motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở việt nam

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Bùi Thị Hạnh MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Thành phố Hồ Chí Minh – 2013 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Bùi Thị Hạnh MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh – 2013 LỜI CẢM ƠN Tôi xin gửi lời tri ân sâu sắc đến thầy Hồ Quốc Hùng, người trực tiếp hướng dẫn, hết lòng giúp đỡ suốt trình thực luận văn Xin bày tỏ lòng biết ơn đến phòng Khoa học Công nghệ – sau đại học trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, quý thầy cô Khoa Ngữ văn, gia đình, bạn bè, tạo điều kiện, giúp đỡ, động viên suốt trình thực luận văn Luận văn không tránh khỏi thiếu sót, kính mong nhận góp ý quý thầy cô bạn TP Hồ Chí Minh, tháng 9/2013 Bùi Thị Hạnh MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Kết cấu luận văn CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ LÍ THUYẾT 11 1.1 Một số vấn đề lí thuyết motif type 11 1.1.1 Lí thuyết motif 11 1.1.2 Lí thuyết type 13 1.1.3 Mối quan hệ motif type 14 1.2 Lí thuyết trình tộc người 15 1.2.1 Tiêu chí xác định tộc người 15 1.2.2 Quá trình tộc người 20 1.2.3 Li tán -một xu hướng tất yếu trình tộc người 21 1.3 Thần thoại, truyền thuyết tộc người thiểu số mối quan hệ trình tộc người 23 1.4 Các tiêuchí để xác định motif li tántrong thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số 30 CHƯƠNG 2: TÌNH HÌNH TƯ LIỆU,PHÂN LOẠIVÀ MÔ TẢ MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI, TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM 33 2.1 Tình hình tư liệu 33 2.2 Phân loại tư liệu 39 2.3 Các dạng thức motif li tán thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số Việt Nam 43 2.3.1 Các dạngthứccủa motif li tán thần thoại 44 2.3.2 Các dạng thức motif li tán truyền thuyết 55 CHƯƠNG 3: MOTIF LI TÁN TRONG CẤU TẠO CỐT TRUYỆN THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM 72 3.1 Motif li tán với vai trò motif chi tiết 73 3.1.1 Motif li tán kiểu truyện 74 3.1.2 Vai trò motif cốt truyện 89 3.2 Motif li tán với vai trò motif chủ đề 93 3.2.1 Kiểu truyện 93 3.2.2 Kiểu nhân vật 101 KẾT LUẬN 109 TÀI LIỆU THAM KHẢO 111 PHỤ LỤC 118 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Ở dân tộc người, thể loại thần thoại, truyền thuyết lưu giữ kí ức khứ, nguồn gốc dân tộc sâu Trên thực tế, qua khảo sát tư liệu, thấy motif li tán nằm rải rác hai thể loại Hiện tượng li tán vấn đề liên quan đến trình hình thành tộc người dân tộc Hiện tượng lưu thần thoại, truyền thuyết trở thành motif mang đặc điểm tư duy, đặc điểm văn hóa dân tộc sáng tạo Bởi thế, motif li tán thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số, đặc điểm giống với motif li tán thần thoại truyền thuyết người Việt dân tộc khác giới có điểm khác biệt điều kiện xã hội, đời sống văn hóa, tâm linh, Ở góc độ khác, kiểu tư này, thông qua motif li tán góp phần tạo nên đặc trưng cấu tạo nhóm thần thoại, truyền thuyết mà luận văn muốn tìm hiểu Motif li tán motif có tần số xuất không nhỏ thần thoại, truyền thuyết vàcó liên quan đến số type quen thuộc khác nguồn gốc vũ trụ muôn loài, hồng thủy, Vậy có cấu trúc sao? Phải motif li tán nhánh motif nguồn gốc tộc người hay ngược lại? Motif thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số có khác biệt với motif li tán truyện cổ dân gian người Việt? Nó gắn bó với đời sống văn hóa, lịch sử, cách phản ánh đời sống, tư nói chung tộc người thiểu số? Với mong muốn trả lời cho câu hỏi này, luận văn chọn đề tài nghiên cứu Motif li tán thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số Việt Nam làm mục tiêu khoa học cho luận văn Lịch sử vấn đề Di dân xu hướng chủ yếu trình tộc người giới nước ta Đó phạm trù thuộc ngành dân tộc học mà gọi nhân học văn hóa phổ biến Quá trình lưu lại kí ức khúc xạ qua thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số Việt Nam? Vấn đề đề cập nhiều góc độ khác số công trình nghiên cứu văn học dân gian Qua trình tìm hiểu, tổng hợp tài liệu nhận định sau: Với công trình Rừng người Thượng – vùng rừng núi cao nguyên miền Trung Việt Nam (Nxb Tri Thức, Hà Nội, 2008, Lưu Đình Trân dịch), Henri Maitre nghiên cứu “Truyền thuyết người Mọi nguồn gốc giới phân tán lạc” (Người Mọi - cách gọi miệt thị Henri Maitre tộc người thiểu số Tây Nguyên - xin gọi tộc người, tộc người thiểu số, trừ trường hợp trích dẫn nguyên văn) đặt câu hỏi tộc người thiểu số như: họ từ đâu tới, tổ quốc nguyên thủy họ đâu? Tác giả nhận định: “Có số truyền thuyết giữ kí ức lưu truyền từ hệ sang hệ khác kiện mang tính sáng thường thấy nhiều nơi khác giới; số lạc Mọi, người ta có biết đến chuyện nạn hồng thủy, tháp Baben, phân tán chủng tộc kể theo cách riêng họ, lắp kiện nhân vật vào khung cảnh nguyên sơ họ” (trang 157) Trong trình nghiên cứu, tác giả dẫn chứng truyện liên quan đến nguồn gốc li tán tộc người thiểu số: Ba Na, Giai Rai, XơĐăng, Với viết Thần thoại truyền thuyết dân tộc người, phận văn học dân gian Việt Nam thống mà đa dạng đăng Tạp chí Văn học, Hà Nội, 1977, số (In lại trong: “Tổng tập Văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam Nhận định tra cứu, tập 23, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2010), Võ Quang Nhơn nhận định nhóm dân tộc Việt Nam nguồn gốc Từ nguồn gốc chung đó, vận động lịch sử mà nhóm dân tộc anh em li tán hòa hợp lại, tùy vào hoàn cảnh Tác giả khẳng định: “Nếu thần thoại Việt - Mường quan niệm dân tộc anh em bố mẹ chủ động chia ra, dẫn ăn nơi thần thoại Ba Na quan niệm việc dân tộc phân tán lực lượng siêu nhiên bên (Trời) gây ra” Đồng thời tác giả kết luận: “Thần thoại nguồn gốc dân tộc Việt Nam gặp giống điểm (cùng nguồn gốc) khác tiểu tiết (cách quan niệm, suy đoán nguyên nhân phân tán)” (trang 782) Vấn đề tác giả tái khẳng định Nghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam, tập (Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1997) nghiên cứu “Thần thoại dân tộc người Việt Nam” (trang 84) sâu làm rõ luận điểm thông qua số truyện có liên quan Với công trình Lịch sử văn học Việt Nam – Văn học dân gian, phần I, in lần thứ (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1978), tác giả Bùi Văn Nguyên nhận định ý niệm dân tộc đất nước Việt Nam anh em nhà đề cập đến li tán khẳng định trình nguyên nhân dẫn đến khác biệt tộc người sau Tác giả viết: “Thần thoại dân tộc anh em qua hình ảnh tương tự hình ảnh bọc trăm trứng thần thoại Kinh (và Mường) giải thích dân tộc vốn cha mẹ, sau phân tán nơi mà có khác biệt” (trang 99-100) Với viết Từ truyền thuyết Pakohđăng trênTạp chí sông Hương, Huế, 1987, số 34 với viết, làm rõ vấn đề nguồn gốc tộc danh nhóm Pa Cô (ngày nhà dân tộc học cho nhóm thuộc tộc người Tà Ôi) tìm hiểu liệu có phải tộc người địa vùng đất Bình Trị Thiên, tác giả Hồ Quốc Hùng nhận định: “Môtip hợp thể (cùng dân tộc) chia nhóm nhỏ sau kiện lịch sử, xã hội truyền thuyết trên, có dáng dấp số truyện dân tộc phía nam Trường Sơn Truyền thuyết Nguồn gốc dân tộc Tây Nguyên kể rằng: sau nạn hồng thủy, cháu hai anh em Bok Sơgor lạc nhau, họ làm nhà chung Khi nhà gần xong, trời đất gầm thét, mưa to bão lớn Sau hôm, họ không hiểu Rồi buồn bực ôm khóc, từ giã người ngả” Tác giả gián tiếp đề cập đến “tính bi kịch nhân loại trước tan vỡ gia đình lớn (cùng huyết tộc)” (trang 83) Nói cách khác, truyền thuyết di dân - dạng truyền thuyết anh hùng ca VớiBình giảng truyện dân gian bình giảng truyền thuyết “Lạc Long Quân Âu Cơ” (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994 (dẫn theo [28, tr.142])), nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu so sánh với thần thoại “Đẻ đất đẻ nước” người Mường đưa số nhận định cội nguồn tộc người biểu tự hào với sắc thái khác Khi khẳng định hôn phối Lạc Long Quân Âu Cơ phản ánh giao lưu, hòa huyết tộc người phương Nam - phương Bắc, miền biển - miền núi, tác giả đưa kết luận “việc chia con, tách đôi gia đình [ ] phản ánh bước phát triển dân tộc Hợp phân, tụ tán ngược lại, trình phát triển tự nhiên mang tính phổ biến dân tộc thời kì lịch sử Xưa mà Chỗ khác qui mô, trình độ hình thức tổ chức thực hiện” Với công trìnhNghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam, tập 1(Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1997)Đặng Nghiêm Vạn đề cập đến “Huyền thoại nạn hồng thủy nguồn gốc tộc người” khẳng định: “Huyền thoại nguồn gốc tộc người dạng kể mà nhiều dạng khác giải thích địa điểm nơi quê hương ban đầu tộc người, thời gian đường chuyển cư nửa hư, nửa thực với chiến công thất bại khuếch đại theo qui luật văn học bình dân [ ] Hoặc có loại huyền thoại giải thích tộc người núi cao? Tộc người ven biển, dọc sông” (trang 840) Trong trình nghiên cứu, tác giả đưa dạng nguồn gốc tộc người Với công trình Tìm hiểu truyện cổ Tây Nguyên – Trường hợp Mạ K’ho (Nxb Văn học, Hà Nội, 2006), Lê Hồng Phong tìm hiểu “Về nguồn gốc tộc người” cho nạn lụt lớn hủy diệt loài người thứ nhất, loài người thứ hai sinh sau nạn lụt đặt số câu hỏi trường hợp truyện cổ Mạ - Cơ Ho: Vì lụt? Ai báo tin? Nơi tránh lụt? Ai sống sót sau lụt? Cuộc hôn phối nào? Kết sinh tộc nào? Để lí giải, tác giả đưa số bảng tóm tắt truyện cổ có liên quan đưa số kết luận, số kết luận khẳng định rằng: “Cả bảy dị nhắc tới ba người nữ [ ] Ka Grup, Ka Grum, Ka Grau [ ] Từ ba mẹ thành (sinh lấy) ba tộc người hay ba nhóm tộc người bản” (trang 45 – 46) Những nhóm gồm: Chăm (trưởng), Kon Chau (thứ), Việt (út) Tác giả đề cập tới li tán nhóm người Chil, Lạch (thuộc nhóm Cơ Ho- Chil, Cơ Ho- Lạch) Mạ: “Trong huyền thoại Chặt thầncó nói đến việc chia cây, người lấy thứ thành tộc người” (trang 47) Nhìn chung nhà nghiên cứu quan tâm đến nguồn gốc tộc người thiểu số Việt Nam, coi li tán biểu trình hình thành tộc người Tuy nhiên, chưa có công trình đề cập đến li tán motif hay nói cách khác, motif li tán thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số Việt Nam chưa đặt thành vấn đề nghiên cứu hệ thống, riêng biệt đặt vấn đề chuyển hóa hay tương tác mặt thể loại Đối tượng phạm vi nghiên cứu Để thực mục tiêu khoa học này, luận văn tập trung khảo sát tác phẩm thuộc thần thoại truyền thuyết có chứa motif li tán 53 tộc người thiểu số Việt Nam tiến hành phân loại để nghiên cứu cấu tạo chúng.Luận văn đặt chúng mối quan hệ với cốt truyện thần thoại truyền thuyết để so sánh cấu tạo motif hai thể loại nhằm tìm nét đặc trưng motif li tán thể loại tương tác thể loại chúng Ngoài ra, li tán xu hướng tất yếu trình tộc người nên tượng soi chiếu qua tư liệu dân tộc học, nhân học văn hóa Vì tượng phổ quát trình hình thành tộc người nên bước đầu luận văn tìm hiểu số biểu thần thoại truyền thuyết Lào, Malaysia nhằm so sánh với thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số để rút điểm tương đồng, dị biệt cách xây dựng cốt truyện, nhân vật tư thần thoại truyền thuyết vùng, khu vực văn hóa tương cận Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp lịch sử - xã hội:chúng sử dụng phương pháp để tìm hiểu sở lịch sử, xã hội liên quan đến motif, thể loại - Phương pháp mô hình hóa: từ nội dung thần thoại truyền thuyết khảo sát, người viết lập mô hình chung cho nhóm truyện có kết cấu tương đồng Từ mô hình này, thấy nội dung, vai trò, chức motif li tán cốt truyện thần thoại truyền thuyết - Phương pháp loại hình học: “Loại hình học khoa văn học dân gian phương pháp nhận thức tượng tác phẩm văn học dân gian thông qua việc khám phá yếu tố cấu thành trình, mối liên hệ biện chứng chúng vận động thời gian không gian” [55, tr.196] Luận văn áp dụng phương pháp nhằm đặt motif li tán mối liên quan với diễn biến cốt truyện thần thoại truyền thuyết khảo sát, từ thấy chức motif li tán kết cấu cốt truyện thần thoại truyền thuyết - Phương pháp thống kê: phương pháp thông qua số để khẳng định, chứng minh cho kết luận quan điểm mà đưa - Phương pháp phân loại: Là phương pháp nhóm đối tượng có chung đặc điểm thành nhóm riêng Chúng sử dụng phương pháp để phân chia motif li tán thành nhóm dựa số tiêu chí định Có hai anh em mồ côi nhanh chân chui vào trống da mang theo nồi, gạo, rìu thoát nạn lụt Khi nấu cơm, khói từ hai phía cuộn vào nhau, cho ý trời họ lấy sinh sáu người Họ tiếp tục lấy qua nhiều đời, dân cư ngày đông lên Cha mẹ bắt thi viết chữ Người Kinh viết lên vỏ cây, người dân tộc viết lên da trâu, vỏ còn, da trâu mục bị chó tha nên người Kinh khôn Thi phát rẫy, người Kinh phát môn nên tiến dần miền đồng để sống người dân tộc phát nương, phát không hết nên lại miền núi.Sau chia đất người vùng nên dân tộc có tiếng nói riêng Chị Ka Bung lại miền núi, trời dội nước, chị có mang sinh trai K’Srai K’Srai bảo vệ bà dân tộc mình, chia biển, núi, đặt tên bố K’Măng (đêm) K’Ngai (ngày), 8.Nguồn gốc người Tà Ôi (Tà Ôi) Thuở ban đầu, có ba anh em chui từ lòng đất lên Nhờ may mắn nên họ thoát nạn lụt Người em út bị lạc, gặp lấy hai Bahil trời lại Chàng thả đá lửa, hai giun đất hạt giống mề chim cu xuống cho anh chị Một hôm, chó đái vào chỗ nằm cô gái làm cô có mang sinh bầu Người anh lấy que lửa soi thủng cuống bầu nhảy đôi trai gái Người anh lấy cô gái bầu làm vợ người em lấy chàng trai bầu làm chồng Họ chia tay tìm đất sống Vợ chồng người anh đem theo mề chim cu đồng bằng, làm lúa nước, giàu có họ trở thành người Kinh Vợ chồng người em lại núi rừng, làm lúa rẫy, thường xuyên di chuyển nên nghèo họ trở thành người Tà Ôi Người Tà Ôi có tục lệ không ăn thịt chó nhớ tới chuyện hai anh em chia tay tìm đất sống 9.Nguồn gốc vũ trụ dân tộc (Mảng) Mỏn Ten làm bầu trời, mặt đất Hai trai A Húi, A Hếch làm cỏ, loài vật, nặn người có cánh sau đổi cánh cho dơi lấy lửa Thời đó, người chết hôi thối nên A Hếch cho họ chết hẳn.Trời thấp nên bà già lấy chày chống trời lên Sau này, thiếu nước người kêu xin Trời lấy gáo làm bầu múc nước giội xuống làm thành lũ lụt.Nước rút, suối sâu, sông rộng, núi cao hình thành hai anh em nhà (một trai, gái) sống sót Quạ khuyên hai anh em không chịu lấy Người anh nhảy vào lửa, người em nhảy theo Loài người chết hết 126 Trời sai hai làm lại mặt đất Trời lấy ống tre lớn bỏ người vào Cuối cùng, trời lấy dùi nung đỏ, dùi ống tre cho người chui Người cao lớn tranh chui trước nên bị cọ vào lỗ dùi, trở nên đen đủi người Hà Nhì, Khơ Mú, Mảng, tiếp dân tộc khác chui ra, Họ tự chọn nơi sinh sống: người Mảng chọn đất lưng chừng núi làm nhà ở; người H’mông sau, trắng hơn, thấy đất quanh người Hà Nhì, người Mảng nên người H’mông lên núi cao sinh sống; người Thái thấy hết chỗ ở, tìm xuống vùng núi thấp; người chui sau người Kinh, họ tới vùng đồng bằng, vùng biển ngày 10 Xuống mường (Thái) Trời cho hai người Pu Ả Nhà Nhớ xuống mường tạo trời đất, cối, muông thú, nương rẫy, người, Trời giận cho loài người ác nên làm trận hồng thủy Chỉ có hai vợ chồng Pu Cấp Nhà Ké làm bè nên sống sót Họ xin cửa trời Ở đây, họ thấy đôi sáo sậu ăn nằm với nhau, hỏi, làm theo Sau đó, Nhà Ké có thai Đến ngày sinh, đàng trước đẻ người Kinh, đàng sau đẻ người Khơ Mú, đầu đẻ người H’mông, bụng đẻ người Thái, người Thanh, người Hàng Tổng, người Thổ, giống vật Nhà Ké đẻ mũi, tóc, chân Cuối Nhà Ké đẻ bảy anh trai Sau này, bảy anh trai đánh giặc mang thắng lợi cho nhà Trời.Họ xin trời cho xuống địa giới Nghe tin báo thắng trận, Trời đồng ý cho đem theo tất người vật mà Nhà Ké sinh cõi trời xuống Xuống mường giống vật sinh sôi nảy nở nhanh lắm, khắp núi rừng chỗ có Con người phân rải rác Người Khơ Mú lưng chừng núi, người Kinh đồng Người Thái, người Thanh, người Hàng Tổng, dọc triền núi hay thung lũng 11 Câu chuyện mở đầu (H’mông) Chử Làu, ông Chày, bà Chày sáng tạo vật Vua Biển chàng trai H’mông đánh dành Dua Pà gây trận lũ lụt Vua Biển thua trận, nước rút tạo hang hốc, suối khe Người H’mông ông già từ núi dẫn tìm vùng đất thấp, chặt cối vỡ nương Họ ông cho hạt giống, dạy cách gieo trồng, cho cách làm thuốc, dạy cho làm nhà Người H’mông lấy đá ném thú tạo lửa biết “nuôi” lửa Hai anh em nhà ông giàkhuyên chui trống đồng để tránh nạn lụt Họ sống sót theo ý trời, họ lấy Ít lâu, người vợ đẻ cục thịt Họ băm vụn 127 không thấy nên vứt bừa bãi Sáng hôm sau tỉnh dậy, họ thấy đôi vợ chồng trẻ vào chào nhận làm họ Khi loài người đông đúc xưa, họ rủ xây tháp cao, có bậc để trèo lên trời Vua Trời không muốn họ kéo lên chơi sai lính đánh đổ tháp làm cho người nói thứ tiếng Họ đành chia tay lập thành nhiều giống người Giống người mặt đất lan tràn, tranh giành nơi gieo hạt, trồng đánh Thấy vậy, Chử Làu nghĩ cách chia đất cho họ cách chạy thi, chạy lúc mặt trời mọc, tới đâu dân tộc Ông tổ người H’mông chạy nhanh, bị gãy chân nên người H’mông phải đỉnh núi cao, băng tuyết kéo dài sáu tháng năm 128 B TRUYỀN THUYẾT Sự tích hình thành loài người (Khơ Me) Vợ chồng thần Tôi xuống trần gian chơi, ăn nắm đất nên trời Họ lại, uống linh dược Ngọc Hoàng cho trở thành vợ chồng Sau đó, họ sinh 24 đứa con, 12 trai, 12 gái Họ vị thần tặng đào tiên Đào trồng trước sân nhà, có 12 nhánh, nhánh có trái Cha mẹ dặn không hái Tuy nhiên, lúc cha mẹ vắng nhà, người em út hái trái cho anh ăn Sau ăn xong, người nói thứ tiếng riêng Sợ quá, người em không dám ăn Lúc cha mẹ nhìn lên hỏi con, có đứa út trả lời, người anh ngơ ngác Cha mẹ giận biết dùng tay dấu cho cặp, trai gái theo hướng khác lập nghiệp, sau trở thành dân tộc khác giới Cặp thứ 11 cặp út nghe tiếng nói họ nên lập nghiệp chỗ Cặp út vùng đồi gò người Khơ Me, cặp kế út người Kinh Sau dặn dò anh em phải biết yêu thương nhau, cha mẹ bay trời Chuyện ba chàng dũng sĩ (Ba Na) Có bà mẹ làm rẫy, khát nước nên uống ba ngụm nước từ khe núi có hình đàn ông Sau đó, bà sinh ba đứa trai Thấy khôn lớn, người mẹ kêu chia làm ăn Người em út phía mặt trời mọc, xuống đồng bằng, da dẻ trắng trẻo thành chàng Ngọc Người em thứ hai phía mặt trời lặn, tới nơi có nhiều rừng rậm, núi non hùng vĩ, da ngăm đen thành chàng Lèo Người anh lại giữ quê hương, dựng nhà rông Sau này, ba anh em hợp sức diệt Xà Tinh ác Người anh có tài múa khiên, bạt gió người Tây Nguyên Chàng Ngọc, người em út gần sông, gần bể nên thạo nghề đắp đê ngăn nước người Việt.Người em thứ hai,chàng Lèo xứ nóng có gió Lào, hay bị hỏa hoạn nên có tài chống lửa người Lào Ba anh em xưa mẹ Sự tích dân tộc (Ba Na) Con cắt cua đánh gây lũ lụt Loài người bị vạ lây chết hết May mắn hai anh em nhà trốn kịp vào thùng to, mang theo súc vật, thứ cặp nên thoát 129 nạn Hai anh em lấy nhau, sinh ba đứa Một hôm, bố trần truồng nằm ngủ Con trông thấy cười Con thứ che cho bố bàng Con út mang chăn đắp cho bố Khi thức dậy, biết chuyện, người bố giận đuổi Vợ thương chạy theo, xé váy làm khố cho chồng Từ cặp vợ chồng cả, sau sinh sôi nảy nở thành người dân tộcvới nhiều tên gọi khác Còn hai anh em sau tổ tiên người Việt người Lào Nuang Bia Brót (Xơ Đăng) Nuang Bia Brót trải qua bao khó khăn bên chẳng may lại bị lạc Sau chàng biết vợ bị già Inh bắt Họ lập mưu thoát khỏi tay già Inh Già Inh chết, lũ làng theo vợ chồng làng bà Môn Nang sống đưa anh trai Lang Đôn sang sống Làng không đủ thức ăn, Nuang người theo chàng phải chọn tu, tác Tuy nhiên, cháu làng Nuang ngày đông nên họ phải chia làm hai, nửa vợ chồng Nuang tiến phía mặt trời mọc tìm tu, tác để lập plây, nửa lại sống với Lang Đôn núi rừng Vì xa nhau, họ trở thành người miền núi người miền xuôi Ngày nay, họ nhớ ơn hổ (vì cứu mạng Nuang) cúng, nhớ bến nước xưa chung nguồn chảy Nguồn gốc loài người (Cơ tu) Ngày xưanạn Mrgni hủy diệt tất Trừ vài loài biết bay, biết bơi cô gái hôm vào rừng chơi, nhờ leo lên mà thoát nạn Sau thời gian, cô mang thai sinh trai, gái Trong lần chàng trai săn dù mắc bẫy may mắn sống sót lại lấy nhọn, rựa dài, nỏ, tên, thú vật nên sống họ khấm Khi bà mẹ mất, hai anh em lấy nhau, sinh con, sinh cháu Ở rừng chật quá, họ kéo xuống đồng Vì bận công việc, đường xa cách trở nên họ đến thăm Từ hình thành nên dân tộc có tiếng nói khác Người Cơ Tu núi, người Kinh xuôi Mẹ Jong (Mạ) Ngày xưa, mẹ Jong sinh ba người Cả ba chị em sinh lớn lên bên mẹ miền rừng núi.Người gái đầu - Ka GRăp mă Prum theo mẹ chơi biển thích lại Người út - KaGRău mă Yuăn lúc thăm chị đòi lại sinh nhiều miền biển Người thứ hai Ka Grum ma Chău thương mẹ nên quay rừng núi để chăm sóc mẹ sinh nhiều miền núi Một hôm mẹ Jong họp tất cháu lại nhận anh em 130 miền biển, chia thành ba: phần theo người gái thứ hai quay rừng núi trở thành dân tộc sống miền núi, dân tộc Một phần theo út miền đất sinh sống người Kinh Một phần lại với gái đầu trở thành tổ tiên người Chăm vùng ven biển K’Jung, K’Jang chặt thần (Cơ Ho) K’Jung, K’Jang xúc trứng ó, hạt đa đem ấp, trồng Chúng lớn nhanh, Ha Đơ Ha Đa hạ ó khổng lồ ăn thịt gà, lợn, trâu, bò K’Jung, K’Jang mượn búa cóc trời chặt đa to lớn kì lạ Sau hạ đa khổng lồ đó, người chia nhau, người Cil lấy gốc đa, người Kơ Đu lấy thân cây, người Dong người Mạ lấy cành với người ngả lấy thứ dựng nhà cửa, buôn làng sinh sống ngày Sự tích trái bầu mẹ (Cơ Tu) Thuở xa xưa, đất bị nứt, vật bị nuốt vào lòng đất Sau hai chó: đực, sống sót Chó sinh bầu Quả bầu nửa nằm nước, nửa nằm bờ Khi bầu vỡ ra, người từ lòng vươn dậy Nửa nằm bờ da ngăm đen, nửa lại da trắng trẻo.Số người có da trắng xuôi theo dòng sông suối đồng sinh sống Những người có da ngăm đen lại ngược phía đầu nguồn, tìm rừng phát rẫy Từ hình thành nên dân tộc anh em vùng núi vùng đồng chung sống đoàn kết, đùm bọc, thương yêu Sự tích dòng sông Dakrông (Tà Ôi) Khi vợ chồngDakrông, ba cặp vợ chồng anh chị họ vừa đoàn viên người anh trở Ba người anh lớn dắt theo vợ chạy hướng mặt trời mọc lạc Người anh đuổi theo vợ chồng Dakrông Cảm thương, thần Phăngtơrô tay cứu giúp làm xuất dòng nước lớn ngăn cản bước chân người anh cứu vợ chồng Dakrông Cuối người anh mệt nên gục chết bên dòng nước Vợ chồng người em út dựng nhà bên dòng nước ấy, sinh đẻ cái, lập làng Dòng sông người em út đặt tên sông Dakrông Còn ba người anh trai chạy trốn, lạc nên người lập thành riêng biệt Đó Tà Ôi, Pa Kô, Bru - Vân Kiều.Dù xa tất anh em nhà, nhớ nhà chung đầu nguồn Dakrông hùng vĩ 10 Lịch sử đất Điện Biên (Thái) 131 Con cháu hai em sống sót sau nạn hồng thủy lười biếng không chịu làm ăn Bố mẹ chúng giận đuổi bắt tự kiếm sống Vậy người người ngả Số lại rừng người Thái, người Xá Họ bắt thú xin bố mẹ lửa, bố mẹ không cho Họ sai vật xin lửa, cuối cùng, ruồi trâu hứa phải cho ruồi trâu hút máu lưng trâu, đùi non cô gái Người đống ý ruồi trâu học cách Then làm lửa Từ đấy, loài người biết làm lửa ruồi trâu biết hút máu 11 Truyện “Ải Cắp Ý Kèo (Thái) Vì người đông mà ngang ngược, trời giận nên hủy diệt họ Một chim Cu xanh cho Ải Cắp Ý Kèo biết nên họ chui vào bí trốn sống sót Sau nghe Pọ Then khuyên,họ lấy Được thời gian, Ý Kèo sinh đàn, cháu lũ Khi đàn khôn lớn, hai vợ chồng nói chọn lấy chỗ hợp ý để trồng cấy Vâng lời, đàn xuất phát Người H’mông nhanh lên đến đỉnh núi vừa tối Người Khơ Mú đến lưng chừng núi trời tối Người Thái men theo bờ sông, bờ suối nơi thung lũng phẳng Người Kinh không quen leo núi hướng mặt trời mọc xuống mạn đồng Ngày nay, người Thái nhắc chuyện cúng lễ nói tới công ơn Ải Cắp, Ý Kèo Dị bản: Cùng mẹ Ý Ke Ải Cặp Ý Ke tinh thông, làm bè lánh nạn Then thương cho ăn lánh nạn nên thoát nạn lụt Nước rút, hai người dắt tay trần gian Họ hỏi Then ôm làm vợ chồng Sau đó, Ý Ke có chửa khắp người Đúng kì sinh nở, nàng sinh đàn, lũ, nói thứ tiếng, có tài riêng Họ bảo làm lấy mà ăn Ý Ke phân chỗ cho cái: đứa chửa đầu, cổ, vai đẻ có tài cuốc đất, đào sông cho xuống vùng đồng làm ruộng, thành người Kinh Những đứa chửa sau lưng có tài đốn cho lên vùng núi cao để phát nương làm rẫy Khơ Mú, H’mông, Dao, Những đứa chửa trước bụng giỏi hai cách cho vùng giữa, làm ruộng, phát nương người Mường, Thái Con Ý Ke sinh sống, làm ăn, sau có kẻ giàu người nghèo Họ đổ Trời Trời sợ trần gian lên nhà Then làm loạn, nên sai quân đem xuống cho họ thứ bột độc Người trần gian ăn phải thứ bột độc đâm điên loạn, không hiểu tiếng Từ dân tộc nói tiếng khác 12 Tháp lên trời (H’mông) 132 Loài người nhớ lạc thú vườn Giu Giang Ka nên rủ xây tháp lên trời Chử Làu dùng sét đánh tất người trèo lên trời Từ đó, gia đình nói thứ tiếng khác Không hiểu nữa, người ta phải phân tán nơi Đó gốc tích thứ tiếng nói khác mặt đất ngày Gia đình người H’mông đông đúc trở lên dân tộc mạnh mẽ Vua họ nằm bụng mẹ ba năm ra, cung điện vàng, cai quản nhiều dân tộc giao thiệp với dân tộc Tây phương Có lần, xảy tranh giành đất người H’mông với giống người láng giềng Vua xử bắt bên cử người chạy thi Sau chạy thi,người H’mông đỉnh núi cao 13 Anh em nhà (H’mông) Ngày xưa, có hai chị em nhà mồ côi làm trống đuổi thú, chim giữ nương Nhờ mà họ thoát nạn lụt Nước rút, vực sâu, hang hốc hình thành Hai chị em thoát nạn Vì không nên họ buộc phải trở thành vợ chồng Sau người vợ đẻ bọc kín Họ hoang mang lên hỏi Bụt nhà trời Trử Lầu giận Bụt trình bày tình Trử Lầu nguôi giận, phá bọc thái hình người bé ngón tay, cục thịt chưa có hồn Bụt đếm có năm mươi trai, năm mươi gái Bụt Trử Lầu hóa phép cho hồn trao trả hai vợ chồng Hai vợ chồng phân chia chúng khắp nơi, nơi đôi nam nữ Năm mươi đôi vợ chồng sinh lập nghiệp năm mươi xứ sở địa phương khác 14 Nguồn gốc dân tộc (Gia Rai) Thời cháu Bok Sơgor, làng Tây Nguyên bị hạn hán cháy làng, rừng Họ tìm rừng làm nhà bị lạc nên phải tự cất nhà, làm nương riêng Sau đó, Người lớn Bok Sơgor đánh chiêng trống gọi họ Họp lũ làng xong, họ định làm rông để chung Làm gần xong, trời nắng đổ mưa Qua đêm thế, người làng làm nhà không hiểu tiếng nói Họ đành từ giã người ngả Người Ê Đê trở chỗ họ trước kia, người Gia Rai, Mơ Nông Người Ba Na lại với người lớn Bok Sơgor nhà Rông Tốp người cuối người Kinh, họ xuống vùng đồng bằng, trung châu 15 Con trâu hai đầu thác Liăng Dun (Mơ Nông) Ngày xưa, từ bon âm phủ người săn thấy mặt đất đẹp Trở về, ông kể cho người nghe họ chuẩn bị đồ đạc để Họ kéo theo đường hang đất Những người già, 133 người xấu kéo đằng trước Tiếp đến trâu hai đầu Sau đoàn niên nam nữ, người trẻ, khỏe, đẹp, trắng Họ lên đến gần mặt đất trâu hai đầu bị kẹt đường Những người già, người xấu lên đến mặt đất thành thành người miền núi nên không đẹp Những người đẹp quay xuống bon Phan - bon Kinh miền xuôi bờ biển 16 Quả bầu vàng (Ê đê) Hai anh em Khốt, Kho tránh nạn lụt trái bầu khô.Nước cạn, họ khỏi trái bầu lục tìm thức ăn thấy hạt bầu, hạt bắp, hạt thóc Họ đem gieo hạt bầu đó, bầu mọc lên xanh tốt trái lớn Họ lấy lửa đốt tạo thành lỗ thủng bầu Người từ chui ra, tất sáu mươi đôi, đôi trai gái Khốt, Kho trở thành ông bà tổ tiên, họ chia ngả cho hạt giống để gieo trồng Hai người phía mặt trời mọc, có đồng biển đông tổ tiên người Kinh Những người vùng rừng núi phía Bắc tổ tiên dân tộc Mèo, Mán, Tày, Nùng, Thái, Những người phía Bắc gần tổ tiên dân tộc người miền Trung: Cơ Tu, Vân Kiều, Tà Ôi, Những người vùng núi phía Nam tổ tiên dân tộc Tây Nguyên: Ê Đê, Gia Rai, Ba Na, Xơ Đăng, Mơ Nông, Kơ Ho, Mạ, 17 Kay Misiriq Muq Pila (Nguồn gốc loài người) (Raglai) Thuở xa xưa xảy trận bão lụt to, hai anh em nhà nhanh trí chui vào trống mà trốn nên sống sót Sau đó, họ hai ông bà Kay Misiriq Muq Pila canh giữ rốn trời cứu, nuôi lớn Họ ông bà làm lễ cúng trời xin cho lấy Họ sinh Lúc này, họ làm giống Kay Misiriq Muq Pila để nên vợ chồng Từ đó, người sinh sôi nảy nở ngày nhiều Kay Misiriq Muq Pila cho họ xuống gian Ông bà làm cày, rựa, ní, giấy mực, cho cháu xuống trần làm ăn Mỗi người chọn lấy thứ theo ngả khác xuống trần Người Chăm chọn cày theo sông nên giỏi làm ruộng, tiếng nói tiếng kêu ếch nhái sông.Người Kinh chọn lấy đòn gánh, giấy mực theo hướng phẳng mà nên biết buôn bán, tính toán sống vùng đồng bằng, thị trấn, tiếng nói giống tiếng chim nhồng Người Raglai chọn lấy ní rựa theo suối mà nên họ chiếm khu rừng vùng núi ven suối, chặt cây, đốt, lấy ní chọc lỗ tỉa hạt làm rẫy mà sống, tiếng nói nghe tiếng suối chảy tiếng chim rừng 134 Ngày nay, người Raglai làm lễ cúng Trời có người loạn luân để xin trời tha thứ, không gây nạn hạn hán Dị bản: Truyền thuyết Cơi Masrĩh Mỏq Vila Vì vi phạm điều cấm kị nên người bị lũ lụt hủy diệt hết trừ hai đứa bé cha mẹ làm trống đặt ngồi Sau này, chúng Cơi Masrĩh Mỏq Vila nuôi nấng lập đàn xin Chúa thần trời cho lấy Cặp vợ chồng sinh hai người con: Hara Lawùq Hai người xuống trần tái tạo lớp người thứ hai Khi số đông quá, họ chia nửa số theo cha, nửa theo mẹ Mỏq Lawùq dẫn lên núi đốt than, đốt củi nên da đen cháy, nước suối tuôn nghe không rõ thành người Raglai Cơi Hara dẫn đàn theo triền sông phía biển.Họ trồng trọt, chăn nuôi, da không bị đen cháy trở thành người Kinh Người Kinh tách họ nên tránh tội loạn luân Người Raglai không biết, bị Chúa thần trời trừng trị sấm sét Từ đó, người Raglai có họ Tro, Cau, Môn, người khác họ lấy Cơi Masrĩh Mỏq Vila chống trời, tạo sông suối, cối, dạy họ làm thứ Vì bị đầu độc bữa tiệc chia tay với người Raglai nên ông bà phải trở trời không dạy người Kinh 18 Sự tích dân tộc (Raglai) Thuở hoang sơ hỗn độn, trời vừa sinh đất, sinh có bà mẹ đẻ bốn người Khi lớn lên họ thấy núi lớn quanh núi Lúc gặp nhau, họ không nhận nên lấy đẻ 50 trứng 50 trứng lại nở thành 50 người Những người lại quanh núi gặp lại nhau, không nhận lấy nhau, sinh đẻ Loài người từ đông dần lên Trời liền lấy giấy, bút, cày, cuốc, gùi, rựa, ní, mang cho người chọn Người lấy giấy, bút cân đến vùng đất xa trở thành người Trung Quốc Do có giấy bút họ học hành có cân nên buôn bán giỏi Người lấy giấy, bút cày, cuốc lại đồng trở thành người Kinh Người lấy ní, rựa, gùi đồng hết chỗ nên phải lên núi phát rẫy người Raglai Chính thế, ngày dân tộc có nghề dụng cụ riêng 19 Ông bà Pô Xêbadiếc cháu Raglai (Raglai) 135 Ông bà Pô Xêbadiếc sáng tạo vạn vật: trời biển, đất đai, người muông thú Ông bà có ba người con: anh người Kinh, anh hai người Chăm, em út người Raglai Khi chia cải, ông bà cho em út chọn trước Người Raglai chọn chọc lỗ nên chuyên làm rẫy Người Chăm chọn thúng nên sành buôn bán Người Kinh chọn thước, viết nên người Kinh giỏi học hành, tính toán Từ người Raglai sống cực nhọc nương rẫy Ông bà Pô Xêbadiếc dạy cho họ tính toán làm nhà, xem bói gà để đoán thời vụ, sức khỏe, làm ăn Vua Chăm thấy người Raglai sông sung túc, bắt họ phải chịu sưu cao thuế nặng, cống nộp mật gấu, vú cọp, nong sắt dây tro Về sau không chịu sưu cao thuế nặng vua Chăm, người Raglai kéo vào rừng sinh sống 20 Đất mẹ Na Ma À Mé Khi lũ lụt xảy ra, có hai anh em nhà kịp chui vào bầu lớn may mắn sống sót Họ buộc phải lấy Ít lâu sau, người chồng mọc u khắp người, người vợ mọc thêm vú sau lưng Chồng săn đẻ rơi khắp nơi.Mỗi cục u sinh ông tổ dân tộc: Kinh, Hán, Thái, Dao, La Hủ, loài ma Người vợ vào rừng tìm nhặt về, ủ vào vạt áo đểnuôi Con khôn lớn, bố mẹ chia cho Những người chia khắp nơi Người Kinh, người Hán đến vùng rộng rãi, phẳng Người Thái, người Cống không xa lắm, uống nước “Gừ nhi ma lò” Người La Hủ Hà Nhì út giữ lại với bố mẹ, sống quanh vùng đất Khò Khói Tất nhớ công ơn nuôi dưỡng mẹ “Thồ phò ma” Dòng giống họ dần sinh nở đông đúc thành dân tộc anh em 21 Truyện bầu (Hà Nhì) Dúi hai anh em tha mạng nói cho họ biết: thần Đất sợ người ăn hết đất nênkiện Trời chuẩn bị làm lũ lụt đồng thời khuyên họ chui vào hốc lấy ong lấp lại Nhờ vậy, họ hai người sống sót Làm theo lời sáo khuyên, họ lấy nhau.Người em có mang sinh bầu Người anh lấy dùi đục Một cặp nam nữ nhọ nhem trước người Xá Tiếp đến người Thái, người Lự, người Lào, suốt người Kinh chui Con nhiều nuôi không xuể, hai bố mẹ phân chia ngả kiếm ăn Cặp lại với bố mẹ tổ tiên người Xá Cặp út xa xuống đồng tổ tiên người Kinh ngày 22 Hồng thủy (Lô Lô) 136 Vì mâu thuẫn, rồng đồng loại dâng lũ diệt trừ loài người Thần đa biết tin khuyên ba cô gái cậu trai nhà đóng trống lớn, bôi kĩ sáp ong bên ngoài.Chỉ có cô út anh trai làm theo hai người sống sót Làm theo lời thần khuyên, hai anh em lấy Người vợ đẻ cục thịt, họ băm ra, vứt vào gốc Sáng hôm sau, từ chỗ đêm qua vứt miếng thịt tự nhiên mọc lên làng mạc đông đúc Miếng vứt đào mang họ Đào, gốc lê mang họ Lý (Lê) Loài người sinh sôi nảy nở nhanh họ khắp nơi trái đất Dần dần vùng có phong tục tập quán khác nhau, tiếng nói khác Và anh em, chung tổ tiên, chung bọc mà sinh 137 PHỤ LỤC 3: DANH MỤC TƯ LIỆU KHẢO SÁT Để có kết thống kê tổng số truyện thần thoại, truyền thuyết (668 truyện thần thoại 298 truyện, truyền thuyết 370 truyện) tộc người thiểu số Việt Nam, khảo sát tư liệu sau: Nguyễn Hữu Chúc, Ninh Viết Giao, Trần Hoàng, Trần Trọng Tân, Mai Văn Tấn (2001), Truyện cổ dân tộc Bắc miền Trung, Nxb Thuận Hóa - Nghệ An - Thanh Hóa Ngô Hoài Chung (chủ biên) (2002), Truyền thuyết dựng – lập mường Thanh Hóa, Nxb Sở Văn hóa Thông tin Thanh Hóa Lê Khắc Cường, Phan Văn Dốp, Nguyễn Văn Huệ, Phan Xuân Viện (2011), Truyện cổ Raglai, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Chu Xuân Diên (chủ biên) (2002), Văn học dân gian Sóc Trăng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Hà Giao, Đinh Xăng Hiền (1980), Truyện cổ miền núi Nghĩa Bình, Ty Văn hoá Thông tin Nghĩa Bình Quách Giao, Hoàng Thao (2011), Truyện cổ dân gian dân tộc Mường, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Trương Sỹ Hùng (1995), Thần thoại Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội Lê Hương (1958), Truyện cổ Cao Miên, Nxb Khai Trí, Sài Gòn Phạm Tiết Khánh (2007), Khảo sát truyện kể dân gian Khơ Me Nam Bộ (qua thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích), Luận án tiến sĩ Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 10 Vũ Ngọc Khánh (biên soạn) (2000), Truyện kể địa danh Việt Nam, Nxb Thanh niên, Hà Nội 11 Vũ Ngọc Khánh (2006), Kho tàng thần thoại Việt Nam, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 12 Trần Việt Kỉnh (sưu tầm, biên soạn) (1989), Nữ thần Pô Naga, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 13 Đặng Văn Lung (chủ biên), Võ Thị Hảo, Nguyễn Sông Thao (1997), Nghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam, Tập 1, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 138 14 Quán Vi Miên (2010), Truyện kể dân gian dân tộc thiểu số Nghệ An, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 15 Đỗ Kim Ngư, Phạm Xuân Thông, Nguyễn Hữu Dũng, Nguyễn Thị Bạch Cúc (1982), Truyện cổ dân tộc Thuận Hải, Nxb Ty Văn hóa Thông tin Thuận Hải 16 Bùi Văn Nguyên, Đỗ Bình Trị, Nguyễn Ngọc Côn, Bùi Duy Tân, Phạm Hóa (1965), Truyện cổ Ba Na Tây Nguyên, Nxb Văn học, Hà Nội 17 Lò Giàng Páo, Hoàng Nam (sưu tầm, biên soạn) (1983), Truyện cổ Lô Lô, Nxb Văn hóa, Hà Nội 18 Trần Nguyễn Khánh Phong, Ta Dưr Tư (2011), Truyện cổ Pa Cô, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 19 Lù Dìn Siềng (1982), Truyện cổ Giáy, Nxb Văn hóa, Hà Nội 20 Sở văn hóa thông tin Gia Lai Kon Tum (1986), Truyện cổ Gia Lai Kon Tum, Nxb Gia-Lai Kon Tum 21 Nông Quốc Thắng (2011), Truyện cổ dân tộc Tây Nguyên: Truyện cổ Gia Rai, Truyện cổ Ê Đê, Truyện cổ M’Nông, Truyện cổ Ba Na - Kriêm, Nxb Văn hóa Dân tộc Hà Nội 22 Doãn Thanh, Thương Nguyễn, Hoàng Thao (1963), Truyện cổ dân tộc Mèo, Nxb Văn học, Hà Nội 23 Doãn Thanh, Lê Trung Vũ, Trần Nguyên, Nguyễn Hà (1985), Truyện cổ Dao, Nxb Văn hóa, Hà Nội 24 Nguyễn Trường Thanh (biên soạn) (1995), Kì tích Chi Lăng, In lần thứ ba, Nxb Văn học, Hà Nội 25 Hà Văn Thư, Võ Quang Nhơn, Y Điêng (1975), Truyện cổ dân tộc thiểu số miền Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội 26 Nguyễn Thị Thu Vân (2005), Khảo sát truyện cổ dân tộc Chăm, Luận án Tiến sĩ, Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh 27 Huỳnh Ngọc Trảng (1983), Truyện cổ Khơ Me Nam Bộ, Nxb Văn hóa, Hà Nội 28 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia (1999), Thần thoại – Truyền thuyết, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 29 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia, Viện Văn học (2002), Tổng tập văn học dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 2, Truyện cổ dân gian, Nxb Đà Nẵng 139 30 Đặng Nghiêm Vạn (1985), Truyện cổ tích dân tộc Trường Sơn - Tây Nguyên, Nxb Văn học, Tp Hồ Chí Minh 31 Viện Khoa học Xã hội, Viện Nghiên cứu Văn hóa (2009), Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 3, Thần thoại, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 32 Viện Khoa học Xã hội, Viện Nghiên cứu Văn hóa (2009), Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 16, Truyện cổ tích thần kì, truyền thuyết, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 33 Viện Văn học (1963), Truyện cổ dân gian Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội 34 Lê Trung Vũ (1984), Truyện cổ H’Mông, Nxb Văn hóa, Hà Nội 35 Vù Go Xá, Phạm Quang Trung (1981), Truyện cổ Hà Nhì, Nxb Văn hóa, Hà Nội 36 Trương Thị Xúng, Hoàng Quyết (1995), Truyện cổ dân tộc Mông, Tập 1, Nxb Văn học Việt Nam, Hà Nội 37 Chinh Yên (sưu tập) (1961), Truyện cổ miền núi – Truyện cổ đồng bào Thượng Việt Nam, Nxb Khai Trí, Sài Gòn 140 [...]... trình tộc người; thứ tư là các tiêu chí để xác định motif li tántrong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số Chương 2 TÌNH HÌNH TƯ LI U VÀ PHÂN LOẠI MOTIF LI TÁN TRONG THẦN THOẠI, TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM (44 trang) Trong chương này, chúng tôikhảo sát tình hình tư li u, phân loại và mô tả motif li tán nhằmlàm rõ biểu hiện của motif li tán trong thần thoại và truyền. .. truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam Chương 2 tập trung vào ba vấn đề sau: thứ nhất là tình hình tư li u; thứ hai là phân loại tư li u; thứ ba là mô tả các dạng thức của motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam Chương 3 MOTIF LI TÁN TRONG CẤU TẠO CỐT TRUYỆN THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM (42 trang) Ở chương... hiện đề tài Motif li tán trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam chúng tôi muốn đạt những mục đích sau: - Làm rõ các dạng thức li tán trong hai thể loại thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số - Làm rõ cấu tạo motif li tán trong hai thể loại thần thoại và truyền thuyết ở hai bình diện trong mối quan hệ với cốt truyện: + Motif li tán với vai trò là motif chi... khá phổ biến ở các tộc người Việt Nam và Đông Nam Á Từ người Thái ở Vân Nam, Quí Châu, Trung Quốc trong quá trình di cư đến Lào, Thái Lan, Việt Nam hình thành các tộc người Thái (ở Thái Lan), Lào (ở Lào), Thái (ở Việt Nam) Cũng có những tộc người do quá trình thiên di đến Việt Nam đã tách ra hình thành những nhóm địa phương của người Nùng, Dao, H’mông Ở người Chăm, quá trình phân li tộc người do sự... nhất về thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số trong mối quan hệ với văn hóa - quá trình tộc người Một số vấn đề lý thuyết về motif, type, mối quan hệ giữa motif và type đã tạo ra cơ sở lí luận để triển khai đề tài này, đặc biệt là ở chương ba: motif li tán trong cấu tạo thần thoại và truyền thuyết trên hai bình diên vai trò của motif đối với cốt truyện 32 CHƯƠNG 2: TÌNH HÌNH TƯ LI U,PHÂN... từ cộng đồng tộc người duy nhất vì bị thay đổi hay phá vỡ ít nhất một yếu tố cấu thành tộc người hoặc bị ảnh hưởng bởi những yếu tố bên ngoài cấu trúc ấy mà phải chia ra Ở chủ đề nói về nguồn gốc các dân tộc trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam tồn tại một hiện tượng đó là sự li tán giữa các tộc người vốn có cùng nguồn cội Kết quả của quá trình đầy máu và nước mắt... sự so sánh motif li tán của các tộc người thiểu số ở Việt Nam với vai trò là motif chủ đề (cũng chính là type) cũng như sự tương tác thể loại ở thần thoại và truyền thuyết 1.1.3 Mối quan hệ giữa motif và type Motif là yếu tố bất biến, có khả năng di chuyển hay bảo lưu trong truyện kể dân gian nói chung, trong thần thoại, truyền thuyết nói riêng Chẳng hạn, motif “lũ lụt” trong Kinh sáng thế ở Phương Tây... tiêu chí xác định tộc người là tiền đề cho việc tìm hiểu dạng thức của motif li tán và hơn thế nữa là cấu tạo của motif này trong cốt truyện ở hai thể loại Qua đây, chúng tôi phần nào lí giải được cách thức hình thành motif li tán ở thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số ở Việt Nam Việc đưa ra các tiêu chí để lựa chọn motif là công cụ không thể thiếu để chúng tôi tiến hành nghiên cứu... dân tộc học thì không thể nghiên cứu folklore một cách duy vật được” Chúng tôi sử dụng phương pháp này làm cơ sở để có thể lí giải xu hướng li tán, một xu hướng tất yếu trong quá trình tộc người của nhân loại Dựa vào đặc điểm dân tộc học của quá trình tộc người, luận văn làm sáng tỏ một số nội dung, đặc trưng của motif này trong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số 5 Đóng góp của. .. tiêuchí để xác định motif li tántrong thần thoại và truyền thuyết của các tộc người thiểu số Xoay quanh những thần thoại, truyền thuyết có li n quan đến nguồn gốc tộc người (trong đó có sự li tán) , có rất nhiều cách diễn đạt khác nhau từ những chuyên gia nghiên cứu văn học - văn hóa Một số nhà dân tộc học, nhân học như Phan Hữu Dật, Nguyễn Văn Tiệp, Từ Chi sử dụng thuật ngữ phân li, nhà nghiên cứu Võ ... thức motif li tán thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số Việt Nam Chương MOTIF LI TÁN TRONG CẤU TẠO CỐT TRUYỆN THẦN THOẠI VÀ TRUYỀN THUYẾT CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở VIỆT NAM (42 trang) Ở. .. 2.3 Các dạng thức motif li tán thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số Việt Nam 43 2.3.1 Các dạngthứccủa motif li tán thần thoại 44 2.3.2 Các dạng thức motif li tán truyền. .. thuyết trình tộc người; thứ ba thần thoại, truyền thuyết tộc người thiểu số mối quan hệ trình tộc người; thứ tư tiêu chí để xác định motif li tántrong thần thoại truyền thuyết tộc người thiểu số