trong suốt cuộc đời mình, Người đã giáo dục mọi người và chính bản thân Người đã thực hiện điều đó một cách đầy đủ và

Có những vấn đề đạo đức Người làm mà không nói Phải đi sâu vào hành vi đạo đức của Người chúng ta mới khám phá ra được những tầng bản chất sâu

xa của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

Nói đi đôi với làm có nghĩa là lý luận đi đôi với thực tiễn Đây cũng là một quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin - nguyên tắc thống nhất giữa lý luận và thực tiễn Hồ Chí Minh cho rằng lý luận mà không có thực tiễn thì chỉ là lý luận suông Thực tiễn mà không có lý luận là thực tiễn mù quáng

Vì vậy, giữa lý luận và thực tiễn luôn phải thống nhất với nhau

Đối với mỗi người, lời nói phải đi đôi với việc làm thì mới đem lại hiệu quả thiết thực cho bản thân mình và có tác dụng đối với người khác Trong các xã hội trước, giai cấp thống trị chỉ nói mà không làm, hoặc nói một đằng làm một nẻo, đó chỉ là thứ đạo đức giả Nó hoàn toàn xa lạ với đạo đức cách mạng, với nền đạo đức mới mà chúng ta xây dựng Chúng ta phải phấn đấu để làm sao trong xã hội không còn những kẻ đạo đức giả Lòng tin của nhân dân đối với Đảng, với chủ nghĩa xã hội một phần phụ thuộc vào vấn đề này

Nêu gương là một biện pháp có tác dụng rất lớn trong việc giáo dục đạo đức Theo Hồ Chí Minh, một tấm gương sống còn có giá trị hơn một trăm bài diễn văn tuyên truyền

Trong gia đình thì đó là tấm gương của bố mẹ đối với con cái, của anh chị đối với những người em Trong nhà trường thì đó là tấm gương của các thầy cô giáo, đối với học sinh Trong tổ chức, tập thể, Đảng, Nhà nước là tấm gương của những người phụ trách, lãnh đạo, của cấp trên đối với cấp dưới Trong xã hội, tấm gương của các thế hệ trước đối với các thế hệ sau là đặc biệt quan trọng Thế hệ trước có trách nhiệm rất nặng nề đối với thế hệ sau trong việc giáo dưỡng, nhất là giáo dục về đạo đức Tuy nhiên, cuộc sống không phải bao giờ cũng diễn ra một chiều ảnh hưởng Do đó, Hồ Chí Minh cũng đã nói đến việc người già có thể học tập người trẻ để không ngừng hoàn thiện bản thân mình

Đối với cán bộ, đảng viên, Hồ Chí Minh nêu ra một luận điểm quan

trọng: “Trước mặt quần chúng, không phải ta cứ viết lên trán chữ cộng sản

mà ta được họ yêu mến Quần chúng chỉ quý mến những người có tư cách, đạo đức Muốn hướng dẫn nhân dân, mình phải làm mực thước cho người ta bắt chước” [40, tr.552] Luận điểm ấy đã khẳng định rất rõ vấn đề nêu gương

có tầm quan trọng đặc biệt trong đời sống đạo đức, nhất là đối với trách nhiệm của cán bộ, đảng viên

Đối với các thầy cô giáo, Bác nói: “Trẻ em như cái gương sáng, thấy tốt thì ảnh hưởng tốt, thấy xấu thì ảnh hưởng xấu, cho nên phải chú ý giáo dục về chính trị tư tưởng trước, chính các thầy cô giáo cũng phải tiến bộ về

tư tưởng ” [44, tr.492] Đặc biệt đối với các em nhỏ, tấm gương của các thầy

cô giáo là vô cùng quan trọng Trong bài nói chuyện tại Hội nghị cán bộ phụ trách thiếu nhi, Bác Hồ nói: “Trẻ em hay bắt chước nên thầy giáo, cán bộ phụ trách phải gương mẫu từ lời nói đến việc làm…Dạy các cháu thì nói với các cháu chỉ là một phần, cái chính là phải cho các cháu nhìn thấy, cho nên những tấm gương thực tế là rất quan trọng Muốn dạy cho trẻ em thành người tốt thì trước hết các cô, các chú phải là người tốt” [44, tr.331]

Ở đâu, ngành nào Hồ Chí Minh cũng yêu cầu mọi người phải gương mẫu Đối với quân đội, công an Người cũng căn dặn: “Để lãnh đạo quân đội tiến bộ không ngừng, các đồng chí phải trau dồi đạo đức cách mạng…và gương mẫu về mọi mặt” [44, tr.496], “Mỗi cán bộ công an phải cố gắng, gương mẫu trong học tập, trong công tác, gương mẫu về đạo đức cách mạng

”[44, tr.32]

Trong Thư gửi thanh niên, Hồ Chí Minh căn dặn: “Thanh niên phải xung phong làm gương mẫu trong công tác, trong học hỏi, trong tiến bộ, trong đạo đức cách mạng ” [39, tr.101], “Luôn luôn chú ý dìu dắt và giáo dục thiếu niên nhi đồng, làm gương tốt về mọi mặt cho các em noi theo” [46, tr.505]

Trong xã hội, chúng ta phải nêu những tấm gương người tốt, việc tốt

Hồ Chí Minh đã nói: “Từng giọt nước nhỏ thấm vào lòng đất chảy về một hướng mới thành suối, thành sông Biết bao giọt nước nhỏ hợp lại mới thành biển cả Một pho tượng hay một lâu đài cũng phải có cái nền rất vững chắc mới đứng vững được Người ta thường nhìn thấy pho tưọng và lâu đài mà không chú ý đến cái nền Như thế là chỉ thấy ngọn mà quên mất gốc

Người tốt, việc tốt nhiều lắm Ở đâu cũng có, ngành, giới nào, địa phương nào, lứa tuổi nào cũng có” [47, tr.549]

Như vậy tấm gương đạo đức đã được hiểu theo nghĩa rộng Có những tấm gương chung và riêng, lớn và nhỏ, xa và gần Một nền đạo đức mới chỉ được xây dựng trên cái nền rộng lớn, vững chắc Bản thân Hồ Chí Minh, trong suốt cuộc đời, Người đã học tập theo tấm gương đạo đức trong sáng của V.I Lênin Cũng như V.I Lênin, tấm gương đạo đức của Hồ Chí Minh có sức hấp dẫn, cảm hoá vô cùng mạnh mẽ với toàn thể nhân dân Việt Nam chúng ta

1.2.3.2 Xây đi đôi với chống, phải tạo thành phong trào quần chúng rộng rãi

Muốn xây dựng đạo đức mới, muốn bồi dưõng những phẩm chất đạo đức cách mạng cho hàng triệu, hàng triệu con người thì cùng với việc xây dựng, bồi dưõng những phẩm chất tốt đẹp, nhất thiết phải chống lại những biểu hiện sai trái, xấu xa, trái với những yêu cầu của đạo đức mới, những hiện tượng vẫn gọi là tệ nạn, tiêu cực, thoái hoá biến chất Trong đời sống hàng ngày, những hiện tượng tốt - xấu, đúng - sai, cái đạo đức và vô đạo đức vẫn thường đan xen nhau, đối chọi nhau thông qua những hành vi của các con người khác nhau Hơn nữa những hiện tượng ấy còn diễn ra ngay trong chính bản thân mỗi người Chính vì vậy, việc xây và chống trong lĩnh vực đạo đức hoàn toàn không đơn giản Xây phải đi đôi với chống, chống nhằm mục đích xây

Việc xây dựng đạo đức trước hết phải được tiến hành bằng việc giáo dục những phẩm chất, những chuẩn mực đạo đức mới từ trong gia đình đến