motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc kinh

Truyền thuyết và truyện cổ tích là một trong những phương tiện tái hiện và phản ánh cuộc sống với những phức tạp, mâu thuẫn về tình yêu, hôn nhân, quyền lực, lãnh thổ,…Truyền thuyết và t

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Trần Thị Thùy Duyên

MOTIF THI TÀI TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ

TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN TỘC KINH

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành phố Hồ Chí Minh – 2013

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Trần Thị Thùy Duyên

MOTIF THI TÀI TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ

TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN TỘC KINH

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS PHAN THỊ THU HIỀN

Thành phố Hồ Chí Minh – 2013

 Cô Phan Thị Thu Hiền, người đã giúp đỡ và hướng dẫn tận tình tôi trong suốt quá trình tôi thực hiện đề tài Qua đây, tôi xin gửi tới cô lời biết ơn chân thành

g óp ý từ quý thầy cô và các bạn

Xin chân thành cảm ơn!

Thành ph ố Hồ Chí Minh tháng 10 năm 2013

Tr ần Thị Thùy Duyên

4

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN 3

MỞ ĐẦU 6

1 Lí do chọn đề tài 6

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 7

3 Mục đích nghiên cứu 13

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13

5 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu 13

6 Đóng góp mới của luận văn 14

7 Kết cấu luận văn 14

Chương 1 TRUYỀN THUYẾT VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA DÂN TỘC KINH VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU MOTIF 16

1.1 Truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh 16

1.1.1 Truyền thuyết 16

1.1.2 Truyện cổ tích 18

1.1.3 Khái quát truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh 22

1.2 Motif và phương pháp nghiên cứu motif trong truyền thuyết và truyện cổ tích 24

1.2.1 Khái niệm motif 24

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu motif trong truyền thuyết và truyện cổ tích 25

Tiểu kết 30

Chương 2 PHÂN LOẠI MOTIF THI TÀI TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN TỘC KINH 31

2.1 Xét từ nhân vật thi tài 31

2.1.1 Các kiểu nhân vật thi tài trong truyền thuyết 31

2.1.2 Các kiểu nhân vật thi tài trong truyện cổ tích 38

2.2 Xét từ hình thức thi tài 48

5

2.2.1 Các hình thức thi tài trong truyền thuyết 49

2.2.2 Các hình thức thi tài trong truyện cổ tích 55

2.3 Xét từ nguyên nhân thắng cuộc thi tài 63

2.3.1 Các nguyên nhân thắng cuộc thi tài trong truyền thuyết 63

2.3.2 Các nguyên nhân thắng cuộc thi tài trong truyện cổ tích 68

Chương 3 KẾT QUẢ VÀ Ý NGHĨA THỂ HIỆN CỦA MOTIF THI TÀI TRONG TRUYỀN THUYẾT VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA DÂN TỘC KINH 75

3.1 Chức năng của hoạt động thi tài 75

3.1.1 Các kết quả của hoạt động thi tài trong truyền thuyết 76

3.1.2 Các kết quả của hoạt động thi tài trong truyện cổ tích 80

3.2 Ý nghĩa thể hiện của motif thi tài 85

3.2.1 Ý nghĩa thể hiện của motif thi tài trong truyền thuyết 85

3.2.2 Ý nghĩa thể hiện của motif thi tài trong truyện cổ tích 95

3.3 So sánh motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích của tộc người Kinh với một vài tộc người khác 102

3.3.1 So sánh với dân tộc Khmer 102

3.3.2 So sánh với dân tộc Chăm 104

3.3.3 So sánh với vài dân tộc ít người khác 106

KẾT LUẬN 110

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 113

PHỤ LỤC 119

Phụ lục 1: 119

Phụ lục 2: 126

cù, khéo léo, tài hoa, thông minh, tài trí, khỏe mạnh, hào hiệp, trượng nghĩa,…mà muôn đời sau còn lưu truyền Những lớp trầm tích này được vùi sâu rất kín đáo, trở nên bền chặt và vĩnh hằng

Truyền thuyết và truyện cổ tích là một trong những phương tiện tái hiện và phản ánh cuộc sống với những phức tạp, mâu thuẫn về tình yêu, hôn nhân, quyền lực, lãnh thổ,…Truyền thuyết và truyện cổ tích nói riêng, văn học dân gian nói chung không chỉ tái hiện mà còn đề xuất cách giải quyết hòa bình, hữu nghị và đầy tính nhân văn: thi tài để giải quyết vấn đề Vì vậy, rõ ràng, vấn đề thi tài trong văn học dân gian nói chung và trong truyền thuyết, truyện cổ tích nói riêng là một vấn đề rất đáng quan tâm, tìm hiểu Bởi nó không chỉ thể hiện tinh thần hữu hảo, nhân đạo mà còn ca ngợi tài năng và phẩm chất của con người

Do đó, trong khuôn khổ của luận văn này, chúng tôi quyết định chọn vấn đề nghiên

cứu về motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích, hai trong trong số các thể loại phong phú của truyện kể dân gian Về mặt chủ thể sáng tạo, chúng tôi chọn dân tộc Kinh -

dân tộc đông nhất và có khối lượng truyện kể đồ sộ nhất để làm rõ hơn những đặc điểm và ý nghĩa thể hiện của motif này Chúng tôi tin rằng motif này sẽ là phương tiện đắc lực giúp chúng tôi tìm hiểu bước đầu về nội dung, ý nghĩa, giá trị của những câu chuyện dân gian trong các sáng tác của dân tộc Kinh Qua đó, chúng tôi có thể tìm về với cuộc sống và tâm hồn của ông cha, để thêm yêu, thêm quý, thêm tự hào về truyền thống nghìn năm của dân tộc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trong phạm vi tư liệu mà chúng tôi bao quát được, các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước đã phân tích khá nhiều khía cạnh vấn đề liên quan gián tiếp hoặc trực tiếp đến đề tài luận văn của chúng tôi

* Các tài liệu nghiên cứu về truyền thuyết và truyện cổ tích

N ghiên cứu về các phương diện tiêu biểu, nổi bật của thể loại truyền thuyết

Thể loại truyền thuyết được giới nghiên cứu Việt Nam quan tâm nhiều nhất bắt đầu

từ những năm 60, 70 Trong hai thập kỉ này, mối quan tâm của các nhà nghiên cứu chủ yếu xoay quanh truyền thuyết về thời đại của Hùng Vương, An Dương Vương

Trước hết là một loạt bài viết xoay quanh một văn bản cụ thể: truyền thuyết về An Dương Vương, Mị Châu, Trọng Thủy và truyền thuyết thời đại vua Hùng nói chung Các tác giả Phan Nhân, Trần Nghĩa, Trần Quốc Vượng, Đinh Gia Khánh, Nguyễn Từ Chi đã sử dụng các phương pháp đa dạng và phong phú khi xem xét các khía cạnh vấn đề có liên quan trong việc nghiên cứu nhóm truyền thuyết này Phan Nhân mở đầu cho loạt bài nghiên cứu này vào 1961 bằng bài viết “ Mấy ý kiến về vấn đề khai thác truyện dân gian và cải biên truyền thuyết Mị Châu- Trọng Thủy” Bằng phương pháp thi pháp học, tác giả đã nêu vấn

đề đâu là chuẩn mực chung khi cải biên một tác phẩm văn học dân gian Trong cuộc tranh luận này, các nhà nghiên cứu đòi hỏi phải xác minh được đâu là cốt truyện hợp lí của truyền thuyết Trọng Thủy- Mị Châu, xác định chủ đề tư tưởng, cải biên truyền thuyết này và phải

sử dụng vốn cổ ra sao Nếu Phan Nhân chọn giải quyết vấn đề thứ ba thì Trần Nghĩa với “

Truyền thuyết Mị Châu- Trọng Thủy phát triển qua các thời đại” vào 1965 chọn giải quyết vấn đề đầu tiên dựa vào các tài liệu cổ, từ góc nhìn dân tộc học

Từ các bài viết của các nhà nghiên cứu đi trước, Đinh Gia Khánh đã có cái nhìn khái quát hơn, rộng lớn hơn khi đặt ra vấn đề “ Xác định giá trị của truyền thuyết đối với việc tìm

hiểu lịch sử thời đại Hùng Vương” vào 1969 Ông nhận định “ truyền thuyết biến đổi dần theo không gian và thời gian, nhưng dầu cho cơ cấu bên trong và diện mạo bên ngoài của truyền thuyết có ít nhiều bị thay đổi thì nội dung chính lúc đầu vẫn không bị mai một mà trái lại vẫn giữ nguyên tính chất hạt nhân trung tâm” Vì thế, ông khẳng định giá trị của

truyền thuyết trong việc tìm hiểu lịch sử dân tộc là rất to lớn Đây là một bài viết có tầm khái quát lớn, bao trùm những vấn đề lớn của truyền thuyết như vấn đề nhân vật, cốt truyện, vấn đề thái độ và tình cảm của nhân dân,…Thi pháp học được tác giả sử dụng như kim chỉ

Đến 1971, chuyên luận của Trần Quốc Vượng và Nguyễn Từ Chi kết thúc loạt bài

viết xoay quanh truyền thuyết An Dương Vương: “ Vua Chủ” Các tác giả đã đi tìm xuất

thân của Vua Chủ, tên gọi dân gian của An Dương Vương Thục Phán Đồng thời, các tác giả cũng đi vào tìm hiểu con đường mà tác giả dân gian sáng tạo nên truyền thuyết về thành

Cổ Loa Đi theo hướng nghiên cứu văn học dân gian bằng nhân học văn hóa, các tác giả đã nghiên cứu về sự tái tạo, bồi đắp, khử dần,…để tạo nên diện mạo của truyền thuyết này hôm nay

Các nhà nghiên cứu tìm hiểu về truyền thuyết thời đại Hùng Vương tiêu biểu là nhà

nghiên cứu Cao Huy Đỉnh trong công trình “ Người anh hùng làng Dóng” (1969) Tác giả

đã tiến hành nghiên cứu truyền thuyết Thánh Gióng trên diện rộng từ điền dã, diễn xướng, truyện kể,…đến các thư tịch cổ ghi chép sử ca, sách sử…để thấy được đặc trưng điển hình của loại truyện cổ- anh hùng ca của tác phẩm Ông Dóng Hướng tiếp cận theo nhân học văn hóa được tác giả vận dụng thuần thục ở chuyên luận này

Gần đây, văn học so sánh ngày một phát triển mạnh mẽ Đó là biểu hiện của sự phát triển văn học Việt Nam trong việc vươn xa ra thế giới, giao lưu và hội nhập mạnh mẽ Các tác giả bắt đầu quan tâm đến việc nghiên cứu nhiều văn bản truyền thuyết có mối liên quan với nhau trong thế so sánh chúng

Hồ Quốc Hùng (2000) trong bài viết: “Về sự tái sinh của nhóm truyền thuyết anh hùng bộ lạc ở vùng Thuận Hóa” đã đặt vấn đề về sự tái sinh của nhóm truyền thuyết về những người anh hùng thời bộ lạc, hậu thân của anh hùng làng Gióng ở vùng đất Thuận Hóa xưa Bằng thao tác so sánh các bản kể, tác giả đã phác họa nên diện mạo của nhóm truyện mang đậm tính địa phương này

Trên con đường này, chúng ta bắt gặp được những tương đồng giữa các tác phẩm của văn học Việt Nam và nước ngoài Nguyên nhân là sự tương thích về mặt văn hóa, lịch sử,

địa lí, tâm lí nhân loại,…Phan Thị Thu Hiền với “Truyền thuyết Man Nương của Việt Nam

và vu ca Tanggeum Aegi của Korea (Nghiên cứu so sánh)” (2012) đã cho thấy điều đó Bài viết đi vào so sánh hai tác phẩm của Việt Nam và Korea, tìm ra những nét tương đồng cũng như khác biệt giữa hai tác phẩm, hạt nhân cơ bản làm nên bản sắc văn hóa của hai dân tộc Bên cạnh đó, phương pháp phê bình cổ mẫu cũng được áp dụng rộng rãi trong văn học dân gian tiêu biểu là Trần Thị An với “ Những biểu tượng không gian thiêng trong truyền thuyết

dân gian người Việt”(2001) Tác giả đã tiến hành “khảo sát thái độ tinh thần đặc thù đối với không gian của tác giả dân gian trong mối liên hệ với những trầm tích văn hóa của những thời đại sản sinh ra truyền thuyết” Tác giả đã đề cập đến những biểu tượng trong truyền

thuyết dân gian người Việt và lí giải chúng dựa trên cơ sở là Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới [Trần Thị An, 2003, tr.725, 726 ]

Ngoài ra, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam với bộ “ Tổng tập Văn học dân gian người Việt”, tập 4: Truyền thuyết dân gian người Việt ( 2004) trong phần Khải Luận đã nêu

lên quá trình hình thành khái niệm truyền thuyết, vấn đề phân loại, đặc điểm nghệ thuật, tư tưởng- thẩm mĩ của thể loại truyền thuyết

N ghiên cứu về các phương diện tiêu biểu, nổi bật trong thể loại truyện cổ tích

Công trình đầu tiên mang tính chất tiên phong dẫn đầu trong lĩnh vực nghiên cứu

truyện cổ tích là công trình “ Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề của truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám” của nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh vào năm 1968 Trong công trình này, ông

đã bước đầu sử dụng phương pháp nghiên cứu theo type và motif của trường phái địa lí – lịch sử để giới thiệu một cách chi tiết các bản kể của type truyện Tấm Cám trên thế giới

Sau Đinh Gia Khánh, các nhà nghiên cứu bắt đầu đi vào nghiên cứu các motif nổi bật trong một nhóm truyện Đây cũng là một hướng vận dụng phương pháp nghiên cứu ảnh hưởng của trường phái địa lí – lịch sử Trước hết, Nguyễn Thị Huế viết “Người mang lốt-

motip đặc trưng của kiểu truyện cổ tích về nhân vật xấu xí mà tài ba” (1997) Đến 1998, Nguyễn Bích Hà với công trình “ Thạch Sanh và kiểu truyện dũng sĩ trong truyện cổ Việt Nam và Đông Nam Á” (1998) Đến năm 2001, Nguyễn Tấn Đắc viết “ Từ truyện Kajong và Halêk của người Chăm đến type truyện Tấm Cám ở Đông Nam Á” trong quyển “Truyện kể

dâ n gian đọc bằng TYPE và MOTIF” Bài viết đã đi vào so sánh các bản kể khác nhau

thuộc nhiều dân tộc của type truyện Tấm Cám phổ biến

Hưởng ứng khuynh hướng nghiên cứu mới: nghiên cứu văn học dân gian theo hướng nghiên cứu kết cấu truyện, Tăng Kim Ngân đã vận dụng lí thuyết về 31 chức năng của Propp trong “ Cổ tích thần kì người Việt- đặc điểm cốt truyện” ( 1994) Tiếp đó, đến 2006,

cũng vận dụng phương pháp hình thái học của V.Ia Propp, Đỗ Bình Trị cũng đi vào nghiên

cứu một số truyện cổ tích thần kì và truyền thuyết Việt trong chuyên luận “Truyện cổ tích thần kì Việt đọc theo Hình thái học của truyện cổ tích của V.Ia.Propp” Đây được xem là một công trình có dạng tương tự như công trình “Truyện kể dân gian đọc bằng TYPE và MOTIF” của Nguyễn Tấn Đắc, cái khác biệt là lí thuyết về phương pháp mà tác giả sử dụng

Loại phương pháp thứ ba được các nhà văn học dân gian áp dụng trong lĩnh vực nghiên cứu là thi pháp học trên cơ sở so sánh văn học viết và văn học dân gian Trước hết,

Hoàng Tiến Tựu với công trình “ Bình giảng truyện dân gian”(1998) đã tiến hành bình một

số truyền thuyết, truyện cổ tích tiêu biểu Năm 2010, Nguyễn Định với “Yếu tố thần kỳ trong truyền thuyết và truyện cổ tích người Việt ở Nam Trung Bộ” đã tiến hành thống kê và

lí giải về yếu tố thần kì trong truyền thuyết và truyện cổ tích của người Việt ở khu vực này

Đến năm 2011, Nguyễn Xuân Đức đã đóng góp cho làng nghiên cứu khoa học về

truyện cổ tích công trình “ Thi pháp truyện cổ tích thần kì người Việt” Công trình này chủ

yếu đề cập đến những đặc điểm thi pháp của truyện cổ tích thần kì người Việt trong quan hệ

đối sánh với văn học viết là chủ yếu Công trình “Những vấn đề thi pháp văn học dân gian”

của Nguyễn Xuân Đức vào năm 2011 cũng có nhiều đóng góp về mặt thi pháp văn học dân gian nói chung và thể loại truyền thuyết và truyện cổ tích nói riêng Công trình đã đề cập nhiều vấn đề như tiêu chí phân loại thần thoại, truyền thuyết và truyện cổ tích dựa theo chức năng, đặc trưng thi pháp của chúng

Đặc biệt, nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên với chuyên luận “ Truyện cổ tích dưới mắt các nhà khoa học” ( 1989) đã từng bước khái quát các trào lưu nghiên cứu truyện cổ tích

của các nhà folklore thế giới và Việt Nam nhằm tiến tới khẳng định một cách nhìn toàn diện

về lịch sử nghiên cứu và phân loại truyện cổ tích Trong chuyên luận này, tác giả đi vào các vấn đề cơ bản của thể loại này như khái niệm, vấn đề nguồn gốc và nghiên cứu lịch sử truyện cổ tích, mối quan hệ của truyện cổ tích với hiện thực và việc nghiên cứu thi pháp truyện cổ tích Phương pháp cấu trúc- chức năng là phương pháp chủ yếu trong chuyên luận này Thể nghiệm phương pháp nghiên cứu cấu trúc- chức năng, Chu Xuân Diên viết “ Về cái chết của mẹ con người dì ghẻ trong truyện Tấm Cám” vào 1999 Tác giả đã lí giải một

cách lí thú về vấn đề nguồn gốc và sự biến đổi ý nghĩa của một số motif tạo thành đoạn kết

truyện cổ tích Tấm Cám Thông qua đó, nhà nghiên cứu đưa ra một hướng tiếp cận mới đối với truyện cổ dân gian, tránh đi cái nhìn xã hội học đang là khuynh hướng tranh luận chủ yếu đối với đoạn kết của type truyện phổ biến này Hướng tiếp cận này sẽ là hướng tiếp cận chính của người nghiên cứu trong công trình luận văn này trong việc thử lí giải nguồn gốc

và sự biến đổi về các phương diện như nội dung, hình thức, chức năng,…của motif thi tài

Tiếp theo là “Những nhận định khái quát về truyện cổ tích Việt Nam” (1982) …trong

“Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” của Nguyễn Đổng Chi Trong công trình này, tác giả

cũng sử dụng phương pháp nghiên cứu theo type và motif của trường phái địa lí – lịch sử đi vào đặc điểm của truyện cổ tích Việt Nam và nguồn gốc của truyện cổ tích Việt Nam Tuy ngay từ đầu, tác giả đã thu hút cả thể loại truyền thuyết với tên gọi cổ tích lịch sử vào thể loại truyện cổ tích nhưng nhờ vào nguồn tài liệu khảo dị phong phú thuộc nhiều dân tộc khác nhau, từ Á đến Âu nên tác giả vẫn đưa ra được những nhận định sắc sảo, lí thú trong các luận điểm của mình

Ngoài ra, ở tập 6 của bộ “Tổng tập Văn Học Dân Gian người Việt”( 2004): Truyện cổ tích thần kì, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam trong phần Khải luận đã bước đầu khái quát

lịch sử sưu tầm nghiên cứu truyện cổ tích Việt Nam Tương tự như phần Khải luận của tập

4, các tác giả cũng tiến hành tổng kết các cách phân loại truyện cổ tích và đưa ra quan điểm chung nhất về cách phân truyện cổ tích thành ba loại được nhiều nhà nghiên cứu chấp nhận nhất

Các tài liệu nghiên cứu này đóng vai trò hỗ trợ người viết về mặt phương pháp nghiên cứu chuyên luận này Tùy theo đặc điểm riêng cũng như những mặt khả thủ và bất cập của từng phương pháp mà người viết vận dụng từng phương pháp hoặc vận dụng kết hợp các phương pháp trong quá trình nghiên cứu Mặt khác, các tài liệu này cũng cung cấp nhiều tri thức về dân tộc học, xã hội học, văn hóa,…hỗ trợ người viết trong việc ứng dụng phương pháp liên ngành để giải thích các hiện tượng, quy luật xuất hiện trong chuyên luận

* Các tài liệu nghiên cứu có liên quan đến motif thi tài

Có thể xem Nguyễn Tấn Đắc là người đầu tiên đề cập đến motif thi tài trong nghiên

cứu văn học dân gian Công trình đầu tiên của tác giả mang tên “Những truyện kể của Vê- ta- la” (1986), những câu chuyện cổ Ấn Độ Ở phần cuối của sách, tác giả tiến hành thống

kê các motif chính trong các truyện được chọn in Theo đó, motif thi tài xuất hiện với tư

cách là một trong các motif chính trong các truyện Tác giả không đi vào phân tích, lí giải

chúng Đây là một trong những thể nghiệm của tác giả trong việc cố gắng hệ thống các

chuyện kể thành các motif và type

Đến năm 2001, Nguyễn Tấn Đắc cho ra đời “Truyện kể dân gian đọc bằng TYPE và MOTIF” Trong bài viết “Đọc lại Truyện Sơn Tinh- Thủy Tinh” của công trình này, motif thi tài giữa Sơn Tinh và Thủy Tinh (dựa vào bản kể trong Lĩnh Nam chích quái) được tác giả xác định là một trong những motif chính của truyện Nó được sử dụng để làm tiền đề

giải thích motif đánh nhau mà theo tác giả đó là “những cuộc chiến tranh cướp đoạt đàn bà”[ Nguyễn Tấn Đắc, 2001, tr.122] Bên cạnh đó, Nguyễn Tấn Đắc cũng nói đến cuốn Motif – Index of Folk- Literature của Stith Thompson Ở đó, các chương chia theo thứ tự A,

B, C, D,…X ,trong đó có motif A85 là cuộc thi sáng tạo giữa thần nam chồng và thần nữ

vợ Như vậy, ở đây, motif thi tài được tác giả nhắc đến khi đi vào tìm hiểu, nghiên cứu một tác phẩm văn học dân gian cụ thể Thông qua việc nghiên cứu motif thi tài, tác giả lí giải, làm sáng rõ nội dung cũng như thể loại của tác phẩm Đây là tài liệu quan trọng hàng đầu đối với người viết trong luận văn này

Ngoài ra, motif thi tài chủ yếu được đề cập đến trong các luận án, luận văn nghiên cứu về truyện cổ Chăm

Đầu tiên là công trình của Nguyễn Thị Thu Vân: “Khảo sát đặc điểm truyện cổ dân tộc Chăm” (Luận án tiến sĩ 2005) Trong chương 2, tác giả đã có một mục dành riêng để

khảo sát các motif chính ( 9 motif ) Tác giả đã xác định motif thi tài mà cụ thể là motif thi xây tháp là một motif khá đặc trưng của tộc người Chăm

Thứ hai, Kiều Thị Sopri: “Truyền thuyết liên quan đến tháp Chăm tại vùng đất Ninh Thuận, Bình Thuận” (Luận văn thạc sĩ 2011) đã đề cập đến motif thi tài trong mục các motif

trong truyền thuyết Chăm Tác giả luận văn khẳng định motif thi tài có hai dạng là thi xây tháp và thi đào mương Tác giả đã đi vào khái quát các dạng thức cơ bản của hai dạng này

và đưa ra nhận định về ý nghĩa của hai dạng này Theo đó, theo tác giả dạng thi tài xây tháp

là một cách để tôn vinh người anh hùng dân tộc Po Klong Garai Còn motif thi đào mương chủ yếu lí giải tục ở rễ Đặc biệt, motif thi đào mương được xác định là motif sáng tạo riêng của dân tộc Chăm thể hiện tinh thần thi đua lao động

Nhìn chung, motif thi tài không phải là motif mới Nó xuất hiện rất nhiều trong các thể loại thần thoại, truyền thuyết,…Các tác giả chỉ nêu tên, thống kê, lí giải motif này đồng thời với các motif khác hoặc phạm vi nghiên cứu chủ yếu ở truyền thuyết của các tộc người khác cụ thể là tộc người Chăm Việc khảo sát motif này trong một hệ thống cụ thể, thống kê,

Từ đó, người viết nêu ý nghĩa thể hiện của motif thi tài trong cốt truyện truyền thuyết

và truyện cổ tích Thông qua đó, chúng tôi tiến hành nhận diện quan niệm, ước mơ, đặc điểm tư duy,…của con người thời xưa nói chung và người Kinh nói riêng

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng: motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích

Phạm vi: chủ yếu là truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh ở các vùng miền Việt Nam.Truyền thuyết và truyện cổ tích của các dân tộc khác được đối chiếu, so sánh nhằm làm nổi bật đặc trưng của truyền thuyết và truyện cổ tích tộc Kinh

5 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu

* Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp loại hình: nghiên cứu theo đặc trưng loại hình của truyền thuyết và truyện cổ tích

Phương pháp nghiên cứu type và motif: nghiên cứu các kiểu truyện có xuất hiện motif thi tài, lí giải những ý nghĩa mà motif thi tài thể hiện

Phương pháp thực chứng: từ các số liệu đã thu được trong quá trình thống kê tài liệu, chúng tôi đưa ra những nhận định về các đặc điểm, ý nghĩa,…của vấn đề cần nghiên cứu

Phương pháp so sánh: nghiên cứu những tương đồng và dị biệt của motif thi tài ở từng thể loại, cụ thể là truyền thuyết và truyện cổ tích Bước đầu lí giải chúng dựa vào lí thuyết loại hình, đặc trưng thi pháp của từng thể loại

Phương pháp hệ thống: nghiên cứu motif thi tài từ nhiều góc độ khác nhau, trong mối tương quan với hệ thống thể loại truyện cổ dân gian

Phương pháp liên ngành: sử dụng các phương pháp bổ trợ từ các ngành khoa học khác như ngành tâm lí học (Phương pháp tâm lí học tiếp nhận, phương pháp phê bình cổ mẫu) trong việc tiếp cận motif thi tài qua những đặc trưng về mặt biểu tượng, tư duy, tình cảm,…của chủ thể trong quá trình tiếp nhận, lưu truyền và biến đổi hay ngành dân tộc học (Phương pháp dân tộc học) để lí giải những vấn đề có liên quan đến motif thi tài dựa vào

những đặc điểm dân tộc học của tộc người, chỉ ra được những đặc trưng của motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích của tộc người Kinh

* Nguồn tư liệu

Trước hết, chúng tôi sử dụng tư liệu sưu tầm và biên soạn riêng biệt cho từng thể loại

là bộ Tổng tập văn học dân gian người Việt (2004), tập 4, 5 ( thể loại truyền thuyết) và tập

6 Đóng góp mới của luận văn

Nghiên cứu về motif thi tài theo một hệ thống hoàn chỉnh ở thể loại truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh Qua đó, người viết khám phá về ý nghĩa thể hiện về nhiều phương diện của motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích trong văn hóa dân gian người Kinh

7 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và phụ lục, luận văn được chia thành ba chương với những nội dung như sau:

Ở chương một “Truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh và phương pháp nghiên cứu motif ”, chúng tôi đi vào trình bày khái quát lí thuyết loại hình về thể loại truyền thuyết

và truyện cổ tích, việc nghiên cứu hai thể loại này từ phương pháp nghiên cứu motif Đây sẽ

cơ sở lí luận làm nền tảng cho hai chương sau

Trong chương hai “Phân loại motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh”, người viết tiến hành thống kê, phân loại motif thi tài trong hai thể loại này Từ

đó, người viết có thể tìm hiểu được ý nghĩa cũng như chức năng của motif này ở chương cuối

Ở Chương ba “Chức năng và ý nghĩa thể hiện của motif thi tài qua thể loại truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh”, chúng tôi đi vào phân tích, lí giải về chức năng

và ý nghĩa thể hiện của motif này trong mối quan hệ với văn hóa đời sống tinh thần của chủ thể sáng tạo cũng như tiếp nhận

TỘC KINH VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU MOTIF

1.1 Truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh

1.1.1 Truyền thuyết

1.1.1.1 Khái niệm

Truyền thuyết là một thể loại lớn trong văn học dân gian, đã hình thành, vận động và phát triển lâu đời Nó là thể loại có sự giao thoa với thần thoại, cổ tích Vì vậy, việc đưa ra định nghĩa về truyền thuyết vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau

Kiều Thu Hoạch cho rằng:

“ Truyền thuyết là một thể tài truyện kể truyền miệng, nằm trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật địa phương theo quan điểm của nhân dân; biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương, phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kì như cổ tích và thần thoại…”[Kiều Thu Hoạch, Bùi Mạnh Nhị ( chủ biên), 1999,

tr.141]

Theo Bùi Mạnh Nhị:

“Truyền thuyết là truyện dân gian kể về các nhân vật và sự kiện lịch sử, thể hiện cách đánh giá của nhân dân về những nhân vật và sự kiện đó Truyền thuyết thường có yếu

tố tưởng tượng kì ảo” [ Bùi Mạnh Nhị, 2012, tr.5]

Nhìn chung, chúng tôi nhận thấy truyền thuyết là một thể loại dân gian có những đặc

điểm khái quát sau: truyền thuyết là những sáng tác tự sự dân gian; có sự hiện diện của yếu

tố tưởng tượng, kỳ ảo, hoang đường; truyện kể về nhân vật và sự kiện lịch sử đã xảy ra trong quá khứ; truyện gắn liền với nhiều chứng tích văn hóa còn lưu cho đến nay

1.1.1.2 Đặc trưng thi pháp thể loại

* Về yếu tố kì diệu

Truyền thuyết thường có cốt lõi là sự thật lịch sử được bao bọc thêm bên ngoài bằng các yếu tố kì diệu, hoang đường Tuy nhiên, yếu tố kì diệu ở đây chủ yếu chỉ mang tính chất thi vị, làm tăng vẻ đẹp, sự oai hùng của nhân vật mà nhân dân kính trọng, tạo nên sự linh thiêng của các chứng tích vật chất, văn hóa.[Lê Chí Quế, 2001, tr.64]

*Về thời gian

Thời gian trong truyền thuyết là thời gian quá khứ- xác định Truyền thuyết nào cũng

kể về chuyện đã xảy ra và vào một thời kì lịch sử nhất định nào đó.Tuy nhiên, khoảng cách

Bên cạnh đó, Trần Thị An khi tìm hiểu riêng về tính thiêng trong không gian cho rằng không gian thiêng trong truyền thuyết vốn có tiền thân từ sự sùng bái tự nhiên, gán cho không gian những giá trị tinh thần đượm màu sắc huyền thoại của con người cổ đại Thế giới của truyền thuyết vốn là thế giới của thần thiêng nên không gian tồn tại trong truyền thuyết tất yếu cũng là không gian mang tính linh thiêng [Trần Thị An, 2001, tr.725]

Không gian trong truyền thuyết còn gắn liền với phạm vi hoạt động của các nhân vật trong truyện Đó cũng là nơi lưu truyền và gìn giữ những câu chuyện truyền thuyết thông qua các phong tục và lễ hội, tạo nên tính địa phương và tính dân tộc sâu sắc của thể loại truyền thuyết

* Về nhân vật

Nhân vật trong truyền thuyết thường được phân chia theo nhiều tiêu chí khác nhau như phân chia theo tuyến thành nhân vật chính và nhân vật phụ Các nhân vật chính trong truyền thuyết thường là bán thần và người

Về nhân vật là thần ( hoặc bán thần), các nhân vật này thường là nhân vật khởi nguyên tạo nên nguồn gốc các thị tộc, bộ lạc, gia tộc Họ thường là nhân vật có nét nhân cách thì người nhưng hành động, hình dáng thì lại là thần Đây là nhân vật mang ảnh hưởng kiểu nhân vật thần thoại Ngoài ra, loại nhân vật này còn xuất hiện với tư cách là trợ thủ thần kì cho nhân vật chính

Về nhân vật là người trong truyền thuyết lịch sử, theo Lê Chí Quế, chủ yếu họ là những anh hùng lịch sử Một số người được chính sử ghi nhận như Bùi Thị Xuân, Nguyễn Hiền,… một số người tuy không xuất hiện trong chính sử nhưng lại được nhân dân tin yêu, kính trọng và “ thiêng hóa” họ thành nhân vật truyền thuyết như các nhân vật anh hùng nông dân Có điều, kết cuộc của nhân vật trong truyền thuyết luôn mang tính chất “mở” Nhân vật phần nhiều phải chịu tuẫn tiết, hy sinh, “ ngài hóa” vào hồn thiêng sông núi [Lê Chí Quế, 2001, tr 60]

Các nhân vật trong các loại truyền thuyết khác, thường là những con người vô danh nhưng nhờ vào tài năng, sự khéo léo, chăm chỉ, trung thực và nhất là sự thông minh đã tạo nên những kì tích, những chiến công, gặt hái được thành công nên cũng được vinh danh, ca ngợi Đó là các danh nhân văn hóa, các nhân vật tôn giáo,… [Lê Chí Quế, 2001, tr 62- 63]

Ngoài ra, các nhân vật trong truyền thuyết còn xuất hiện theo nhóm truyện, hệ thống truyện Ví dụ, nhóm truyền thuyết về anh hùng áo vải Quang Trung, nhóm truyền thuyết về việc xây thành giành đất Chính sự hiện diện của nhân vật trong tác phẩm đã giúp các truyền thuyết rời rạc kết dính với nhau thành từng mảng, nhóm truyện Nhờ đó, truyền thuyết luôn có số lượng phong phú và tồn tại theo hệ thống

* Thái độ tiếp nhận truyền thuyết

Đối với truyền thuyết, niềm tin, đức tin trở thành cốt lõi của tác phẩm

Truyền thuyết là sự đánh giá của tác giả dân gian về các nhân vật và sự kiện lịch sử trên quan điểm của nhân dân Nguyễn Xuân Đức đã khẳng định rằng người nghe (đọc) truyền thuyết đều muốn tin câu chuyện là thật Còn người kể thì chủ yếu muốn tạo niềm tin nơi người nghe ( đọc) còn bản thân anh ta không hẳn đã tin hoặc nếu có tin thì niềm tin ấy cũng không mang tính tuyệt đối như thần thoại [Nguyễn Xuân Đức, 2011, tr.46-47]

Chính điều đó đã tạo nên chức năng giáo dục ý thức cộng đồng thiên về nhận thức lí tính Sự gắn kết nhân vật truyền thuyết với địa phương, với phong vật đã dần dần trở thành một tâm thức phổ biến, để dẫn đến hình thành một quy luật tâm lý phổ biến trong đời sống nhân dân: thấy vật nhớ đến người, nghĩ đến người nhớ vật Điều này dẫn đến hệ quả là truyền thuyết luôn gắn liền với nghi lễ và lễ hội

1.1.2 Truyện cổ tích

1.1.2.1 Khái niệm

Trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, Lê Chí Quế trình bày khái niệm

“truyện cổ tích” thông qua việc xác định bản chất thể loại của nó Theo Lê Chí Quế:

“T ruyện cổ tích là sáng tác dân gian trong loại hình tự sự mà thuộc tính của nó là xây dựng trên những cốt truyện; truyện cổ tích là tác phẩm nghệ thuật được xây dựng thông

Sau khi diễn giải, Chu Xuân Diên nhấn mạnh, khái niệm “truyện cổ tích” bao hàm ba

yếu tố nghĩa: “truyện cổ tích là truyện kể; truyện kể này có quan hệ với thời quá khứ xa xưa

cả về nội dung lẫn nguồn gốc phát sinh; dấu tích của truyện kể này vẫn còn lại cho đến nay.”[Chu Xuân Diên, 2001, tr 230- 231]

Từ những phát biểu trên, chúng tôi nhận thấy truyện cổ tích là một thể loại tự sự dân

gian có những đặc điểm khái quát sau: truyện cổ tích là những sáng tác tự sự dân gian, có cốt truyện hoàn chỉnh; chủ yếu dựa trên nhiều yếu tố tưởng tượng, kỳ ảo, hoang đường; truyện kể về những sự tích đời xưa và dấu tích truyện kể còn lưu cho đến nay

1.1.2.2 Đặc trưng thi pháp thể loại

* Yếu tố kì diệu

Yếu tố kì diệu, hoang đường đóng vai trò quan trọng trong truyện cổ tích Nó là thủ pháp nghệ thuật để xây dựng cốt truyện Yếu tố kì diệu có nguồn gốc từ tín ngưỡng, phong tục cổ như tín ngưỡng tổ tiên, vật linh luận, tục hiến tế,…Về sau này, yếu tố kì diệu còn có thêm sự xuất hiện của các yếu tố tôn giáo như sự xuất hiện của Bụt, Phật ( Phật giáo), Tiên ( Đạo giáo) nhưng đã được dân gian hóa Yếu tố kì diệu thể hiện ở loài vật ( chim, cá,…), sự vật ( niêu cơm ăn không hết, cây đàn thần,…) và nhân vật (Tiên, Phật,…).[ Lê Chí Quế,

* Về không gian

Theo Propp, không gian trong truyện cổ tích giữ vai trò hai mặt Một mặt, nó là một thành phần cấu trúc quan trọng, mặt khác, dường như nó ít được quan tâm Sự thay đổi về mặt không gian là cơ sở cho việc phát triển các tình tiết của cốt truyện Bên cạnh đó, truyện

cổ tích chối bỏ việc gia công tỉ mỉ khi xây dựng thủ pháp không gian truyện cổ tích Cũng như thời gian, trong cổ tích, không gian mang tính phiếm định, ước lệ Không gian thường

là ở một làng nọ, vùng nọ, vương quốc nọ,…ít khi nói đến một địa danh cụ thể Nhân vật cổ tích đến các không gian như thế nào không quan trọng mà cái quan trọng là cách thức họ vượt qua nó Có thể họ xuất hiện tại một không gian mới bằng viên ngọc ước, bó củi thần,… Không gian chủ yếu chỉ được xây dựng như những điểm dừng, những khoảng cách xa như các giai đoạn của nghi lễ.[ Propp, 2003, tr 235]

Không gian trong cổ tích, do không mang tính cụ thể, xác định nên không chịu sự gán ghép, đặt để, kết dính với bất cứ một địa phương nào Tuy nhiên, nó lại là thể loại mang

tầm quốc tế Nói theo Chu Xuân Diên, “Tính chất quốc tế rõ ràng là một hiện tượng độc đáo nổi bật của truyện cổ tích Truyện cổ tích có khả năng di chuyển từ dân tộc này sang dân tộc khác, vượt qua mọi ranh giới về ngôn ngữ, về lãnh thổ của các quốc gia”.[Chu

Xuân Diên, 2001, tr 224]

* Về nhân vật

Theo Lê Chí Quế, nhân vật chính trong cổ tích, là con người của đời thường, trong một xã hội phân chia giai cấp Đó là những nhân vật bất hạnh như đứa con mồ côi, đứa con riêng, người con út, người đi ở, nhân vật xấu xí , nhân vật dũng sĩ và người có tài năng kì

lạ, nhân vật thông minh hay ngốc nghếch, nhân vật là động vật biết nói năng, hành động như con người Mỗi nhân vật trong truyện cổ tích luôn thuộc về một kiểu nhân vật nào đó (người

mồ côi, người em út, người xấu xí mà tài ba ) [ Lê Chí Quế, 2001, tr 132]

Cũng đồng ý kiến với Lê Chí Quế, Đinh Gia Khánh cho rằng nhân vật chính của cổ

tích là người, “ lấy nguyên mẫu trong xã hội loài người Nếu có một số nhân vật một số là thần linh hoặc được xây dựng trên cơ sở nhân cách hóa các hiện tượng thiên nhiên thì đó cũng chỉ là nhân vật phụ” [ Đinh Gia Khánh, 1998, tr 295]

Ngoài ra, theo Nguyễn Xuân Đức, các nhân vật trong truyện cổ tích là những nhân vật cực tuyến và phân cực rõ rệt về mặt nhân cách Tuy nhiên, các nhân vật này vẫn chưa thể vừa mang tính khái quát vừa mang tính cá thể rõ nét [ Nguyễn Xuân Đức, 2011, tr 45- 54]

*Về kết cấu văn bản

Kết cấu một văn bản cổ tích nhìn chung ổn định và theo công thức Theo Propp, kết cấu của truyện cổ tích là hành trình các nhân vật thực hiện các chức năng đã được định sẵn như nhân vật chính từ giã nhà mình, nhân vật bị thử thách, bị gạn hỏi, bị tra khảo và điều đó chuẩn bị cho anh ta có được phương tiện thần kì hay người giúp đỡ,…[Propp, 2003, tr.185]

Theo Đinh Gia Khánh, trong cổ tích, “để thỏa mãn được yêu cầu truyền khẩu, Truyện cổ tích thường cấu tạo theo đường thẳng Cốt truyện xây dựng theo trình tự thông thường, việc gì xảy ra trước, kể trước, việc gì xảy ra sau, kể sau…Cốt truyện phát triển theo một mạch tình tiết chính”.[Đinh Gia Khánh, 1998, tr 335]

Trong cổ tích, kết thúc tác phẩm thường bao giờ cũng có “hậu” Nhân vật bao giờ cũng được đền bù xứng đáng cho những bất hạnh, những thử thách nghiệt ngã mà mình phải gánh chịu, phải vượt qua ( ngoại trừ một số truyện cổ tích sinh hoạt)

* Thái độ tiếp nhận truyện cổ tích

Nếu như trong thần thoại, cả người kể lẫn người nghe đều tin tưởng tuyệt đối vào điều được kể thì trong cổ tích, người kể hết sức tỉnh táo để bịa ra chuyện Còn bản thân người nghe lại ở trong trạng thái si mê tạo nên “trường cổ tích”

Người kể cổ tích rất có ý thức trong việc sử dụng các yếu tố hư cấu nghệ thuật nhất là yếu tố kì diệu để tạo ra một thế giới kì diệu, hoang đường, lãng mạn nhằm tạo hứng thú cho người nghe

Ia.V.Propp đã nhận định “ Các sự kiện được kể ra dị thường đến mức không bao giờ

có thể xảy ra trong thực tiễn và chính nhờ điều đó mà cổ tích tạo ra sự hứng thú”.[Nguyễn

Xuân Đức, 2011, tr 42] Đó chính là hành động sáng tạo lại những câu chuyện “ đời xưa” nhưng lại tạo nên sức hấp dẫn kì lại nơi người nghe tạo nên một trạng thái “ trường cổ tích”

Thật vậy, “trường cổ tích” là một thủ pháp nghệ thuật đặc trưng của thể loại cổ tích Theo cách lí giải của Nguyễn Xuân Đức, chúng tôi hiểu “ trường cổ tích” là một cái khung bao gồm hai hệ tọa độ là không- thời gian truyện cổ tích và người nghe với những cảm xúc thẩm mĩ bị tác động khi tiếp nhận truyện cổ tích là những điểm nằm trong hệ tọa độ đó

“Trường cổ tích” có mối liên hệ chặt chẽ với thế giới cổ tích Thế giới cổ tích thuộc

về phương diện nội dung của truyện cổ tích, là một không gian đặc thù bao chứa sự tưởng tượng về sự tồn tại của những điều li kì khác với thế giới hiện thực Trong khi đó, “trường

cổ tích” lại thuộc về phương thức nghệ thuật tạo ra sự hấp dẫn nơi người nghe Nhưng để tạo nên được sự hấp dẫn người nghe thì thế giới cổ tích với những hư cấu kì diệu đóng vai

“chiếc cầu” đưa người đọc (nghe) trở về hiện thực Đó chính là các giai đoạn để tạo ra

“trường cổ tích”: nhập trường, tạo trường và giải trường

1.1.3 Khái quát truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh

Người Kinh hay còn gọi là người Việt là dân tộc chiếm ưu thế nhất về mặt số lượng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Họ đã tạo nên một nền văn minh rực rỡ ven sông Hồng với sự phát triển vượt bậc, đặc biệt là hệ thống truyền thuyết và truyện cổ tích

Cũng như các thể loại văn học dân gian khác, hệ thống truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh là lăng kính phản ánh những vấn đề cốt yếu nhất của xã hội lúc bấy giờ

Xã hội càng phát triển thì mối quan hệ giữa người và người cũng phức tạp, mâu thuẫn cũng bộc lộ rõ hơn Mâu thuẫn nổi bật nhất là mâu thuẫn giữa địa chủ và nông dân Các truyền

thuyết về những cuộc khởi nghĩa của nông dân cũng phát triển mạnh mẽ như “Chàng Lía”,

“ Cố Bu”, “Ba Vành”, “Hầu Tạo”,… Qua đó, truyền thuyết và truyện cổ tích thể hiện sự

phản kháng, lên án, tố cáo bộ mặt của xã hội lúc bấy giờ Cũng phản ánh mâu thuẫn xã hội nhưng trong truyện cổ Chăm lại là mâu thuẫn về đẳng cấp bởi thiết chế xã hội Chăm chịu ảnh hưởng từ Đạo Bà La Môn

Cùng là nền nông nghiệp lúa nước nhưng dân tộc Kinh có những bước phát triển khác hẳn so với tộc Khmer và Chăm Ở tộc Kinh, dấu vết của chế độ mẫu hệ đã mờ nhạt, chế độ phụ hệ phát triển mạnh mẽ Type truyện Tấm Cám thể hiện rất rõ điều này Trong

“Tấm Cám” của người Việt, mâu thuẫn dì ghẻ- con chồng là mâu thuẫn chủ yếu Đây chính

là hệ quả của chế độ phụ hệ Trong khi đó, ảnh hưởng của chế độ mẫu hệ còn rất sâu đậm trong truyện cổ Khmer và Chăm Tấm Cám của dân tộc Chăm lại phản ánh mối quan hệ con

ruột- con nuôi do sự ảnh hưởng của chế độ mẫu hệ Hay trong các câu chuyện truyền thuyết

của Khmer, nhân vật phụ nữ là nhân vật chính chiếm số lượng phổ biến như “Sự tích ao Bà Om”, “ Sự tích núi Bà Đen”, “Sự tích núi Bà đội om”,…

Theo Nguyễn Khánh Toàn trong Văn học dân gian Việt Nam- một biểu hiện độc đáo

và xuất sắc sức sống mãnh liệt của dân tộc, trong những thời kì đấu tranh gay gắt giữa nông

dân và phong kiến, tầng lớp trí thức phong kiến có sự phân hóa ngày càng sâu sắc, những nho sĩ sống ở nông thôn đã hòa mình vào nhân dân, dùng văn học dân gian làm vũ khí đấu tranh chống chế độ áp bức bóc lột của giai cấp phong kiến và đã góp phần đáng kể làm cho vốn văn học dân gian thêm giàu và tinh vi.[Nguyễn Khánh Toàn, 2003,106]

Thật vậy, về lực lượng sáng tác, truyền thuyết và truyện cổ tích vốn được sáng tác và lưu truyền ở cửa miệng nhân dân Tuy nhiên, trong thời kì phong kiến, ở xã hội người Kinh, hầu như ở làng quê nào cũng có các thầy đồ Họ mở lớp dạy chữ nghĩa cho trẻ con, thanh niên Nhiều vị quan tài cao học rộng, hiểu biết uyên bác khi về ở ẩn, vui thú điền viên cũng

mở lớp dạy học Vì vậy, truyền thuyết và truyện cổ tích chịu ảnh hưởng của tầng lớp nho sĩ rất lớn Không chỉ vậy, nhiều nơi, chùa chính là nơi sinh hoạt văn hóa, văn nghệ của dân chúng Các nhà sư cũng là những vị trí thức uyên bác mở lớp dạy học cho dân chúng Do

đó, cả nho sĩ và các nhà sư cùng đóng vai trò rất lớn trong đời sống tinh thần của dân chúng Các câu chuyện truyền thuyết và truyện cổ tích, món ăn tinh thần của dân chúng đương nhiên cũng chịu ảnh hưởng về tư tưởng của nho sĩ và nhà sư Chúng được các nhà nho, nhà

sư ghi chép thành văn bản lưu hành ở các đình, đền, miếu, chùa,…và được các vương triều biên soạn thành thần tích, ngọc phả Vì vậy, việc quan điểm người ghi chép ảnh hưởng ít

nhiều đến bản kể là điều khó tránh Các tác phẩm như Báo cực truyện, Ngoại sử kí của Đỗ Thiện, Việt Điện U Linh ( thế kỉ XIV), Trần Thế Pháp ( thế kỉ XIV), Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh, Kiều Phú ( thế kỉ XV) hay các bộ sử như Đại Việt sử kí toàn thư của Ngô Sĩ

Liên ( thế kỉ XV) biên soạn trên cơ sở xem trọng thần thoại và truyền thuyết lịch sử là những tác phẩm sớm nhất được ghi nhận

Nhân dân và tầng lớp nho sĩ cũng đồng thời là tầng lớp thưởng thức các tác phẩm truyền thuyết và truyện cổ tích Những câu chuyện được lưu hành trong cộng đồng cư dân Kinh ở các làng xã Như đã trình bày ở trên, các tác phẩm truyền thuyết và truyện cổ tích chịu ảnh hưởng to lớn về tư tưởng không chỉ của dân chúng mà còn của nho sĩ và nhà sư Vì vậy, khi lưu truyền, các văn bản được nhuận sắc này lại ảnh hưởng ngược trở lại lời kể dân gian Cứ thế, truyền thuyết lưu truyền trên cơ sở chịu sự ảnh hưởng của cả dân chúng và tầng lớp nho sĩ, các nhà sư

Do có sự ảnh hưởng sâu sắc từ tầng lớp nho sĩ, truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh mang chất trí tuệ sâu sắc qua các truyện kể Các câu chuyện về các vị trạng

nguyên như Mạc Đỉnh Chi, Nguyễn Hiền, Lương Thế Vinh, Nguyễn Bỉnh Khiêm…,những

vị sư có học vấn uyên bác như Minh Không, Vạn Hạnh,…cô gái thôn quê nhưng thông

minh, hay chữ như “Nàng Xuân Hương”, “Nữ hành giành bạc”,…đều có nội dung mang

tính chất bác học như đối câu, làm thơ, hò đối đáp, câu đố,…tạo nên giá trị to lớn về mặt nhận thức cũng như tạo nên diện mạo rất riêng của truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh Các câu chuyện truyền thuyết và truyện cổ tích của các dân tộc anh em khác như Khmer, Thái,…thường ít chất trí tuệ hơn hẳn Đa số, các truyện kể của các tộc anh em khác đơn giản, chân chất và gần gũi với thể loại thần thoại hơn về nhân vật, cốt truyện,…

Bên cạnh đó, truyền thuyết và truyện cổ tích do chịu sự chi phối chủ thể sáng tạo và lưu truyền nên đã hấp thụ vào rất nhiều yếu tố từ bên ngoài Trước hết đó là ảnh hưởng của Nho giáo Các nhân vật như anh học trò, thầy đồ,…xuất hiện rất phổ biến trong các câu chuyện Hay ảnh hưởng của Phật giáo như quan niệm luân hồi, nghiệp báo, …trong các câu chuyện cổ tích Đạo giáo xuất hiện trong truyện cổ Kinh qua các nhân vật như đạo sĩ, tiên,…Tuy nhiên, sự cải biến này vẫn mang những nét đặc trưng riêng của cộng đồng Kinh

so với các cộng đồng khác Cả ba yếu tố này cùng dung hòa với tín ngưỡng bản địa như tín ngưỡng thờ mẫu, tín ngưỡng vạn vật hữu linh,…tạo nên bộ mặt phong phú và đa dạng cho truyện cổ Kinh Trong khi đó, xã hội Chăm là sự thống trị của Bà La Môn giáo Câu chuyện

về “Chàng Dạ Xoa” trong truyện cổ Chăm là ví dụ tiêu biểu cho sự thống trị về mặt tinh

thần này Truyện là bài ca chiến công của hoàng tử Rama, hiện thân của vị thần Bà La Môn Vishnu Còn ở xã hội Khmer lại là sự thống trị độc tôn của Phật giáo Nói về Phật giáo, dòng Phật ở xã hội dân tộc Kinh là Đại thừa, vốn ảnh hưởng từ Trung Hoa, ở xã hội Khmer

là Phật giáo Tiểu thừa được truyền từ Campuchia sang Các câu chuyện về tiền kiếp của

Đức Phật như “Sự tích lễ hội Oc- Om- Bok”, “Sự tích con thỏ và mặt trăng”,…là những ví

dụ tiêu biểu

Ngày nay, văn học dân gian của tộc Kinh vẫn tiếp tục phát triển nhất là thể loại truyền thuyết và truyện cổ tích Nó tiếp tục dung nạp nhiều nội dung mới của xã hội đương đại, làm phong phú thêm bộ mặt của văn học dân gian dân tộc

1.2 Motif và phương pháp nghiên cứu motif trong truyền thuyết và truyện cổ tích

1.2.1 Khái niệm motif

Theo Từ điển Văn học ( Bộ mới):

“Motif trong tiếng Pháp là motif, tiếng Đức là motive, tiếng Latinh là moveo có nghĩa là chuyển động Còn trong tiếng Trung Quốc là mẫu đề, từ ngữ chỉ thành tố bền vững mang tính hình thức và nội dung của văn bản văn học.[Lại Nguyên Ân, 2004, tr 1013]

Về mặt nguồn gốc, motif xuất hiện lần đầu trong Từ điển âm nhạc của Broxa và được Goethe đưa vào văn học ( Về thi ca tự sự và thi ca kịch nghệ)

Trong văn học dân gian, motif là yếu tố không thể phân chia nhỏ hơn của văn bản, ngôn bản, là những sự vật, hình ảnh, đơn vị nhỏ nhất của cốt truyện dân gian

Các motif thường chuyển dịch theo thời gian, thay đổi hàm nghĩa qua từng thời đại Các motif văn học, gần giống motif thần thoại luôn đi vào kinh nghiệm tinh thần của văn học nhân loại

Theo Nguyễn Tấn Đắc, Stith Thompson đã viết trong Standard Dictionary of Folklore: “ motif là thuật ngữ chỉ bất kì một phần nào mà ở một tiết ( item) có thể phân tích

ra được Trong nghệ thuật dân gian có motif của hình phác họa ( deign), là những hình mẫu

thường lặp lại hoặc kết hợp với những hình mẫu khác theo một kiểu cách riêng biệt nào đó Trong âm nhạc và bài hát dân gian cũng có những khuôn nhạc giống nhau thường trở lại luôn Lĩnh vực mà motif được nghiên cứu nhiều nhất và phân tích cẩn thận nhất là truyện kể dân gian như các loại truyện cổ tích, truyền thuyết, huyền thoại, ballad [ Nguyễn Tấn Đắc,

2001, tr.26-27]

Motif truyện kể đôi khi là những khái niệm rất đơn giản, thường gặp trong truyện kể truyền thống Bản thân của một motif cũng có thể là một mẫu kể ngắn và đơn giản, một sự việc đủ gây ấn tượng hoặc làm vui thích cho người nghe Thuật ngữ motif muốn trở thành một phần thật sự của truyện thì bản thân nó phải làm cho người ta nhớ và lặp đi lặp lại, nó phải khác với cái chung chung

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu motif trong truyền thuyết và truyện cổ tích

* Trường phái Phần Lan và phương pháp biên soạn tư liệu về truyện dân gian theo

type và đặc biệt là motif

Trường phái Phần Lan (Finnish Method) là trường phái chuyên nghiên cứu folklore

( từ đây thuật ngữ folklore được chúng tôi dùng với nghĩa là “ văn hóa dân gian”), được

khởi xướng bởi các nhà nghiên cứu folklore Phần Lan là Julius Leopold Fredrik Krohn (1835-1888), giáo sư văn học Phần Lan ở Đại học Tổng hợp Helsinki Con ông, Kaarle Krohn (1863-1933), giáo sư ngành Folklore so sánh của trường Đại học Tổng hợp Helsinki,

Năm 1901, Kaarle Krohn tham gia sáng lập Hiệp hội quốc tế các nhà folklore học Công trình Phương pháp nghiên cứu folklore được xem là tôn chỉ của hội Năm 1910, Anti

Aarne (1867-1925), học trò của Kaarle Krohn đã áp dụng phương pháp của thầy mình tiếp

tục nghiên cứu sâu hơn về truyện cổ tích, xuất bản Sách tra cứu về các kiểu truyện dân gian

Năm 1927, trường phái này khi du nhập vào Mĩ đã phát triển mạnh mẽ nhờ Stith Thompson (1885-1976), giáo sư tiếng Anh của trường đại học Indiana, người có công thành lập Viện Folklore đầu tiên ở nước Mỹ thuộc trường đại học Indiana vào năm 1942 Ông đã

mở rộng bảng tra type được lập nên bởi Antti Aarne, xuất bản năm 1910 thành Những kiểu truyện cổ tích dân gian Ông đã lập nên được một bảng phân loại các motif trong 23 chương

từ A đến Z Trong bảng phân loại của công trình type truyện mà Thompson phát triển từ A Aarne, có thể thấy rõ bước tiến của Thompson trong ý đồ tìm tòi những quy luật của truyền thống tự sự của văn học thế giới được hình thành từ văn học dân gian

Về phương pháp nghiên cứu theo type và motif, theo Lê Chí Quế giới thiệu trong

“Trường phái VHDG Phần Lan-những nguyên tắc lí luận và khả năng ứng dụng”, các nhà nghiên cứu theo trường phái này đã tiến hành sưu tầm càng nhiều càng tốt các dị bản truyện

từ các tài liệu văn học cổ đại, trung đại, các văn bản truyện dân gian đã sưu tầm và công bố

ở các nước Họ lập nên bảng tra rồi tiến hành so sánh, phân tích tài liệu để tìm ra bản cổ nhất Đối tượng phân tích của các nhà nghiên cứu này là cốt truyện với các thao tác phân tích các thành phần hợp thành của cốt truyện, các motif và các biến dạng của các thành phần

đó Trên cơ sở đó, họ xác định được nơi phát tích của một truyện cổ và vạch ra con đường địa lí của sự lưu truyền truyện cổ ấy Họ đã tạo nên một phương pháp nghiên cứu folklore mới: phương pháp địa lí- lịch sử (Historic- geographic Method)

* Những ưu điểm của phương pháp địa lí- lịch sử

Trong việc nghiên cứu truyện kể trên phạm vi toàn thế giới như thế thì motif có ích dụng hơn những type truyện trọn vẹn vì những type truyện thường giới hạn trong một vùng địa lí hẹp hơn là các motif của truyện kể Trong việc nghiên cứu, so sánh về motif không hề bao hàm quan hệ về lịch sử Quan hệ về lịch sử có khi có, khi không Mặt khác việc nghiên cứu một type truyện trọn vẹn luôn liên quan đến việc khẳng định hay phủ định mối liên hệ lịch sử giữa các dị bản biến thể

Theo Nguyễn Tấn Đắc, mặc dù mọi motif đều thuộc về một type truyện riêng biệt và việc tìm tòi lịch sử của các motif trước khi chúng xuất hiện trong những truyện kể dân gian riêng biệt đôi lúc là vô ích nhưng hiện nay một sự nghiên cứu sâu các motif cũng có thể rọi chút ánh sáng vào cái tiền sử của type truyện Một số motif rõ ràng có tính phổ biến và là nguyên liệu để xây dựng các type truyện, một số motif chuyên biệt trong những type truyện

mà chúng là một phần gắn liền [ Nguyễn Tấn Đắc, 2001, tr.26-29]

Đối với người nghiên cứu muốn tìm hiểu rộng ra nhiều nền văn hóa khác nhau thì việc nghiên cứu motif rất quan trọng để chỉ ra mối quan hệ quốc tế Đôi khi chúng chỉ có tính chất logic, chẳng qua là do quá trình tư duy giống nhau giữa các nơi trên thế giới mà thôi Đôi khi chúng có tính chất lịch sử và cho thấy được con đường dẫn dắt từ truyện này đến truyện khác hoặc là chúng có một nguồn gốc chung Bảng tra type và motif tựa như một tấm bản đồ, chỉ ra lối đi nhanh chóng để có cái nhìn tổng quát về một vùng miền đặc biệt, một dân tộc hay một vùng nhỏ hẹp nào đó Các nhà folklore ở mỗi nước có thể hệ thống hóa, lập một “bản đồ” văn học dân gian nước mình, trên cơ sở đó chỉ ra sự tương đồng và khác biệt của văn học dân gian từng khu vực với văn học dân gian thế giới

* Những hạn chế của phương pháp địa lí- lịch sử

Phương pháp địa lí- lịch sử chủ yếu là xem xét, nghiên cứu, so sánh các văn bản đã được công bố Song văn học dân gian nói riêng, văn hóa dân gian nói chung luôn tồn tại và vận động không ngừng theo thời gian và không gian, đặc biệt là những biến chuyển trong xã hội con người Văn học dân gian vẫn sống trong lòng cuộc sống hôm nay, trong những xã hội tiền công nghiệp, trong lễ hội, tín ngưỡng, diễn xướng,… Đồng thời, phương pháp này chủ yếu thành công khi nghiên cứu các nền văn minh nguyên thủy Chính vì thế nó khá khiên cưỡng khi áp dụng vào việc nghiên cứu văn học dân gian trong xã hội công nghiệp hiện đại Vì vậy, cách nghiên cứu này còn mang nặng tính siêu hình, tĩnh tại

Ngoài ra, theo Chu Xuân Diên, cách xác định vùng địa lí của sự hình thành cốt truyện cũng chưa hợp lí Trường phái này nhận định rằng quê hương cốt truyện được căn cứ vào số lượng cao nhất của dị bản ở một dân tộc nào đó Tuy nhiên, số lượng dị bản sưu tầm

cả các sự vật dù là cùng loại, cùng nguồn gốc Đồng thời, cốt truyện không thể được hình thành hoàn chỉnh chỉ tại một địa điểm, một thời gian xác định Nó có khả năng hình thành một cách độc lập với nhau ở những nơi có điều kiện tương đồng với nhau ( về mặt tự nhiên,

xã hội, sản xuất, văn hóa,…), chưa nói đến khả năng một cốt truyện này vốn có nguồn gốc ban đầu từ một cốt truyện khác được tách ra

* Phương pháp nghiên cứu motif ( gắn liền với type) trong truyền thuyết và truyện cổ tích nói riêng và văn học dân gian nói chung hiện nay

Là một trong những đại diện tiêu biểu của trường phái Phần Lan, S Thompson đã thể hiện bước chuyển biến quan trọng từ một nhà cổ tích học tiến tới nhà tự sự học Ông không chỉ dừng lại nghiên cứu truyện cổ tích từ góc độ cấu trúc ngôn từ (type, motif) mà đã hướng tới nghiên cứu nó từ góc độ nguyên tắc tổ chức văn bản (tự sự học) và trong một chừng mực nào đó, còn từ phương diện văn hóa học Nghiên cứu sự vận động này, Thompson chỉ ra sự đan xen các thể loại, trong đó, truyện cổ tích đóng vai trò là nhân vật trung tâm Và cuối cùng, theo sở trường của mình, ông quay về cốt truyện để nghiên cứu chứ không phải là đặc trưng thể loại Bởi vì theo ông, vấn đề thể loại chỉ mang tính tương đối Và trong thực tế, những văn bản không thuộc về hoàn toàn một thể loại nào mà mang nhiều đặc trưng thể hiện sự giao thoa thể loại, khó xác định được đặc trưng chính, chi phối tác phẩm Truyện cổ tích trở thành thần thoại, thành truyện động vật, hoặc có khi lại trở thành truyền thuyết Bởi

vì các câu chuyện được lưu truyền từ nhiều thời đại khác nhau, từ nhiều nơi khác nhau, truyền từ thời cổ đại đến với chúng ta ngày nay hay từ chúng ta lại trở về thời nguyên thủy

và khi di chuyển, chúng thường thay đổi về phong cách và mục đích Và bởi vì cấu trúc cốt truyện (plot structure) của truyện kể bền vững hơn và ổn định hơn là hình thức của chúng Bên cạnh đó, ông cũng chỉ ra việc cần nghiên cứu chức năng của truyện kể trong đời sống của những người kể chúng và nghe chúng; nghiên cứu bản chất của nghệ thuật này ở nhiều thời điểm khác nhau của nhiều vùng miền khác nhau

Như vậy, phương pháp này đã bắt đầu thay đổi về quy trình và về chất Trước tiên, chúng ta cần tiến hành nghiên cứu các hình thức tự sự của văn bản để chỉ ra những sự điểm

giao nhau về thể loại của văn bản Sau đó, quay về nghiên cứu cốt truyện cũng như các thành tố tạo nên cốt truyện mà tiêu biểu là motif Cuối cùng nhà nghiên cứu tiến hành vận dụng nghiên cứu các motif này trong môi trường tồn tại của nó- môi trường diễn xướng ở các vùng thuộc trung tâm và ngoại vi của cốt truyện Theo đó,các nhà nghiên cứu chủ yếu coi văn bản như một yếu tố tham chiếu chứ không phải là toàn bộ tư liệu nghiên cứu

Từ đó, có thể thấy, phương pháp nghiên cứu văn học dân gian nói chung và truyền thuyết, truyện cổ tích nói riêng theo type và motif không còn dựa vào cơ sở duy nhất là phương pháp địa lí- lịch sử Các nhà nghiên cứu ngày nay thường ứng dụng thao tác liên ngành trong nghiên cứu lĩnh vực này

Trước hết, nghiên cứu truyền thuyết và truyện cổ tích cần sử dụng kết hợp phương pháp nghiên cứu dưới ánh sáng của trường phái thi pháp lịch sử ( école poétique- historique) Đại diện tiêu biểu cho trường phái này là nhà ngữ văn học A.N Vêxêlôpxki Vêxêlôpxki đã tiến hành nghiên cứu về “ song hành tâm lí” ( mối quan hệ giữa tâm trạng con người và các hiện tượng tự nhiên) Cơ sở của biện pháp nghệ thuật này là sự cảm nhận thế giới có tính vật linh luận của người nguyên thủy Ông xác định nhiều motif và cốt truyện

có liên hệ chặt chẽ với sự nhận thức thế giới và đời sống của người nguyên thủy như vật linh luận, totem giáo, hôn nhân ngoại tộc, chế độ mẫu hệ và phụ hệ, thiết chế quyền em út,…) Đây là một sự kết hợp hợp lí giữa văn học dân gian, văn học viết và dân tộc học

Tác phẩm văn học dân gian vốn là một sáng tác nghệ thuật ngôn từ Vì vậy, dùng hệ thống thi pháp của văn học viết soi rọi vào tác phẩm văn học dân gian là điều khiên cưỡng chứ không phải là không thể Vấn đề là nhà nghiên cứu phải thật thận trọng trong thao tác

và quá trình xem xét, nghiên cứu các đặc trưng chung của văn học dân gian và văn học viết, đồng thời tỉnh táo nhận ra những đặc trưng riêng biệt của văn học dân gian Từ đó có những

sự ứng dụng hợp lí, chừng mực Theo nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên, Propp khẳng định “

việc phân tích văn học chỉ có thể xác định được các hiện tượng và tính quy luật của thi pháp folklore chứ không có hiệu lực gì trong việc giải thích các hiện tượng và quy luật ấy” [ Chu

Xuân Diên, 2001, tr 67]

Tuy nhiên, cũng theo Propp, việc áp dụng nghiên cứu folklore bằng thi pháp học chỉ chủ yếu hỗ trợ cho nhà nghiên cứu trong việc mô tả, phân tích các dữ kiện Để có thể giúp cho nhà nghiên cứu có thể giải thích các hiện tượng và quy luật của folklore, chúng ta phải

sử dụng đến tri thức về dân tộc học Đặc biệt là đối với việc nghiên cứu motif, dân tộc học càng đóng vai trò quan trọng Các dữ liệu dân tộc học về những quan niệm và thực hành

nghi lễ chính là cơ sở, nền tảng nảy sinh của các motif như motif hóa thân, motif trợ thủ thần kì,…Không chỉ đóng vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu những hình thái đầu tiên của motif, các tài liệu này còn là nền tảng để nhà nghiên cứu tiếp tục khám phá về quá trình biến đổi của motif nói riêng và các phương diện nghiên cứu khác như thể loại, chủ đề, nói chung Theo Chu Xuân Diên, Propp đã khẳng định “ dân tộc học là cái nền của việc nghiên cứu folklore, và không có cái nền ấy thì việc nghiên cứu folklore sẽ như treo lơ lửng trong không khí” [ Chu Xuân Diên, 2001, tr.69]

Song cần chú ý, folklore không phản ánh các dữ liệu dân tộc học này một cách trực tiếp, dung tục mà giữa chúng có những quy luật chuyển hóa lẫn nhau theo cả hai chiều tác động qua lại Cơ chế chuyển hóa của chúng chính là mục đích cần hướng tới khi phân tích

các dữ liệu dân tộc học có liên quan đến việc nghiên cứu văn học dân gian nói chung và motif nói riêng

Tiểu kết

Nhìn chung, hai thể loại truyền thuyết và truyện cổ tích là hai thể loại đã được quan tâm và nghiên cứu ở nhiều phương diện Từ định nghĩa thể loại cho đến các vấn đề thi pháp cũng như phương pháp luận nghiên cứu Về mặt này, đáng chú ý hơn cả là vấn đề tiếp nhận truyện kể cũng như nhân vật người kể chuyện, vấn đề “trường” Đồng thời, người viết cũng khái quát lại hai thể loại truyền thuyết và truyện cổ tích của dân tộc Kinh Qua đó, bước đầu nhân diện được diện mạo đặc trưng của truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh so với các dân tộc khác mà tiêu biểu là hai dân tộc có dân số khá đông là dân tộc Chăm và Khmer

Đó là mâu thuẫn giữa địa chủ và nông dân, chất trí tuệ sâu sắc và sự pha trộn giữa tín ngưỡng bản địa với Nho- Phật- Đạo Về mặt phương pháp nghiên cứu motif thi tài của hai thể loại trên, người viết đề cập đến lịch sử, quá trình phát triển và đổi mới của chúng trên quan điểm thừa nhận những hạn chế cũng như cố gắng phát huy những thuận lợi của nó Những nội dung này sẽ là nền tảng cơ sở về mặt lí luận cho việc triển khai nội dung ở chương sau

THUYẾT VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN TỘC KINH

Ở chương này, chúng tôi sẽ tiến hành nhận diện motif thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh từ cái nhìn hệ thống với nhân vật thi tài, nội dung thi tài và kết quả thi tài trong mối tương quan với cốt truyện của truyền thuyết và truyện cổ tích tộc Kinh Nhờ đó, chúng tôi sẽ có được cái nhìn toàn diện hơn về motif thi tài Đồng thời chúng tôi cũng khám phá được những đặc điểm riêng biệt của các nội dung này ở mỗi thể loại

2.1 Xét từ nhân vật thi tài

Nhân vật thi tài là chủ thể của hành động thi tài Các loại nhân vật thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích được chúng tôi phân loại nghiên cứu theo đặc trưng thi pháp của hai thể loại này Các loại nhân vật thi tài với nhau được phân loại theo bảng thống kê sau:

Bảng 2.1 Các kiểu nhân vật thi tài trong truyền thuyết và truyện cổ tích dân tộc Kinh

Các kiểu nhân vật thi tài

Số lượng bản

kể trong truyền thuyết / 23 bản

Tỉ lệ phần trăm trong truyền thuyết

Số lượng bản kể trong truyện cổ tích / 26 bản

Tỉ lệ phần trăm trong truyện cổ tích

Thần ( bán thần) thi tài với

Thần ( bán thần) thi tài với

Người thi tài với nhau 15 66% 16 61,5%

Người và vật thi tài với nhau 2 8,5% 1 3.8%

Loài vật thi tài với nhau 0 0% 9 34.7%

2.1.1 Các kiểu nhân vật thi tài trong truyền thuyết

* T hần hoặc bán thần thi tài với nhau

Loại nhân vật thi tài này chiếm số lượng ít trong tổng số truyền thuyết có motif thi tài, chiếm 17% trên tổng số bản kể so với truyện cổ tích, nhân vật thần hay bán thần xuất hiện chủ yếu trong thể loại truyền thuyết nên loại nhân vật thi tài dạng này cũng là đặc trưng của thể loại truyền thuyết Trong các cơ tầng văn hóa lắng đọng ở truyền thuyết, loại nhân

vật thần hay bán thần thuộc về tầng sâu nhất Chính vì vậy, loại nhân vật thi tài này chiếm

số lượng ít là điều dễ hiểu

Bảng 2.2 Nhân vật thần và bán thần thi tài với nhau trong truyền thuyết

1 Dấu chân người xưa Các chàng Khổng Lồ

3 Sơn Tinh, Thủy Tinh Sơn Tinh- Thủy Tinh

4 Sự tích ba ông đá Tiên Nam- Tiên Nữ

Các nhân vật loại này là những nhân vật có nguồn gốc từ thần thoại nên còn mang những nét chất phác, đơn giản Họ ít được khắc họa về mặt ngoại hình mà chủ yếu là ở hành động Họ thường có những hành động gần gũi về mặt tính chất với con người

Nhân vật Thủy Tinh và Sơn Tinh trong truyền thuyết “Sơn Tinh, Thủy Tinh” thi tài

với nhau để tranh giành nàng Mị Nương xinh đẹp Cả hai cùng ngang tài Cuối cùng, đáp ứng đầy đủ điều kiện sính lễ vua Hùng đưa ra, lại mang đến sớm nhất, Sơn Tinh cưới được

vợ Thần Biển Thủy Tinh tức giận, đem quân đuổi theo, gây nên trận lũ lụt nhấn chìm kinh

đô Phong Châu Lại thất bại trước Sơn Tinh, Thủy Tinh nuôi hận nên năm nào cũng dâng nước gây lũ Là một vị thần những rõ ràng ngài cũng ghen tuông, căm hờn, nuôi hận thù như một con người thực thụ trong chuyện tình cảm lứa đôi

Truyền thuyết về những chàng trai Khổng Lồ thi nhau ném đá, kiến tạo nên địa hình

vùng Tây Sơn trong “Dấu chân người xưa” cũng mang tính chất rất “người” Họ cùng khao

khát cưới được người con gái Ba-na đẹp nhất nên không ngại khó khăn, vất vả ném đá Dù không biết rõ, sau cùng ai là người chiến thắng nhưng khát vọng hạnh phúc lứa đôi của trần thế vẫn cháy bỏng bên trong những vị thần Khổng Lồ bước ra từ tru này

Cũng là cuộc thi tài xây dựng, kiến tạo địa hình, các vị Tiên Nam trong “Sự tích ba ông đá” lại lười biếng không hoàn thành nhiệm vụ Các chàng đều ỷ lại vào sức mạnh của

mình nên chểnh mảng trong khi các Tiên Nữ lại chăm chỉ, hoàn thành nhiệm vụ đúng hạn

và quay về Trời Lúc này các Tiên Nam mới bối rối, xây dựng địa hình cẩu thả, qua loa, chiếu lệ Vì thế địa hình vùng Châu Đốc mới có ngọn Thất Sơn hùng vĩ bên cạnh những ngọn đồi, mỏm đá lỏm chỏm Bản tính lười biếng, chủ quan, cẩu thả của con người trần thế được thể hiện thật sinh động và chân thật

Hay dù là những vị thần tiên trên trời nhưng Tiên Ông và Tiên Bà trong truyền thuyết

“Giếng Tiên” cũng cãi nhau vì những chuyện vặt vãnh thường ngày Tiên Bà giặt lụa than

đã đi vào trong truyện kể, trở thành những vị Tiên Ông, Tiên Bà trên thiên giới

Nhân vật bán thần này thường có nguồn gốc từ nhân vật trong thần thoại với đặc trưng tiêu biểu là thi tài trong việc kiến tạo tự nhiên Thần thoại dân tộc Kinh đã ghi lại cuộc thi tài của “Tứ Tượng và Nữ Oa” trong việc đắp núi Hay các nhân vật Ải Lậc Cậc, Ông Đùng Bà Đùng,…trong thần thoại của các tộc người thiểu số Theo thời gian, các nhân vật thần thoại này đã mang những nét tính cách của con người trong hình hài nhân vật truyền thuyết

Khi nghiên cứu về nhóm truyền thuyết này, các nhà nghiên cứu thường có nhiều ý kiến khác nhau về việc xếp các văn bản này vào thể loại thần thoại hay truyền thuyết Đơn

cử ở đây xin đưa ra trường hợp về văn bản “Sơn Tinh, Thủy Tinh” Nguyễn Tấn Đắc trong

“Đọc lại Truyện Sơn Tinh- Thủy Tinh xác định văn bản này là thần thoại, tái hiện “những cuộc chiến tranh cướp đoạt đàn bà” thời cổ [ Nguyễn Tấn Đắc, 2001, tr.122] Nhân vật

chính trong truyện này là hai vị thần núi và thần biển Tuy nhiên, khi xét về mặt không gian

và thời gian trong truyện thì văn bản này thể hiện rõ đặc trưng thi pháp của truyền thuyết Thời gian được xác định cụ thể là thời vua Hùng Vương XVIII, không gian ở đây là Phong Châu ( kinh đô của nước Văn Lang) Như vậy, truyện có sự xuất hiện của vua Hùng Vương XVIII, một nhân vật lịch sử Hay xét về mặt hệ thống truyện, văn bản này nằm trong hai hệ thống truyện Thứ nhất là hệ thống truyện về thời đại các vua Hùng Thứ hai là hệ thống truyện về Tản Viên Sơn Thánh, một anh hùng chiến đấu, bảo vệ cho cộng đồng người Kinh lúc bấy giờ Tính “kết chuỗi” là một đặc điểm thường gặp của truyền thuyết Truyện Sơn Tinh, Thủy Tinh có những đặc điểm thi pháp của truyền thuyết nên văn bản này được xem

là truyền thuyết Như vậy, bởi đây là những truyền thuyết ra đời sớm, có các nhân vật chính

là thần (bán thần) nên sự nhập nhằng giữa thể loại thần thoại và truyền thuyết là điều dễ hiểu Tuy nhiên, dù mang đặc điểm của cả hai thể loại nhưng các văn bản này thể hiện đặc điểm của truyền thuyết trội hơn Các truyền thuyết còn lại thể hiện rõ đặc điểm của truyền

thuyết hơn hẳn( so với thần thoại) “ Giếng Tiên” giải thích tên gọi của giếng không bao giờ cạn ở vùng Châu Đốc, “ Sự tích ba ông đá” giải thích địa hình ở vùng Thất Sơn, Châu Đốc,

“ Dấu chân người xưa” giải thích nguồn gốc địa hình ở vùng Tây Sơn Cho nên, dù có nhân

vật chính là thần nhưng các truyện này vẫn là truyền thuyết thật sự

* Thần và người thi tài với nhau

Nhân vật thi tài là thần và người thi tài với nhau chiếm số lượng khá khiêm tốn (8,5%) trên tổng số bản kể nhưng loại nhân vật thi tài này cũng là loại nhân vật thi tài đặc trưng của thể loại truyền thuyết Truyền thuyết kể về cuộc thi tài giữa thần và người cũng được xem là câu chuyện mang tính chất giao thoa giữa thần thoại và truyền thuyết Lúc này, các vị thần đã bị kéo lại gần con người hơn Còn con người bắt đầu mang tầm vóc cao lớn hơn, có thể sánh ngang với thần linh Nhân vật con người được khắc họa với những phẩm chất tài năng về trí tuệ, nghị lực phi thường Họ luôn chiến thắng thần linh trong cuộc đua tài Điều đó thể hiện nhân sinh quan mới của con người lúc bấy giờ Họ không còn nhân cách hóa tự nhiên, khiếp sợ, thần phục trước tự nhiên mà dám vươn vai, ngẩng đầu trước các thế lực siêu nhiên này Thủ pháp mà các tác giả dân gian sử dụng khi xây dựng hình tượng con người ở đây là vũ trụ hóa con người Chỉ có hai bản kể loại này

Bảng 2.3 Nhân vật thần và người thi tài với nhau trong truyền thuyết

1 Truyền thuyết Bà Chúa Xứ Thoại Ngọc Hầu- Bà Chúa Xứ

2 Vua Bà Nhữ Nương- con út vua Thủy Tề Câu chuyện thứ nhất kể về vị quan thông minh Thoại Ngọc Hầu thi tài với Bà Chúa

Xứ để mang lại bình yên cho người dân Nhân vật Bà Chúa Xứ ở đây được khắc họa với bản tính nóng nảy, gắt gỏng như một người phụ nữ khó tính Còn nhân vật Thoại Ngọc Hầu thông minh, luôn quan tâm và giúp đỡ người dân Cuối cùng, Thoại Ngọc Hầu đã chiến

thắng Bà Chúa Xứ ( “Truyền thuyết Bà Chúa Xứ”)

Câu chuyện thứ hai kể về hai nhân vật là nàng Nhữ Nương và chàng trai vốn là con

út của vua Thủy Tề Nhữ Nương giỏi tài ca hát, nổi tiếng cả một vùng, đến nỗi thần linh cũng nghe tiếng, tìm đến thi tài Sau say mê giọng hát của nàng, vị thần trẻ tuổi cầu hôn Nàng Nhữ Nương bối rối không biết làm sao Nàng bối rối không phải vì khiếp sợ vị thần

mà bởi tình cảm của vị thần trong vẻ ngoài là chàng trai trẻ làm nàng xao xuyến Ít lâu sau,

nàng đồng ý, họ thành vợ chồng ( “Vua Bà”) Như vậy, ở đây con người mới là nhân vật

chính được ca ngợi và khẳng định trong khi thần linh lại bị kéo xuống, không còn vẻ uy nghi, xa cách với con người Ngoài ra, trong câu chuyện này, nhân vật thi tài là cô gái và một vị thần nước Hai nhân vật này gợi nhắc đến tục hiến sinh của người nguyên thủy Họ

thường hiến tế người ( thường là cô gái) cho thần nước lấy làm vợ để cầu mong được mưa thuận gió hòa Rõ ràng tục hiến tế này đã bị phủ lên một lớp ý nghĩa mới: cuộc hôn nhân của cô gái và vị thần say mê tiếng hát của cô

* Người thi tài với nhau

Nhân vật thi tài là người thi tài với nhau là loại nhân vật chiếm số lượng nhiều nhất (

15 bản) là 66 % Bởi truyền thuyết là những câu chuyện về những con người trong giai đoạn lịch sử phong kiến của dân tộc, phản ánh quan niệm của nhân dân về những con người bình thường nhưng mang tầm vóc của thần linh với sức khỏe phi thường, thông minh tột bậc Vì vậy, số lượng nhân vật vô cùng đông đảo và phong phú từ những vị anh hùng lưu danh trong chính sử cho đến những tập thể, cá nhân vô danh

Bảng 2.4 Nhân vật người thi tài với nhau trong truyền thuyết

1 Ba ông thợ thổ hay Sự tích Tục

2 Bánh chưng-Bánh giầy Lang Liêu - các lang khác

3 Bố Cái đại vương Phùng Hãi - một cô gái anh thư

4 Gốc tích ruộng thác đao hay là

truyện - Lê Phụng Hiểu Lê Phụng Hiểu - ông Tuấn (Vồm)

5 Mạc Đỉnh Chi Mạc Đỉnh Chi - người Tàu

6 Nguyễn Hiền Nguyễn Hiền- Đặng Tính

7 Người thợ mộc Nam Hoa Ông Chuẩn - nhóm xây đình

8 Nữ tướng họ Bùi Bùi Thị Xuân - Trần Quang Diệu

9 Phạm Ngũ Lão Phạm Ngũ Lão - những vệ sĩ

10 Sự tích núi Ông Sập Ông Sập- người đàn bà

11 Sự tích tháp Nhạn Người Việt - người Chiêm

12 Sự tích thành Lồi Người Việt - người Chiêm

13 Sự tích tháp Chàm Người Việt - chúa đất người Chiêm

14 Khảo dị Sự tích thành Lồi ở Quảng

Bình-Thừa Thiên Người Việt - người Chiêm

15 Tại sao những người già được sống

lâu Anh thanh niên - vua nước láng giềng

Trước hết là nhóm nhân vật là những bậc kì tài về trí tuệ, thể lực, nghệ thuật và sự khéo léo Nhóm các nhân vật này chủ yếu nằm trong loại truyền thuyết lịch sử và truyền thuyết thần tổ các ngành nghề Các nhân vật thường được khắc họa chủ yếu về mặt tài năng

Truyền thuyết “Bánh chưng, bánh giầy” kể về nhân vật Lang Liêu- một vị hoàng tử

của Hùng Vương Tuy là một hoàng tử nhưng Lang Liêu hoàn toàn xa lạ với cách sống thông thường của các vị hoàng tử mà chúng ta thường thấy trong những câu chuyện cổ Lang Liêu không sống nơi cung điện xa hoa, có kẻ hầu người hạ, chàng sống nơi ruộng đồng, làm bạn với củ khoai, hạt lúa, với những người bạn nông dân chân chất Chàng chăm chỉ trồng lúa, trồng khoai như một người nông dân thực thụ Chính sự khác biệt này là yếu

tố báo trước sự trợ giúp của trợ thủ thần kì Dù phải nhờ sự giúp sức của trợ thủ thần kì nhưng về cơ bản, nhờ những đức tính tốt đẹp vốn có của mình, Lang Liêu mới giành được chiến thắng đó

Hay trong câu chuyện về Nguyễn Hiền ( “Nguyễn Hiền”), Mạc Đỉnh Chi ( “Mạc Đỉnh Chi”), yếu tố tài năng được thể hiện ở đây là tài năng về văn chương, cụ thể là làm

thơ Trong truyền thuyết về Nguyễn Hiền- vị trạng nguyên trẻ tuổi nhất nước ta, Đặng Tính

là một anh chàng giỏi tài thơ phú nghe danh cậu bé thần đồng đã tìm đến để so tài Chỉ qua một câu đối, cậu bé đã làm chàng ta phải tâm phục khẩu phục Hay Mạc Đỉnh Chi tuy vẻ ngoài xấu xí nhưng lại vô cùng tài năng Khi đoàn đi sứ của ông đến trễ, không thể qua cổng thành, người Tàu đã ra một câu đối Nếu ông đối được thì họ sẽ mở cổng thành nghênh đón Chỉ trong thời gian cực ngắn, ông đối được, khiến cho người Tàu phải khâm phục và đành chịu mở cổng thành Các nhân vật này là những nhân vật tài ba theo quan niệm của Nho giáo Có thể thấy, nhân dân ca ngợi những con người tài ba của Nho giáo cho thấy được sự ảnh hưởng, tác động cũng như vai trò to lớn của Nho giáo trong đời sống tinh thần con người bấy giờ

Câu chuyện về Phùng Hãi trong “Bố Cái Đại Vương”, Bùi Thị Xuân -Trần Quang Diệu trong “Nữ tướng họ Bùi”, yếu tố tài năng ở đây là võ nghệ Phùng Hãi thi tài võ nghệ

cùng với cô gái có chí lớn muốn giết giặc, giành độc lập cho đất nước Về sau, cả hai thành

vợ chồng, cùng nhau đuổi giặc Còn Bùi Thị Xuân và Trần Quang Diệu cũng thi tài với nhau Nhưng không phải để thử tài như Phùng Hãi và cô gái mà họ so tài nhau trong cuộc

thi kén rể của Bùi Thị Xuân Truyện “Gốc tích ruộng thác đao hay là truyện Lê Phụng Hiểu” cũng là một cuộc thi tài về thể chất giữa Lê Phụng Hiểu và ông Tuần Vồm Ở đây, chúng ta thấy có sự tương đồng với truyện “Nguyễn Hiền” Ông Tuấn Vồm là một người

khỏe mạnh, nghe danh Phụng Hiểu giỏi về môn vật liền tìm đến thi tài Kết quả, Phụng Hiểu thắng Nhân vật Lê Phụng Hiểu được xây dựng như một chàng võ sĩ có thể lực phi thường,

nổi danh xa gần Nhân vật ông Sập thi tài đắp núi với người đàn bà trong “Sự tích núi Sập”

cũng là một nhân vật đáng chú ý Việc khi thua cuộc, ông đạp đổ núi của mình thành núi Sập như ngày nay cho thấy ông cũng là người có sức khỏe phi thường nên có thể “đạp đổ”

cả ngọn núi Cách xây dựng nhân vật như vậy có thể vốn xuất phát từ cách xây dựng hình tượng người khổng lồ trong thần thoại, người dũng sĩ trong sử thi chăng?

Gần gũi hơn, nhân vật thi tài chỉ là một ông Chuẩn khéo léo trong việc chạm khắc (

“Người thợ mộc Nam Hoa”) Ông Chuẩn sau một thời gian học hỏi nghề chạm khắc bên

ngoài đã trở về quê hương Ông thi tài xây đình với nhóm thợ ở tại địa phương Bằng niềm đam mê học hỏi không ngừng nghỉ, thêm vào đó là sự khéo léo, ông đã chiến thắng Con người ở đây không chỉ được khắc họa về mặt tài năng, sự khéo léo trong lĩnh vực nghề nghiệp mà còn được nhìn nhận ở sự ca ngợi lòng đam mê, ham học hỏi trong cuộc sống

Bên cạnh đó là nhóm các nhân vật vô danh, thường ở dạng tập thể đoàn kết với nhau tạo nên thành công Nhóm các nhân vật này thường xuất hiện ở loại truyền thuyết địa danh, truyền thuyết phong vật Những tập thể nhân vật này có thể là đại diện cho cả tộc người Kinh trong việc giành đất, mở mang bờ cõi trong cuộc Nam tiến thông qua các cuộc thi xây tháp, xây thành với tộc người Chăm ( “Sự tích thành Lồi”, “Sự tích tháp Chàm”,…) Nhóm

truyện này kể lại cuộc thi tài xây tháp, đôi khi là xây thành, trồng tre và điêu khắc con bò bằng đá…trong cuộc xung đột về lãnh thổ với tộc người Chăm Nhóm nhân vật là tộc người Kinh luôn thể hiện sự ranh mãnh, mưu mẹo trong cuộc thi tài Chính sự ma mãnh này đã giúp họ luôn là người chiến thắng Còn nhóm nhân vật tộc người Chăm luôn được khắc họa

là những con người trung thực, chăm chỉ Họ nghiêm chỉnh tiến hành phần thi của mình, không dùng mưu chước nên bị thất bại Với cách khắc họa nhân vật như vậy, nhân dân đã cho chúng ta thấy cái nhìn thẳng thắn, trung thực khi đánh giá về bản thân (dân tộc Kinh) là

kẻ ranh mãnh và người anh em (tộc người Chăm) là những người chân thành, có trách nhiệm với công việc của mình

Ngoài ra các nhân vật thi tài còn là những cá nhân thi tài với nhau Ba anh em chạy

thi với nhau trong “Ba ông thợ thổ hay Sự tích Tục chạy hồi loan” xem ai về đến nhà trước

thì được giữ thanh gươm báu Đây chính là biểu hiện sinh động của tình anh em yêu thương

và nhường nhịn lẫn nhau Bởi ai cũng nhường nhau quyền sở hữu thanh gươm báu nên cuối cùng họ nảy ra ý định chạy thi để phân xử Tuy họ là những người vô danh nhưng lòng dũng

cảm, nghị lực, thông minh và tinh thần mến chuộng hòa bình, giải quyết tranh chấp, mâu thuẫn bằng con đường hữu nghị luôn là tấm gương sáng, tạo nên chức năng giáo dục của truyền thuyết

* Nhân vật người và vật thi tài với nhau

Bảng 2.5 Nhân vật người thi tài với vật trong truyền thuyết

1 Ngư thần Võ Cố Võ Cố- con giải

2 Trạng Vật Lành- con voi của vua

Ở truyền thuyết, nhân vật thi tài là con vật thường là loài vật thần kì hay ít nhất cũng

là loài vật có linh tính, thi tài với con người, chiếm 8,5 % Song nhân vật chính là con người, nhân vật là con vật tuy mang tính chất thần kì nhưng chỉ đóng vai trò là đòn bẩy nhằm nâng cao nhân vật thi tài là con người Yếu tố ca ngợi con người ở loại truyền thuyết này rất rõ nét Họ thường được ca ngợi với những phẩm chất cao quý của người anh hùng như yêu thương con người, giàu nghị lực, có lòng tự trọng và tính kiên nhẫn Chàng Võ Cố (“Ngư thần Võ Cố”) vì xót thương dân làng nên không ngại hiểm nguy chiến đấu với con

giải Chàng không ngại gian khó, kiên trì thi bơi cùng nó suốt nhiều tháng trời và sau cùng chiến thắng Nhờ tài bơi lội đã được tôi luyện cùng con giải, chàng đi theo Sơn Tinh chống

giặc Sau khi “ngài hóa”, Võ Cố được phong làm Ngư thần Hay Lành trong “Trạng Vật” vì

tức giận con voi của vua kiêu căng, hống hách với con người nên quyết chí ra tay trừng trị Chàng thi đấu với con voi suốt nhiều ngày liền Cuối cùng, chàng Lành chiến thắng, được

phong Trạng Vật từ đó

* Nhân vật là loài vật thi tài với nhau

Trong truyền thuyết, loại nhân vật là loài vật thi tài với nhau không xuất hiện

* Nh ận xét:

Trong truyền thuyết, kiểu nhân vật thi tài giữa người và người là loại nhân vật thi tài chiếm tỉ lệ cao nhất là 66% Nhân vật là loài vật thi tài với nhau không xuất hiện trong thể loại truyền thuyết

2.1.2 Các kiểu nhân vật thi tài trong truyện cổ tích

* Nhân vật thần (bán thần) thi tài với nhau

Trong thể loại truyện cổ tích, kiểu nhân vật thần (bán thần) không xuất hiện

* Nhân vật thần ( bán thần) và người thi tài với nhau

Nhân vật thần và người thi tài với nhau không xuất hiện trong thể loại truyện cổ tích

*Nhân vật người thi tài với nhau

Đầu tiên, chúng tôi tiến hành khảo sát kiểu nhân vật các chàng trai tài ba thi tài với nhau

Bảng 2.6 Nhân vật người thuộc kiểu các chàng trai tài ba thi tài với nhau

trong thể loại truyện cổ tích

1 Ba chàng trai tài ba Ba chàng trai giỏi bắn cung, bơi lội, thầy

thuốc

2 Cái trống của Thần Nông Ba chàng trai bắn nỏ, khâu vá, chạy nhanh

3 Một cuộc tranh tài Bốn chàng hay chữ, giỏi võ, đan giỏi và

chàng nông dân

4 Người đầy tớ và người ăn trộm Trần Lực và Lê Đô

Hình tượng các chàng trai tài ba là một trong những tiểu loại nhân vật của kiểu nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích Loại nhân vật này thường thể hiện những biệt tài riêng rất phong phú, có thể thiên về thể chất, trí thông minh hoặc sự khéo léo,…

Ở đây, dường như nhân vật có biệt tài này đã thâu tóm hầu hết các đặc điểm thường gặp ở kiểu nhân vật dũng sĩ: biệt tài về thể chất như chạy, bắn cung, tài năng về mặt trí tuệ như hay chữ, giỏi nghề thuốc, biệt tài về khả năng thuần thục, khéo léo trong một lĩnh vực,

ngành nghề như thợ đan nong, …trong các câu chuyện như “Cái trống của Thần Nông”,

“ Một cuộc tranh tài”,… “Cái trống của Thần Nông” kể về ba chàng trai giỏi bắn nỏ, khâu

vá và chạy nhanh Cả ba anh chàng cùng thể hiện biệt tài cảu mình Ai hoàn thành phần thi của mình trước sẽ được cưới cô gái đẹp làm vợ Hai anh chàng bắn nỏ và khâu vá thực hiện tại nhà cô gái, riêng anh chàng chạy nhanh phải sang một nơi xa xôi mua cái trống của Thần Nông Anh ta cố chạy nhanh hết sức để hoàn thành nhiệm vụ Giữa đường, anh gặp một bà lão, anh vui vẻ giúp đỡ bà, xong việc thì đã muộn, anh buồn bã Bà lão hóa thành bà tiên và

tặng anh chiếc trống Anh chàng có biệt tài chạy nhanh thắng cuộc “Một cuộc tranh tài” kể

về bốn anh chàng hay chữ, giỏi võ, đan giỏi và chàng nông dân Ba anh chàng đầu tiên sẽ thể hiện biệt tài của mình trong các lĩnh vực mà mình thuần thục, riêng chàng nông dân phải

đi mua cái trống ở bên Tàu Chàng nông dân cố chạy thật nhanh nhưng vẫn không kịp nên ngồi khóc Mọi người thấy vậy liền mua tặng anh ta cái trống Anh ta thắng cuộc

Đặc biệt, “Người đầy tớ và tên ăn trộm” là những nhân vật khá đặc biệt trong kiểu

nhân vật thi tài này Đây là câu chuyện dí dỏm về cuộc thi tài của hai chàng trai cùng muốn lấy một cô gái làm chồng Cả hai chàng đều là những con người thông minh: chàng ăn trộm thiên về sự lươn lẹo, ranh mãnh, còn chàng đầy tớ là người thông minh, tinh ý Chàng ăn

trộm lừa lấy được cái áo của một cô dâu mới về nhà chồng Chàng đầy tớ lừa được chủ mình cho chàng ăn trộm một bữa rượu thịt no say Đúng là kẻ tám lạng, người nửa cân Hai nhân vật này là loại nhân vật trung gian giữa kiểu nhân vật có biệt tài và kiểu nhân vật thông minh mà chúng tôi sẽ trình bày ở phần sau

Hình tượng các chàng trai tài ba đã xuất hiện từ rất sớm trong thể loại thần thoại thông qua hình tượng khổng lồ Theo sự biến đổi của xã hội loài người, hình tượng khổng lồ trong thần thoại dần chuyển thành hình tượng người dũng sĩ trong sử thi và truyền thuyết Ở đây, thủ pháp chủ yếu là vũ trụ hóa con người, tức là nâng tầm vóc con người ngang với thần linh, con người là trung tâm của vũ trụ

Tóm lại, điều mà chúng tôi muốn nhấn mạnh là hình tượng dũng sĩ đã xuất hiện từ rất sớm với các chàng dũng sĩ như Hercules, Rama,…Ở đây có một sự chuyển hóa giữa các thể loại với nhau Bên cạnh đó, kiểu nhân vật này thể hiện sự vận động của quan niệm về người chiến thắng trong các nhiệm vụ: không nhất thiết phải có sức khỏe, nguồn gốc thần kì mới hoàn thành nhiệm vụ mà chỉ cần sự thành thạo, tinh thông về một lĩnh vực ngành nghề nào

đó cũng đủ làm nên sức mạnh, giúp họ có thể thực hiện những việc làm có ích, việc làm nghĩa hiệp giúp đỡ cho mọi người, thực hiện vai trò và chức năng của mình Quan niệm này xuất hiện khi trình độ sản xuất xã hội đã phát triển đến giai đoạn cao hơn, các ngành nghề thủ công, y đã phát triển mạnh, phổ biến trong đời sống Vì vậy, hình tượng nhân vật các chàng trai tài ba xuất hiện muộn hơn các kiểu nhân vật dũng sĩ khác

Thứ hai, chúng tôi khảo sát kiểu nhân vật thi tài thuộc kiểu nhân vật bất hạnh , nhân vật chính thi tài với các nhân vật phụ

Bảng 2 7 Nhân vật thi tài là người thuộc kiểu nhân vật bất hạnh và không bất hạnh trong

truyện cổ tích

1 Chàng đốn củi Chàng đốn củi- các hoàng tử khác

2 Chuyện Nàng Út Nàng Út- các nàng dâu khác

4 Nàng Út Nàng Út- vợ các hoàng tử khác

5 Người lấy cóc Cóc- các cô vợ của bạn chồng

6 Phò mã bị tật Hai người- một người bị tật