motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở việt nam

Bởi thế, motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số, ngoài những đặc điểm giống với motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của người Việt cũng như

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Bùi Thị Hạnh

MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI

THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành phố Hồ Chí Minh – 2013

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Bùi Thị Hạnh

MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI

THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

TS HỒ QUỐC HÙNG

Thành phố Hồ Chí Minh – 2013

1

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời tri ân sâu sắc đến thầy Hồ Quốc Hùng, người đã trực tiếp hướng dẫn,

hết lòng giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thực hiện luận văn

Xin bày tỏ lòng biết ơn đến phòng Khoa học Công nghệ – sau đại học trường Đại học

Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, quý thầy cô trong Khoa Ngữ văn, gia đình, bạn bè, đã

tạo mọi điều kiện, giúp đỡ, động viên tôi trong suốt quá trình thực hiện luận văn

Luận văn không tránh khỏi thiếu sót, chúng tôi kính mong nhận được sự góp ý của

quý thầy cô và các bạn

TP Hồ Chí Minh, tháng 9/2013

Bùi Thị Hạnh

2

MỤC LỤC

L ỜI CẢM ƠN 1

M ỤC LỤC 2

M Ở ĐẦU 4

1 Lý do ch ọn đề tài 4

2 L ịch sử vấn đề 4

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

4 Phương pháp nghiên cứu 8

5 Đóng góp của luận văn 9

6 K ết cấu của luận văn 9

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LÍ THUYẾT 11

1.1 M ột số vấn đề về lí thuyết motif và type 11

1.1.1 Lí thuyết về motif 11

1.1.2 Lí thuyết về type 13

1.1.3 Mối quan hệ giữa motif và type 14

1.2 Lí thuy ết về quá trình tộc người 15

1.2.1 Tiêu chí xác định tộc người 15

1.2.2 Quá trình tộc người 20

1.2.3 Li tán -một trong những xu hướng tất yếu của quá trình tộc người 21

1.3 Th ần thoại, truyền thuyết các tộc người thiểu số trong mối quan hệ quá trình tộc người 23

1.4 Các tiêuchí để xác định motif li tántrong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số 30

CHƯƠNG 2: TÌNH HÌNH TƯ LIỆU,PHÂN LOẠIVÀ MÔ TẢ MOTIF LI TÁN TRONG TH ẦN THOẠI, TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM 33

2.1 Tình hình tư liệu 33

2.2 Phân lo ại tư liệu 39

2.3 Các d ạng thức của motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam 43

2.3.1 Các dạngthứccủa motif li tán trong thần thoại 44

2.3.2 Các dạng thức của motif li tán trong truyền thuyết 55

3

CHƯƠNG 3: MOTIF LI TÁN TRONG CẤU TẠO CỐT TRUYỆN THẦN THO ẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT

NAM 72

3.1 Motif li tán v ới vai trò là motif chi tiết 73

3.1.1 Motif li tán trong các kiểu truyện 74

3.1.2 Vai trò của motif đối với cốt truyện 89

3.2 Motif li tán v ới vai trò là motif chủ đề 93

3.2.1 Kiểu truyện 93

3.2.2 Kiểu nhân vật 101

KẾT LUẬN 109

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 111

PH Ụ LỤC 118

li tán nằm rải rác ở cả hai thể loại

Hiện tượng li tán là một trong những vấn đề liên quan đến quá trình hình thành tộc

người của các dân tộc Hiện tượng này lưu trong thần thoại, truyền thuyết trở thành motif mang đặc điểm tư duy, đặc điểm văn hóa của mỗi dân tộc sáng tạo ra nó Bởi thế, motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số, ngoài những đặc điểm giống với motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của người Việt cũng như các dân tộc khác trên thế giới sẽ có những điểm khác biệt do điều kiện xã hội, đời sống văn hóa, tâm linh, Ở một góc độ khác, chính kiểu tư duy này, thông qua motif li tán đã góp phần tạo nên những đặc trưng về cấu tạo của một nhóm thần thoại, truyền thuyết mà luận văn muốn tìm hiểu

Motif li tán là motif có tần số xuất hiện không nhỏ trong thần thoại, truyền thuyết vàcó liên quan đến một số type quen thuộc khác như nguồn gốc vũ trụ và muôn loài, hồng thủy, Vậy nó có cấu trúc ra sao? Phải chăng motif li tán là một nhánh của những motif nguồn gốc tộc người hay ngược lại? Motif này trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số có gì khác biệt với motif li tán trong truyện cổ dân gian của người Việt? Nó gắn bó như thế nào với đời sống văn hóa, lịch sử, cách phản ánh đời sống, tư duy nói chung của các tộc người thiểu số? Với mong muốn trả lời cho những câu hỏi này, luận văn chọn đề

tài nghiên cứu là Motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu

số ở Việt Nam làm mục tiêu khoa học cho luận văn

2 Lịch sử vấn đề

Di dân là một trong những xu hướng chủ yếu của quá trình tộc người trên thế giới và ở nước ta Đó là một phạm trù thuộc ngành dân tộc học mà nay được gọi là nhân học văn hóa khá phổ biến Quá trình đó chỉ còn lưu lại trong kí ức và khúc xạ thế nào qua thần thoại và truyền thuyết các tộc người thiểu số Việt Nam? Vấn đề này đã được đề cập ở nhiều góc độ

5

khác nhau trong một số công trình nghiên cứu văn học dân gian Qua quá trình tìm hiểu, chúng tôi tổng hợp được các tài liệu cùng những nhận định sau:

Với công trình Rừng người Thượng – vùng rừng núi cao nguyên miền Trung Việt

Nam (Nxb Tri Thức, Hà Nội, 2008, Lưu Đình Trân dịch), Henri Maitre trong nghiên cứu về

“Truyền thuyết của người Mọi về nguồn gốc thế giới và sự phân tán các bộ lạc” (Người Mọi

- là cách gọi miệt thị của Henri Maitre đối với các tộc người thiểu số ở Tây Nguyên - chúng tôi xin gọi là tộc người, ở đây là tộc người thiểu số, trừ trường hợp trích dẫn nguyên văn) đã đặt ra câu hỏi về tộc người thiểu số như: họ từ đâu tới, tổ quốc nguyên thủy của họ ở đâu? Tác giả nhận định: “Có một số truyền thuyết còn giữ được những kí ức lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác về những sự kiện mang tính sáng thế thường thấy ở nhiều nơi rất khác nhau trên thế giới; ở một số bộ lạc Mọi, người ta có biết đến chuyện nạn hồng thủy, tháp Baben, sự phân tán của các chủng tộc được kể theo cách riêng của họ, lắp các sự kiện và các nhân vật vào khung cảnh nguyên sơ của họ” (trang 157) Trong quá trình nghiên cứu, tác giả

đã dẫn chứng những truyện liên quan đến nguồn gốc cũng như sự li tán của các tộc người thiểu số: Ba Na, Giai Rai, XơĐăng,

Với bài viết Thần thoại và truyền thuyết các dân tộc ít người, một bộ phận của

nền văn học dân gian Việt Nam thống nhất mà đa dạng đăng trên Tạp chí Văn học, Hà

Nội, 1977, số 6 (In lại trong: “Tổng tập Văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam - Nhận định và tra cứu, tập 23, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2010), Võ Quang Nhơn đã nhận định các nhóm dân tộc ở Việt Nam đều cùng một nguồn gốc Từ một nguồn gốc chung

đó, do sự vận động của lịch sử mà những nhóm dân tộc anh em đã li tán ra hoặc hòa hợp lại, tùy vào từng hoàn cảnh Tác giả khẳng định: “Nếu thần thoại Việt - Mường quan niệm các dân tộc anh em do bố mẹ chủ động chia ra, dẫn đi ăn ở các nơi thì thần thoại Ba Na quan niệm việc các dân tộc phân tán là do các lực lượng siêu nhiên ở bên ngoài (Trời) gây ra” Đồng thời tác giả kết luận: “Thần thoại về nguồn gốc các dân tộc ở Việt Nam gặp nhau và giống nhau ở điểm cơ bản (cùng một nguồn gốc) và chỉ khác nhau ở tiểu tiết (cách quan niệm, suy đoán về nguyên nhân phân tán)” (trang 782) Vấn đề này được tác giả tái khẳng

định trong Nghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam, tập 2 (Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà

Nội, 1997) khi nghiên cứu về “Thần thoại các dân tộc ít người Việt Nam” (trang 84) và đi sâu làm rõ hơn các luận điểm trên thông qua một số truyện có liên quan

6

Với công trình Lịch sử văn học Việt Nam – Văn học dân gian, phần I, in lần thứ 5

(Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1978), tác giả Bùi Văn Nguyên khi nhận định về ý niệm các dân tộc trên đất nước Việt Nam đều là anh em một nhà cũng đã đề cập đến sự li tán và khẳng định quá trình ấy chính là nguyên nhân dẫn đến sự khác biệt của các tộc người sau này Tác giả viết: “Thần thoại của các dân tộc anh em của chúng ta qua những hình ảnh tương tự hình ảnh một bọc trăm trứng trong thần thoại Kinh (và Mường) đã giải thích rằng các dân tộc vốn cùng cha mẹ, chỉ về sau phân tán đi các nơi mà dần dần có sự khác biệt” (trang 99-100)

Với bài viết Từ những truyền thuyết Pakohđăng trênTạp chí sông Hương, Huế,

1987, số 34 với bài viết, khi làm rõ vấn đề nguồn gốc tộc danh nhóm Pa Cô (ngày nay các nhà dân tộc học cho rằng nhóm này thuộc tộc người Tà Ôi) cũng như tìm hiểu liệu đây có phải là tộc người bản địa trên vùng đất Bình Trị Thiên, tác giả Hồ Quốc Hùng đã nhận định:

“Môtip cùng một hợp thể (cùng một dân tộc) chia ra từng nhóm nhỏ sau một sự kiện lịch sử,

xã hội nào đấy của truyền thuyết trên, có dáng dấp như một số truyện các dân tộc phía nam

Trường Sơn Truyền thuyết Nguồn gốc các dân tộc Tây Nguyên kể rằng: sau nạn hồng

thủy, con cháu của hai anh em Bok Sơgor lạc nhau, họ cùng nhau làm nhà ở chung Khi nhà gần xong, bỗng trời đất gầm thét, mưa to bão lớn Sau mấy hôm, họ không hiểu nhau nữa Rồi buồn bực ôm nhau khóc, từ giã mỗi người đi một ngả” Tác giả gián tiếp đề cập đến

“tính bi kịch của nhân loại trước sự tan vỡ gia đình lớn (cùng huyết tộc)” (trang 83) Nói cách khác, đó là những truyền thuyết di dân - một dạng của truyền thuyết anh hùng ca

VớiBình giảng truyện dân gian khi bình giảng truyền thuyết “Lạc Long Quân và

Âu Cơ” (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994 (dẫn theo [28, tr.142])), nhà nghiên cứu Hoàng Tiến

Tựu khi so sánh với thần thoại “Đẻ đất đẻ nước” của người Mường đã đưa ra một số nhận định về cội nguồn các tộc người cũng như biểu hiện tự hào với các sắc thái khác nhau Khi khẳng định cuộc hôn phối của Lạc Long Quân và Âu Cơ phản ánh sự giao lưu, hòa huyết giữa các tộc người phương Nam - phương Bắc, miền biển - miền núi, tác giả đưa ra kết luận

“việc chia con, tách đôi gia đình [ ] phản ánh một bước phát triển mới của dân tộc Hợp rồi phân, tụ rồi tán và ngược lại, đó là những quá trình phát triển tự nhiên mang tính phổ biến của các dân tộc ở các thời kì lịch sử Xưa là thế mà nay cũng thế Chỗ khác nhau là ở qui

mô, trình độ và hình thức tổ chức thực hiện”

7

Với công trìnhNghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam, tập 1(Nxb Văn hóa Dân

tộc, Hà Nội, 1997)Đặng Nghiêm Vạn khi đề cập đến “Huyền thoại về nạn hồng thủy và

nguồn gốc các tộc người” đã khẳng định: “Huyền thoại về nguồn gốc các tộc người không

chỉ có dạng kể trên mà còn nhiều dạng khác nhau giải thích địa điểm nơi quê hương ban đầu của tộc người, thời gian và con đường chuyển cư nửa hư, nửa thực với những chiến công và thất bại được khuếch đại theo qui luật của văn học bình dân [ ] Hoặc còn có các loại huyền thoại giải thích vì sao tộc người này ở núi cao? Tộc người kia ở ven biển, dọc sông” (trang 840) Trong quá trình nghiên cứu, tác giả đã đưa ra các dạng về nguồn gốc các tộc người

Với công trình Tìm hiểu truyện cổ Tây Nguyên – Trường hợp của Mạ và K’ho

(Nxb Văn học, Hà Nội, 2006), Lê Hồng Phong khi tìm hiểu “Về nguồn gốc tộc người” cho rằng nạn lụt lớn hủy diệt loài người thứ nhất, loài người thứ hai được sinh ra sau nạn lụt đã đặt ra một số câu hỏi đối với trường hợp truyện cổ Mạ - Cơ Ho: Vì sao lụt? Ai báo tin? Nơi tránh lụt? Ai sống sót sau lụt? Cuộc hôn phối đó như thế nào? Kết quả sinh ra những tộc nào? Để lí giải, tác giả đưa ra một số bảng tóm tắt các truyện cổ có liên quan và đưa ra một

số kết luận, một trong số những kết luận này khẳng định rằng: “Cả bảy dị bản đều nhắc tới

ba người nữ [ ] là Ka Grup, Ka Grum, Ka Grau [ ] Từ ba mẹ này đã thành ra (sinh ra hoặc lấy) ba tộc người hay ba nhóm tộc người cơ bản” (trang 45 – 46) Những nhóm đó gồm: Chăm (trưởng), Kon Chau (thứ), Việt (út) Tác giả cũng đề cập tới sự li tán của các nhóm người Chil, Lạch (thuộc nhóm Cơ Ho- Chil, Cơ Ho- Lạch) và Mạ: “Trong huyền

thoại Chặt cây thầncó nói đến việc chia cây, mỗi người lấy một thứ rồi thành ra các tộc

người” (trang 47)

Nhìn chung các nhà nghiên cứu đã quan tâm đến nguồn gốc của các tộc người thiểu số Việt Nam, coi li tán như một biểu hiện trong quá trình hình thành tộc người Tuy nhiên, chưa có một công trình nào đề cập đến li tán như một motif hay nói cách khác, motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số Việt Nam chưa được đặt thành một vấn đề nghiên cứu hệ thống, riêng biệt và đặt ra vấn đề chuyển hóa hay tương tác về mặt thể loại

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Để thực hiện mục tiêu khoa học này, luận văn chúng tôi tập trung khảo sát các tác phẩm thuộc thần thoại và truyền thuyết có chứa motif li tán của 53 tộc người thiểu số ở Việt

8

Nam và tiến hành phân loại để nghiên cứu cấu tạo của chúng.Luận văn còn đặt chúng trong mối quan hệ với cốt truyện thần thoại và truyền thuyết để so sánh cấu tạo motif này trong hai thể loại nhằm tìm ra nét đặc trưng của motif li tán ở mỗi thể loại cùng sự tương tác thể loại giữa chúng Ngoài ra, vì li tán là một trong những xu hướng tất yếu của quá trình tộc người nên hiện tượng này sẽ được soi chiếu qua tư liệu của dân tộc học, nhân học văn hóa

Vì đây là hiện tượng phổ quát của quá trình hình thành tộc người nên bước đầu luận văn tìm hiểu một số biểu hiện của thần thoại và truyền thuyết Lào, Malaysia nhằm so sánh với thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số để rút ra những điểm tương đồng,

dị biệt trong cách xây dựng cốt truyện, nhân vật cũng như tư duy thần thoại và truyền thuyết của các vùng, khu vực văn hóa tương cận

4 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp lịch sử - xã hội:chúng tôi sử dụng phương pháp này để tìm hiểu những

cơ sở lịch sử, xã hội liên quan đến motif, thể loại

- Phương pháp mô hình hóa: từ nội dung của các thần thoại và truyền thuyết được khảo sát, người viết sẽ lập mô hình chung nhất cho từng nhóm truyện có kết cấu tương đồng Từ những mô hình này, chúng ta có thể thấy được nội dung, vai trò, chức năng của motif li tán trong cốt truyện của thần thoại và truyền thuyết

- Phương pháp loại hình học: “Loại hình học trong khoa văn học dân gian là phương pháp nhận thức các hiện tượng và tác phẩm văn học dân gian thông qua việc khám phá các yếu tố cấu thành cũng như quá trình, những mối liên hệ biện chứng giữa chúng trong sự vận động của thời gian và không gian” [55, tr.196] Luận văn áp dụng phương pháp trên nhằm đặt motif li tán trong mối liên quan với diễn biến cốt truyện trong thần thoại và truyền thuyết được khảo sát, từ đó thấy được chức năng của motif li tán trong kết cấu cốt truyện thần thoại và truyền thuyết

- Phương pháp thống kê: đây là phương pháp thông qua những con số để khẳng định, chứng minh cho một kết luận một quan điểm mà chúng tôi đưa ra

- Phương pháp phân loại: Là phương pháp nhóm những đối tượng có chung những đặc điểm thành từng nhóm riêng Chúng tôi sử dụng phương pháp này để phân chia motif li tán thành các nhóm dựa trên một số tiêu chí nhất định

9

- Phương pháp so sánh: Là phương pháp nhằm chỉ ra những tương đồng và khác biệt giữa hai nhóm, hai đối tượng nào đó Chúng tôi dùng phương pháp so sánh để đưa ra một số nhận xét so sánh về những tương đồng và dị biệt về biểu hiện giữa motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số với truyện cổ dân gian của người Việt và một số nước trong khu vực Châu Á

- Phương pháp dân tộc học: Là phương pháp đắc dụng trong nghiên cứu văn học dân gian V.Ia.Propp khẳng định “tách ra khỏi dân tộc học thì không thể nghiên cứu folklore một cách duy vật được” Chúng tôi sử dụng phương pháp này làm cơ sở để có thể lí giải xu hướng li tán, một xu hướng tất yếu trong quá trình tộc người của nhân loại Dựa vào đặc điểm dân tộc học của quá trình tộc người, luận văn làm sáng tỏ một số nội dung, đặc trưng của motif này trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số

5 Đóng góp của luận văn

Thực hiện đề tài Motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người

thiểu số ở Việt Nam chúng tôi muốn đạt những mục đích sau:

- Làm rõ các dạng thức li tán trong hai thể loại thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số

- Làm rõ cấu tạo motif li tán trong hai thể loại thần thoại và truyền thuyết ở hai bình diện trong mối quan hệ với cốt truyện:

+ Motif li tán với vai trò là motif chi tiết

+ Motif li tán với vai trò là motif chủ đề

Khám phá các lớp văn hóa, chủ yếu là quan niệm về li tán ẩn sau motif li tán trong hai thể loại Tầng văn hóa này không chỉ biểu hiện trong sự chia tách tộc người gốc và hình thành nên các tộc người mới mà nó còn tham gia vào việc nhào nặn các yếu tố nghệ thuật

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài các phần Mở đầu,Kết luận,phần Nội dung của luận văn được triển khai thành ba chương với nhiệm vụ của từng chương như sau:

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LÍ THUYẾT (25 trang)

Trong chương này, chúng tôi trình bày một số lí thuyết có liên qua đến đề tài, tạo tiền

đề cho sự triển khai hai chương sau Chương 1 tập trung vào bốn vấn đề sau: thứ nhất là một

10

số vấn đề về lí thuyết motif và type;thứ hai là lí thuyết về quá trình tộc người;thứ ba là thần thoại, truyền thuyết các tộc người thiểu số trong mối quan hệ quá trình tộc người;thứ tư là các tiêu chí để xác định motif li tántrong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu

số

Chương 2 TÌNH HÌNH TƯ LIỆU VÀ PHÂN LOẠI MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI, TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM (44 trang)

Trong chương này, chúng tôikhảo sát tình hình tư liệu, phân loại và mô tả motif li tán nhằmlàm rõ biểu hiện của motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam Chương 2 tập trung vào ba vấn đề sau: thứ nhất là tình hình tư liệu; thứ hai là phân loại tư liệu; thứ ba là mô tả các dạng thức của motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam

Chương 3 MOTIF LI TÁN TRONG CẤU TẠO CỐT TRUYỆN THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM (42 trang)

Ở chương này, đối với vai trò motif li tán là motif chi tiết, chúng tôi tiến hành mô hình hóa các kiểu truyện có chứa motif li tán đồng thời phân tích vai trò, vị trí của nó đối với cốt truyện thần thoại, truyền thuyết Đối với vai trò motif li tán là motif chủ đề, trên cơ sở lí thuyết về type chúng tôi tập trung phân tích về cốt truyện, hệ thống motif và kiểu nhân vật xuất hiện trong type

Ngoài ra luận văn còn có phần Phụ lục Nội dung của phụ lụctrình bày danh mục các truyện theo các nhóm ngôn ngữ cụ thể, các kết quả thống kê, tóm tắt truyện được sử dụng trong chính văn và danh mục các tư liệu đã khảo sát

11

1.1 Một số vấn đề về lí thuyết motif và type

Từ lâu đối với ngành văn học dân gian, các vấn đề về motif đã nhận được sự quan tâm của các nhà nghiên cứu Trong phần này, chúng tôi sẽ làm rõ lí thuyết về motif và lí thuyết

về một số vấn đề liên quan đến motif như type, mối quan hệ giữa chúng để có cái nhìn toàn diện nhất về motif

1.1.1 Lí thuyết về motif

Nghiên cứu truyện cổ dân gian nói chung, thần thoại và truyền thuyết nói riêng bằng motif có thể giúp người nghiên cứu khám phá được mạch ngầm liên hệ trong những tác phẩm thuộc cùng một kiểu truyện hay cùng chứa đựng những motif như nhau Ngoài ra, ý nghĩa của nó được thể hiện như thế nào cũng là một bước cơ bản trong công việc của người nghiên cứu

Trên thế giới, việc nghiên cứu các truyện kể dân gian bằng motif, type diễn ra khá sôi động và phổ biến Đầu thế kỉ XX, với tư cách là một phạm trù của nghiên cứu văn học, motif đã được A.N.Vexelopxki (1838-1906) và V.Ia.Propp (1895- 1970) khảo sát Kế đến, chúng ta được tiếp nhận thành tựu của các học giả khác khi nghiên cứu về type, motif như: S.Thompson (1885-1976), A.Aarne (1867-1925), Ở Việt Nam cũng có rất nhiều công trình đã áp dụng lí thuyết về type, motif và gặt hái được những thành công nhất định như:

Truyện kể dân gian đọc bằng type và motif (Nguyễn Tấn Đắc), Nghiên cứu truyện cổ dân gian Việt Nam theo bảng mục lục tra cứu típ và mô típ truyện cổ dân gian của Antti và Stith Thompson (Nguyễn Thị Hiền), Nét khác biệt ở một số motif trong type

truyện người con riêng của các dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc (Nguyễn Thị Minh

Thu), Mô típ “trừng phạt” trong kiểu truyện người em (Khảo sát qua truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam) (Nguyễn Thị Ngọc Lan),

Theo Từ điển văn học (bộ mới)thìmotif “(phiên âm từ tiếng Pháp motif, tiếng Đức motive , đều bắt nguồn từ tiếng Latinh moveo- chuyển động; giới nghiên cứu Trung Quốc

phiên âm là mẫu đề)” Thuật ngữ này “có thể chuyển thành các từ khuôn, dạng hoặc kiểu

trong tiếng Việt nhằm chỉ những thành tố, những bộ phận lớn hoặc nhỏ đã được hình thành

ổn định bền vững và được sử dụng nhiều lần trong sáng tác văn học nghệ thuật dân gian” [21, tr.197]

12

Theo Từ điển Bách khoa toàn thư Xô Viết (dẫn theo [59, tr.57]) thuật ngữ motif bắt

nguồn từ gốc La - tinh Môreo- chỉ một yếu tố của cấu trúc âm nhạc Ngày nay, trong ngôn

ngữ âm nhạc, motif được hiểu như âm điệu, điệp khúc tức những câu hay đoạn được lặp lại nhiều lần

Ở nghệ thuật dân gian, hình phác họa tức các hình mẫu thường lặp lại hay kết hợp với những hình mẫu khác thành một kiểu cách đặc biệt chính là motif Lĩnh vực mà motif được nghiên cứu nhiều và cẩn trọng nhất là truyện kể dân gian như thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích,

Trong văn học dân gian, motif được hiểu là chi tiết nhỏ nhất tạo nên một cốt truyện, là công thức để triển khai cốt truyện ấy Chính vì đặc điểm này mà motif rất linh động Nó có khả năng lắp ghép hoặc tách khỏi cốt truyện này và nhập vào một truyện khác Motif trong truyện kể dân gian có khi là những khái niệm khá đơn giản Nó có thể là những tạo vật khác

thường như các vị thần, yêu tinh, con vật biết nói, hay thế giới thần tiên, nơi mà ở đó tồn tại ma thuật, phép thuật, những hiện tượng tự nhiên khác thường “Motif có thể là sản phẩm của trí tưởng tượng non trẻ, thơ ngây của loài người ở trước thời kì tư duy khoa học” [46,

tr.50] Motif có thể là những mẩu kể đơn giản, ngắn gây ấn tượng và sự thích thú cho người nghe Dù thuật ngữ motif được dùng không chặt chẽ, nghĩa là nó có thể được đưa vào bất kì yếu tố nào trong truyện kể dân gian nhưng để trở thành một phần thực sự của cốt truyện thì yếu tố đó nhất định phải có cái riêng, khác thường làm cho người ta nhớ và lặp đi lặp lại nó Một con nhím thông thường không phải là một motif Một con nhím biết nói, biết nạn lụt sắp xảy ra và biết chỉ cách cho người ta tránh nạn ấy là một motif Một quả bầu thông thường không phải là motif, một quả bầu cứu người thoát khỏi nạn đại hồng thủy và sinh ra các dân tộc là một motif Cục thịt, bọc trứng bình thường không phải là motif, mà cục thịt, bọc trứng sinh ra người trong thần thoại của nhiều dân tộc là motif Ở đây “mô típ còn là sự khái quát hóa nghệ thuật nguyên sơ, phản ánh những ấn tượng quan trọng nhất và có tính lặp lại mà con người tiếp nhận được trong quá trình quan sát, nhận thức cuộc sống” [70, tr.107-115]

Như vậy, chúng ta có thể hiểu motif :

Thứ nhất là những chi tiết nhỏ nhất tạo nên một cốt truyện

Thứ hai là sự lặp đi lặp lại nhiều lần trong truyện

Thứ ba là mang tính chất khác lạ, bất thường, đặc biệt

13

Nghiên cứu motif đóng vai trò rất quan trọng đối với người muốn tìm hiểu các nền văn hóa Kết quả của sự nghiên cứu này sẽ chỉ ra mối quan hệ quốc tế của motif Khi bóc tách các lớp văn hóa trong truyện kể, nhiều trường hợp chúng ta nhận ra ở đây sự giống nhau bởi tính logic trong quá trình tư duy của nhân loại qua các thời kì lịch sử để từ đó tìm được con đường dẫn dắt từ truyện này đến truyện kia

1.1.2 Lí thuyết về type

Theo Từ điển Văn học (bộ mới) “Tập hợp những truyện có cùng chủ đề và cốt truyện

tương tự như nhau, được gọi là kiểu truyện” [24, tr.1841] Theo Nguyễn Tấn Đắc “Type chỉ một tập hợp những truyện có cùng cốt kể thuộc cùng một kiểu truyện, hay một đơn vị truyện” [16, tr.136] Ở Việt Nam, các nhà nghiên cứu dùng khá nhiều thuật ngữ chỉ nội hàm khái niệm type: dạng thức, típ truyện, dạng truyện Những thuật ngữ này, xét cho cùng được dùng để chỉ những truyện có các yếu tố tương tự nhau trong nòng cốt của cốt truyện

Như đã nói, motif chính là phần tử đơn vị cấu tạo lên cốt truyện Motif nhỏ hơn type Nói cách khác, type là đơn vị lớn hơn motif, một type có thể chứa nhiều motif Trong trường hợp truyện có một motif thì motif đó được xem như type Trong truyện kể dân gian, type là những cốt kể độc lập Vì thế, truyện nào được kể với một cốt kể độc lập, dù đơn giản chỉ với một motif hay phức tạp khi chứa đựng rất nhiều motif đều được coi là type

Nghiên cứu type truyện trong văn học dân gian tức là nghiên cứu những truyện có chung một chủ đề, cốt truyện Các truyện có chung các motif, tất nhiên các motif này không hoàn toàn trùng khớp nhau trong tất cả các truyện, làm thành một type truyện và mỗi type truyện có một hệ thống motif đặc trưng với quan niệm nghệ thuật và ý nghĩa phản ánh riêng

Để lập ra một kiểu truyện, cách thức duy nhất là nghiên cứu các dị bản của kiểu truyện

đó Trong quá trình phân tích, khi phát hiện nhiều truyện có những chỗ tương tự nhau thì xếp chúng vào cùng một loại, nghiên cứu những điểm giống nhau đồng thời ghi giữ những điểm giống nhau ấy Tiếp theo, người nghiên cứu tập hợp tất cả các dị bản có những đặc điểm đó lại để trình bày nội dung kiểu truyện đó một cách hoàn hảo nhất

Như vậy, nghiên cứu type giúp chúng ta nghiên cứu một cách có hệ thống các cốt kể với tư cách là từng đơn vị truyện chứ không phải từng mẩu truyện Có thể thấy số lượng type truyện của một quốc gia, một tộc người, ít hơn, ổn định hơn số lượng của các mẩu truyện Nghiên cứu type cũng giúp ta xem xét truyện kể dân gian ở dạng cốt kể (type,

14

truyện) với các dạng dị bản của nó Thêm nữa, type giúp người nghiên cứu đối sánh giữa các kho truyện kể ở cấp độ kiểu truyện hay truyện - đơn vị

Trong luận văn, chúng tôi vận dụng type để nghiên cứu truyện kể dân gian ở dạng cốt

kể (type, truyện) Vì điều này phù hợp với sự so sánh motif li tán của các tộc người thiểu số

ở Việt Nam với vai trò là motif chủ đề (cũng chính là type) cũng như sự tương tác thể loại ở thần thoại và truyền thuyết

1.1.3 Mối quan hệ giữa motif và type

Motif là yếu tố bất biến, có khả năng di chuyển hay bảo lưu trong truyện kể dân gian

nói chung, trong thần thoại, truyền thuyết nói riêng Chẳng hạn, motif “lũ lụt” trong Kinh

sáng thế ở Phương Tây với truyệnNạnhồng thủy ở Việt Nam Sự lặp lại của motif trong

truyện kể của những dân tộc khác nhau trên thế giới có thể là sự tương đồng về các điều kiện lịch sử xã hội hoặc là kết quả của quá trình giao lưu, tiếp biến văn hóa Motif là yếu tố nhỏ nhất cấu thành type Những truyện thần thoại, truyền thuyết có cùng motif giống nhau

sẽ thuộc về một type Tên của type có thể đặt bằng cách gọi ra tên của motif đặc trưng trong truyện

Type, motif là một trong những phần tử đơn vị không chỉ mang tính đặc trưng mà còn mang tính bền vững của truyện kể dân gian Vì type là những cốt kể (narratives) có khả năng tồn tại độc lập trong kho truyện kể dân gian nên dẫu đơn giản với một motif hay phức tạp với rất nhiều motif, bất cứ truyện nào được kể với một cốt kể độc lập đều được xem là một type Trong trường hợp truyện chỉ có một motif đơn lẻ, nghĩa là cốt truyện chỉ gồm một motif thì type và motif đồng nhất Song nếu cốt truyện thuộc về một type nào đó mà di chuyển vào một cốt truyện phức tạp hơn để trở thành một phần trong cốt truyện ấy thì nó trở thành motif chứ không còn là type nữa Như vậy, giữa motif và type có thể chuyển hóa qua lại cho nhau

Dựa vào mối quan hệ biện chứng trên, có thể phân chia motif thành hai loại: motif chi tiết và motif chủ đề Nếu motif này đóng vai trò tình tiết, chi tiết trong cốt truyện và tham gia lắp ghép vào nhiều type khác nhau thì đó là motif chi tiết; còn nếu từ motif này có thể phát triển thành một cốt kể và tạo ra những cốt kể tương tự nhau hình thành nên type thì đó

là motif chủ đề

15

1.2 Lí thuyết về quá trình tộc người

Trong mục này, chúng tôi tập trung giới thuyết về tộc người, tiêu chí xác định tộc người, quá trình tộc người để tạo tiền đề cho việc triển khai hai chương sau Chúng tôi đi sâu làm rõ bốn vấn đề sau:

hiểu này, Việt Nam có 54 tộc người bao gồm tộc người Kinh là tộc người đa số và 53 tộc người thiểu số khác

Trên cơ sở này, giới nghiên cứu đưa ra ba tiêu chí là đặc trưng cơ bản để phân biệt các tộc người với nhau: ngôn ngữ, văn hóa và ý thức tự giác tộc người Tộc người còn tồn tại cho đến chừng nào những yếu tố này được đảm bảo và ngược lại Như vậy, khi xác định một tộc người, người ta căn cứ vào những điểm sau:

1.2.1.1 Có chung ti ếng nói

Dù ở bất cứ nơi đâu người ta cũng dễ dàng nhận ra nhau khi họ cùng tộc người bởi

“ngôn ngữ là hệ thống dấu hiệu đặc biệt, được dùng làm phương tiện giao tiếp quan trọng nhất và phương tiện tư duy của con người” [15, tr.7] Có thể nói “ngôn ngữ còn, dân tộc còn, tộc người còn” [73, tr.53] Ngôn ngữ là dấu hiệu cơ bản để người ta xem xét sự tồn tại của một dân tộc và để phân biệt các tộc người khác nhau Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp

cơ bản, phục vụ cho mọi lĩnh vực xã hội từ sản xuất đến các hình thái văn hóa tinh thần Vì vậy, khi xác định tiêu chí tộc người, ngôn ngữ thường được đặt ở vị trí đầu tiên.Ngôn ngữ là một hệ thống, có vốn từ vựng, ngữ pháp và ngữ âm nhất định Trong giao tiếp, nó là hàng

16

rào ngăn cách những người thuộc các thành phần tộc người khác nhau Ngôn ngữ đóng vai trò rất quan trọng trong việc cố kết nội bộ cộng đồng tộc người thể hiện thành phần và tình cảm tộc người Đối với các thành viên trong một tộc người, tiếng mẹ đẻ vừa là phương tiện giao tiếp vừa là phương tiện chuyển tải nền văn hóa độc đáo của tộc người, tình cảm và giá trị tộc người “Với hơn 6000 ngàn ngôn ngữ và hàng vạn phương ngữ hay thổ ngữ và hơn

500 văn tự, phần lớn kho tàng văn hóa phi vật thể các tộc người được lưu giữ qua quá trình lịch sử” [73, tr.54] Ngôn ngữ là hành trang được truyền miệng, được gia tăng qua các thế

hệ và là phương tiện để phát triển những hình thái văn hóa tinh thần như văn học, nghệ thuật, giáo dục Tiếng mẹ đẻ do chính dân tộc đó sáng tạo ra, được mọi người tiếp thu, sử dụng từ thuở thơ ấu nên có khả năng biểu hiện những nét tế vi nhất trong tâm hồn của con người Ngôn ngữ mẹ đẻ là huyết tủy của tộc người Tình yêu mãnh liệt đối với ngôn ngữ mẹ

đẻ được nảy sinh và phát triển mạnh mẽ khi kẻ thù dùng bạo lực đồng hóa ngôn ngữ của họ Người ta bảo vệ ngôn ngữ tộc người ngay từ khi nó chưa có chữ viết và cả khi có chữ viết Bảo vệ ngôn ngữ là bảo vệ tính dân tộc của mình, mất ngôn ngữ chính là nguyên nhân làm mất tộc người đó Cho nên tiếng mẹ đẻ được coi là đặc trưng tộc người và là tiêu chuẩn hàng đầu để xác định thành phần tộc người Khi xem ngôn ngữ là đặc trưng tộc người và là tiêu chuẩn để xác định thành phần tộc người, người nghiên cứu cần lưu ý có tình trạng một tộc người nói hai hoặc nhiều thứ tiếng Vì vậy, ngôn ngữ là một trong những tiêu chí cơ bản nhưng không phải là tiêu chuẩn duy nhất để xác định tộc người Chúng ta cần chú ý đến những đặc trưng khác nữa

Trong thực tế, có nhiều dân tộc vốn là những tộc người độc lập có thể nói chung một thứ tiếng Chẳng hạn, tộc người Cao Lan - Sán Chỉ, tiếng nói nhóm Cao Lan thuộc ngôn ngữ Tày - Thái, còn tiếng Sán Chỉ lại thuộc ngôn ngữ Hán

Trình bày những vấn đề trên để thấy rằng, trong thần thoại, truyền thuyết kể về li tán thường thấy chi tiết các nhóm người sau bị tách ra do hoạn nạn khi gặp lại không còn nhận

ra nhau do tiếng nói khác nhau

1.2.1.2 Có chung nh ững đặc điểm sinh hoạt văn hóa

Văn hóa là một tiêu chí quan trọng để xác định tộc người Văn hóa tộc người bao gồm tổng thể những yếu tố văn hóa vật thể và phi vật thể giúp phân biệt các tộc người với nhau Đây chính là cơ sở của sự phát triển ý thức tự giác tộc người Văn hóa tộc người là tổng thể những yếu tố văn hóa mang tính đặc trưng và đặc thù tộc người, có vai trò cố kết tộc người

17

giúp khu biệt giữa các tộc người Tổng thể những đặc điểm sinh hoạt tộc người làm thành truyền thống tộc người Những truyền thống này là sự kết tinh của cả một quá trình lâu dài trong lịch sử gắn chặt với hoàn cảnh kinh tế, xã hội, môi trường tự nhiên, địa lí trong đời sống của từng tộc người Những yếu tố này sau khi xuất hiện tồn tại bền vững, được duy trì lâu dài ngay cả khi hoàn cảnh sống của tộc người đã bị biến đổi

Các thành tố văn hóa vật thể như: làng, bản, nhà cửa, công cụ sản xuất, cùng với các thành tố văn hóa phi vật thể như: tôn giáo, tín ngưỡng, lễ hội, các nghi lễ đời người làm nên diện mạo văn hóa tộc người truyền thống Các thành tố này đi sâu vào tâm thức cộng đồng, được các tộc người nâng niu, trân trọng, gìn giữ và chọn làm biểu tượng cho tộc người Mỗi tộc người có đặc trưng sinh hoạt văn hóa riêng, đặc trưng này dùng để phân biệt các tộc người với nhau Những đặc trưng này thường được các nhà nghiên cứu phân tích bằng phương pháp so sánh để khẳng định một cách cụ thể Tuy là kết quả của cả một quá trình nghiên cứu công phu nhưng đối với các thành viên của tộc người, không phải điều nào cũng có thể chấp nhận Đối với họ, đôi khi sự phân biệt mang tính tộc người là những dấu hiệu giản đơn, dễ nhận biết trong cuộc sống Chẳng hạn, người Tày ăn cơm nhưng người H’mông lại ăn ngô, giọng nói, những điều cấm kị,

Vì thế, đối với một tộc người, tiêu chí xác định về văn hóa là những đặc trưng trong lối sống văn hóa tộc người, không hẳn là tổng thể sinh hoạt văn hóa hay sinh hoạt văn hóa diễn

ra thường ngày Những đặc trưng này bền vững, tồn tại song hành cùng những chặng đường lịch sử tộc người, tạo nên tính cách văn hóa của tộc người

Như vậy, đặc thù văn hóa tộc người là dấu hiệu cơ bản của một tộc người, dùng để phân biệt tộc người này với tộc người kia Thật khó để tồn tại thành một tộc người riêng biệt nếu đặc điểm văn hóa tộc người bị mất đi Thậm chí, như đã khẳng định, dù ngôn ngữ được coi là nhân tố chủ yếu để xác định tộc người cũng cần liên kết chặt chẽ với văn hóa tộc người nói ngôn ngữ đó vì văn hóa tinh thần thể hiện sâu sắc qua tiếng mẹ đẻ

Từ những vấn đề này cho thấy ở nhóm truyện thần thoại, truyền thuyết của các tộc người thiểu số vốn cùng một nguồn gốc nhưng khi nhận của cải cùng những dụng cụ lao động khác nhau họ chia tách nhau, dần tạo nên các tộc người mới với những đặc trưng riêng mang bản sắc riêng

18

1.2.1.3 Có cùng ý th ức tự giác, tự nhận cùng một tộc người

Nếu xem sự hình thành và tồn tại của một tộc người trong lịch sử là một hiện tượng xã hội thì ý thức tộc người là yếu tố rất quan trọng khi xác định một tộc người Ý thức tự giác tộc người chính là ý thức tự xem mình thuộc về một tộc người nhất định Ý thức này được thể hiện qua hàng loạt yếu tố: dùng một tên gọi tộc người chung, có ý niệm chung về nguồn gốc lịch sử, huyền thoại về tổ tiên và vận mệnh lịch sử tộc người Ý thức này biểu hiện qua

sự cùng nhau tuân thủ những phong tục, tập quán, lối sống của tộc người, kiêng cữ, Ý thức tự giác tộc người bền vững và ít thay đổi Điều đó thể hiện trước tiên ởtên gọi (tộc danh) Đúng như Ph.Ăngghen khẳng định: “Tên gọi là một đặc tính của dân tộc” [51,

tr.141] Khi tộc người được hình thành người ta thường có nhu cầu tự đặt tên gọi cho mình hoặc do tộc người khác gán cho Nó phải nhận được sự đồng thuận của chính thành viên trong tộc người Trong thực tế, tên tự gọi của tộc người không nhiều bằng tên các tộc người khác đặt cho họ Dường như “tên gọi của bộ lạc phần nhiều được đặt ra một cách ngẫu nhiên hơn là được chọn lựa một cách có ý thức Trong quá trình chung sống, thông thường các bộ lạc đã nhận tên gọi từ những bộ lạc láng giềng đặt cho mình” [51, tr.147] Khi tính chất của tộc người thay đổi sẽ nảy sinh nhu cầu có một tên gọi phù hợp với tộc người mới là một thực tế

Tộc danh của tộc người có thể do tộc người tự đặt cho mình Chẳng hạn, Mảng là tên

tự gọi với ý nghĩa là người du cư,người Bru -Vân Kiều nghĩa là người ở rừng, người Tày tự gọi mình với tên gọi này để chỉ bản thân là những người làm ruộng Tên gọi là sự thể hiện lòng tự hào tộc người, có vai trò củng cố thêm ý thức tộc người

Những người trong cùng một tộc người đều có ý thức về nguồn gốc lịch sử của mình,

vì thế, dù cư trú biệt lập nhưng hết thảy đều hoài niệm về lai lịch gốc của mình Ý thức tự giác tộc người thể hiện rõ nét trong tinh thần tộc người, kí ức về nguồn gốc và lịch sử của dân tộc qua huyền thoại, lịch sử, “những câu chuyện gắn liền với sự thiên di, chuyển cư, những sự kiện lịch sử: chiến tranh, loạn lạc, dịch bệnh, ” [73, tr.69] Người Tày ở các tỉnh

miền núi phía Bắc “còn lưu lại nhiều truyện cổ về nguồn gốc dân tộc mình: Nạn hồng thủy,

Báo Luông Slao Cải, hayPú Lương Quân, Cẩu Chủa Cheng Vùa (Chín chúa tranh vua), Nùng Trí Cao” [17 , tr.484], người Dao nhớ về nguồn gốc của mình qua truyện Bàn

Hồ, người Việt qua truyền thuyết Lạc Long Quân và Âu Cơ, truyền thuyết Hồng Bàng tự

hào mình là con cháu vua Hùng và luôn tưởng nhớ đến tổ tiên thời lập quốc Các tộc người

19

đều có thần thoại, truyền thuyết, sử thi, truyện dã sử, được ghi nhớ qua các thế hệ bằng nhiều hình thức như truyền miệng, ghi chép, Chính vì thế, ý thức tộc người luôn được bồi đắp dù các thành viên tộc người phải sống rất xa nhau thậm chí không còn quan hệ lãnh thổ, kinh tế, văn hóa

Với sức sống bền vững, ý thức tự giác tộc người là tiêu chí hàng đầu để phân biệt các tộc người với nhau, nói như Đặng Nghiêm Vạn: “có thể coi tiêu chí tự giác tộc người dường như có giá trị duy nhất” [73, tr.70] Đó là lí do mà hầu hết các truyện thần thoại, truyền thuyết có chứa motif li tán đều đều đề cập đến tộc danh của từng tộc người hay nhóm tộc người

1.2.1.4 M ột số yếu tố khác ảnh hưởng đến sự tồn tại và phát triển của tộc người

Chủ nghĩa Mác - Lênin coi tộc người là một sản phẩm của lịch sử mà quá trình hình thành và phát triển luôn gắn với những giai đoạn lịch sử nhất định Những đặc trưng trên, ở mỗi thời kì sẽ có mức độ ảnh hưởng nhất định và giống nhau qua các thời kì, thậm chí mất hẳn tác dụng Ngoài những yếu tố mang tính tộc người là ngôn ngữ, văn hóa, ý thức tự giác còn có những yếu tố ảnh hưởng đến sự tồn tại và phát triển của tộc người như: lãnh thổ, mối quan hệ kinh tế,

hệ giữa ngôn ngữ, văn hóa, kinh tế

Lãnh thổ là cơ sở để hình thành tộc người và lãnh thổ này có thể mở rộng hay thu hẹp, thậm chí biến mất nhưng cũng có thể khôi phục được Lãnh thổ của người Việt (Kinh) ban đầu là vùng trung du, đồng bằng châu thổ sông Hồng, sông Mã, sông Cả và bắt đầu mở rộng

từ sau thế kỉ XV đến thế kỉ XVII chuyển cư đến Trung Bộ và Nam Bộ ngày nay

Hiện nay, ở nước ta hiện tượng cư trú đan xen khá phổ biến Chẳng hạn, ở phía Bắc, phần đông các tộc người không phải cư dân bản địa, các tộc người này trong lịch sử thiên di

từ Trung Quốc sang nước ta Ở Tây Nguyên, sau ngày đất nước giải phóng, thực hiện chính sách của Đảng người Kinh, một số tộc người thiểu số phía Bắc đã di cư vào đây và sống xen

Thứ hai: Cơ sở kinh tế tộc người

“Cộng đồng kinh tế là điều kiện bắt buộc khi ra đời một tộc người (hay tiền tộc người:

bộ lạc – thị tộc), nhưng nó không còn là tiêu chí của một tộc người bất kì, có chăng chỉ còn

là nhân tố cố kết tộc người” [74, tr.61] Lịch sử tộc người trong quá trình phát triển đã chứng minh rằng ban đầu dù là tộc người lớn hay nhỏ, có cùng một tộc danh, nói chung một thứ tiếng, sống cùng một lãnh thổ nhất định phải tiến hành hoạt động kinh tế để duy trì, phát triển cuộc sống của cộng đồng Cho tới nay, các tài liệu dân tộc học đã chỉ cho chúng ta thấy tộc người ngay từ thời ấu thơ của nó phải bao gồm những tập thể người có sự gắn kết với nhau về kinh tế Trong giai đoạn sơ khai của quá trình tộc người, các bộ lạc thường có những lãnh thổ riêng để hoạt động kinh tế, và dù đây là nền kinh tế tự cấp tự túc trong lòng

nó vẫn diễn ra sự trao đổi hiện vật giữa các tập thể, cá nhân: công cụ canh tác, trang sức, vũ khí,

Như vậy, sự phát triển của mối quan hệ kinh tế là một trong những nhân tố quan trọng

để hợp thành tộc người Sự phát triển trong quá quá độ lên một bậc mới cao hơn bên cạnh thế mạnh của nó cũng gây ra không ít hệ quả và một trong số đó là sự chia tách tộc người

mà dấu ấn còn lưu giữ trong kho tàng truyện cổ dân gian các tộc người thiểu số ở Việt Nam

1.2.2 Quá trình tộc người

Tộc người là một hệ thống động và sự thay đổi của chúng tạo nên bản chất lịch sử tộc người của nhân loại Sự thay đổi của bất kì thành tố tộc người nào cũng được xem là quá trình tộc người Như vậy, sự thay đổi ý thức hay thuộc tính tộc người đều được xem là quá trình tộc người

Sự thay đổi về ý thức phản ánh sự thay đổi mang tính tiến hóa của tộc người Tuy nhiên, trong thực tiễn quá trình tộc người được ghi nhận chủ yếu ở sự thay đổi những thuộc tính tộc người phản ánh sự quá độ sang trạng thái tộc người hoàn toàn mới Sự thay đổi các

21

thành tố riêng mang tính chất tiến hóa của hệ thống tộc người không dẫn đến sự phá hủy hệ thống nói chung tức tộc người vẫn được giữ lại Đó là quá trình tiến hóa tộc người Còn quá trình tộc người gắn liền với sự đứt đoạn dần cùng sự quá độ chuyển sang một tộc người mới

có thể gọi là quá trình biến thể tộc người Nhìn chung, quá trình tộc người dưới dạng tiến hóa hay biến thể bao gồm tất cả những sự thay đổi đang diễn ra với tộc người

Trong khoảng thời gian tồn tại, ở mỗi tộc người thường diễn ra sự thay đổi mang tính tiến hóa Tái sản xuất sự thay đổi này đảm bảo cho mối liên hệ thông tin bên trong tộc người Ở mối liên hệ đồng đại, cái mới được đưa vào bên trong tộc người và mang tính đại chúng nhất Nói cách khác, trong mỗi thời kì tồn tại, tộc người lại đưa vào những lớp thông tin tộc người mới Nó làm cho tính bền vững của tộc người mất dần đi một số yếu tố nào đó Xong khi một tộc người tồn tại thì nó vẫn giữ được một bộ phận nhất định tính truyền thống của mình Bởi thế, giữ vai trò quyết định là mối quan hệ lịch đại vì chỉ có sự chuyển giao cái mới giữa các thế hệ mới tạo nên tính ổn định tương đối truyền thống - yếu tố rất cần thiết đối với thành tố bất kì nào của chức năng tộc người Do đó, thông tin văn hóa tộc người trong mỗi thời điểm thường có nhiều lớp Nó là tổng hợp của truyền thống mới hình thành và những lớp xuất hiện trong thời kì hình thành tộc người

1.2.3 Li tán - một trong những xu hướng tất yếu của quá trình tộc người

Giới thuyết về tộc người và quá trình tộc người, các nhà nghiên cứu nhận định lịch sử các tộc người trên thế giới có hai loại hình cơ bản trong quá trình tộc người: xu hướng phân chia (hoặc phân li) - dưới góc độ nghệ thuật chúng tôi xin gọi là li tán và xu hướng hợp nhất

Quá trình hợp nhất tộc người mang tính qui luật của lịch sử đó là sự củng cố các tộc người Xu hướng hợp nhất tộc người được chia làm ba loại hình riêng: quá trình cố kết hay kết hợp (consoliaton), quá trình đồng hóa (assimilation) và quá trình hòa hợp (integration) Trong các xu hướng này thì xu hướng li tán được xem như cơ sở để tạo ra xu hướng hợp nhất Nói cách khác, quá trình hợp nhất bao giờ cũng xảy ra sau khi đã li tán Tất nhiên, sự hợp nhất còn tùy thuộc nhiều yếu tố khác như hoàn cảnh bắt buộc, tự nguyện,

Quá trình li tán tộc người (tộc người cùng nguồn gốc) chia làm hai loại hình cơ bản: quá trình chia nhỏ và quá trình chia tách Ở loại hình thứ nhất, một tộc người thống nhất được chia ra làm nhiều bộ phận khác nhau, những bộ phận này trở thành những tộc người

22

mới trong quá trình li tán Ở loại hình thứ hai, một bộ phận nhỏ tộc người gốc nào đó được chia tách dần dần trở thành một tộc người độc lập Trong quá trình chia nhỏ, tộc người xuất phát ngừng sự tồn tại của mình còn trong quá trình chia tách tộc người gốc vẫn tiếp tục được giữ lại Loại hình chia tách tộc người được chia ra làm hai tiểu loại: chia tách tộc người di cư, chia tách tộc người chính trị Nó phụ thuộc vào những nhân tố tạo nên sự li tán tộc người Nếu có một bộ phận nhỏ tách khỏi tộc người gốc do quá trình di cư đến một vùng đất mới thì đó là quá trình chia tách tộc người di cư Nếu nhân tố cơ bản của quá trình này là

sự phân chia số đông tộc người giữa các quốc gia thì gọi là sự li tán tộc người chính trị Ở dạng chia tách bao giờ cũng để lại vết hằn trong kí ức sâu đậm Kí ức được tạo nên do sự đan kết giữa tập quán, huyết thống nên khá bền vững Điều này có thể thấy mơ hồ qua thần thoại, truyền thuyết các tộc người Ê Đê vốn có gốc ở quần đảo Nam Dương vào định cư ở

Việt Nam Trong đề tài, chúng tôi nhận thấy sự li tán ở đây là quá trình chia tách tộc người

di cư và một số kiểu li tán khác

Xu hướng li tán là đặc điểm vốn có của xã hội nguyên thủy Một mặt, vì sự gia tăng không ngừng về số lượng thành viên, nguồn tài nguyên thiên nhiên sẵn có ngày càng cạn kiệt, các thị tộc, bộ lạc buộc phải kiếm thêm các vùng đất mới để hái lượm, săn bắt, đánh cá, trồng trọt nhằm đảm bảo sự sinh tồn cho con người Mặt khác, do trình độ, kinh nghiệm tổ chức quản lí cuộc sống cộng đồng có hạn nên từ một khối thống nhất buộc phải chia thành những nhóm nhỏ li tán đi các nơi Quá trình li tán này là cơ sở của sự phân cư con người từ khu vực hình thành người Homo sapiens đến các vùng khác nhau trên trái đất

Ở xã hội có giai cấp,cơ sở cho sự xuất hiện của các tộc người khác nhau chính là quá trình li tán tộc người gắn liền với sự di cư số đông Trong này, có áp bức giai cấp và áp bức dân tộc, những tộc người có dân số ít, ở trình độ phát triển kinh tế văn hóa thấp, trước áp lực của dân tộc đa số, với số dân đông hơn, và ở trình độ phát triển kinh tế - văn hóa cao hơn, buộc phải rời địa bàn sinh tụ của mình để đi tìm không gian sinh tồn mới “Những cuộc di

cư như vậy diễn ra không phải một lần, mà là nhiều lần, kéo dài hàng thế kỉ, mỗi lần như vậy gồm một bộ phận dân cư, thường là những nhóm gia đình đồng tộc Kết quả là các tộc người bị phân chia ra thành nhiều bộ phận, nhiều ngành nhỏ” [11, tr.457] Khi các quốc gia xuất hiện, biên giới chính trị chính là nhân tố li tán tộc người Trong lịch sử ta từng được chứng kiến quá trình chia nhỏ tộc người của người Nga cổ để từ đó hình thành ba tộc người: Nga, Ucraina, Bêlơrútxia hay tại Việt Nam từ cộng đồng người Việt cổ hình thành người

23

Việt, Chứt Quá trình này khá phổ biến ở các tộc người Việt Nam và Đông Nam Á Từ người Thái ở Vân Nam, Quí Châu, Trung Quốc trong quá trình di cư đến Lào, Thái Lan, Việt Nam hình thành các tộc người Thái (ở Thái Lan), Lào (ở Lào), Thái (ở Việt Nam) Cũng có những tộc người do quá trình thiên di đến Việt Nam đã tách ra hình thành những nhóm địa phương của người Nùng, Dao, H’mông Ở người Chăm, quá trình phân li tộc người do sự khác biệt về tôn giáo của các nhóm cư dân: nhóm Chăm theo Hồi giáo ở thành phố Hồ Chí Minh và nhóm Chăm theo Bà La Môn giáo ở Bình Thuận Cònngười Stiêng do

sự phân chia chính trịbị tách thành hai khối: ở tỉnh Bình Phước Việt Nam và ở bên kia biên giới Campuchia

1.3 Thần thoại, truyền thuyết các tộc người thiểu số trong mối quan hệ quá

trình tộc người

Nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên đã chỉ ra một số sự kiện lịch sử - văn hóa làm tiền đề cho việc nghiên cứu văn học dân gian các dân tộc Việt Nam trên nền của mối quan hệ tộc người Phó Giáo sư khẳng định “Căn bản văn hóa chung này là sợi dây liên kết văn hóa nói chung và văn hóa dân gian nói riêng của các tộc người thành một cấu trúc văn hóa, văn học dân gian của toàn thể cộng đồng quốc gia dân tộc; nó nhào nặn lại văn hóa và văn học dân gian của mỗi tộc người, khiến cho văn hóa và văn học dân gian của mỗi tộc người đều

“mang dấu ấn Việt Nam”, do đó có thể phân biệt được ngay cả với văn hóa và văn học dân gian của người đồng tộc với chính tộc người ấy ở cộng đồng chính trị - xã hội khác” [12,

tr.178] Thật vậy, với điểm nhìn từ mối quan hệ lịch sử - văn hóa tộc người thì thần thoại, truyền thuyết của các tộc người thiểu số sẽ hiện ra với tất cả sự phong phú, đa dạng được xem như biểu hiện của những biến thể tộc người

Như đã biết, Việt Nam là một quốc gia đa tộc người nên 54 dân tộc dù sinh tụ ở đâu trên dải đất này cũng có một di sản văn học dân gian truyền miệng nhất định dẫu sẽ có sự khác nhau về trữ lượng, đề tài, motif hay phương thức biểu hiện, Trong phạm vi đề tài, chúng tôi trên cơ sở công trình nghiên cứu của Phó Giáo sư Chu Xuân Diên là Văn học dân

gian các dân tộc Việt Nam trong bối cảnh các mối quan hệ văn hóa – tộc người(Nxb

Giáo dục, Hà Nội, 2008), thành tựu của ngành dân tộc học sẽ giới thiệu những nét khái quát nhất về quá trình tộc người cùng với thần thoại, truyền thuyết của các một số nhóm ngôn ngữ: Việt - Mường, Tày - Thái, Môn - Khơ Me, Malayo - Polynesia, H’mông - Dao, Tạng -

di cư lên miền ngược, lùi sâu vào vùng núi phía Tây, Tây Bắc hoặc xuống phía Nam, tiến sâu hơn vào miền rừng núi Và di duệ của họ sau này là người Mường hiện nay, song chỉ

“sau thế kỷ X thì người Việt và người Mường mới phân hóa thành hai tộc người riêng biệt Hay nói cách khác, từ thời đó người Mường bắt đầu được coi là một dân tộc thiểu số [ ]” [71, tr.109] Trải qua quá trình phát triển của lịch sử, vì địa bàn cư trú khác nhau nên xuất hiện một số điểm khác biệt giữa người Việt cổ ở đồng bằng và người Việt cổ ở miền rừng núi Chính đặc điểm này đã tạo điều kiện để người Mường bảo lưu được phần lớn những yếu tố Việt cổ tránh được ảnh hưởng của Hán tộc Trong xã hội cổ truyền của người Mường

đã có sự phân hóa về giai cấp xong chế độ nhà lang vẫn còn lưu giữ đặc điểm của một chế

độ tù trưởng với một bề dày lịch sử thể hiện ở một số nghi lễ và tập quán

Ở văn học dân gian, hệ thống thần thoại và truyền thuyết hầu hết được lưu giữ trong

mo Đẻ đất đẻ nước Nội dung cơ bản có tính thần thoại là hệ đề tài về nguồn gốc vũ trụ,

nguồn gốc văn hóa Trong đó, hiện tượng li tán xảy ra một cách tự nhiên và kết quả phân thành hai nhóm: năm mươi người về đồng bằng thành người Kinh, bốn mươi bảy người ở mạn ngược thành tổ tiên của người Mường, Dao, H’mông, Tày Nội dung cơ bản của

“huyền tích” gắn với sự xuất hiện của ý thức lịch sử, nói cách khác đó là nội dung cơ bản của truyền thuyết thời kì đầu vì vẫn còn mang đậm nét ý thức thần thoại Ngoài ra, vì được

kể trong tang ma nên việc diễn xướng thần thoại của người Mường vẫn giữ được phần cơ bản chức năng đích thực của thần thoại thời cổ

Nhóm Tày – Thái

Đây là nhóm cư dân đông nhất cư trú chủ yếu tại các thung lũng, canh tác ruộng nước

ở miền núi phía Bắc Nhóm này gồm tám tộc người: Tày, Thái, Nùng, Sán Chay, Giáy, Lào,

25

Lự và Bố Y có số dân là 2,3 triệu người Người Thái cư trú bên các con sông lớn: sông Thao, sông Đà, sông Mã, sông Thao và sông Lam gồm nhiều ngành (Thái Đen, Thái Trắng, Thái Đỏ) và nhiều nhóm cộng cư với nhiều nhóm cư dân khác Từ kết quả của nhiều ngành khoa học, người ta đã chứng minh rằng khoảng 6000 năm trước, Việt Nam là cái nôi thuần dưỡng lúa nước Trung tâm của cái nôi này bắt đầu từ chân núi phía đông của dãy Himalaya, xuyên qua bắc Mianma, bắc Thái Lan, Lào, Tây Nam Trung Hoa rồi tới Việt Nam Đây là địa bàn phân bố cư dân Tày - Thái cổ Thời kì lan tỏa của nghề nông trồng lúa nước chính là thời điểm diễn ra sự tiếp xúc giữa các nhóm Tày - Thái cổ với cư dân Nam Á

cổ

Theo Ngô Đức Thịnh trong Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam (Nxb

Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2006) khoảng trước thế kỉ III trước công nguyên, người Hán tràn xuống chinh phục tổ tiên người Thái, Choang (Proto Thai - Choang) lúc bấy giờ còn là một cộng đồng thống nhất bị li tán Một bộ phận người Choang ở lại bị Hán hóa, một bộ phận khác không chịu Hán hóa phải di cư sang phía tây và xuống phía Nam, đó là tổ tiên người Thái ở phía Tây Trong các nhóm Thái ở Việt Nam, luồng di cư của nhóm Thái Đen mạnh nhất vào khoảng thế kỉ XI - XII do hai tù trưởng lớn là Tạo Ngằn và Tạo Xuông dẫn đầu Tới Việt Nam, lúc đầu họ làm chủ Nghĩa Lộ, Yên Bái sau đó mở các cuộc chinh phục đánh

ra cả vùng Tây Bắc Cuộc thiên di này kéo dài hàng trăm năm do vấp phải sự chống cự của

cư dân bản địa Môn - Khơ Me Khi đã định cư, một bộ phận người Thái sau đó tiếp tục di

cư xuống thượng lưu sông Mã, qua Lào, vào Thanh Nghệ tạo nên các nhóm Thái ở Sầm Nưa và Thanh Nghệ nước ta Nhóm Thái Trắng, nhóm chịu ảnh hưởng của văn hóa Hán nhất, di cư vào Việt Nam khoảng thế kỉ XIII sống ở Mường Lay, Mường So, Mường Tè, Nhóm Thái Đỏ hay còn gọi là nhóm Thái Mộc Châu di cư từ Lào sang Tây Bắc từ khoảng thế kỉ XV Ban đầu họ sinh sống ở Mộc Châu sau lan tỏa ra các nơi khác như Mai Châu, Đà Bắc, Thanh Hóa Đa số truyện kể truyền miệng Thái còn giữ được tính bản địa, mang đậm dấu ấn của những quan hệ sản xuất theo phương thức Châu Á; một số truyện chịu ảnh hưởng của truyện cổ Lào, Thái Lan và thậm chí cả Ấn Độ

Phần lớn các thần thoại, truyền thuyết Thái, một số ít truyện Tày còn đậm tính bản địa với những quan hệ xã hội theo “phương thức sản xuất châu Á” Một số truyện của Tày, Nùng, chịu ảnh hưởng của Nho giáo, của Thái mang sắc thái của Lào, Thái Lan, Ấn Độ

Truyện Quả bầu liên quan đến nạn hồng thủy; Vợ chồng trời đất, Bàn Hồ, là motif giải

dân số tăng lên còn lưu lại dấu vết trong truyện Hồng thủy, Truyện Ải Lậc Cậc và ông

C hống Trời bà Chống Đấtcủa người Thái.Qua đó có thể thấy sức phát triển mạnh mẽ của

dân số đông ở thời kì đã qua Các nhóm nhỏ của tộc người Thái được cha mẹ là Ải Lậc Cậc,

Bù Tạo Lúc, Bù Ta Lao phân chia khắp các Mường

Nhóm Môn – Khơ Me

Phần lớn các nhà nghiên cứu đều thống nhất cho rằng quê hương các tộc người Môn - Khơ Me là ở Đông Dương hay mở rộng phạm vi lên phía bắc tới vùng Tây Nam Trung Quốc nhất là phía Nam Vân Nam ngày nay Nói cách khác, đây là những cư dân bản địa ở Đông Nam Châu Á mà đa phần tập trung ở nước ta Nhóm này có thể chia thành hai bộ phận Bộ phận thứ nhất sinh tụ, phát triển ở dọc dãy núi Trường Sơn và Tây Nguyên từ miền núi các tỉnh Trung và Nam Trung Bộ đến miền Đông Nam Bộ và bốn tỉnh Tây Nguyên gồm các tộc người: Bru - Vân Kiều, Tà Ôi, Cơ Tu, Co, Hrê, Giẻ Triêng, Xơ Đăng,

Ba Na, Rơ Măm, Brâu, Mơ Nông, Mạ, Cơ Ho, Xtiêng, Chơ Ro Bộ phận thứ hai sinh tụ, phát triển ở Tây Bắc và miền núi hai tỉnh Thanh Hóa, Nghệ An gồm các tộc người: Mảng, Khơ Mú, Kháng, Xinh Mun, Ơ Đu Ở bộ phận này, đa phần đều có người đồng tộc ở Trung Hoa, Lào và Campuchia

Trong Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam (Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ

Chí Minh, 2003), Đặng Nghiêm Vạn chứng minh rằng: từ cuối thiên niên kỉ thứ I tới nửa đầu thiên niên kỉ thứ II sau công nguyên, hàng loạt các quốc gia Môn - Khơ Me được thiết lập trước đó rất lâu ở Myanmar, Thái Lan và Lào bị tiêu diệt bởi sự bành trướng của tổ tiên người Miến và người Thái ngành phía Tây Những chủ nhân của các quốc gia đó phần bị tiêu diệt, phần bị đồng hóa, số ít còn lại bị xé lẻ thành nhiều tộc người, nhiều nhóm địa phương và sống xen kẽ với các tộc người thiểu số khác ở vị thế lệ thuộc Riêng ở Việt Nam, trong khoảng hai thế kỉ sau cuộc chiến tranh kéo dài, người Thái đã làm chủ hoàn toàn Tây Bắc Việt Nam Các liên minh bộ lạc, các mường của tổ tiên người Kháng, La Ha, Mảng, bị thay thế bởi mường của người Thái Đen Đứng đầu các mường này là các chúa đất, a - nha, phìa tạo Cư dân của Mường Lò hay Nghĩa Lộ (Yên Bái) tới Mường La, Mường Muổi (Sơn

Xã hội của tộc người Môn – Khơ Me đã bắt đầu có sự phân hóa nhưng mới chỉ ở giai đoạn manh nha Đối với các tộc người sinh tụ ở khu vực Trường Sơn – Tây Nguyên làng tương ứng với nước nên cách đây không lâu vẫn còn mang tính chất văn hóa thời kì sơ sử Những đặc điểm này cho phép người nghiên cứu khi gặp điểm mờ trong văn hóa, văn học dân gian các tộc người hiện nay tìm đến văn hóa truyền thống của các tộc người này như một điểm mấu chốt để giải mã chúng Văn hóa truyền thống ở đây bao gồm cả văn hóa, văn học truyền miệng mà động lực của sự phát triển chính là các nhu cầu trực tiếp trong đời sống cộng đồng Về quá trình tộc người, căn cứ vào các dữ liệu khảo cổ học về các di chỉ đồ

đá mới phân bố tại các địa bàn mà tộc người này từng tụ cư (dọc Trường Sơn - Tây Nguyên; Trung, Nam Lào và Bắc Bộ) cũng như những nét văn hóa gần gũi, có giả thuyết đặt ra rằng nhóm Việt - Mường cổ ban đầu chính là tổ tiên của nhóm Môn - Khơ Me hiện cư trú trên khắp Đông Dương ngày nay Nhóm cư dân ở phía đông miền Trung Đông Dương xưa kia

đã từng ở gần hoặc cũng có thể có cùng gốc với tổ tiên người Cơ Tu và Ba Na Bắc Do cư trú lâu dài bên các nhóm Tiền Thái nên giữa các nhóm này xảy ra hiện tượng tiếp biến văn hóa tạo ra nhóm Việt - Mường

Thần thoại, truyền thuyết của các tộc người thuộc nhóm Môn - Khơ Me còn mang sắc thái bản địa rõ nét, ít chịu sự ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ (qua Lào và Thái Lan), phản ánh một xã hội còn sơ khai, tư duy nguyên thủy Những yếu tố của Tôtem giáo còn đậm nét trong các truyện bởi nó được hình thành trong xã hội chưa phân hóa giai cấp Bên cạnh những yếu tố xuất phát từ tư duy của chính các dân tộc còn có những yếu tố tiếp biến của các dân tộc khác như Khơ Me, Lào, Thái Ở nhóm Môn - Khơ Me, thần thoại, truyền thuyết còn tồn tại ở dạng nguyên sơ như:loại truyện suy nguyên về nguồn gốc con người, về vũ trụ xuất hiện, Chính vì trải qua quá trình tộc người khá phức tạp như vậy,

28

nên trong truyện cổ của họ có tần số xuất hiện motif li tán cao nhất Các truyện nói về sự ra đời của con người với tổ tiên là một loài vật và sự chia tách các nhóm con trong gia đình để

từ đó hình thành nên các tộc người mới (Sự tích người Thượng và người Kinh, Nguồn

gốc người Tà Ôi, Nguồn gốc loài người, ) hay hành trình thiên di mang màu sắc bi ai (Sự tích li tán các dân tộc, Sự hình thành loài người, ) rất phổ biến

Nhóm Malayo – Polynesia

Nhóm này còn có tên gọi khác là Mã Lai - Đa đảo, gồm các tộc người: Gia Rai, Ê Đê, Chăm, Raglai, Chu Ru cư trú ở khu vực Tây Nguyên và Nam Trung Bộ Trong đó, vùng đồng bằng ven biển miền Trung và Nam Trung Bộ là địa bàn cư trú của người Chăm Ninh Thuận và Bình Thuận; vùng rừng núi cao nguyên là địa bàn cư trú của người Gia Rai, Ê Đê,Raglai, Chu Ru Về kinh tế, xã hội có nhiều điểm giống với nhóm Môn - Khơ Me Ngày nay, một số nhà nghiên cứu đã đưa ra giả thuyết rằng cư dân Malayo - Polynesia

có địa bàn cư trú đầu tiên ở vùng Nam Trung Quốc hoặc ven biển tỉnh Quảng Đông (Trung Quốc) Tổ tiên của nhóm người này rất thạo nghề đi thuyền vượt biển vì nhiều lí do như sản xuất phát triển, dân số tăng lên nhanh, sự bành trướng của tổ tiên người Hán nên buộc phải thiên di xuống phía Nam qua nhiều con đường trong đó bờ biển Nam Trung Quốc và Việt Nam là một trong những con đường ấy Từ đây, một bộ phận đã di cư vào bờ biển Bắc Bộ

và Bắc Trung Bộ sau đó hợp nhất với người Việt có thể là khi khối Việt - Mường chưa tách

ra Ở Thanh Hóa, đồng bằng Bắc Bộ các nhà khảo cổ còn tìm thấy vết tích văn hóa mang tính chất Malayo - Polynesia Một bộ phận khác vào bờ biển Trung và Nam Trung Bộ cộng

cư với tổ tiên người Môn - Khơ Me Hiện tượng này vẫn tồn tại tới ngày nay khiến cho việc bóc tách văn hóa của mỗi tộc người trong khu vực trở thành một hiện tượng phức hợp

Tổ tiên của các cư dân này đã vượt biển vào đất liền, sáng lập nên nhà nước Chăm Pa, một bộ phận cư trú ở Tây Nguyên, có thể xem như cư dân bản địa trong vùng “Chiến tranh giữa các bộ lạc tiến tới thành lập các liên minh, xây dựng các nhà nước sơ khai (như Thủy

Xá, Hỏa Xá ở vùng Plây Ku đã tạo ra những bản trường ca mang tính sử thi [ ]” [67, tr.431]

Loại motif sụp đất như trong truyện Sự tích Biển Hồ khá phổ biến ở Tây Nguyên và

miền núi Quảng Nam - Đà Nẵng, miền núi Phía Bắc được phản ánh từ bản đồ địa chấn nơi đây cho phép hình dung về kiểu truyện này Motif giải thích nguồn gốc tộc người, địa danh

ở người H’mông cuộc di cư này diễn ra vào cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX Người Pà Thẻn cũng vào Việt Nam trong thời gian này

Như vậy có thể thấy, quá trình tộc người của nhóm này diễn ra một cách bị động, sự dồn cư của nước thắng trận buộc người yếu thế phải rời bỏ quê hương tìm tới nơi sinh tồn mới Tuy nhiên, ở nơi mới, có thể họ đã gặp phải sự kháng cự của cư dân sinh tụ lâu đời hơn Chính vì thế, các tộc người này buộc phải “tranh giành” và khi thất thế đành lùi tới nơi

có điều kiện tự nhiên khó khăn hơn

Hiện nay, nhóm người này cư trú từ Quảng Ninh đến miền núi Nghệ An, có mặt ở hầu hết các tỉnh miền núi phía Bắc và cả Tây Nguyên

Có thể thần thoại, truyền thuyết của người H’mông - Dao đã bị mất đi ít nhiều nhưng

không thể phủ nhận những giá trị hiện tồn của nó Truyện Câu chuyện mở đầu, Cháng Lô

Cô là thần thoại suy nguyên trả lời những câu hỏi tại sao, giải thích sự hình thành trời đất, ; hôn nhân quần hôn đồng tộc được giải thích bằng lí do thuyết phục rằng hai anh em buộc phải lấy nhau; các anh em không còn hiểu nhau nữa vì Chử Làu muôn thế; sự li tán các tộc người là quá trình tất của lịch sử khi con người nảy sinh lòng tham và vua Trời buộc phải phân chia đất đai cho họ; địa bàn cư trú của người H’mông là nơi ông tổ của họ gãy chân không thể trở về được

Nhóm Tạng – Miến

Nhóm Tạng - Miến gồm các tộc người: Hà Nhì, La Hủ, Phù Lá, Lô Lô, Cống, Si La Nhóm này được sử sách Trung Hoa gọi là Khương Từ cuối thiên niên kỉ II trước công

30

nguyên, nhóm tộc người này với tên gọi là Tây Nam Di đã di cư về phía nam Tổ tiên của

họ đã lập nên nước Nam Chiếu và Đại Lí Bị người Hán đánh bại và chinh phục, một bộ phận đã đi xuống miền Đông Nam Á và vào Việt Nam cư trú ở dải biên giới Việt - Trung từ Cao Bằng đến Lai Châu Phần lớn cư dân nhóm này cư trú trên các rẻo cao, sống ở những vùng ít có điều kiện phát triển Tuy nhiên, trong xã hội Lô Lô, Hà Nhì, Phù Lá đã có sự phân hóa giàu nghèo

Như vậy, sự thiên di của nhóm Tạng - Miến cũng rơi vào thế bị động Muốn không bị đồng hóa chỉ có hai con đường, hoặc vong thân hoặc vong hương Nhóm di cư vào Việt Nam chính là nhóm đã chọn con đường thứ hai Dẫu vậy, khi đến xứ sở mới, cũng tương tự các nhóm khác, họ buộc phải chọn nơi có môi trường ít thuận lợi hơn đối với sự phát triển Truyền thuyết của các tộc người này cũng lí giải nạn hồng thủy, nguồn gốc, sự li tán

tộc người qua một số truyện: Rồng và người, Sự tích con người và chim gò sóng, Nước

ngập trời, phản ánh công cuộc chinh phục tự nhiên và khát vọng vươn lên chiếm lĩnh của

con người

Như vậy, ở các tộc người thiểu số Việt Nam, quá trình chia tách là hiện tượng phổ biến Nhưng từ thực tế này, hiện thực đi vào tư duy nghệ thuật như thế nào? Cần xác lập các tiêu chí để nhận diện

1.4 Các tiêuchí để xác định motif li tántrong thần thoại và truyền thuyết của các

tộc người thiểu số

Xoay quanh những thần thoại, truyền thuyết có liên quan đến nguồn gốc tộc người (trong đó có sự li tán), có rất nhiều cách diễn đạt khác nhau từ những chuyên gia nghiên cứu văn học - văn hóa Một số nhà dân tộc học, nhân học như Phan Hữu Dật, Nguyễn Văn Tiệp,

Từ Chi sử dụng thuật ngữ phân li, nhà nghiên cứu Võ Quang Nhơn cho truyện Bok Kơi Dơi

- Bok Sơgor là truyện chỉ ra nguyên nhân phân táncủa các dân tộc anh em vốn có nguồn

gốc chung [41, tr.84]; Hoàng Tiến Tựu khi nhận định về hiện tượng này dùng thuật ngữ

tán[28, tr.142] ; Hồ Quốc Hùng sử dụng thuật ngữ chia ra[27, tr.89], Trong đề tài này, dưới góc độ nghệ thuật và để đảm bảo sự nhất quán, chúng tôi gọi khái niệm này là li tán

tính theo qui ước của người Việt

31

Theo chúng tôi li tán là khái niệm dùng để chỉ hiện tượng từ cộng đồng tộc người duy nhất vì bị thay đổi hay phá vỡ ít nhất một yếu tố cấu thành tộc người hoặc bị ảnh hưởng bởi những yếu tố bên ngoài cấu trúc ấy mà phải chia ra

Ở chủ đề nói về nguồn gốc các dân tộc trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam tồn tại một hiện tượng đó là sự li tán giữa các tộc người vốn có cùng nguồn cội Kết quả của quá trình đầy máu và nước mắt ấy chính là sự hình thành các tộc người mới Ý niệm này chính là quá trình tộc người mà nguyên nhân li tán biểu hiện trong hai thể loại trên xảy ra được kí ức tộc người tái hiện cực kì sinh động

Li tán là kết cục mang màu sắc bi thương của quá trình tộc người Sự li tán trong một giai đoạn nhất định là xu hướng tất yếu Con người thời xưa nhìn vấn đề này qua nhiều góc

độ khác nhau Li tán in đậm trong kí ức của các tộc người, đặc biệt là những tộc người chưa

có chữ viết Trong thần thoại, truyền thuyết chúng tôi dựa vào các yếu tố cấu thành, ảnh hưởng tới sự hình thành tộc người nhưng vì một lí do nào đó bị triệt tiêu dẫn đến sự li tán để nhận thức quá trình này Sau đây là các tiêu chí để lựa chọn motif li tán trong hai thể loại: Thứ nhất là ngôn ngữ Ngôn ngữ là hệ thống kí hiệu đã đã được con người mã hóa Nó

là phương tiện để biểu đạt tư duy, giao tiếp trong xã hội nhưng cũng chính là rào cản trong quá trình ấy Vìbất đồng trong ngôn ngữ nên bất đồng trong hành động, dẫn đến sự cố kết tộc người bị tan rã Các thành viên cộng đồng buộc phải chia tay nhau bởi “Trong thực tế,

bộ lạc và thổ ngữ trùng hợp với nhau; sự hình thành thêm các bộ lạc và thổ ngữ, do tình trạng chia tách mà có [ ]” [4, tr.140] Điều này được thể hiện trong các truyện thần

thoại:Bok Kơi Dơi - Bok Sơgor, Câu chuyện mở đầu, trong các truyện truyền thuyết:

Nguồn gốc các dân tộc, Nguồn gốc chung các dân tộc, Tháp lên trờikhi các anh em

muốn làm một ngôi nhà chung - nhà rông, hay tháp lên vườn Gìn Giang Ka nhưngTrời không muốn họ làm được điều đó nên gây mưa khiến họ không còn nghe được nhau nói nữa

và phải chia ra.Ngoài ra trong truyện truyền thuyết Sự tích hình thành loài ngườisự bất đồng ngôn ngữ còn nảy sinh khi các anh em trong gia đình ăn trái đào cha mẹ cấm

Thứ hai là ý thức tự giác tộc người, tức họ tự nhận mình là một dân tộc khi quá trình li tán hoàn tất Không thể có một tộc người mới nếu ở đó các thành viên không tự nhận mình thuộc tộc người này Trong tất cả các truyện thần thoại và truyền thuyết yếu tố này đều xuất hiện

32

Thứ ba là địa vực cư trú (lãnh thổ tộc người) Địa vực cư trú đóng vai trò quan trọng trong sự hình thành tộc người Vì cư trú ở những vùng miền khác nhau, tộc người dần hình thành phong tục, tập quán khác nhau thậm chí không hiểu tiếng nhau Ở thần thoại, thần Đất chia và giao đất cho con người, vua phải chia mặt đất cho các con để loài người hết tranh giành nhau, cha mẹ vì nuôi không xuể con cái, loài người vì quá đông nên họ buộc phải đi

tìm các vùng đất mới để sinh sống, Điều này thể hiện trong các truyện: Nguồn gốc vũ trụ

và muôn loài, Nguồn gốc vũ trụ và các dân tộc, Kể chuyện các thần, Nguồn gốc loài người, Lịch sử đất Điện Biên, Xuống mường, Ở truyền thuyết, ngoài những điểm tương

đồng với thần thoại, li tán còn xuất phát từ sự giận dữ của người cha Vì người con cả cười

nhạo cha trần truồng thể hiện trong các truyện: Nguồn gốc loài người, Bà Mẹ trăm con,

Truyện của người Ba Na, Cây bầu bằng sắt,

Riêng truyền thuyết, chúng tôi nhận thấy còn một biểu hiện khác của li tán Nói cách khác, đây chính là tiêu chí thứ tư.Nó xuất phát từ đặc trưng văn hóa Có thể nói, mỗi tộc người đều có phong tục, tập quán sản xuất riêng Ở đây, qua sự phân chia của cải, Trời hay cha mẹ cho con cái lựa chọn một trong những thứ như cày, rựa, ní, giấy, bút, Sự lựa chọn quyết định phương thức sản xuất cũng như đặc tính tộc người Điều này thể hiện trong các

truyện: Kay Misiriq và Muq Pila, Truyền thuyết Cơi Masrĩh Mỏq Vila, Ông bà Pô

Xêbadiếc và con cháu Raglai,Sự tích các dân tộc

Tiểu kết chương:

Vì sự hình thành và biểu hiện của motif li tán là hiện tượng tất yếu của quá trình tộc người có nền tảng từ cơ sở lịch sử xã hội nên việc tìm hiểu quá trình tộc người, các tiêu chí xác định tộc người là tiền đề cho việc tìm hiểu dạng thức của motif li tán và hơn thế nữa là cấu tạo của motif này trong cốt truyện ở hai thể loại Qua đây, chúng tôi phần nào lí giải được cách thức hình thành motif li tán ở thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu

số ở Việt Nam Việc đưa ra các tiêu chí để lựa chọn motif là công cụ không thể thiếu để chúng tôi tiến hành nghiên cứu đề tài Ngoài ra, vì folklore có mối quan hệ với văn hóa nên chúng tôi cũng giới thiệu những nét khái quát nhất về thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số trong mối quan hệ với văn hóa - quá trình tộc người Một số vấn đề lý thuyết

về motif, type, mối quan hệ giữa motif và type đã tạo ra cơ sở lí luận để triển khai đề tài này, đặc biệt là ở chương ba: motif li tán trong cấu tạo thần thoại và truyền thuyết trên hai bình diên vai trò của motif đối với cốt truyện

33

MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI, TRUYỀN THUYẾT CỦA

CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM

2.1 Tình hình tư liệu

Để giúp người đọc dễ hình dung về tình hình tư liệu, chúng tôi tiến hành sắp xếp các công trình theo thứ tự ứng với năm công bố :

1 Truyện cổ miền núi - Truyện cổ của đồng bào Thượng Việt Nam (1961)

Tác giả: Chinh Yên

Nhà xuất bản: Nhà sách Khai Trí, Sài Gòn

Đặc điểm tư liệu:Tài liệu có độ dài 270 trang, gồm có 27 truyện.Tác giả không

tiến hành phân loại thể loại tác phẩm Sau mỗi truyện tác giả có chú thích rõ ràng về một số tục lệ, và những từ ngữ khó hiểu Truyện có một phần phụ lục khái lược về các tộc người thiểu số Việt Nam Chúng tôi chọn lọc được 1 truyệncủa người Cơ Ho có motif li tán là: Sự tích người Thượng và người Kinh

2 Truyện cổ Ba Na Tây Nguyên (1965)

Tác giả: Bùi Văn Nguyên, Đỗ Bình Trị, Nguyễn Ngọc Côn, Bùi Duy Tân, Phạm

Hóa

Nhà xuất bản: Văn học, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 224 trang, gồm 24 truyện Tác giả dành 18

trang để giới thiệu về truyện cổ dân gian Ba Na Sau mỗi truyện tác giả ghi rõ người sưu tầm, biên soạn Tuy nhiên, tác giả không tiến hành phân loại thể loại tác phẩm Chúng tôi chọn lọc được 1 truyện có chứa motif li tán là: Chuyện ba chàng dũng sĩ

3 Truyện các dân tộc thiểu số miền Nam (1975)

Tác giả: Hà Văn Thư

Nhà xuất bản: Văn hóa, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 403 trang, gồm 52 truyện Tác giả dành 22

trang để giới thiệu về truyện cổ các dân tộc thiểu số miền Nam Sau mỗi truyện tác giả ghi

rõ người và địa điểm kể Tuy nhiên, tác giả không phân loại tác phẩm theo thể loại Chúng tôi chọn lọc được 1 truyện truyền thuyết có chứa motif li tán là: Nguồn gốc chung các dân tộc

34

4 Truyện cổ Khơ Me Nam Bộ (1983)

Tác giả: Huỳnh Ngọc Trảng

Nhà xuất bản: Văn hóa, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 220 trang, gồm 21 truyện Tác giả không tiến

hành phân loại thể loại tác phẩm Sau mỗi truyện, tác giả ghi rõ người kể và nơi kể chuyện

Ở lời giới thiệu, tác giả khái quát văn hóa và đặc trưng văn học dân gian của người Khơ Me Chúng tôi chọn lọc được 2truyện có chứa motif li tán là:

1 Nguồn gốc vũ trụ và muôn loài

2 Nguồn gốc thế giới và muôn loài

5 Truyện cổ Lô Lô (1983)

Tác giả: Lò Giàng Páo, Hoàng Nam

Nhà xuất bản: Văn hóa, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu:Tài liệu có độ dài 116 trang, gồm 22 truyện Tác giả không tiến

hành phân loại thể loại tác phẩm Sau mỗi truyện, tác giả ghi rõ người kể và nơi kể chuyện Chúng tôi chọn lọc được 1 truyện có chứa motif li tán là: Rồng và người

6 Truyện cổ H’mông (1984)

Tác giả: Lê Trung Vũ

Nhà xuất bản: Văn hóa, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 316 trang, gồm 86 truyện Tác giả không tiến

hành phân loại thể loại tác phẩm Sau mỗi truyện, tác giả ghi rõ người kể Chúng tôi chọn lọc được 1 truyện có chứa motif li tán là: Câu chuyện mở đầu

7 Truyện cổ dân tộc Mông , Tập 1 (1995)

Tác giả:Trương Thị Xúng, Hoàng Quyết

Nhà xuất bản: Văn học, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 138 trang, gồm 11 truyện Tác giả không tiến

hành phân loại thể loại tác phẩm Tác giả Trương Thị Xúng là người dân tộc H’mông Trong tài liệu, trong 4 trang mở đầu hai tác giả đã khái quát sơ lược về văn hóa tộc người và đặc điểm của truyện cổ H’mông (hay còn gọi là Mông) Tuy nhiên, phần lớn truyện mang đậm dấu ấn cá nhân của tác giả Chúng tôi chọn lọc được 1 truyện truyền thuyết có chứa motif li tán là: Anh em cùng một nhà

8 Nghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam, Tập 1 (1997)

35

Tác giả: Đặng Văn Lung, Võ Thị Hảo, Nguyễn Sông Thao

Nhà xuất bản: Văn học, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 863 trang, gồm 6 truyện truyền thuyết trong

phần phụ lục của bài nghiên cứu của Đặng Nghiêm Vạn Huyền thoại về nạn hồng thủy và

nguồn gốc các tộc người Tài liệu là tuyển tập nghiên cứu văn nghệ dân gian và các mặt

lịch sử, lí luận và phương pháp luận của việc nghiên cứu tác phẩm, loại hình và vùng văn nghệ dân gian.Chúng tôi chọn lọc được 1 truyện có chứa motif li tán mà Đặng Nghiêm Vạn phỏng ghi với tên gọi là Truyện của tộc người Ba Na Chúng tôi đặt lại là: Sự tích li tán các dân tộc

9 Tuyển tập Văn học dân gian Việt Nam – Thần thoại, truyền thuyết, Tập 1

(1999)

Tác giả: Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An

Nhà xuất bản: Giáo dục, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 624 trang, gồm có 339 truyện là thần thoại,

truyền thuyết của các dân tộc Việt Nam Các tác giả tiến hành phân loại các truyện theo thể loại và từng tộc người Trong đó có 81 truyện thần thoại, 13 truyện truyền thuyết Đây là tuyển tập các tác phẩm của 22 tộc người thiểu số với một số lượng tác phẩm khá phong phú Chúng tôi chọn lọc được 5 truyện thần thoại, 9 truyện truyền thuyết có chứa motif li tán Tuy nhiên, ở đây, chúng tôi chỉ đưa ra tác phẩm theo sự phân loại của tác giả tuyển tập và sẽ tiến hành phân loại theo tiêu chí của chúng tôi ở mục phân loại tư liệu Cụ thể như sau:

Truyện thần thoại:

1.Chuyện kể theo mo “Đẻ đất đẻ nước” (Mường)

2.Nguồn gốc loài người (Bru – Vân Kiều)

3.Nguồn gốc vũ trụ và các dân tộc (Mảng)

4 Bok Kơi Dơi – Bok Sơgor (Ba Na)

5 Truyện ông bà Trống (Ba Na)

Truyện truyền thuyết:

1 Sự tích hình thành loài người (Khơ Me)

2 Nguồn gốc loài người (Cơ Tu)

3 Truyện “Ải Cắp Ý Kèo” (Thái)

4 Nguồn gốc các dân tộc (Gia Rai)

36

5 Bà Mẹ của trăm con (Hà Nhì)

6 Truyện quả bầu (Hà Nhì)

7 Hồng thủy (Lô Lô)

8 Tháp lên trời (H’mông)

9 Vườn địa đàng (H’mông)

10 Truyện cổ các dân tộc miền núi Bắc miền Trung (2001)

Tác giả: Nguyễn Hữu Chúc, Ninh Viết Giao, Trần Hoàng, Trần Trọng Tân, Mai

Văn Tấn

Nhà xuất bản: Thuận Hóa - Nghệ An - Thanh Hóa

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 561 trang, gồm 125 truyện Tài liệu là tuyển

tập truyện của 10 dân tộc miền núi thuộc khu vực Bắc miền Trung Các tác giả không tiến hành phân loại tác phẩm theo thể loại Sau mỗi truyện, các tác giả ghi rõ người kể và địa điểm kể Chúng tôi tìm được 3 truyện có chứa motif li tán Cụ thể là:

1 Xuống mường (Thái)

2 Cùng mẹ Ý Ke (Thái)

3 Sự tích trái bầu mẹ (Tà Ôi)

4 Cây bầu bằng sắt (Dao)

11 Kho tàng thần thoại Việt Nam (2006)

Tác giả: Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Thị Huế

Nhà xuất bản: Khoa học Xã hội, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 805 trang, gồm có 199 truyện Đây là tuyển

tập gồm hai phần: thần thoại của dân tộc Kinh và 38 tộc người thiểu số Trong đó, chúng tôi nhận thấy các truyện sau: Bok Kơi Dơi - Bok Sơgor, Truyện ông bà Trống (Ba Na); Nguồn gốc loài người (Cơ Tu); Nguồn gốc các dân tộc (Gia Rai); Tháp lên trời, Vườn địa đàng (H’mông); Bà Mẹ của trăm con (Hà Nhì); Nguồn gốc vũ trụ và muôn loài (Khơ Me); Hồng thủy (Lô Lô); Nguồn gốc vũ trụ và các dân tộc (Mảng); Chuyện kể theo mo “Đẻ đất đẻ nước” (Mường); Truyện “Ải Cắp Ý Kèo” (Thái); Nguồn gốc loài người (Bru - Vân Kiều)có

nội dung tương tự với các truyện đã có mặt trong Tuyển tập Văn học dân gian Việt Nam -

Thần thoại, truyền thuyết, Tập 1 Chúng tôi chọn lọc thêm được 1 truyện thần thoại chứa

motif li tán là: Chim Ây cái Ứa

37

12 Tổng tập văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam - Thần thoại, Tập 3

(2009)

Tác giả: Viện Khoa học Xã hội, Viện Nghiên cứu Văn hóa

Nhà xuất bản: Khoa học Xã hội, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 711 trang, gồm có 53 truyện Các tác giả đã

tiến hành sưu tầm, tuyển chọn truyện song ngữ của 10 dân tộc Sau mỗi truyện các tác giả đều ghi rõ người, địa điểm kể Tiến hành khảo sát, chúng tôi chọn được10 truyện chứa motif

li tán Tuy nhiên, ở đây, chúng tôi chỉ đưa ra tác phẩm theo sự phân loại của tác giả tuyển tập và sẽ tiến hành phân loại theo tiêu chí của chúng tôi ở mục phân loại tư liệu Cụ thể là:

1 Quả bầu vàng (Ê Đê)

2 Đất mẹ Na Ma À Mé (Hà Nhì)

3 K’Chăn và K’Ban (Mạ)

4 Đẻ đất đẻ người (Mạ)

5 Mẹ Jong (Mạ)

6.Truyền thuyết Cơi Masrĩh Mỏq Vila (Raglai)

7 Nguồn gốc người Tà Ôi (Tà Ôi)

8 Sự tích trái bầu mẹ (hay Truyện Kinh và Tà Ôi là anh em) (Tà Ôi)

9 Lịch sử đất Điện Biên (Thái)

10 K’Jung, K’Jang chặt cây thần (Cơ Ho)

13 Tổng tập văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam - Truyện cổ tích thần kì, truyền thuyết, Tập 16 (2009)

Tác giả: Viện Khoa học Xã hội, Viện Nghiên cứu Văn hóa

Nhà xuất bản: Khoa học Xã hội, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 951 trang, gồm cả truyện cổ tích và truyền

truyền thuyết Trong đó, có 27 truyện truyền thuyết Các tác giả đã tiến hành sưu tầm, tuyển chọn truyện truyền thuyết song ngữ của 4 dân tộc Sau mỗi truyện các tác giả đều ghi rõ người, địa điểm kể Tiến hành khảo sát, chúng tôi chọn được 3 truyện chứa motif li tán Tuy nhiên, ở đây, chúng tôi chỉ đưa ra tác phẩm theo sự phân loại của tác giả tuyển tập và sẽ tiến hành phân loại theo tiêu chí của chúng tôi ở mục phân loại tư liệu Cụ thể là:

1.Con trâu hai đầu thác Liăng Dŭn (Mơ Nông)

2.Nuang và Bia Brót (Xơ Đăng)

38

3 Sự tích dòng sông Dakrông (Cơ Tu)

14 Truyện cổ dân gian dân tộc Mường (2011)

Tác giả: Quách Giao, Hoàng Thao

Nhà xuất bản: Văn hóa Dân tộc, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 439 trang, gồm có 93 truyện truyền thuyết

Các tác giả ghi rõ người và địa điểm kể nhưng không phân loại tác phẩm theo thể loại Tiến hành khảo sát, chúng tôi chọn được một truyện có chứa motif li tán đó là: Kể chuyện các thần

15 Truyện cổ Raglai (2011)

Tác giả: Lê Khắc Cường, Phan Văn Dốp, Nguyễn Văn Huệ, Phan Xuân Viện Nhà xuất bản: Văn hóa Dân tộc, Hà Nội

Đặc điểm tư liệu: Tài liệu có độ dài 263 trang, gồm có 60 truyện Tác giả ghi rõ

người và địa điểm kể nhưng không phân loại tác phẩm Tài liệu cũng giới thiệu những nét đặc trưng về truyện cổ của người Raglai Tiến hành khảo sát, chúng tôi chọn được một truyện có chứa motif li tán đó là:

1.Kay Misiriq và Muq Pila (Nguồn gốc loài người)

2 Ông bà Pô Xê Ba Diếc và con cháu Raglai

3 Sự tích các dân tộc Ngoài ra, chúng tôi còn khảo sát những tư liệu phục vụ cho quá trình so sánh thần thoại, truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam với truyện cổ của người Kinh, Lào, Malaysia Cụ thể là các nguồn tài liệu:

1) Ngô Văn Doanh (1995), Truyện cổ Lào, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội

2) Ngô Văn Doanh (1995), Truyện cổ Mianma, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 3) Nguyễn Văn Sỹ, Hoàng Túy, Đinh Thế Lộc, Trịnh Thị Diệu, Hoàng Thùy Dương, Kim Phương (2002), Văn học dân gian Châu Á, Nxb Văn học, Hà Nội

Thực ra sự phân biệt thể loại trong ý thức các tộc người thiểu số không rõ ràng cho nên việc đánh giá nhiều khi phải gộp chung cho hai thể loại Trong quá trình khảo sát tư liệu, chúng tôi chọn loại những truyện kể chưa đúng với đặc trưng thể loại trong các tài liệu để có kết quả thống kê mang tính chuẩn xác nhấtvì ngoài ba tuyển tập là thần thoại, truyền thuyết thì đa phần các nguồn tư liệu đều là truyện cổ hay còn gọi là truyện kể “có tính truyền miệng của quảng đại quần chúng nhân dân bao gồm các thể loại huyền thoại, truyện cổ tích,