motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc việt nam

Bắt nguồn từ xu hướng ấy, đồng thời dựa vào khả năng lưu giữ và ghi dấu hiện thực của cổ tích, chúng tôi nhận thấy truyện cổ tích đã phản ánh một cách rất sinh động và cụ thể đời sống co

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

1

Luận văn chính là kết quả của quá trình phấn đấu học tập, nghiên cứu nghiêm túc của bản thân học viên cùng sự giúp đỡ tận tình của nhà trường, thầy cô, gia đình

và bạn bè Qua đây tôi xin được gửi lời cám ơn chân thành đến :

TS Hồ Quốc Hùng - người đã hướng dẫn tôi hoàn thành luận văn Thạc sĩ Phòng Sau Đại học, Ban chủ nhiệm khoa Ngữ Văn cùng Ban quản lý thư viện trường Đại học Sư Phạm thành phố Hồ Chí Minh, Thư viện Tổng hợp thành

ph ố Hồ Chí Minh đã tận tình giúp đỡ để tôi có điều kiện học tập, nghiên cứu

Cuối cùng, tôi xin cám ơn các thầy cô, gia đình và bạn bè - những người đã

luôn động viên và hỗ trợ tôi rất nhiều

Học viên

Nguy ễn Lan Ngọc

2

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết

quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Học viên

Nguy ễn Lan Ngọc

3

L ỜI CẢM ƠN 1

LỜI CAM ĐOAN 2

M ỤC LỤC 3

M Ở ĐẦU 5

1 Lý do ch ọn đề tài 5

2 L ịch sử vấn đề 6

3 M ục đích nghiên cứu 10

4 Ph ạm vi nghiên cứu 10

5 Phương pháp nghiên cứu 13

6 Đóng góp của đề tài 14

7 B ố cục của luận văn 15

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 18

1.1 M ột số vấn đề về lịch sử - xã hội liên quan đến motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân t ộc Việt Nam 18

1.1.1 Khái ni ệm “tục thách cưới” 18

1.1.2 Ngu ồn gốc của tục thách cưới 20

1.1.3 Bi ểu hiện của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống các dân tộc Việt Nam 24

1.1.4 Vai trò c ủa tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam 30

1.2 M ột số vấn đề về lý thuyết liên quan đến motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân t ộc Việt Nam 32

1.2.1 Lý thuy ết về motif 33

1.2.2 Lý tuy ết về type 34

1.2.3 M ối quan hệ giữa type và motif 35

1.3 Các tiêu chí để xác định motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam 36

CHƯƠNG 2: PHÂN LOẠI VÀ MÔ TẢ MOTIF THÁCH CƯỚI TRONG TRUY ỆN CỔ TÍCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM 38

2.1 Tình hình tư liệu 38

2.2 Phân lo ại motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam 45

2.2.1 L ời thách để từ chối 46

2.2.2 L ời thách để thử tài, kén rể tốt 55

2.2.3 L ời thách để chữa bệnh cho cô gái 58

2.2.4 L ời thách vì những mục đích khác 59

4

CHƯƠNG 3 : VAI TRÒ CỦA MOTIF THÁCH CƯỚI TRONG CỐT TRUYỆN

C Ổ TÍCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM 63

3.1 Motif thách cưới với vai trò là motif chi tiết 64

3.1.1 Các d ạng thức của motif thách cưới với vai trò là motif chi tiết 65

3.1.2 Vai trò c ủa motif thách cưới đối với cốt truyện cổ tích 75

3.2 Motif thách cưới với vai trò là motif chủ đề 78

3.2.1 Ki ểu truyện 78

3.2.2 Ki ểu nhân vật 81

3.3 So sánh motif thách cưới ở truyện cổ tích ở dân tộc Kinh và dân tộc thiểu số 83

K ẾT LUẬN 86

TÀI LIỆU THAM KHẢO 88

PHỤ LỤC 93

5

1 Lý do ch ọn đề tài

Trong bài nghiên cứu Folklore và thực tại, Prop đã đặt ra vấn đề: “Người kể và

người nghe không ai tin những câu chuyện bịa đặt trong truyện cổ tích là có thật, song người nghiên cứu lại có thể và cần phải liên hệ (những chuyện bịa đặt ấy) với

hi ện thực cuộc sống và xác định xem những khía cạnh sinh hoạt nào đã làm nảy sinh

ra nh ững cốt truyện ấy” dẫn theo [7, 286] Đó không còn là tri giác nghệ thuật nữa

mà đã trở thành tri giác khoa học Để đạt được như vậy, hiện nay đang ngày càng phổ

biến quan điểm cho rằng cần phải khảo sát những cách thức, những con đường theo

đó các sự kiện của hiện thực đời sống đi vào cổ tích như thế nào Việc khảo sát này

rất phức tạp, lại càng phức tạp hơn trong trường hợp có những sự kiện của đời sống

thực tế đi vào truyện cổ tích đã bị biến dạng đi, không còn nhận ra được nữa nếu không tiến hành một công việc nghiên cứu so sánh đối chiếu tỉ mỉ với một khối lượng tài liệu thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau

Bắt nguồn từ xu hướng ấy, đồng thời dựa vào khả năng lưu giữ và ghi dấu hiện

thực của cổ tích, chúng tôi nhận thấy truyện cổ tích đã phản ánh một cách rất sinh động và cụ thể đời sống con người, từ những mối quan hệ gia đình đến những quan

hệ trong xã hội, từ tập quán tín ngưỡng cho đến những phong tục về hôn nhân và quan hệ vợ chồng…Trong đó nghi lễ hôn nhân truyền thống, đặc biệt là tục thách cưới là yếu tố hiện thực tiêu biểu đã đi vào văn học dân gian

Có thể thấy, thách cưới không chỉ là một trong những phong tục hôn nhân quan

trọng trong truyền thống văn hóa dân gian Việt Nam, mà nó còn có ảnh hưởng không

nhỏ đến hệ thống văn học dân gian qua đề tài, các thể loại Đặc biệt đối với thể loại

cổ tích, nó còn trở thành motif – chi tiết nghệ thuật quan trọng chi phối đến tổ chức

và kết cấu của truyện Ở mỗi dân tộc khác nhau, motif này lại có những đặc điểm và

chức năng khác nhau thể hiện đặc điểm tư duy và đời sống văn hóa, tinh thần của các

tộc người

Nhận thấy vị trí và tầm quan trọng của motif này, chúng tôi quyết định khảo sát

về Motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam như là một đối tượng

6

khoa học hoàn chỉnh Hy vọng với hướng nghiên cứu này, sẽ có thể làm sáng rõ hơn cái nhìn về sự tác động của các yếu tố hiện thực, văn hóa vào sự vận động và phát triển của thể loại cổ tích ở các dân tộc Việt Nam

2 Lịch sử vấn đề

Qua quá trình tìm kiếm tư liệu, người viết nhận thấy hiện tại chưa có công trình nào đặt motif thách cưới là đối tượng nghiên cứu chính Như vậy, đây quả là một vấn

đề còn bỏ ngỏ và chưa được nghiên cứu một cách chuyên sâu, có hệ thống Dù vậy

vẫn có những công trình đề cập đến thách cưới một cách trực tiếp hoặc gián tiếp như

là một chi tiết của truyện, có vai trò chi phối đến cốt truyện, tác phẩm thể loại Chúng tôi đã tổng hợp được những tài liệu cùng với các nhận định như sau:

Trong công trình của tác giả Đặng Thái Thuyên về Đề tài hôn nhân trong truy ện cổ tích thần kỳ Mường in trong Tạp chí Văn học số 5 năm 1983, tác giả đã

nghiên cứu và triển khai đề tài này theo hai vấn đề như sau: thứ nhất là hôn nhân trong những dạng truyện đầu và thứ hai là hôn nhân trong những quan hệ xung đột

thực tại Ở vấn đề thứ nhất, tác giả liệt kê những hình thức hôn nhân đầu tiên của con người xuất hiện trong các truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mường Ở vấn đề thứ hai, tác giả làm rõ nội dung hôn nhân trong những quan hệ xung đột thực tại thông qua 3

vấn đề là sự tranh đoạt, sự thử thách và sự chênh lệch gia cảnh Trong phần sự thử thách tác giả đã đề cập đến những điều kiện của thử thách thường được đặt ra trong truyện cổ tích thần kỳ Mường như sau: đồ thách cưới quí hiếm, khả năng lao động và

khả năng nhận biết Sau đó, tác giả đánh giá thử thách là giai đoạn cần thiết để tiến

hiện của những phong tục tập quán, luật tục hôn nhân mẫu hệ ở trong các cốt truyện

của đề tài Trong đó những thử thách mà đối tượng thử thách đưa ra cho nhân vật xấu

xí thường là: thử thách về khả năng làm việc, thử thách về sức khỏe hơn người, về

7

khả năng khéo léo, về tài đi săn, tài đánh giặc, thử thách về những đồ sính lễ quý

hiếm… Ngoài ra tác giả còn đề cập đến một số luật tục là tàn dư của chế độ mẫu hệ

xuất hiện trong truyện cổ tích như: tục ở rể, vị trí và vai trò của nhân vật ông cậu trong hôn nhân Các quan niệm, phong tục, tập quán đó tuy đã bị mai một, thay đổi

nhưng chúng được sử dụng để kết hợp với vấn đề đấu tranh xã hội trong truyện cổ tích để tạo ra những ý nghĩa mới trong truyện Với việc mô tả quan hệ chàng rể - bố

vợ, mô tả các điều kiện khó khăn của việc thách cưới… trong motif thử thách, chủ đề

thử tài kết hôn đã làm phương tiện thể hiện chủ đề đấu tranh xã hội một cách sinh động và phong phú

Trong công trình nghiên cứu của mình in trong tạp chí Văn học dân gian số 4

năm 1999, Nhân vật xấu xí mà có tài trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam,

tác giả Nguyễn Thị Huế đã tiến hành tìm hiểu về dạng nhân vật xấu xí mà có tài trong quá trình vượt qua những thử thách của ông bố cô gái xinh đẹp để được cưới cô làm

vợ Ở phần 7: thử thách có đề cập đến chi tiết thách cưới Tác giả đã liệt kê những thử thách mà nhân vật xấu xí nhưng có tài phải thực hiện, lấy những tác phẩm Sọ Dừa, Chàng rùa, Chàng Bầu… làm ví dụ phân tích, tác giả đã nhận định ngoài những thử thách làm những việc khó khăn, đối tượng thử thách là ông bố cô gái còn bắt nhân vật

phải vượt qua những lễ thách cưới oái oăm, phiền toái như lễ cưới phải đủ vàng bạc châu báu, tiệc dọn phải toàn của ngon vật lạ với nhiều vàng bạc châu báu… Tiếp theo

đó, bài viết còn phân tích cách thức nhân vật hoàn thành được lời thách cưới trong

phần 8: tài năng, vật phù phép và ở phần cuối cùng Nguyễn Thị Huế đã đưa ra kết

quả của quá trình thực hiện thử thách của nhân vật là phần lớn nhân vật đều hoàn thành được thử thách và kết hôn với cô gái

Ở bài viết Nhân vật “gây trở ngại và thử thách” của kiểu truyện “người mang l ốt” trong truyện cổ tích thần kì các dân tộc Việt Nam của tác giả Phạm

Tuấn Anh đăng trên tạp chí Văn học dân gian số 5 năm 2008, trang 20-24, khi phân tích những đặc điểm của nhân vật “gây trở ngại và thử thách”, ở đặc điểm thứ ba, người viết có đề cập đến hình tượng nhân vật này luôn đưa ra những thử thách khó khăn nhằm cản trở việc hôn nhân của người mang lốt xấu xí Thử thách đầu tiên là

thử thách về đồ sính lễ Tuy đều là những sính lễ dựa trên phong tục nhưng được cách

8

điệu hóa và nâng lên ở mức độ cao đến mức không thể đáp ứng được với người bình thường Sau đó tác giả tiến hành liệt kê các kiểu thách cưới gồm: lời thách những vật báu hoặc thử thách tài năng bằng những việc oái oăm hoặc khó nhọc đòi hỏi sức

mạnh của cả một cộng đồng… Và cuối cùng, tác giả đã khẳng định việc nhân vật

“gây cản trở và thử thách” đưa ra những thử thách và nhân vật mang lốt phải hoàn thành những nhiệm vụ đã phần nào phản ánh tập tục đi hỏi vợ khó khăn của các chàng rể trong một xã hội chưa tách rời chế độ mẫu hệ được bao xa Như vậy hướng

tiếp cận của tác giả là đi tìm hiểu chức năng của nhân vật, một hướng nghiên cứu khá quen thuộc do Prop khởi xướng

Luận án Tiến sĩ Văn học đề tài Khảo sát đặc điểm truyện cổ dân tộc Chăm

của tác giả Nguyễn Thị Thu Vân hoàn thành năm 2003 tại đại học Sư Phạm Tp Hồ Chí Minh do PGS Chu Xuân Diên hướng dẫn, ở chương 2 Đặc điểm truyện cổ Chăm

về thể loại, kiểu truyện và motif, ở phần truyện cổ tích, tác giả đã đưa ra một loạt

những kiểu truyện xuất hiện phổ biến trong đó có kiểu truyện người xấu xí mà tài ba

Ở kiểu truyện này, tác giả tập trung mô tả nội dung của kiểu truyện là nhân vật xấu xí

thường bị khinh rẻ Nhân vật ước mơ lấy được cô gái đẹp con nhà giàu làm vợ, nhưng

bị bố mẹ cô gái thử thách khó khăn, song nhờ tài năng và thần linh phù hộ nên đã

thắng lợi và lấy được cô gái Tác giả không đề cập trực tiếp đến vấn đề thách cưới

nhưng qua nghiên cứu cũng chỉ ra vấn đề thử thách nhân vật trước khi được kết hôn

là một chi tiết quan trọng của kiểu truyện người xấu xí mà tài ba

Trong luận văn Thạc sĩ Văn học của tác giả Nguyễn Thị Cao về Kiểu truyện người lấy vật trong truyện cổ tích Việt Nam do TS Nguyễn Thị Ngọc Điệp hướng

dẫn năm 2013, trường đại học Sư Phạm Tp Hồ Chí Minh, khi nghiên cứu về đặc điểm của kiểu truyện này, tác giả có đề cập đến vấn đề những thử thách của ông bố

vợ tương lai đặt ra cho nhân vật người mang lốt vật để được kết hôn với cô gái Ở

chương 1: khái quát về truyện cổ tích thần kỳ và kiểu truyện người lấy vật, trong

phần cơ sở hình thành kiểu truyện người lấy vật, tác giả đã khẳng định một trong

những cơ sở hình thành nên kiểu truyện này chính là dựa trên quan điểm của các nghệ nhân dân gian, chứng kiến sự tàn bạo của xã hội phong kiến, sự thống khổ của

những con người thấp cổ bé họng Nhân vật là những con người có hoàn cảnh bất

9

hạnh phải vượt qua những thử thách khắc nghiệt của những ông bố vợ tương lai để có

thể được kết hôn với cô gái hằng mơ ước, đồng thời khẳng định tài năng phi thường

của nhân vật chính Trong chương 2: khảo sát những motif chủ yếu trong kiểu truyện người lấy vật, tác giả đã liệt kê khá nhiều những motif khác nhau, trong đó có motif thách đố Ở phần này tác giả thống kê nhiều loại thử thách mà nhân vật “đội lốt” phải

vượt qua Đó là những thử thách được đưa ra bởi một kiểu nhân vật đại diện cho tầng

lớp trên trong xã hội - những ông bố vợ tương lai buộc chàng trai phải vượt qua nếu

muốn được kết hôn Tác giả gọi đây là phong tục “thử tài kén rể” Nội dung của thử thách là về khả năng làm việc, sức khỏe hơn người, sính lễ quý hiếm Sau đó tác giả đưa ra nhận định, nhân vật chính bao giờ cũng phải trải qua những thử thách nhằm

tạo tình huống ly kỳ hấp dẫn cho truyện Mặt khác, đây chính là điều kiện để nhân vật

thể hiện tài năng, phẩm chất khác thường của mình ẩn sau lớp vỏ xấu xí Ở loại thử thách này, nhân vật phải có tài năng, tài ứng biến nhanh nhạy và sự giúp đỡ của các

thế lực thần kì Cuối cùng tác giả khẳng định, thách đố là một motif quan trọng không

thể thiếu trong kết cấu cốt truyện của kiểu truyện người lấy vật Tuy không đề cập

trực tiếp đến motif thách cưới mà sử dụng một cách gọi khác là “thử tài kén rể”, tác

giả của luận văn này đã trình bày được một số các dạng thức tiêu biểu của motif thách cưới trong truyện cổ tích

Luận văn Thạc sĩ Văn học của Phan Ánh Nguyễn do TS Hồ Quốc Hùng

hướng dẫn về Motif hôn nhân giữa người và thần linh trong truyền thuyết và cổ tích Vi ệt Nam năm 2013 tại trường đại học Sư Phạm Tp.Hồ Chí Minh, trong phần

phân loại các dạng thức của motif hôn nhân giữa người với thần linh ở truyền thuyết, khi tổng kết đánh giá, tác giả có nhận định thể loại truyền thuyết đã lưu giữ lại những

bằng chứng quí giá về chế độ xã hội, tín ngưỡng, tâm lý xã hội và văn hóa của các

thời đại Trong đó hôn nhân giữa người và thần linh trong truyền thuyết đã lưu giấu quan niệm về hôn nhân, phong tục tập quán của người Việt, phản ánh nghi lễ cưới xin

của người Việt qua tục thách cưới và đã dẫn chứng bằng truyền thuyết Sơn Tinh

Thủy Tinh

Trên đây, chúng tôi vừa trình bày một cách ngắn gọn về việc nghiên cứu các

vấn đề liên quan đến motif thách cưới trong truyện cổ tích Việt Nam Nhìn chung các

10

nhà nghiên cứu đã có những quan tâm đến vấn đề thách cưới và đã đề cập đến nó một cách trực tiếp hoặc gián tiếp nhưng chỉ với vai trò chi tiết chứ chưa đặt nó với vai trò motif và chưa nghiên cứu một cách chuyên sâu về vấn đề này Những thành quả trên

đã hỗ trợ cho chúng tôi rất nhiều để triển khai đề tài Chúng tôi luôn trân trọng và tiếp thu những công trình của những nhà nghiên cứu đi trước và cố gắng hoàn thiện hơn

vấn đề này trong công trình nghiên cứu của mình

3 M ục đích nghiên cứu

Có thể thấy motif có một vai trò quan trọng đối với việc hình thành cốt truyện

Nhận thức được vị trí và vai trò của motif thách cưới đối với những cốt truyện mà nó

xuất hiện, chúng tôi xem đó là một đề tài luận văn có tính chuyên sâu và hệ thống, để qua đó thấy được motif thách cưới là motif phổ biến, thường xuyên xuất hiện trong truyện cổ tích của các dân tộc Việt Nam Khi tiến hành nghiên cứu, chúng tôi tập trung làm rõ các dạng thức của motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam, đồng thời nhấn mạnh vai trò, chức năng của motif này đối với việc hình thành

và phát triển cốt truyện Đặc biệt hơn nữa, qua thao tác so sánh motif thách cưới trong truyện cổ tích dân tộc Kinh và truyện cổ tích các dân tộc thiểu số để có thể thấy được những nét tương đồng và dị biệt về văn hóa truyền thống vô cùng phong phú, đa

về các tiêu chí xác định motif sẽ rất có thể bị nhầm lẫn Về vấn đề lý thuyết motif và

việc đặt ra những tiêu chí để xác định motif thách cưới sẽ được trình bày một cách cụ

thể ở một phần trong chương một của luận văn Ngoài ra, trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi nhận thấy motif thách cưới có vai trò quan trọng, chi phối đến sự phát triển

của cốt truyện Do đó, ngoài việc khảo sát motif thách cưới, luận văn còn phân tích

nó trong các mối quan hệ khác của tác phẩm Để đạt được mục tiêu khoa học này, chúng tôi không chỉ nghiên cứu motif thách cưới ở mặt phân loại, cấu tạo và dạng

Việt Nam (bao gồm cả dân tộc Kinh và các dân tộc thiểu số) Nhưng nghiên cứu toàn

bộ truyện cổ tích của cả 54 dân tộc là một công việc vô cùng khó khăn và đòi hỏi rất nhiều thời gian, nên ở công trình này, chúng tôi chỉ nghiên cứu dựa vào nguồn truyện

cổ tích của 27 dân tộc bao gồm: Kinh, Mường, Dao, Tày, Nùng, Thái, Raglai, Vân

Kiều, Giáy, Hrê, Cơ Tu, Mảng, Hà Nhì, Lô Lô, Phù Lá, Cao Lan – Sán Chí, Khơ Me Nam bộ, Cơ Ho, H’Mông, M’Nông, Mạ, Gia Rai, Ê Đê, Chăm, Tà Ôi, Ba Na, Pu Péo

Sở dĩ, chúng tôi chọn lựa khảo sát kho tàng truyện cổ của những dân tộc này bởi lẽ đây đều là những tộc người tương đối lớn ở Việt Nam, có đời sống văn hóa tinh thần khá phong phú và có nguồn truyện tương đối dồi dào ở tất cả các thể loại Chúng tôi

hy vọng số lượng truyện của các dân tộc khảo sát trong luận văn này có thể phản ánh được những dạng thức và đặc điểm của motif thách cưới trong truyện cổ tích của các dân tộc Việt Nam nói chung và của từng dân tộc nói riêng

Đối với việc khảo sát truyện cổ của dân tộc Kinh, người viết chủ yếu chọn

khảo sát trong hai công trình:

- Nguyễn Đổng Chi (2000), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam tập 1 và tập 2,

Nxb Giáo dục, Hà Nội

- Viện khoa học xã hội Việt Nam (2004), Tổng tập văn học dân gian người Việt

t ập 6, 7, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội

Đối với việc khảo sát truyện cổ tích của các dân tộc thiểu số, người viết chủ

yếu khảo sát ở những công trình:

- Lữ Huy Nguyên, Đặng Văn Lung (1998), Hợp tuyển truyện cổ tích Việt Nam,

Nxb Văn học, Tp Hồ Chí Minh

- Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên) (2002), Tổng tập văn học các dân tộc thiểu số

Vi ệt Nam - Tập 2: Truyện dân gian, Nxb Đà Nẵng

12

- Viện khoa học xã hội Việt Nam (2009), Tổng tập văn học dân gian các dân tộc

thi ểu số tập 14, 15, 16, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

Ngoài ra, chúng tôi còn chọn những tập truyện cổ của một dân tộc thiểu số

hoặc một nhóm dân tộc thiểu số để khảo sát, bao gồm: nhóm các dân tộc Trường Sơn – Tây Nguyên, nhóm các dân tộc phía Bắc Việt Nam, nhóm các dân tộc miền núi Bắc

miền Trung… và truyện cổ của các dân tộc Dao, Vân Kiều, Cơ Ho, Tà Ôi, Mường, H’Mông, M’Nông, Hà Nhì, Chăm, Khơ – me, H’rê… Cụ thể gồm có những công trình tư liệu sau:

- Nguyễn Hữu Chúc, Ninh Viết Giao (2001), Truyện cổ các dân tộc miền núi

B ắc miền trung, Nxb Thuận Hóa - Nghệ An – Thanh Hóa, Tp Hồ Chí Minh

- Lê Khắc Cường (2011), Truyện cổ Raglai, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

- Mạc Đình Dì (1985), Truyện cổ Mảng, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Ninh Viết Giao (1980), Truyện cổ Thái, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Quách Giao (2011), Truy ện cổ dân tộc Mường, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

- Đinh Xăng Hiền (1985), Truyện cổ Hrê, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Thu Hương (2006), Truyện cổ Nùng, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội

- Trương Hiến Mai (2012), Truyện cổ Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

- Lô Giàng Páo (1983), Truy ện cổ Lô Lô, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Hoàng Quyết (1986), Truyện cổ Tày Nùng, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Lâm Quý, Phương Bằng (1983), Truyện cổ Cao Lan – Sán chí, Nxb Văn hóa,

Hà Nội

- Mai Văn Tấn (2007), Truyện cổ Vân Kiều, Nxb Lao Động, Hà Nội

- Doãn Thanh (1978), Truy ện cổ Dao, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

- Doãn Thanh (1982), Truy ện cổ Phù Lá, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Nông Quốc Thắng (2011), Truyện cổ các dân tộc Tây Nguyên: Truyện cổ Gia

Rai, Truy ện cổ Ê Đê, Truyện cổ M’Nông, Truyện cổ Ba Na – Kriêm, Nxb Văn hóa

dân tộc, Hà Nội

- Y Thi (1984), Truy ện cổ M’Nông, Nxb Văn hóa thông tin Daklak, Đắc Lắc

- Tạ Văn Thông (1984), Truyện cổ Cơ – Ho, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Tạ Văn Thông (1986), Truyện cổ Mạ, Nxb Văn hóa, Hà Nội

13

- Đỗ Như Thúy (1982), Truyện cổ Cơ Tu, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Huỳnh Ngọc Trảng (1983), Truyện cổ Khơ me Nam bộ, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Mùa A Tủa (2012), Truyện cổ các dân tộc phía Bắc Việt Nam, Nxb Văn hóa

dân tộc, Hà Nội

- Lù Dìn Siểng (1982), Truyện cổ Giáy, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Đặng Nghiệm Vạn (1985), Truyện cổ tích các dân tộc Trường Sơn – Tây

Nguyên, Nxb Văn học, Tp Hồ Chí Minh

- Lê Trung Vũ (1984), Truyện cổ H’Mông, Nxb Văn hóa, Hà Nội

- Vù Go Xá (1981), Truy ện cổ Hà Nhì, Nxb Văn hóa, Hà Nội

Vì phần lớn những tư liệu khảo sát đều là những tập truyện cổ, tức là ngoài thể

loại cổ tích, nó còn đưa vào những thể loại văn học dân gian khác như truyền thuyết,

thần thoại, ngụ ngôn… Vì thế để chọn lựa được đối tượng nghiên cứu một cách chính xác, chúng tôi tiến hành chọn loại những truyện kể cho đúng với thể loại cổ tích Để đạt được mục tiêu này, chúng tôi dựa vào cảm hứng chủ đạo trong từng truyện mà có

sự phân loại thể loại phù hợp Nếu cảm hứng chủ đạo trong truyện là cảm hứng thế sự thì chúng tôi xếp truyện đó vào thể loại cổ tích Nếu cảm hứng chủ đạo trong truyện

là cảm hứng lịch sử, thì chúng tôi xếp nó vào truyền thuyết…

Hơn nữa để hiểu rõ thêm về nguồn gốc dân tộc học, văn hóa học của motif thách cưới trong truyện cổ tích của các dân tộc Việt Nam, chúng tôi cũng tiến hành

chọn lọc và thu thập thêm tư liệu từ những công trình về văn hóa, dân tộc học, cụ thể hơn là về phong tục hôn nhân truyền thống của các dân tộc Việt Nam như:

- Thiệu Á Đông (2010), Phong tục dân gian cưới hỏi, Nxb Thời đại, Hà Nội

- Đặng Văn Lung (1997), Phong tục tập quán các dân tộc Việt Nam, Nxb Văn

hóa dân tộc, Hà Nội

- Thái Kỳ Thư (2011), Dân gian sinh tử toàn thư, Nxb Thời đại, Hà Nội

- Phạm Côn Sơn (2002), Văn hóa phong tục Việt Nam ABC, Nxb Văn hóa dân

tộc, Hà Nội

5 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài này chúng tôi chủ yếu sử dụng những phương pháp sau đây:

14

Phương pháp nghiên cứu theo motif: luận văn xem tục thách cưới là một motif trong thành phần cốt truyện cổ tích Do đó chúng tôi tập trung nghiên cứu cấu tạo, vai trò, chức năng của motif đối với diễn biến cốt truyện

Phương pháp mô hình hóa: từ nội dung của những truyện cổ tích được khảo sát, người viết sẽ lập mô hình chung nhất cho từng nhóm truyện có cốt truyện và kết cấu tương đồng Từ những mô hình này, ta có thể khái quát được đặc trưng, chức năng

của các kiểu motif thách cưới trong cốt truyện cổ tích

Phương pháp loại hình học: là phương pháp nghiên cứu đặt motif thách cưới trong mối quan hệ với các motif khác và toàn bộ diễn biến cốt truyện cổ tích được

khảo sát để từ đó rút ra được đặc trưng cũng như chức năng của nó trong kết cấu cốt truyện

Phương pháp thông kê và phân loại: đây là phương pháp thông qua những con

số để khẳng định một cách khách quan kết quả của việc khảo sát Trên cơ sở đó, chúng tôi phân loại chúng thành những nhóm cụ thể mang một đặc điểm nào đó dựa trên những cơ sở nhất định

Phương pháp so sánh: là phương pháp chỉ ra những điểm tương đồng và khác

biệt giữa hai nhóm, hai đối tượng nào đó Trong luận văn này, chúng tôi sử dụng phương pháp so sánh để chỉ ra những tương đồng và dị biệt tạo ra đặc trưng, chức năng của motif thách cưới giữa truyện cổ tích của dân tộc kinh và truyện cổ tích các dân tộc thiểu số

Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Phương pháp nghiên cứu sử dụng kết hợp

những thành tựu và phương pháp của các ngành: văn hóa học, dân tộc học và văn học dân gian

6 Đóng góp của đề tài

Motif thách cưới là một trong những motif phổ biến xuất hiện trong truyện cổ tích nên cần được nghiên cứu một cách chuyên sâu và có hệ thống Thông qua đây, chúng tôi muốn đạt những mục đích sau: làm rõ các dạng thức của motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam; tìm ra đặc điểm cấu tạo của motif thách cưới ở cả hai vai trò là motif chi tiết và motif chủ đề, đồng thời so sánh motif này

15

trong truyện cổ tích của dân tộc Kinh và dân tộc thiểu số để tìm ra những điểm tương đồng và dị biệt giữa chúng Những điều nêu trên có thể xem là đóng góp nhỏ bé của

luận văn này

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, phần nội dung chính của

luận văn được triển khai thành ba chương như sau:

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI (21 trang)

Trong chương này chúng tôi trình bày những cơ sở lịch sử - xã hội và lý thuyết,

tạo tiền đề cho sự triển khai hai chương sau Chương 1 tập trung vào ba vấn đề:

Một là, trình bày cơ sở lịch sử - xã hội liên quan đến motif thách cưới: Chúng tôi đưa ra cái nhìn thực tế về vấn đề tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam, về nguồn gốc hình thành tục thách cưới, những biểu hiện của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống của các dân tộc, đồng thời thấy được vai trò và chức năng của nó đối với hôn nhân truyền thống Việt Nam Từ những hình thức của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống đã tìm được ở chương này, chúng tôi dùng nó làm cơ sở để so sánh với những biểu hiện của vấn đề thách cưới với vai trò là motif trong truyện cổ tích

Hai là, một số vấn đề về lý thuyết motif: Làm rõ hai khái niệm type và motif cũng như mối quan hệ của chúng với nhau

Ba là, chúng tôi đặt ra các tiêu chí để xác định motif thách cưới trong truyện

cổ tích các dân tộc Việt Nam - đối tượng khoa học chính của luận văn này Vì thế

chương một sẽ bao gồm những phần cụ thể như sau:

1.1 Một số vấn đề về lịch sử - xã hội liên quan đến motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam

1.1.1 Khái niệm “tục thách cưới”

1.1.2 Nguồn gốc của tục thách cưới

1.1.3 Biểu hiện của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống các dân

tộc Việt Nam

16

1.1.4 Vai trò của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam 1.2 Một số vấn đề về lý thuyết liên quan đến motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam

1.2.1 Lý thuyết về motif

1.2.2 Lý thuyết về type

1.2.3 Mối quan hệ giữa type và motif

1.3 Các tiêu chí để xác định motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc

Việt Nam

CHƯƠNG 2: PHÂN LOẠI MOTIF THÁCH CƯỚI TRONG TRUYỆN

C Ổ TÍCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM (25 trang)

Chương này có nhiệm vụ tổng kết tình hình tư liệu và khảo sát các truyện cổ tích có chứa motif thách cưới Từ đó luận văn sẽ tổng hợp, khái quát để phân loại các

kiểu loại motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam Từ kết quả này, chúng tôi sẽ đưa ra những so sánh, đối chiếu và lý giải về những tương đồng và khác

biệt giữa motif thách cưới trong truyện cổ tích của dân tộc Kinh và dân tộc thiểu số

Do đó chương hai sẽ bao gồm những phần cụ thể như sau:

2.1 Tình hình tư liệu

2.2 Phân loại motif thách cưới

2.2.1 Lời thách để từ chối, bội ước

2.2.2 Lời thách để thử tài, kén rể tốt

2.2.3 Lời thách để chữa bệnh cho cô gái

2.2.4 Lời thách với mục đích khác

CHƯƠNG 3: CẤU TẠO CỦA MOTIF THÁCH CƯỚI TRONG TRUYỆN

C Ổ TÍCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM (24 trang)

Ở chương này, người viết sẽ đi vào làm rõ cấu tạo của motif thách cưới ở cả hai vai trò: motif chi tiết và motif chủ đề Ở vai trò là motif chi tiết chúng tôi tiến hành liệt kê những dạng thức xuất hiện của motif thách cưới, đồng thời phân tích vai trò, vị trí của nó đối với cốt truyện cổ tích Đối với vai trò motif thách cưới là motif

chủ đề, dựa vào lý thuyết về type chúng tôi tập trung phân tích về cốt truyện và kiểu nhân vật xuất hiện trong type Đồng thời so sánh về vai trò và chức năng của motif

17

này trong truyện cổ tích của dân tộc Kinh và các dân tộc thiểu số để chỉ ra những điểm tương đồng và dị biệt Từ đó nhấn mạnh nét đặc sắc riêng của truyện cổ tích của

mỗi dân tộc Chương ba bao gồm các phần sau:

3.1 Motif thách cưới với vai trò là motif chi tiết

3.1.1 Các dạng thức của motif thách cưới với vai trò là motif chi tiết 3.1.2 Vai trò của motif thách cưới đối với cốt truyện cổ tích

3.2 Motif thách cưới với vai trò là motif chủ đề

3.2.1 Kiểu truyện

3.2.2 Kiểu nhân vật

3.3 So sánh motif thách cưới ở truyện cổ tích của dân tộc Kinh và truyện cổ tích các dân tộc thiểu số

18

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 1.1 M ột số vấn đề về lịch sử - xã hội liên quan đến motif thách cưới trong truyện

c ổ tích các dân tộc Việt Nam

Trong phần này, chúng tôi tiến hành tìm hiểu và khái quát những vấn đề cơ sở

về lịch sử, xã hội có liên quan đến motif thách cưới để tạo tiền đề triển khai hai chương sau Chúng tôi đi sâu làm rõ những vấn đề sau:

Một là, khái niệm của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam Hai là, nguồn gốc của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam

Ba là, biểu hiện của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống của dân tộc Kinh và các dân tộc thiểu số khác

Bốn là, vai trò của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam

của một dân tộc thì trong quá trình nghiên cứu không thể bỏ qua việc tìm hiểu những

tập tục truyền thống của dân tộc ấy Bởi lẽ, theo Đại từ điển tiếng Việt thì phong tục

là lối sống, thói quen đã thành nề nếp được mọi người công nhận và tuân theo Trong

đó “phong” là nền nếp đã lan truyền rộng rãi, còn “tục” là thói quen lâu đời “Phong

t ục có thể trở thành luật tục ăn sâu, bén rễ trong nhân dân rất bền chặt, có sức mạnh

hơn cả những đạo luật” [57, 1262] Còn theo Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê

cũng có cùng định nghĩa “phong tục”: “Thói quen đã có từ lâu đời, đã ăn sâu vào đời

s ống xã hội, được mọi người công nhận và làm theo” [29, 867] Cho nên, phong tục

chính là những giá trị tinh thần vô giá cần phải gìn giữ của mỗi dân tộc Trải qua khoảng thời gian dài hàng trăm năm có khi là cả ngàn năm, nó đã trở thành những quy ước cố định chi phối mạnh mẽ đến nếp sống, nếp cảm, nếp nghĩ của mỗi con người trong cộng đồng và cũng chính họ lại là người lưu giữ và truyền thụ những giá

Trước hết, để hiểu rõ khái niệm “tục thách cưới” chúng tôi tiến hành làm rõ ý

nghĩa của từng từ riêng biệt Theo Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê thì “tục” với

nghĩa đầu tiên là “thói quen từ lâu đời trong đời sống nhân dân, được mọi người nói

chung công nh ận và làm theo” [29, 1413] và làm rõ cho khái niệm này tác giả đã đưa

ra hai ví dụ là “tục ăn trầu, tục thách cưới” “Thách” là nói kích nhằm làm cho người

khác dám làm một việc gì đó có tính chất khó khăn, hoặc dám đối đầu hay thi tài với

mình Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê thì đưa ra khái niệm “thách cưới” như sau

“ra điều kiện cho nhà trai về sính lễ để gả con gái cho” Còn ở cuốn Văn hóa phong

tục Việt Nam ABC của tác giả Phạm Côn Sơn thì định nghĩa khá đầy đủ và chi tiết

về khái niệm “thách cưới”: “thời xưa khi nhà trai xin cưới, nếu nhà gái ưng thuận thì

trả lời cho người môi giới, tức ông hay bà mai, nhưng sự trả lời này còn bao gồm việc thách cưới, nghĩa là nhà gái đòi nhà trai trong lễ đón dâu phải có những đồ lễ gì, bao nhiêu Thách cưới nhà gái thường đòi với số lượng yêu cầu thường là trầu cau, rượu, bánh trái, gạo, thịt heo, đồ trang sức, y phục của cô dâu và cả tiền mặt nữa Chuyện thách cưới như người ta ra giá trong cuộc mua bán một món đồ vật, cho nên mới có

từ gả bán” [56, 1098] Thực ra khi nhà gái thách cưới quá nhiều thì nhà trai phải xin rút xuống, vào trường hợp đó nhà gái vẫn có thể ưng thuận, dân ta có câu “gả con

đâu phải bán trâu”, tuy nhiên cũng có những cuộc hôn nhân tan vỡ vì bố mẹ cô gái

thách cưới quá nhiều, khiến nhà trai kham không nổi đành phải rút lui

Định nghĩa trên đúng với đa số dân tộc nhưng không phải tất cả các tộc người đều là nhà gái thách cưới nhà trai, mà cũng có dân tộc nhà trai được quyền thách nhà gái để yêu cầu lễ vật Đó là trường hợp của những dân tộc còn tàn dư của chế độ mẫu

hệ Con gái có quyền đi cưới chồng và chàng trai phải về ở rể nhà gái suốt đời Như

vậy việc thách cưới chính là yêu cầu của bên phải gả con đi đòi hỏi phải được đền bù

20

về mặt vật chất từ bên cưới con họ về như là để đền bù, thay thế cho sức lao động của người con ấy bị mất đi trong gia đình

Đối với bên gả con đi, họ coi lượng của cải vật chất này tương đương với giá

trị, phẩm giá của con mình Vì thế việc thách ít hay nhiều sính lễ cũng thể hiện với

cộng đồng về giá trị của cô gái hay chàng trai Vì thế ở một số dân tộc bị ảnh hưởng

của tư tưởng phong kiến, nếu không thách thì bị thiên hạ điều tiếng là con cái họ không danh giá, cưới như cho không người ta, còn nếu đã thách thì phải thách sao

cho coi được, để không bị người đời đánh giá là mất giá trị, là “cho không” Còn đối

với bên đi cưới con về thì khi nhận được yêu cầu thách cưới của bên xui gia, nếu đã

nhận lời thì phải thu xếp, chu toàn cho đầy đủ số lễ vật bị thách Vì không chỉ số lễ

vật ấy phải đủ thì mới cưới được con dâu, con rể về mà nó còn thể hiện cả chữ tín và

vị thế, gia cảnh của bên đi cưới Còn nếu thấy bên gả con thách nặng quá, họ không

thể cam nổi thì phải xin bên xui gia giảm bớt hoặc nếu không được thì đành ngậm ngùi xin rút Thường thì nhà gái sẽ thuận tình, nhưng cũng có những trường hợp bố

mẹ quá ham của sính lễ mà yêu cầu cao thì nhân duyên của đôi lứa phải bị lỡ dở

1.1.2 Ngu ồn gốc của tục thách cưới

Thách cưới cũng là một tục lệ truyền thống lâu đời, không chỉ của riêng Việt Nam mà còn là tập tục của nhiều dân tộc ở nhiều vùng lãnh thổ trên thế giới Và xác định nguồn gốc, điểm khởi phát cụ thể của nó vào thời gian nào, bắt nguồn từ đâu là

một công việc không hề đơn giản, chỉ có thể đưa ra khoảng thời gian ước lượng hết

sức khái quát về vấn đề này Dựa vào mối quan hệ gắn bó mật thiết của tục thách cưới với các hình thức hôn nhân và mô hình gia đình, chúng tôi nhận thấy để có thể tìm ra một cách chính xác nguồn gốc của phong tục truyền thống lâu đời này thì bước đầu tiên trong nghiên cứu phải bắt đầu từ lịch sử hôn nhân và nguồn gốc hình thành gia đình của con người Để biết tục thách cưới xuất hiện khi nào cần phải tìm ra

những hình thức hôn nhân đã từng tồn tại trong các thời kì phát triển khác nhau của

xã hội loài người, đồng thời phải biết vào những thời kì phát triển nào thì người

chồng chưa cưới phải chịu thử thách và những thử thách ấy có tính chất như thế nào

21

Chỉ có nắm được những dữ kiện dân tộc học như vậy thì mới có khả năng hiểu một cách thích đáng tục thách cưới xuất hiện khi nào, ra sao

Theo tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước,

tác giả Ăng-ghen đã phân tích một cách khoa học và tỉ mỉ về lịch sử loài người ở

những giai đoạn sớm nhất của nó, trong đó có giải thích đặc điểm của sự phát triển

những quan hệ gia đình ở các hình thái kinh tế xã hội khác nhau Theo đó, hình thức hôn nhân đầu tiên của con người trong thời đại mông muội là quan hệ tình dục hỗn

tạp Nó không bị cấm đoán hoặc hạn chế bởi bất kì một qui tắc nào, kể cả vấn đề huyết thống Chính vì những quan hệ như thế, làm cho không thể xác định chắc chắn

ai là cha đẻ, dòng máu chỉ có thể xác định theo nữ hệ, và từ đó dẫn đến người đàn bà

với tư cách là những bà mẹ sẽ được tôn kính và có quyền lực cao độ

Từ việc phân công lao động một cách tự nhiên theo tuổi tác, làm xuất hiện dần

những khoảng cách về lứa tuổi trong hôn nhân dẫn đến quan hệ vợ chồng có những

hạn chế giữa những nam nữ cách xa lứa tuổi Hơn nữa, ý thức tư tưởng của con người ngày càng tiến bộ dẫn đến xuất hiện tâm lý chán ghét quan hệ tạp hôn không cùng thế

hệ Hình thái hôn nhân và gia đình của loài người từ đó tiến sang bước phát triển mới:

loại hình gia đình huyết tộc hay còn gọi là gia đình cùng dòng máu Ở đây, các tập đoàn hôn nhân đều phân theo thế hệ

Sau đó, khi lực lượng sản xuất ngày càng phát triển kéo theo cuộc sống của con người cũng dần thay đổi, chuyển từ cuộc sống săn bắn, hái lượm có tính lưu động sang cuộc sống canh tác nông nghiệp tương đối ổn định, giữa các bộ tộc bắt đầu có quan hệ với nhau Ở trình độ tư duy cao hơn, họ nhận thức được những nguy hại của hôn nhân huyết tộc đến vấn đề duy trì nòi giống Hơn nữa, loại hình hôn nhân này không thể đáp ứng sự phát triển của lực lượng sản xuất mới, vì thế loài người chuyển

từ hôn nhân huyết tộc sang hôn nhân ngoại tộc Đặc trưng của loại hình gia đình này

là tuyệt đối cấm kị đối với hôn nhân cùng huyết thống Vì đây vẫn còn là hình thức hôn nhân quần hôn, hay còn gọi là hôn nhân nhóm, dòng dõi chỉ có thể xác định về phía mẹ chứ không phải từ phía cha, nên chỉ có nữ hệ là được thừa nhận

Do tình trạng cấm kết hôn giữa những người cùng huyết thống ngày càng được

thực hiện nghiêm ngặt và phổ biến, những nhóm anh em trai và chị em gái không thể

22

lấy nhau được nữa thì những kiểu kết hôn từng cặp đã trở thành tập quán Hơn nữa do điều kiện kinh tế ngày càng phát triển, mật độ dân số tăng cao làm cho những quan hệ tình dục cổ truyền mất đi tính chất ngây thơ nguyên thủy của nó, nên người phụ nữ

cảm thấy nhục nhã và nặng nề với kiểu quan hệ tình dục cũ Họ mong muốn được giữ trinh tiết và chung thủy với một người đàn ông Chính vì thế mà chế độ quần hôn ngày càng không thể thực hiện được, chế độ ấy bị gia đình cặp đôi thay thế, hay còn

gọi là hôn nhân cá thể Trong đó đặc trưng của loại gia đình này là người phụ nữ phải triệt để chung tình trong thời gian chung sống với chồng và tội ngoại tình sẽ bị trừng

giới Người phụ nữ chỉ được phép có một chồng duy nhất và phải sống ở nhà chồng

để đảm bảo huyết thống

Cũng bắt đầu từ đây đã nảy sinh những vấn đề như sau: nếu như trước kia, trong chế độ quần hôn, đối tượng quan hệ của người đàn ông là vô cùng rộng lớn và không bị hạn chế, thì giờ đây bị những nguyên tắc của hôn nhân không được cùng huyết thống và chế độ phụ hệ - vai trò của người đàn ông được đề cao, người phụ nữ

phải tuyệt đối chung thủy với một người chồng chi phối khiến cho phụ nữ trở nên

hiếm và được tìm kiếm Cho nên từ khi bắt đầu chế độ hôn nhân cặp đôi thì cũng bắt đầu việc mua và cướp đàn bà, một trong những phương thức phổ biến để kiếm vợ

Từ khi chế độ phụ hệ được xác lập, đặc biệt là khi loại hình gia đình gia trưởng được hình thành thì hôn nhân trong thời kì này, về phía gia đình có con gái là hoàn toàn bất lợi Nếu như trước kia, đàn ông phải theo về ở rể trong bộ lạc của vợ, tức là

sẽ có thêm lực lượng lao động thì ở chế độ này lại bị giảm đi vì nữ giới phải về ở bên

23

nhà chồng Để bù đắp lại sự hao hụt này, phía nhà gái yêu cầu chàng rể phải tham gia lao động không thường xuyên trong một thời gian nhất định ở nhà mình rồi mới được rước dâu về Kiểu phục dịch này là cơ hội tốt để gia đình nhà gái đánh giá năng lực

và sức khỏe của chàng rể tương lai Kiểu hôn nhân này tạm gọi là hôn nhân phục dịch Cũng chính trong thời gian này, chàng trai phải chịu và vượt qua được nhiều thử thách do phía nhà gái đưa ra để đánh giá chàng rể Đây chính là điều kiện rất quan

trọng để được chấp nhận kết hôn

Sau đó kiểu hôn nhân phục dịch phát triển lên một hình thức mới: hôn nhân mua bán Hình thức này xuất hiện khi chế độ tư hữu về tài sản và xã hội phụ hệ ra đời Đây là sự phản ánh của hình thức kinh tế đối với văn hóa, cụ thể là phương diện phong tục trong hôn nhân cưới hỏi Xét về vai trò quan trọng của người phụ nữ (có

khả năng sinh nở, nuôi nấng con cái, duy trì nòi giống đồng nghĩa với việc sản sinh ra nguồn lực lao động, đem lại hiệu quả kinh tế), họ là một bộ phận cấu thành nên chế

độ tư hữu về tài sản trong xã hội Hôn nhân cá thể yêu cầu nữ giới phải xuất giá tòng phu, nghĩa là có thể chuyển đổi về tài sản Vì thế người nam phải đến phục dịch ở nhà người nữ, coi như để đền bù Nhưng theo đà phát triển của lực lượng sản xuất, sản

phẩm dư thừa nhiều, mọi người dùng vật chất như lương thực, gia súc sau đó là vàng

bạc để thay thế cho việc phục dịch Và việc kết hôn từ đây nghiêng nhiều về hình

thức gả bán mà giá cả sẽ được nhà gái gián tiếp đưa ra để yêu cầu nhà trai phải thực

hiện được hoặc cung cấp đủ về của cải vật chất mới gả con gái Việc đưa ra yêu cầu trước khi kết hôn ấy của nhà gái được gọi là thách cưới

Có thể thấy, nguồn gốc hình thành gia đình của loài người đã trải qua những hình thái sau: ở thời đại mông muội có chế độ quần hôn (hôn nhân hỗn tạp); ở thời đại dã man chuyển sang hình thái gia đình huyết tộc, phát triển lên gia đình ngoại tộc,

tiếp đó được thay thế bởi gia đình cặp đôi và cùng với chế độ phụ hệ thay thế chế độ

mẫu hệ xuất hiện gia đình gia trưởng Ở hình thái gia đình gia trưởng và chế độ phụ

hệ ngày càng được xác lập vững chắc, vai trò của người đàn ông được nâng cao, chiếm vị trí độc tôn, quyết định mọi việc trong gia đình Người phụ nữ bị hạ thấp, bị

phụ thuộc vào người đàn ông Họ trở thành nô lệ, công cụ duy trì nòi giống, như một

Có thể thấy cưới hỏi là một trong những nghi lễ quan trọng trong cuộc đời của

mỗi con người Hôn lễ chung qui cũng là một tập tục truyền thống lịch sử được lưu truyền lại Hình thức và qui mô của hôn lễ chịu sự ảnh hưởng và ước thúc bởi trình

độ phát triển của đời sống văn hóa tinh thần và cuộc sống vật chất xã hội Nói một cách cụ thể, hôn lễ đều có liên quan đến các nhân tố như dân tộc, tôn giáo, tín ngưỡng,

tố chất văn hóa, đạo đức, trách nhiệm xã hội, phong tục tập quán… Ở nước ta phần

lớn là người dân tộc Kinh sinh sống trải dài và phân bố rộng trên toàn bộ đất nước

Và bản sắc truyền thống, phong tục tập quán của họ là một bộ phận quan trọng, cốt lõi làm nên bản sắc văn hóa Việt Nam Vậy nên, để tìm hiểu về biểu hiện của tục thách cưới trong phong tục truyền thống hôn nhân Việt Nam, không thể bỏ qua bộ

phận văn hóa quan trọng này

Các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian cho rằng: Có thể ước đoán hôn lễ ra đời vào thời kì quá độ từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ hệ Cùng với sự củng cố bền

vững của hình thức hôn nhân một vợ một chồng thì hôn lễ ngày càng phức tạp hơn Ở

Việt Nam, trên cơ sở khảo sát những hiện vật khảo cổ thuộc văn hóa Phùng Nguyên (Phùng Nguyên nay thuộc tỉnh Phú Thọ Văn hóa Phùng Nguyên thuộc giai đoạn đỉnh cao tột cùng của thời đại đồ đá và là sơ kì của thời đại đồ đồng ở Việt Nam có niên đại cách ngày nay khoảng 4000 năm), một số nhà nghiên cứu cho rằng chế độ

phụ hệ được xác lập kể từ đây Về vấn đề này, tài liệu khảo cổ học chưa nhiều nhưng

kho tàng văn học dân gian lại rất phong phú Trong Sơn Tinh Thủy Tinh, Sơn Tinh rước công chúa về núi Tản Viên, hoặc trong Sự tích đầm Dạ Trạch, công chúa Tiên

Dung lấy Chử Đồng Tử rồi ở lại cư trú trên quê hương của Chử Đồng Tử, hay trong

Sự tích trầu cau, Lưu thị lấy Tân rồi về ở nhà Tân… Những cứ liệu này đã phản ánh

25

rất rõ tập tục cư trú bên nhà chồng và đó là một trong những biển hiện của chế độ phụ

hệ Trong thời kì này, theo truyền thuyết kể rằng, lễ vật cưới hỏi rất đơn giản, nhà trai

chỉ cần mang tới nhà gái một cục đất hoặc một nắm muối

Nhưng từ khi Trung Quốc xâm lược và đô hộ đất nước ta, chính quyền phong

kiến Trung Quốc đã cho du nhập một loạt những phong tục tập quán của họ vào Việt Nam, làm ảnh hưởng không nhỏ đến phong tục truyền thống của dân ta, trong đó có

tục cưới hỏi Hôn lễ Việt Nam chịu ảnh hưởng nặng nề theo Chu Công lễ với những

tục lệ và nghi thức khá phức tạp và rườm rà Nhưng về sau, dần dần được cải thiện và ngày càng phù hợp với bản sắc văn hóa riêng của dân tộc Việt Ở mỗi vùng miền có đôi chút khác nhau về cách gọi, nhưng gộp chung một đám cưới của người Việt gồm

bốn lễ: lễ chạm ngõ hay chạm mặt, lễ ăn hỏi, lễ cưới và lễ lại mặt Trong lễ ăn hỏi, nhà trai và nhà gái cùng bàn bạc chuyện cưới xin Trong xã hội cũ thì lễ này là lễ

“ngã giá” người con gái Nhà gái sẽ được quyền đưa ra yêu cầu, tức là thách cưới Lệ cưới cũ, thách cưới tức là yêu cầu do nhà gái đặt ra với nhà trai Thường là thách một đôi bông tai vàng, một chiếc nhẫn, chăn, chiếu, hòm, xiểng, quần áo cho cô dâu, ít

ruộng vườn cho đôi vợ chồng mới và gạo, thịt, rượu, trầu cau, trà thuốc cùng các thực

phẩm khác để làm cỗ cưới Thông thường nhà trai phải lo chuyện này trước lễ đón dâu Sau khi các yêu cầu của nhà gái đã được nhà trai thực hiện thì hai nhà chọn ngày lành tháng tốt tổ chức tiệc cưới để đôi trai gái chính thức trở thành vợ chồng Để

giảm bớt ý nghĩa gả bán con gái, thì lễ vật bằng tiền mặt được đổi thành những đồng

tiền mới và được đựng trong phong bao màu đỏ, có in chữ “song hỷ” ở ngoài thì người nhận sẽ không bị mặc cảm là mình đã nhận tiền để bán con

Người xưa thường có câu nói

“Đáo giang tùy khúc

Nh ập gia tùy tục”

Nếu ví văn hóa Việt Nam như một dòng sông lớn liên tục, tuần hoàn, thống

nhất thì bản sắc văn hóa riêng của mỗi dân tộc, trong số 54 dân tộc trên đất nước ta,

26

là một khúc sông nhỏ, bộ phận cấu thành có màu sắc và đặc trưng riêng không thể thiếu để bồi đắp thêm cho dòng sông lớn ấy thêm dồi dào Trên đất nước ta, các dân

tộc tuy không có sự phát triển đồng đều nhưng ở mỗi dân tộc đều có những phong tục,

tập quán hết sức đa dạng, phong phú Đó là những hệ thống nguyên tắc qui định chặt

chẽ mọi hoạt động xã hội của mỗi cá nhân trong cộng đồng, thậm chí cả những cá nhân muốn hòa nhập được với cộng đồng ấy cũng phải tuân thủ đó gọi là “nhập gia

tùy t ục” Chính những phong tục tập quán ấy đã làm nên bản sắc rất riêng giúp phân

biệt dân tộc này với dân tộc khác Và một trong những mảng màu khác nhau ấy mà chúng tôi muốn nói ở đây chính là phong tục tập quán về hôn nhân, đặc biệt là tục thách cưới

Vấn đề này được nhóm tác giả Đặng Văn Lung, Nguyễn Sông Thao, Hoàng

Văn Trụ trình bày một cách rõ ràng và đầy đủ trong công trình nghiên cứu Phong tục

t ập quán các dân tộc Việt Nam - một tư liệu vô cùng có ý nghĩa trong việc khảo sát

những biểu hiện của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống của các dân tộc thiểu

số Trong công trình này, ở chương IV: hôn nhân, các tác giả đã sưu tầm và tuyển

chọn về phong tục hôn nhân của 43 dân tộc Dựa vào tài liệu này, kết hợp với những

tư liệu từ nhiều nguồn khác,, sẽ được trình bày cụ thể trong phần tài liệu tham khảo, người viết đã khảo sát và rút ra tục thách cưới xuất hiện trong hôn nhân truyền thống

của một số dân tộc và biểu hiện cụ thể của nó như sau:

Qua quá trình tìm kiếm, khảo sát và tổng hợp tài liệu, chúng tôi có thể rút ra

kết luận, tục thách cưới xuất hiện ở các dân tộc chiếm tỉ lệ khá lớn Trong 53 dân tộc thiểu số có 47 dân tộc có tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống, chiếm tỉ lệ 88.67% Bao gồm các dân tộc: Bố Y, Brâu, Chăm, Chứt, Cống, Cơ Tu, Dao, Giáy,

Hà Nhì, Hoa, La Hủ, Lào, Mảng, H’Mông, Mường, Nùng, Ơ Đu, Pà Thẻn, Phù Lá,

Pu Péo, Sán Dìu, Si La, Stiêng, Tà Ôi, Tày, Thái, Thổ, Vân Kiều, Sán Chí, Khơ Mú,

Co, Xinh Mun, M’Nông, Lô Lô, Kháng, Mạ, La Ha, Ngái, Cờ Lao, La Chí, Ê Đê, K’ho, Chơ Ro, Khơ Me, H’rê, Chu Ru, Ra Glai

Trong đó, tập tục này chủ yếu xuất hiện ở những dân tộc theo chế độ phụ hệ,

tức là đàn ông là người chủ động trong hôn nhân, cô gái được gả đi làm dâu và sống

suốt đời ở bên nhà chồng, chiếm 40/53 dân tộc có tục thách cưới với tỉ lệ 75.47%,

27

bao gồm các tộc người: Bố Y, Brâu, Chăm, Chứt, Cống, Cơ Tu, Dao, Giáy, Hà Nhì, Hoa, La Hủ, Lào, Mảng, Mông, Mường, Nùng, Ơ Đu, Pà Thẻn, Phù Lá, Pu Péo, Sán Dìu, Si La, Stiêng, Tà Ôi, Tày, Thái, Thổ, Vân Kiều, Sán Chí, Khơ Mú, Co, Xinh Mun, M’Nông, Lô Lô, Kháng, Mạ, La Ha, Ngái, Cờ Lao, La Chí

Còn lại một số ít xuất hiện ở những dân tộc theo chế độ mẫu hệ, con gái chủ động trong hôn nhân, cư trú bên nhà vợ chiếm 7/53 dân tộc có tục thách cưới, chiếm

tỉ lệ 13.2%, bao gồm các dân tộc: Ê Đê, K’ho, Chơ Ro, Khơ Me, H’rê, Chu Ru, Ra Glai

Ở một số dân tộc việc thách cưới hầu như chỉ mang tính hình thức, không quá

khắt khe, nặng nề Đồ sính lễ cũng tùy thuộc vào hoàn cảnh, kinh tế của gia đình mà quyết định, hoặc nếu đôi bên quá nghèo không đủ tiền sắm lễ vật thì gia đình, dòng

họ sẽ trợ giúp mà không cần đôi vợ chồng trẻ đền đáp lại (Chơ Ro, Hrê) Cho nên ở

những tộc người này rất ít trường hợp vì cô gái hay chàng trai quá nghèo mà không

lấy được chồng hoặc vợ

Thế nhưng, hôn nhân truyền thống của một số dân tộc khác thì việc thách cưới

lại mang tính chất mua bán nặng nề Nam nữ không được phép tự do yêu đương và

kết hôn mà quyền quyết định chủ yếu thuộc về người cha Phần lớn đều là những dân

tộc với hôn nhân theo chế độ phụ hệ như: Cơ Tu, H’Mông, Mường, Pà Thẻn, Tà Ôi, Thái, Vân Kiều, La Ha, La Chí, Ngái Hôn nhân thực chất là sự mua bán người đàn

bà, thông qua việc đòi của, thách cưới

Ngoài những hiện vật nhất định như trâu, bò, lợn, gà, gạo, thuốc… nhà trai còn

phải đền bù cho nhà gái một món tiền gọi là “giá đầu người” hay “tiền nuôi con gái”

tiền trả công ơn bố mẹ đã nuôi nấng cô gái Bên cạnh đó, theo phong tục chàng trai còn phải đến ở rể cho nhà gái vài năm nếu không thì có thể thay thế bằng cách trả cho nhà gái khoản tiền tính bằng công lao động của chàng rể trong thời gian ở nhà vợ Tuy nhiên theo phong tục của một số dân tộc, dù chàng trai đã nộp sính lễ đầy đủ như yêu cầu thách cưới của nhà gái nhưng vẫn phải đến ở rể trong thời gian một vài năm,

hoặc đến lao động phục dịch vào những vụ mùa cho nhà gái, sau thời hạn ở rể mới

tiến hành tổ chức lễ cưới (La Ha, Xinh Mun, Pà Thẻn…) Tập tục này chính là tàn dư còn sót lại của những dân tộc vừa bước qua chế độ mẫu hệ chưa bao lâu

28

Tính chất mua bán còn thể hiện đậm chất nhất ở chỗ khi nhà gái đã nhận tiền

và sính lễ của nhà trai, thì cô gái đã trở thành người nhà chồng Sau lễ cưới cô gái

phải đổi họ theo họ của chồng và không được quay trở về nhà bố mẹ đẻ nữa (dân tộc

La Ha, Tà Ôi) hoặc cực đoan hơn đến mức phải dứt hẳn mọi quan hệ với bố mẹ đẻ (dân tộc Vân Kiều), cho dù người chồng đã qua đời Như thế, ở những tộc người này, hôn nhân cùng với tục thách cưới đã biến những cô gái trở thành món hàng trao đổi

của những kẻ có tiền muốn khai thác sức lao động và khả năng sinh sản của người đàn bà Cũng vì tục lệ thách cưới quá nặng nề khiến cho nhiều chàng trai vì gia cảnh nghèo khó mà suốt đời không lấy được vợ hoặc phải ở rể cho nhà vợ cả đời hay cũng

có trường hợp những đôi vợ chồng do phải vay mượn nhiều để lo sính lễ mà phải làm

lụng tần tảo đến già mới trả hết nợ

Về số lượng và loại lễ vật mà bên đi cưới phải mang đến thì ở mỗi dân tộc lại

có những qui định khác nhau Nhưng tựu chung lại đều phải có tiền, ngày xưa tính

bằng vàng hoặc bạc trắng Số tiền này bao gồm tiền trả công nuôi dưỡng cho bố mẹ

đẻ, tiền công lao động ở rể của chàng trai (nếu chàng trai không muốn ở rể mà thay

thế bằng của cải vật chất) hoặc tiền mà nhà trai phải đóng góp để lo toan đám cưới bên nhà gái theo thỏa thuận của hai bên Ngoài ra còn một số những hiện vật như trang sức, quần áo cho cô dâu, trâu, bò, lợn, gà, rượu, gạo, bánh… Thú vị nhất sính lễ còn phải có những sản vật đặc trưng thể hiện truyền thống văn hóa của mỗi tộc người

Chẳng hạn như ở dân tộc La Hủ ngoài tiền thì lễ vật chỉ là rượu và thịt sóc Số lượng sóc nhiều hay ít đều là do nhà gái qui định hôm lễ dạm Thịt sóc đối với người La Hủ trong cưới xin là một lễ vật quan trọng giống như miếng trầu của người Việt Hay ở

tộc người Ơ Đu, nhà trai phải đưa qua nhà gái một món ăn không thể thiếu là thịt chuột hay sóc sấy khô và cá ướp muối Đặc biệt ở dân tộc Khơ Mú, dù nhà trai có nghèo đến đâu thì lễ vật cũng phải có gươm giáo và hộp “tarader” (hộp đựng kim chỉ,

vật dụng dùng trong nhà…) Vì theo họ đây là những kỷ vật quan trọng, là những công cụ truyền thống từ xa xưa, luôn gắn bó với họ trong cuộc sống và việc giữ gìn làng bản

Bên cạnh đó, ở một số tộc người, ngoài việc thách cưới còn có hình thức thử thách chàng rể hoặc nàng dâu Như hình thức hôn nhân của dân tộc Khơ Me, tuy theo

29

chế độ mẫu hệ nhưng bên nhà trai phải là người chủ động trong việc cưới xin và phải đáp ứng số lễ vật do nhà gái yêu cầu Theo phong tục, từ lễ ăn hỏi cho đến khi làm lễ cưới, chàng trai phải đến ở rể cho nhà gái Trong thời gian đó chú rể phải chịu nhiều

thử thách về sức khỏe, sự khéo léo và cách ứng xử Nếu chàng trai lười biếng hoặc có thái độ, cách ứng xử không đúng mực với gia đình vợ thì có thể bị nhà gái hủy hôn Cũng như thế, dân tộc Chu Ru với hình thức hôn nhân theo mẫu hệ, cô gái là người

chủ động trong việc cưới xin Sau lễ ăn hỏi, cô gái đến ở làm dâu cho nhà trai trong vòng một tháng và chịu sự thử thách của gia đình nhà trai về sự chăm chỉ, khéo léo… Sau 30 ngày, cô gái trở về nhà mình và chờ sự quyết định của nhà trai Nếu ưng thuận, nhà trai sẽ báo cho nhà gái ngày làm lễ đón rể về bên nhà vợ

Ngoài ra ta thấy, có 6/53 dân tộc không có tục thách cưới là Ba Na, Giẻ Triêng,

Rơ Măm, Xơ Đăng, Gia Rai, Lự Ở những tộc người này, sau khi kết hôn đôi vợ

chồng không ở hẳn một bên nhà trai hoặc nhà gái mà đi ở luân phiên, có sự phân chia đồng đều, ở nhà trai vài năm rồi lại ở nhà gái Hoặc không bắt buộc, tự đôi vợ chồng

chọn lựa sẽ ở với bên nào Từ đây có thể thấy, việc thách cưới chính là sự đền bù cho bên phải gả con đi được yêu cầu lễ vật đòi hỏi bên cưới con về phải thực hiện Việc

gả con gái làm dâu, hay con trai ở rể thì đối với bên gả đi là một sự mất mát về lực lượng sản xuất, mà việc thách cưới là để đền bù, nhưng nếu có sự cư trú luân phiên đồng đều, bình đẳng giữa hai bên thì sẽ không có thách cưới

Tuy nhiên, tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống của các dân tộc có một trường hợp đặc biệt là ở dân tộc Khơ Me Thông thường nếu bên nào phải gả con đi thì bên ấy có quyền được thách cưới để đòi hỏi sự đền bù cho sự mất mát về lực lượng lao động của gia đình mình, buộc bên cưới được con về phải thực hiện Ngược

lại hôn nhân của dân tộc Khơ Me là chế độ mẫu hệ và hình thức cư trú bên nhà vợ sau khi kết hôn, hôn lễ được tổ chức ở nhà gái nhưng nhà trai phải bỏ tiền để lo liệu Đến gần ngày cưới, hai bên gia đình sẽ bàn bạc để thống nhất ngày cưới và số lượng

lễ vật mà nhà trai phải đáp ứng cho nhà gái, thường là tiền hoặc vàng Sau đó chàng

rể còn phải chịu thử thách của gia đình nhà gái mới được chính thức trở thành chồng

của cô gái Người Khơ Me dựa vào truyền thuyết Sự tích ao Bà Om để giải thích tập

tục này như sau: Trước kia, việc hôn lễ đều là do phía nhà gái lo liệu và tổ chức

30

Nhưng sau đó một người phụ nữ là bà Om muốn chấm dứt tập quán này nên đã tổ

chức cuộc thi đào ao giữa nam và nữ để quyết định đội thua sẽ phải chịu mọi phí tổn trong đám cưới Và cuối cùng, dưới sự sắp đặt khéo léo của bà Om mà đội nam bị thua và từ đó phải lo liệu đám cưới

Như vậy, thách cưới là một tục lệ hôn nhân truyền thống phổ biến ở khá nhiều dân tộc Trong đó, chủ yếu xuất hiện ở những tộc người theo chế độ phụ hệ với hình

thức và qui định khắt khe Những tộc người theo chế độ mẫu hệ cũng có thách cưới nhưng có phần đơn giản và chỉ mang tính hình thức Bên cạnh đó có một số ít tộc người không có tập tục này vì sau hôn nhân không có hình thức gả dâu hay ở rể nhất định một bên mà đôi vợ chồng được tự do chọn ở luân phiên, mỗi bên một vài năm cho đến khi bố mẹ của một bên qua đời sẽ ở hẳn với bên còn lại hoặc ra ở riêng Về

nội dung của tục thách cưới thì chủ yếu là những yêu cầu về số lễ vật mà nhà trai cần

phải đáp ứng Bên cạnh đó còn có những dân tộc có tục lệ thử thách chàng rể hoặc nàng dâu về sức khỏe, sự khéo léo và khả năng ứng xử…

1.1.4 Vai trò c ủa tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống Việt Nam

Thách cưới là một tập tục lâu đời và phổ biến không chỉ có ở dân tộc Kinh mà còn xuất hiện ở rất nhiều dân tộc thiểu số Việt Nam khác nữa Trải qua nhiều thời đại cùng với sự phát triển của các hình thức hôn nhân và gia đình của loài người mà tập

tục này dần thay đổi về hình thức và chức năng Khi gia đình phụ hệ ra đời, vị trí, vai trò của người đàn ông trong gia đình và ngoài xã hội được đề cao, ngược lại người

phụ nữ bị hạ thấp Để đảm bảo huyết thống theo dòng dõi phụ hệ, người phụ nữ sau khi cưới buộc phải về ở bên nhà chồng, phải chung thủy tuyệt đối với người chồng Chính vì thế về phía nhà gái lúc này là hoàn toàn bất lợi bởi lẽ nếu như trước kia (thời

kì mẫu hệ) gia đình họ không những không mất đi lực lượng lao động mà còn có thêm một lao động nữa, nhưng giờ đây thì tình thế hoàn toàn ngược lại Nên để bù đắp cho thiệt hại ấy, việc thách cưới chính là quyền lợi của nhà gái để thay thế cho sự

mất đi của một lực lượng lao động Đó chính là vai trò đầu tiên của tục thách cưới

Với vai trò này, lễ vật thách cưới chính là những của cải vật chất ước tính bằng với

31

những sản phẩm mà người con gái bị gả đi có thể làm ra được, hay nói khác đi những

lễ vật ấy biểu hiện giá trị của cô gái sắp đi lấy chồng

Đến thời đại của chế độ phong kiến, vai trò của tục thách cưới càng bị đẩy lên

mức cực đoan hơn Trong xã hội này, thân phận người con gái vô cùng rẻ rúng bởi quan niệm “trọng nam khinh nữ” Trong phạm vi gia đình, từ lúc sinh ra cho đến khi

qua đời, một người con gái không có quyền tự do quyết định cuộc sống của mình bởi qui luật phong kiến ràng buộc “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”

Suốt cuộc đời mình, họ phải chịu lệ thuộc, buộc phải tuân theo những người đàn ông

trong gia đình Từ chỗ “tại gia tòng phụ” cho đến “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”

trong hôn nhân cho thấy quyền quyết định tuyệt đối của cha mẹ, đặc biệt là người cha trong hôn sự của con cái Tình yêu đôi lứa tự do hoàn toàn bị lên án và cấm đoán Đối

với những người cực đoan và nhẫn tâm, con gái có khi được coi là một dạng của cải,

có thể đem đi cầm cố hoặc đổi chác Từ đó trở đi tục con gái rượu dần bị rơi vào quên lãng hoặc bóp méo Cũng từ đó, chữ gả (gả chồng) được ghép một cách rất tự nhiên

với chữ bán (mua bán) để thành ra gả bán

Vì thế trong hôn nhân, người ta qui định nhiều nghi lễ phức tạp trước khi lễ cưới được tổ chức như lễ dạm, lễ hỏi… là để hai bên gia đình trai gái gặp gỡ, tìm hiểu, xem tuổi tác của đôi trai gái có hợp nhau không, mà còn là bước để nhà trai thăm dò xem ý nhà gái thách cưới thế nào, nếu được thì còn thu xếp, chuẩn bị, còn nếu vượt quá điều kiện thì xin nhà gái châm chước hoặc rút lui

Cũng có trường hợp, nhà gái túng thiếu không thể tự lực cung cấp cho đủ cái lệ

làng "tr ả nợ miệng", đòi hỏi nhà trai phải lo chu toàn Cũng có trường hợp bố mẹ cô

dâu còn phải xuất ra gấp năm gấp mười lần, và sau khi thành thân còn cho con gái, con rể nhiều thứ, nhưng cũng thách cưới cao để tránh tiếng xì xào, đàm tiếu, cho rằng con mình dở duyên rồi, nên phải cho không Có khi nhà gái thách cưới đủ thứ từ tiền

bạc làm cỗ thiết đãi bà con họ hàng, có nhà lấy tiền để tiêu dùng cho nên gọi là gả bán là thế, cũng có nhà lấy để cho lại cô dâu chú rể vì sợ nhà trai đông con, rồi chia năm sẻ bảy thiệt phần con mình, đồ trang sức, heo bò, gạo tẻ, gạo nếp và nhiều vật

dụng khác Khi thì nhà gái thách cưới quá nặng, khi thì nhà trai keo kiệt hay vì muốn

kiệm ước mới cò kè thêm bớt Nếu nhà gái không châm chước và nhà trai không lo

32

được vật lễ thì đành phải hoãn việc cưới lại Thường xảy ra là nhà trai bất đắc dĩ phải

lo đủ, dù phải đi vay mượn, thành ra hai bên gia đình trở nên oán ghét nhau Có cặp

vợ chồng ở với nhau có mấy mặt con rồi mà vẫn chưa trả hết nợ cưới Cái nạn mẹ

chồng nàng dâu coi nhau như thù nghịch cũng phần nào bắt nguồn từ đấy

Như vậy từ vai trò ban đầu của tục thách cưới là sự bù đắp của nhà trai đối với

sự thiệt thòi của nhà gái bằng cách đền bù của cải vật chất, cho đến khi bị đẩy lên một cách cực đoan ở chế độ phong kiến trở thành hình thức gả bán, trao đổi Người con gái trở thành một món hàng của những người cha mẹ cực đoan và nhẫn tâm, đặt tiền tài lên trên hạnh phúc của con cái Có thể thấy, thách cưới là một tập tục lâu đời trong hôn nhân truyền thống của dân tộc Việt Nam nhưng qua thời gian nó đã bị lợi dụng, đẩy lên đến mức tiêu cực làm chệch đi vai trò ban đầu của nó Hiện nay, việc thách cưới đã trở nên nhẹ nhàng hơn, đặc biệt là ở những gia đình tri thức, thị dân thì tục thách cưới chỉ còn mang tính hình thức Tuy nhiên, ở những vùng nông thôn thì tục thách cưới vẫn còn tồn tại với nhiều thủ tục nặng nề Nhà trai và nhà gái vẫn chưa hoàn toàn bỏ được tính hư danh hoa hoè để khổ cho con cái

1.2 M ột số vấn đề về lý thuyết liên quan đến motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam

Ở phần này, chúng tôi tập trung mô tả và phân tích những vấn đề về cơ sở lý

luận nghiên cứu văn học dân gian để tạo tiền đề vững chắc cho việc xây dựng những chương tiếp theo Chúng tôi sẽ đi sâu làm rõ vấn đề thuật ngữ type và motif và mối quan hệ của chúng để có cái nhìn thấu đáo về motif

Type và motif là hai khái niệm hết sức cơ bản trong việc nghiên cứu truyện cổ tích Hai thuật ngữ này đã được rất nhiều nhà nghiên cứu văn hóa dân gian nổi tiếng trên thế giới và trong nước thường dùng Người có công đầu tiên đưa ra hai khái niệm như là một phạm trù trong nghiên cứu văn học là A N Vexelopxki – nhà folklore người Nga Sau đó người mang hai thuật ngữ type và motif trở thành những thuật ngữ

quốc tế, ai cũng hiểu được đó chính là Antti Aarne và Stith Thompson – hai nhà folklore người Phần Lan

33

Trong nước cũng có nhiều công trình ứng dụng lý thuyết về type và motif để nghiên cứu văn học dân gian như Nguyễn Tấn Đắc với Truyện kể dân gian đọc

b ằng type và motif, Trần Thị An với bài viết Nghiên cứu văn học dân gian từ góc

độ type và motif - Những khả thủ và bất cập, Nguyễn Ngọc Thường với Về mối quan hệ giữa motif và cốt truyện…

1.2.1 Lý thuy ết về motif

Theo T ừ điển Văn học thì Thuật ngữ motif là phiên âm từ tiếng Pháp, được

bắt nguồn từ tiếng Latinh moveo có nghĩa là chuyển động Còn từ Hán Việt là mẫu đề (do người Trung Quốc phiên âm chữ motif trong tiếng Pháp) Về mặt nguồn gốc, thuật ngữ motif gắn với văn hóa âm nhạc, lần đầu tiên được ghi trong Từ điển âm

nh ạc (1703) của Brôxa (S.Brossard, 1655 – 1730), được Gớt đưa vào văn học (Về thi

ca tự sự và thi ca kịch nghệ, 1797) Với tư cách một phạm trù của nghiên cứu văn

học, nó được nghiên cứu từ đầu thế kỷ XX, nhất là trong các công trình của Vêxêlôpxki (1838 – 1906) và Prôp (1895 – 1970) - những học giả đã khảo sát motif như yếu tố không thể phân chia nhỏ hơn của văn bản, ngôn bản; đó là những sự vật, hình ảnh, là đơn vị nhỏ nhất của cốt truyện dân gian

Bên cạnh đó, khái niệm motif được Stith Thompson phát biểu như sau, dẫn theo [8, 26]: motif truyện kể là khái niệm rất đơn giản, một motif có thể đã là một

mẩu kể ngắn và đơn giản, một sự việc đầy đủ gây ấn tượng hoặc làm vui thích cho người nghe Motif là đơn vị nhỏ nhất có nghĩa, là những thành tố để tạo nên cốt truyện Nó có kết cấu hoàn chỉnh và rất linh động, bởi trong truyện kể nó có thể tách

rời ra hoặc lắp ghép lại được Khi nói đến motif thì phải hiểu nó là một yếu tố khác thường, một yếu tố tạo nghĩa, một yếu tố gây ấn tượng Vì vậy, việc tìm hiểu motif cũng chính là khám phá những tầng lớp văn hóa mang bản sắc của các tộc người khác nhau

Còn theo Nguyễn Tấn Đắc trong Nghiên cứu truyện dân gian Đông Nam Á (b ằng motif và type) trích Đề cương bài giảng Sau đại học 1998 [26, 50] thì

“motif có thể là sản phẩm của trí tưởng tượng non trẻ, thơ ngây của loài người ở trước thời kỳ của tư duy khoa học” Ví dụ như nồi cơm ăn không bao giờ hết, viên

34

ngọc ước, con người có thể nghe được tiếng nói của loài vật… “Hoặc motif cũng có

thể là sản phẩm của sự quan sát cuộc sống xã hội có thực nhưng nó phải bất thường, quá đáng” Chẳng hạn như người cha nghe lời mẹ ghẻ mang bỏ con mình, anh em

ruột, chị em ruột hại nhau, sự bội ước và tráo trở của những kẻ có quyền thế… “Motif cũng có thể là sản phẩm của sự ước mơ dân gian” như: người xấu xí, khổ sở trở nên xinh đẹp, giàu có, cô gái mô côi lấy được hoàng tử, đức vua… “Motif cũng có thể là

sản phẩm của trí thông minh, sự khôn ngoan bất ngờ, thú vị của trí tuệ dân gian như trong các truyện ngụ ngôn, truyện cười”

1.2.2 Lý tuy ết về type

Về khái niệm type, theo Stith Thompson (dẫn theo [8, 11]) có nghĩa là những

cốt kể có thể tồn tại độc lập trong kho truyện truyền miệng Cốt truyện như là một sơ

đồ phức tạp, được cấu tạo từ một dãy motif Trong đó sẽ có một motif cơ bản đóng vai trò chính và các motif khác liên hệ với nhau theo một thể thống nhất Dù đơn giản hay phức tạp, truyện nào được kể như một cốt kể độc lập đều được xem là một type Như vậy type truyện có thể được coi là một tác phẩm nghệ thuật trọn vẹn Có những truyện kể dài chứa đựng hàng tá motif, lại có những truyện kể ngắn chỉ có một motif đơn lẻ Trong trường hợp đó, type và motif đồng nhất

Theo định nghĩa của Từ điển văn học [3, 206] thì type là “tập hợp những

truy ện có cùng chủ đề và cốt truyện tương tự nhau, được gọi là kiểu truyện” Type là

một tác phẩm nghệ thuật trọn vẹn, có tính độc lập cao, còn motif là đơn vị nhỏ nhất

có nghĩa, là thành tố góp phần tạo nên cốt truyện Như vậy type là đơn vị lớn hơn motif, một type có thể chứa nhiều motif Trong trường hợp truyện quá đơn giản chỉ

có một motif thì motif ấy được xem như là một type Nếu ở một số truyện có các motif tương tự nhau thì những truyện ấy làm thành một kiểu truyện Tuy nhiên không

phải những truyện trong cùng một kiểu truyện thì số motif trong chúng là hoàn toàn trùng khít với nhau mà chỉ có một hoặc một vài motif là tương tự nhau Những truyện

cổ tích thần kỳ có những motif giống nhau sẽ thuộc một type Có thể đặt tên cho mỗi type bằng cách đặt ra những motif đặc trưng

35

Bên cạnh đó, Nguyễn Tấn Đắc trong Nghiên cứu truyện dân gian Đông Nam

Á (b ằng motif và type) trích Đề cương bài giảng Sau đại học 1998 [26, 50-51] có

định nghĩa “trong ngôn ngữ thông thường, type chỉ một lớp vật thể có những đặc điểm chung Nó được dịch là kiểu, kiểu mẫu, đại diện điển hình Dựa vào đó, khoa văn học dân gian đã dùng thuật ngữ type để chỉ một tập hợp những mẫu truyện kể dân gian có chung một cốt truyện Cụ thể hơn, type chỉ một tập hợp của nhiều mẫu truyện chứ không chỉ từng truyện kể riêng lẻ và những mẫu truyện đó phải có chung

một cốt kể Vậy type là một cốt với tất cả những dị bản của nó và trở thành một kiểu truyện, tức là một đơn vị truyện độc lập, phân biệt với những đơn vị truyện khác Có

thể gọi type là một kiểu truyện, một truyện – đơn vị”

“Type giúp xem xét và sắp xếp truyện dân gian theo từng cốt kể, tức là theo

từng truyện đơn vị, chứ không theo từng mẫu truyện riêng lẻ Trong một kho truyện

kể nào đó (của một dân tộc hay một quốc gia) bao giờ số type truyện cũng ít hơn và

ổn định hơn số mẫu truyện riêng lẻ”

1.2.3 M ối quan hệ giữa type và motif

Mối quan hệ giữa type và motif là rất gần gũi, có khi có thể chuyển hóa cho nhau Tức là type cũng có khi trở thành motif và ngược lại một motif cũng có thể trở thành một type Ở trường hợp trong một cốt truyện đơn giản, chỉ có một motif thì motif ấy có thể được coi là một type Ngược lại, một cốt truyện thuộc về một type có

thể di chuyển vào một cốt truyện phức tạp hơn, trở thành một thành tố của cốt truyện

phức tạp này, tức là một motif trong cốt truyện phức tạp mới Từ đây, ta có thể phân chia motif thành hai loại là motif chi tiết và motif chủ đề Motif chi tiết là một yếu tố

kết hợp với những yếu tố khác để cấu thành nên cốt truyện Nó có thể tham gia vào nhiều type khác nhau Còn motif chủ đề chính là một cốt truyện, tạo ra những cốt truyện tương tự nhau để hình thành nên một type

Trong nội dung công trình nghiên cứu này, chúng tôi sẽ tiến hành khảo sát và tìm hiểu motif thách cưới ở cả hai dạng motif chi tiết và motif chủ đề trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam Với dạng motif thách cưới là motif chủ đề, sẽ tập trung làm rõ cấu tạo và đặc điểm của nó về cốt truyện và kiểu nhân vật Còn với dạng motif

36

thách cưới là motif chi tiết thì ngoài việc xác định cấu tạo, đặc điểm còn đi sâu tìm

hiểu tác dụng, chức năng của nó đối với cốt truyện

1.3 Các tiêu chí để xác định motif thách cưới trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam

Trong công trình nghiên cứu này, để đảm bảo sự nhất quán và chính xác ở việc

khảo sát tư liệu, chúng tôi xin đặt ra những tiêu chí cụ thể để xác định motif thách cưới trong truyện cổ tích Ở đây xin được đưa ra ba tiêu chí để xác định như sau: thứ

nhất, phải có chi tiết người đi hỏi cưới; thứ hai, phải có chi tiết người ra điều kiện để được cưới, tức là người đưa ra lời thách cưới và thứ ba là mục đích của người thực

hiện những điều kiện ấy là để được kết hôn Bởi lẽ motif thách cưới chính là sự thể

hiện của một phong tục hôn nhân vào trong truyện cổ tích nên motif này phải luôn

gắn liền với chi tiết kết hôn giữa các nhân vật

Đối với tiêu chí thứ nhất – chi tiết người đi hỏi cưới, có thể là mẹ chàng trai,

hoặc chính chàng trai đến cầu hôn người con gái mà chàng có cảm tình từ trước hoặc

cầu hôn cô gái trước đó chưa gặp mặt nhưng đã nổi danh trong vùng là người xinh đẹp, nết na…

Ở tiêu chí thứ hai - người đưa ra lời thách cưới thì phần lớn là ông bố cô gái, cũng có trường hợp là mẹ cô gái đưa ra lời thách và đặc biệt hơn là có trường hợp cô gái chính là người đưa ra lời thách cưới Về nội dung của lời thách cưới thường là lời yêu cầu về sính lễ có thể là của cải vật chất (có giá trị hoặc những vật lạ, hiếm có…)

hoặc phải thực hiện được những việc mang tính chất phi thường, khó thực hiện được hay làm những việc thể hiện tài năng của nhân vật Chẳng hạn như san phẳng núi, xây cầu trong một đêm…

Tiêu chí thứ ba - mục đích của người thực hiện lời “thách” là để được kết hôn

với cô gái phải được xác định nhất quán từ đầu cho đến cuối truyện

Sở dĩ phải xác định những tiêu chí trên là vì motif thách cưới rất gần và rất dễ

lầm lẫn với motif thách đố mà phần thưởng cho người thắng cuộc chính là được kết hôn với một nhân vật nào đó Vì kết quả cuối cùng trong truyện xuất hiện hai motif này đều là một nhân vật sau khi thực hiện một lời thách nào đó sẽ được (hoặc không

37

được) kết hôn với một nhân vật Tuy vậy, nếu nhìn nhận kĩ, ta lại thấy ở mỗi motif lại

có những điểm khác biệt của riêng nó Ở motif thách đố mà phần thưởng cho người

thắng cuộc là được kết hôn, thì nhân vật tham gia vào sự thách đố đó nhiều khi không

chủ động tham gia (có thể do hoàn cảnh tác động) hoặc mục đích chính của nhân vật chưa chắc đã là để được kết hôn mà nhiều khi nghiêng về thể hiện tài năng, chứng tỏ

sức mạnh nhiều hơn Còn motif thách cưới thì nhân vật phải xác định mục đích chính là để được kết hôn với cô gái, sau đó đến để hỏi cưới hoặc xin ở rể và nhận được lời thách cưới của ông bố vợ tương lai Trên hết nhân vật phải có ý chủ động

thực hiện lời “thách” để được nên duyên với nhân vật nào đó

Ti ểu kết chương

Như vậy trong nội dung chương này, chúng tôi đã tập trung làm rõ những vấn

đề chung, khái quát có liên quan đến đề tài Về những vấn đề cơ sở lịch sử - xã hội là tìm hiểu về những hình thức, biểu hiện của tục thách cưới trong thực tế đời sống, trong hôn nhân truyền thống của các dân tộc Việt Nam để đối chiếu, so sánh với

những hình thức của motif thách cưới trong truyện cổ tích Để làm được như thế, trước hết chúng tôi tiến hành làm rõ khái niệm tục thách cưới, nguồn gốc, chức năng

và những biểu hiện của tục thách cưới trong hôn nhân truyền thống của Việt Nam Bên cạnh đó, một số vấn đề về type và motif cùng mối quan hệ của chúng là cơ sở lý

luận vững chắc để triển khai đề tài về vấn đề motif thách cưới trong truyện cổ tích Đặc biệt, việc đưa ra những tiêu chí để xác định motif thách cưới trong truyện cổ tích

sẽ làm cho việc khảo sát tư liệu được cụ thể, rõ ràng và nhất quán hơn

38

CHƯƠNG 2: PHÂN LOẠI VÀ MÔ TẢ MOTIF THÁCH CƯỚI

Ở chương này, trước khi đi vào làm rõ những vấn đề của nội dung chính, chúng tôi xin được giới thiệu về nguồn tư liệu, chính là các tác phẩm truyện cổ tích

mà chúng tôi khảo sát để tìm và chọn lọc đối tượng nghiên cứu Đồng thời đưa ra

những con số thống kê cụ thể về lượng tác phẩm tìm được có xuất hiện motif thách cưới và những đánh giá sơ bộ về tình hình tư liệu hiện có Từ đây, chúng tôi đưa ra

những kết quả của công việc phân loại các dạng thức tồn tại của motif dựa trên những tiêu chí phân loại cụ thể Qua đó tạo cở sở để hoàn thành chương tiếp theo

2.1 Tình hình tư liệu

Có thể thấy công việc khảo sát và phân loại là những công việc đầu tiên và quan trọng trong nghiên cứu khoa học Để có thể hiểu và nắm bắt một đối tượng nào đấy thì việc xác định được nó một cách chính xác là vô cùng cần thiết, quyết định kết

quả nghiên cứu Chính vì thế, việc phân loại đòi hỏi phải có được độ chuẩn xác, kết

hợp những thao tác khoa học nghiêm túc Trước hết, việc lựa chọn nguồn tư liệu để

khảo sát cũng cần phải được hết sức chú ý

Để xác định được motif thách cưới - đối tượng nghiên cứu chính của đề tài, chúng tôi đã tiến hành khảo sát những tư liệu sau đây và tìm được những truyện cổ tích có chứa motif thách cưới phù hợp với các tiêu chí xác định motif mà chúng tôi đã đưa ra ở phần trên:

- Ở công trình của Nguyễn Đổng Chi (2000), Kho tàng truyện cổ tích Việt

Nam tập 1 và tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội có tổng cộng cả hai tập (1 và 2) là 201

truyện cổ tích Căn cứ vào các tiêu chí để xác định motif thách cưới, chúng tôi đã

chọn ra được 10 truyện cổ tích có chứa motif thách cưới sau đây:

1 S ự tích câu ví “Nợ tình chưa trả cho ai, khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan” (dân tộc Kinh, tr.358)

2 Cây tre trăm đốt (dân tộc Kinh, tr.876)

3 L ấy chồng dê (dân tộc Kinh, tr.907)

4 Chàng chu ối (có 2 dị bản đều là của người Kinh ở Bắc bộ, tr.911)