Nhân vật xấu xí mà tài ba trong chuyện cổ tích các dân tộc Việt Nam

Cho nên khảo sát các Thánh Mẫu tiêu biểu ở cả ba miền Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở miền Bắc, Thiên Y A Na Thánh Mẫu ở miền Trung và Linh Sơn Thánh Mẫu ở miền Nam chúng ta vừa có cái nhìn chung

HOÀNG TUYẾT NHUNG

NHÂN VẬT THÁNH MẪU TRONG VĂN HỌC VÀ TRONG TÍN NGƯỠNG,

LỄ HỘI DÂN GIAN VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành : Văn học Dân gian

Hà Nội - 2009

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

1

HOÀNG TUYẾT NHUNG

NHÂN VẬT THÁNH MẪU TRONG VĂN HỌC VÀ TRONG TÍN NGƯỠNG,

LỄ HỘI DÂN GIAN VIỆT NAM

Luâ ̣n văn Tha ̣c sĩ chuyên ngành Văn học Dân gian

Mã số: 60.22.36

Người hướ ng dẫn khoa học: TS Nguyễn Thi ̣ Nguyê ̣t

Hà Nội - 2009

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

3

MỤC LỤC

Trang

2.2 Tình hình nghiên cứu nhân vật Thánh M ẫu từ góc độ văn hóa – văn học 10

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 11

3.1 Mục đích nghiên cứu 11

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 11

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 12

4.1 Đối tượng nghiên cứu 12

4.2 Phạm vi nghiên cứu 12

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Những đóng góp của luận văn 12

7 Kết cấu của luận văn 12

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐẠO MẪU 13

1.1 Cơ sở cho sự ra đời Đạo Mẫu ở Việt Nam 13

1.1.1 Việt Nam ở vào cái nôi của văn hóa trọng Mẫu 13

1.1.2 Tinh thần trọng Mẫu thể hiện trong mọi mặt của đời sống xã hội Việt Nam 16

1.2 Các tôn giáo lớn du nhập vào Việt Nam không thay thế được Đạo Mẫu 20 1.2.1 Mối tương quan của Đạo Mẫu với Phật giáo, Thiên Chúa giáo 20 1.2.2 Địa vị của Đạo Mẫu trong tâm thức nhân dân 23 1.3 Phân loại các Nữ thần, Mẫu thần 25

1.3.1 Khái niệm Nữ thần 25

1.3.2 Khái niệm Thánh Mẫu 25

1.4 Đạo Mẫu: Điện thờ, truyền thuyết, nghi lễ và lễ hội 28

1.4.1 Điện thờ Đạo Mẫu 28

4

1.4.2 Truyền thuyết Đạo Mẫu 29

1.4.3 Đạo Mẫu: Nghi thức và lễ hội 32

Chương 2: HÌNH TƯỢNG THÁNH MẪU LIỄU HẠNH, THIÊN Y A NA

THÁNH MẪU, LINH SƠN THÁNH MẪU TRONG TRUYỆN KỂ DÂN GIAN

36

2.1 Hình tượng Thánh Mẫu trong kiểu truyện Thánh Mẫu 36

2.1.1 Xác lập kiểu truyện dân gian về Thánh Mẫu 36

2.1.2 Hình tượng Thánh Mẫu qua khảo sát kết cấu và nội dung

của kiểu truyện Thánh Mẫu

39

2.2 Hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Linh

Sơn Thánh Mẫu qua khảo sát các motif chính xây dựng nên kiểu truyện

43

2.2.1 Bảng kê văn bản truyện kể dân gian về Thánh Mẫu Liễu Hạnh,

Thiên Y A Na Thánh Mẫu và Linh Sơn Thánh Mẫu

43

2.2.2 Các motif chính của kiểu truyện Thánh Mẫu 49

2.2.2.1 Motif giáng trần – kết hôn cùng người trần 49

2.2.2.3 Motif hiển linh âm phù 59

Chương 3: THÁNH MẪU LIỄU HẠNH, THIÊN Y A NA THÁNH MẪU,

LINH SƠN THÁNH MẪU TRONG ĐỜI SỐNG TÍN NGƯỠNG, LỄ HỘI

DÂN GIAN

62

3.1 Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Linh Sơn

Thánh Mẫu trong đời sống tín ngưỡng dân gian

62

3.1.1 Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong đời sống tín ngưỡng dân gian 62

3.1.2 Thiên Y A Na Thánh Mẫu trong đời sống tín ngưỡng dân gian 69

3.1.3 Linh Sơn Thánh Mẫu trong đời sống tín ngưỡng dân gian 78

3.2 Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Linh Sơn

Thánh Mẫu trong lễ hội dân gian

82

3.2.1 Các lễ hội Thánh Mẫu Liễu Hạnh 83

5

3.2.2 Các lễ hội Thiên Y A Na Thánh Mẫu 88

3.2.2.1 Lễ hội Điện Hòn Chén Huế 88

3.2.2.2 Lễ hội Tháp Bà Nha Trang 92

3.2.3 Lễ hội Linh Sơn Thánh Mẫu 94

3.3 Mối quan hệ giữa truyền thuyết và tín ngưỡng , lễ hội dân gian qua

khảo sát nhân vật Thánh Mẫu

thú với hình tượng Thánh Mẫu trong văn hóa dân gian Lý do thứ nhất, Đạo Mẫu

là Đạo của dân gian, Đạo của dân tộc ta, được ươm mầm và đâm chồi nảy lộc trên chính mảnh đất này Các tôn giáo, tín ngưỡng được “bứng trồng” vào Việt Nam đều được “bản xứ hóa” sao cho hợp với “cái tạng” của người Việt Nam nhưng dù sao cái căn bản của tôn giáo, tín ngưỡng ấy thì được bảo tồn vì thế nó luôn gợi nhớ nhiều hơn đến cội gốc của nó Cho nên Đạo Mẫu thể hiện rõ ràng, đầy đủ bản sắc văn hóa, tín ngưỡng của dân tộc ta Đồng thời cho thấy sự pha trộn, giao thoa tôn giáo, tín ngưỡng phức tạp mà vô cùng độc đáo, lý thú ở văn

hóa dân gian Việt Nam Lý do thứ hai, hình tượng Thánh Mẫu là hình tượng tiêu

biểu và tối cao của hệ thống Nữ thần Việt Nam Ở đó quy tụ sự tiếp nối và các bước phát triển của tín ngưỡng tôn thờ Nữ thần Cho nên khảo sát các Thánh Mẫu tiêu biểu ở cả ba miền (Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở miền Bắc, Thiên Y A Na Thánh Mẫu ở miền Trung và Linh Sơn Thánh Mẫu ở miền Nam) chúng ta vừa có cái nhìn chung nhất về một loại tín ngưỡng phổ biến của nhân loại – tôn thờ Nữ thần, vừa phát hiện và quy luật hóa, bản chất hóa về một tín ngưỡng thuần Việt – Đạo Mẫu

Thêm nữa, chúng tôi nhận thấy hình tượng Thánh Mẫu quy tụ các giá trị văn hóa – nghệ thuật đặc sắc, độc đáo và định lượng ở một mức độ nào đó thì có thể thấy là giàu có Và nhận định sau đây của Giáo sư Ngô Đức Thịnh là gợi ý quý báu để chúng tôi quyết định chọn làm đề tài này: “Trong các loại hình văn hóa của con người có một dạng thức văn hóa khá đặc thù, đó là “văn hóa tôn giáo” (…) Đối với một số tín ngưỡng hay tôn giáo sơ khai, chúng ta cũng có thể dõi thấy những dạng thức văn hóa, những quá trình tích hợp văn hóa – nghệ thuật như vậy, trong đó Đạo Mẫu (…) là một thí dụ khá tiêu biểu.” [57; 70] Xuất phát

từ lý do hình tượng Thánh Mẫu là sự tích hợp các giá trị văn hóa – nghệ thuật, chúng tôi khảo sát nhân vật Thánh Mẫu ở cả ba phương diện: văn học, tín

7

ngưỡng và lễ hội dân gian Đây là hướng nghiên cứu đồng thuận trong xu hướng đặt văn học dân gian trong tổng thể văn hóa dân gian

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

2.1 Tình hình nghiên cứu Đạo Mẫu ở nước ta

Chúng tôi nhận thấy tư liệu nghiên cứu về Đạo Mẫu rất phong phú nhưng với một đối tượng phức tạp, bộn bề là Đạo Mẫu, có rất nhiều cách lý giải, nhìn nhận khác nhau Tuy vậy, tựu chung chúng tôi thấy các nhà nghiên cứu đều khẳng định Đạo Mẫu là một tín ngưỡng bản địa, chứa đựng bản sắc của dân tộc Việt Nam, cần được bảo tồn và phát huy, đồng thời cũng cần gạt bỏ dần những yếu tố mê tín, dị đoan và vun đắp tinh thần nhân bản vốn là gốc rễ của Đạo Mẫu Các tác giả Đinh Gia Khánh, Trần Quốc Vượng, Vũ Ngọc Khánh, Văn Đình Hy, Ngô Đức Thịnh, Trần Lâm Biền, Đặng Văn Lung, Nguyễn Minh San, Nguyễn Đức Toàn, Nguyễn Đăng Duy, Sakaya là những nhà nghiên cứu tiêu biểu về văn hóa dân gian nói chung và Đạo Mẫu nói riêng Chúng tôi nhận thấy tư liệu nghiên cứu về Đạo Mẫ u gồm ba nhóm như sau :

- Nhóm các bài nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu: Tục thờ Mẫu và

những truyền thống văn hóa dân gian ở Việt Nam (Đinh Gia Khánh) [23], Đạo Mẫu, từ nhận thức tới thực tiễn [58]; Nhận thức về Đạo Mẫu và một số hình thức shaman của các dân tộc nước ta [59] (Ngô Đức Thịnh), Tín ngưỡng thờ Mẫu ở

xứ Lạng (Thùy Linh) [33], Tục thờ Po Nagar của người Chăm tương quan với tín ngưỡng thờ Nữ thần tại Việt Nam (Nguyễn Đức Toàn) [65], Bước đầu tìm hiểu đặc trưng của điện thờ Mẫu (Nguyễn Minh San) [48], Tín ngưỡng thờ Mẫu trong tâm thức loài người nói chung, người Việt Nam nói riêng và lễ hội Phủ Giầy

(Trịnh Quang Khanh) [22] Đây là tư liệu quan trọng giúp chúng tôi soi sáng nhân vật phụng thờ trong đời sống tín ngưỡng dân gian

- Nhóm các bài nghiên cứu về lễ hội nói chung và lễ hội Mẫu nói riêng:

Lễ hội: Một cái nhìn tổng thể (Trần Quốc Vượng) [73], Thử tìm hiểu quan hệ giữa

lễ hội với các tín ngưỡng dân gian (Nguyễn Quang Lê) [32], Lễ hội và tâm linh người Việt (Chu Quang Trứ) [67], Tiếp cận lễ hội dân gian của người Việt ở Nam

Bộ (Nguyễn Phương Thảo) [52], Lễ hội Phủ Giầy và việc quản lí lễ hội trên địa bàn

8

tỉnh Nam Định (Nguyễn Văn Xuyên) [74], Bức tranh văn hóa dân gian: Lễ hội Phủ Giầy (Thang Ngọc Pho) [40] Đặc biệt, hai công trình dày dặn Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam (nhiều tác giả) [39] và Lễ hội Việt Nam do Lê Trung Vũ, Lê Hồng

Lý đồng chủ biên [72] là pho từ điển về lễ hội Việt Nam với hơn 300 lễ hội cổ truyền và được sắp xếp theo các địa phương của ba miền Bắc – Trung – Nam

- Nhóm các bài nghiên cứu bàn về các hiện tượng đáng chú ý trong nghi

thức thờ Mẫu: Hát văn và nghi thức hầu bóng là hiện tượng văn hóa dân gian tổng

thể [55]; Lên đồng – hành trình của thần linh và thân phận [61] (Ngô Đức Thịnh), Lên đồng, một sinh hoạt tâm linh mang tính trị liệu? (Nguyễn Kim Hiền) [15], Hiện tượng giáng bút ở Việt Nam (Vũ Ngọc Khánh) [27] Đây là các bài nghiên cứu

nhằm vén bức màn thần bí trong các nghi thức thờ Mẫu Công việc này đòi hỏi sự hợp tác của nhiều ngành khoa học và cả lĩnh vực tôn giáo, tâm linh mới mong tìm được lời giải đáp sáng rõ hơn

Các công trình nghiên cứu tổng thể tín ngưỡng, văn hóa dân gian cũng dành

những trang đáng kể cho Đạo Mẫu, như: Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam [54], Về

tín ngưỡng lễ hội cổ truyền [60]… Trong đó cuốn Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam

của GS TSKH Trần Ngọc Thêm phân tích khá sâu và khoa học về tinh thần trọng Mẫu của văn hóa Việt Nam

Cũng có những bài nghiên cứu đi vào các Thánh Mẫu cụ thể Thánh Mẫu

Liễu Hạnh, Thánh Mẫu Thiên Y A Na và Linh Sơn Thánh Mẫu xuất hiện nhiều lần trong tư cách là đối tượng chính của các bài nghiên cứu Nhưng nhân vật Thánh Mẫu được các tác giả dành nhiều giấy mực thể hiện hơn cả là Thánh Mẫu Liễu Hạnh Nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh cho biết nhân vật Thánh Mẫu mà ông trăn trở nhất chính là Thánh Mẫu Liễu Hạnh Ông đã viết hầu hết các vấn đề xung quanh tín ngưỡng Mẫu Liễu nhưng bản thân nhân vật Liễu Hạnh vẫn là một thách thức đối với ông Cũng có khá nhiều nh à nghiên cứu miệt mài giấy mực

cho Mẫu Liễu và những vấn đề xung quanh tín ngưỡng Mẫu Liễu: Tục thờ Mẫu

Liễu Hạnh – một sinh hoạt tín ngưỡng – văn hóa cộng đồng (Ngô Đức Thịnh)

[56], Theo bước chân của Vân Cát Thần Nữ (Phạm Quỳnh Phương) [42], Mẫu

Liễu – Phủ Giầy trong bối cảnh các trung tâm thờ Mẫu ở nước ta (Nguyễn Minh

[41] Vũ Ngọc Khánh cũng là một trong những nhà nghiên cứu dành nhiều tâm sức cho văn hóa Thánh Mẫu Ông dành nhiều trang viết về Thánh Mẫu Liễu

Hạnh trong công trình nghiên cứu về Tứ bất tử Những công trình tiếp theo của

Vũ Ngọc Khánh như: Vân Cát thần nữ, Công chúa liễu Hạnh, Chúa Liễu qua

nguồn thư tịch, Đề tài chúa Liễu qua folklore xứ Lạng đã phân tích những

truyện kể, sự tích về Bà Chúa Liễu để đưa ra những nhận xét có giá trị về vai trò của Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong đời sống dân gian

Thiên Y A Na Thánh Mẫu cũng được các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian

đặc biệt để tâm Các bài nghiên cứu về nhân vật này có: Quá trình chuyển hóa từ

Pô I – nư Nư – ga (Chàm) đến Thiên Y A Na (Việt) (Văn Đình Hy) [20]; Tín ngưỡng thờ Mẫu ở miền Trung do Nguyễn Hữu Thông chủ biên [62], Tháp Bà Thiên Y A Na – Hành trình của một Nữ thần của Ngô Văn Doanh [5]… Cuốn Tháp Bà Thiên Y A Na – Hành trình của một Nữ thần của Ngô Văn Doanh phục

dựng đầy đủ và thuyết phục về tiến trình từ Mẹ xứ sở Chăm (Nữ thần bản địa) đến Nữ thần Bhagavati (Nữ thần Ấn giáo) đến Nữ thần Pô Inư Nagar (Chăm hóa

Nữ thần Ấn giáo) rồi đến Nữ thần Thiên Y A Na (Việt hóa Nữ thần Chăm) Cuốn

Tín ngưỡng thờ Mẫu ở miền Trung là một công trình khảo cứu về “các lớp áo

văn hóa” của Nữ thần Thiên Y A Na

Ngoài ra, trong các cuốn sách về Đạo Mẫu, về văn hóa dân gian thường có những chương, mục, phần bàn về các Thánh Mẫu cụ thể Riêng Thánh Mẫu Liễu

Hạnh còn góp mặt trong tứ bất tử của Việt Nam nên trong cuốn Tứ bất tử (Bốn vị

Thánh bất tử) của Vũ Ngọc Khánh – Ngô Đức Thịnh [24], các vấn đề xung

quanh Thánh Mẫu Liễu Hạnh được trình bày khá toàn diện, bao gồm: sự tích, huyền thoại, sinh hoạt văn hóa xung quanh chúa Liễu và một số tư liệu về Thánh

10

Mẫu Liễu Hạnh Vũ Ngọc Khánh quan niệm Việt Nam có Đạo Thánh, các Thánh

Mẫu là một hệ thống các Thánh trong Đạo Thánh, trong cuốn Đạo Thánh ở Việt

Nam [28], chúng ta tìm được một số tư liệu về Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A

Na Thánh Mẫu và Linh Sơn Thánh Mẫu

Như vậy có thể thấy các công trình nghiên cứu về Đạo Mẫu khá phong phú

và đạt được những kết quả ngh iên cứu rất đáng ghi nhận

2.2 Tình hình nghiên cứu nhân vật Thánh Mẫu từ góc độ văn hóa – văn học

Nhân vật Thánh Mẫu vừa là đối tượng nghiên cứu của văn hóa học vừa là đối tượng nghiên cứu của khoa học ngữ văn

Kiểu truyện Thánh Mẫu cũng đã được nghiên cứu với những bài phân tích

cụ thể về các motif trong truyền thuyết về Mẫu Liễu Với Linh Sơn Thánh Mẫu thì hiện chưa có bài viết nào tìm hiểu các motif chính xây dựng nên nhân vật Những bài nghiên cứu tìm hiểu hình tượng Mẫu Liễu từ góc độ văn học có:

Những yếu tố cấu thành hình ảnh “Địa Tiên Thánh Mẫu” của Phan Đăng Nhật

[38], đặc biệt, bài viết Sự vận động của truyền thuyết về Mẫu qua những truyện

kể về Liễu Hạnh và truyền thuyết về Nữ thần Chăm của Trần Thị An [1] là đọc

truyện kể về Liễu Hạnh và Thiên Y A Na bằng type và motif

Những bài nghiên cứu tìm hiểu Thánh Mẫu Liễu Hạnh từ góc độ văn học –

văn hóa học có: Đề tài chúa Liễu qua folklore xứ Lạng (Vũ Ngọc Khánh) [25],

Mẫu Liễu và Quan Âm Thị Kính qua cảm quan sáng tạo dân gian (Hoàng Văn

Trụ)[64], Liễu Hạnh trong “Vân Cát Thần Nữ” và Liễu Hạnh trong tâm thức dân

gian (Lã Duy Lan)[31], Thử tìm hiểu cách xây dựng linh tượng Mẫu Liễu (Đặng

Văn Lung)[34] Nhưng các bài nghiên cứu triển khai theo hướng ở góc độ văn học (tìm hiểu nhân vật bằng type và motif) và ở góc độ văn hóa (soi sáng nhân vật trong tín ngưỡng và lễ hội) thì chưa thấy nhiều

Đề tài cấp Đại học quốc gia Khảo sát một số kiểu truyện tiêu biểu về các

nhân vật “Tứ bất tử” trong truyện kể dân gian Việt Nam của Tiến sĩ Nguyễn Thị

Nguyệt [37] là gợi ý trực tiếp nhất cho luận văn này Đề tài gồm có ba chương Chương 1 và chương 2 là hai chương đọc truyện kể dân gian bằng type và motif,

chương 3 là Các nhân vật “Tứ bất tử” trong tín ngưỡng, lễ hội dân gian Trong

Sơn Thánh Mẫu: Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam [70], Các Nữ thần Việt

Nam [14], Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam [28], Truyện kể Nam Bộ [16], Vân Cát thần nữ [26], Tứ bất tử [24], Văn hóa dân gian Khánh Hòa [30], Đạo Thánh

ở Việt Nam [28]… Các Nữ thần Việt Nam của Đỗ Thị Hảo – Mai Thị Ngọc Chúc

xuất bản năm 1993 chỉ có 75 truyện về Nữ thần thì 9 năm sau, cuốn Nữ thần và

Thánh Mẫu Việt Nam của Vũ Ngọc Khánh bổ sung thêm rất nhiều truyện, tăng

lên thành 116 truyện Cuốn Văn hóa dân gian Khánh Hòa của Trần Việt Kỉnh có nguồn bản kể phong phú về Thiên Y A Na Thánh Mẫu, cuốn Vân Cát thần nữ của

Vũ Ngọc Khánh thu thập đƣợc nhiều nguồn tƣ liệu về Thánh Mẫu Liễu Hạnh

3 MỤC ĐÍCH, NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

3.1 Mục đích nghiên cứu

Khảo sát nhân vật Thánh Mẫu tiêu biểu, chúng tôi muốn soi sáng nhân vật

từ góc độ văn học và góc độ văn hóa Ở góc độ văn học, chúng tôi làm rõ ý nghĩa của kiểu truyện Thánh Mẫu và các motif xây dựng nên kiểu truyện này Ở góc độ

văn hóa, chúng tôi tìm hiểu các vấn đề xung quanh các nhân vật, làm rõ ý nghĩa

của các lớp văn hóa bao quanh hình tƣợng Thánh Mẫu

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Giới thiệu tổng quan về Đạo Mẫu , làm cơ sở lý luận và thực tiễn cho việc nghiên cứu hình tƣợng Thánh Mẫu trong truyện kể, tín ngƣỡng và lễ hội dân gian

dựng nên kiểu truyện, chỉ ra đặc điểm, ý nghĩa hình tƣợng và nghệ thuật xây dựng nhân vật

- Khảo sát các nhân vật Thánh Mẫu trong tín ngƣỡng và lễ hội dân gian Việt Nam; Nhân vật trung tâm là Thánh Mẫu thể hiện nhƣ thế nào trong mối quan hệ qua lại giƣ̃a truyền thuyết , tín ngƣỡng và lễ hội

12

4 ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Nhân vật Thánh Mẫu, bao gồm Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Linh Sơn Thánh Mẫu thể hiện trong văn học và trong văn hóa dân

gian, cụ thể là thể hiện trong truyện kể dân gian và trong tín ngưỡng, lễ hội

dân gian Việt Nam

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Truyện kể dân gian Việt Nam nằm trong type truyện Thánh Mẫu, trong đó

tập trung vào những bản kể về Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu

và Linh Sơn Thánh Mẫu

- Tín ngưỡng dân gian xung quanh việc thờ Thánh Mẫu và những lễ hội Thánh Mẫu; Mối quan hệ giữa truyền thuyết, tín ngưỡng và lễ hội dân gian xung quanh hình tượng Thánh Mẫu

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Luận văn của chúng tôi chủ yếu sử dụng một số phương pháp như: phương pháp so sánh, phương pháp cấu trúc – loại hình, phương pháp thống kê, phương pháp phân tích, phương pháp tổng hợp liên ngành

6 NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

- Về mặt tư liệu: tập hợp một nguồn tư liệu tương đối về Thánh Mẫu

- Về nội dung nghiên cứu: góp phần xây dựng ý nghĩa hình tượng Thánh Mẫu trong tâm thức dân gian, giải mã phần nào các vấn đề xung quanh tín ngưỡng, lễ hội Thánh Mẫu và xác lập kiểu truyện về Thánh Mẫu

7 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Luận văn gồm ba phần lớn: Phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận Phần nội dung gồm ba chương:

Chương 1: Tổng quan về Đạo Mẫu

Chương 2: Hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu,

Linh Sơn Thánh Mẫu trong truyện kể dân gian

Chương 3: Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Linh Sơn

Thánh Mẫu trong đời sống tín ngưỡng, lễ hội dân gian

13

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ ĐẠO MẪU

1.1 Cơ sở cho sự ra đời Đạo Mẫu ở Việt Nam

1.1.1 Việt Nam ở vào cái nôi của văn hóa trọng Mẫu

Việt Nam thuộc hệ văn minh nông nghiệp lúa nước, sẽ có nhiều khác biệt với văn minh nông nghiệp khô và càng khác biệt với văn minh du mục Khởi thủy của nhân loại là chế độ Mẫu hệ nhưng vai trò, vị trí của người phụ nữ ở các nền văn minh khác nhau là không ngang bằng nhau Hẳn là vai trò, vị trí của người phụ nữ trong văn minh nông nghiệp lúa nước cao hơn nhiều so với vị trí, vai trò của người phụ nữ trong văn minh du mục Trong một nền văn minh, yếu

tố nào cần yếu hơn cả đương nhiên sẽ được đề cao Sức vóc của người đàn ông sẽ

là quan trọng trong văn minh du mục nhưng sự khéo léo, đảm đang của người phụ nữ sẽ được đề cao trong văn minh lúa nước

Tuy nhiên, dù là nền văn minh nào thì ở vào khởi thủy của nó, người phụ

nữ đều được tôn trọng, thậm chí là tôn thờ Cái chu kỳ mọc lặn của các thiên thể, chu kỳ luân chuyển giữa các mùa với chúng ta là bình thường thì với người nguyên thủy lại vô cùng bí ẩn Người phụ nữ với những vòng kinh nguyệt đều đặn hẳn là kỳ bí vô cùng đối với nam giới Người phụ nữ là người sinh con đẻ cái, nuôi con bằng dòng sữa chảy ra từ hai bầu ngực Hẳn người nguyên thủy thấy ở đó những quyền năng lạ thường Thật dễ hiểu khi người nguyên thủy bằng mối liên tưởng tương đồng sẽ suy ra thế lực sinh ra vũ trụ và vạn vật cũng là một

vị Nữ thần, và sản vật mà họ lấy được từ thiên nhiên cũng tựa như dòng sữa chảy

ra từ bầu ngực của bà Mẹ lớn thiêng liêng đó

Nhưng khi đi vào thời đại đồ sắt, người nam giới càng ngày càng ý thức được vai trò quan trọng của mình trong sinh tồn của cộng đồng Người phụ nữ từ người làm chủ dần dần bị hạ thấp (nam giới ô uế hóa hiện tượng kinh nguyệt ở người phụ nữ, thậm chí người chồng sẽ giết người vợ nếu trong ngày thấy tháng

mà vợ nằm lên tấm chăn của anh ta [21; 343]) và ở vào bước cực đoan nhất của tiến trình này, người phụ nữ trở thành sở hữu của nam giới

14

Trong tín ngưỡng điều này thể hiện rất rõ, ban đầu, Thượng đế là Thượng

đế nữ, pháp sư, người phân phát ân huệ từ Thượng đế cho con người cũng do nữ giới đảm nhận Trong các câu chuyện về Nữ thần, đàn ông bị coi thường thậm chí

bị hạ nhục, chỉ là thú tiêu khiển của các Nữ thần và các Nữ thần thay người tình như thay áo vậy Dần dần, trên thế giới, tục thờ sinh thực khí không phải là cặp linga – yoli mà chỉ là sinh thực khí nam mà thôi Nam thần dần thay thế Nữ thần,

ở Hy Lạp và phương Tây người ta không còn tìm thấy Nữ thần nữa Khi các tôn giáo độc thần ra đời, tín ngưỡng thờ Nữ thần mất hẳn ở nhiều nơi trên thế giới Các tôn giáo độc thần đều coi trọng nam giới hơn nữ giới, nhưng cực đoan nhất

là Hồi giáo, độc tôn nam giới, hạ giáng nữ giới xuống sát đất Kinh Thánh rao

giảng đàn bà là cánh cửa dẫn tới địa ngục ; Kinh Koran quan niệm : “Đàn bà chỉ

là quần áo của đàn ông”, “đàn bà là thửa ruộng để khai khẩn”, “đàn ông cao hơn đàn bà về nguồn gốc” [13]; phụ nữ không được bước vào Thánh đường để

cầu nguyện

Ngay từ ban đầu, Việt Nam đã ở vào hệ văn minh coi trọng người phụ nữ nhất Điều kiện sản xuất gắn liền với cây lúa và nước, đặc biệt thích ứng với sự đảm đang, khéo léo của người phụ nữ, vì thế, người Việt cổ tôn thờ nước, lúa, và người phụ nữ, trọng tính âm hơn tính dương Quan niệm âm dương là sản phẩm của nền văn minh nông nghiệp lâu đời, nó bắt nguồn từ dân tộc Nam Á – Bách Việt cổ đại chứ không phải xuất phát từ Trung Quốc như nhiều người nhầm

tưởng: “âm, dương trong tiếng Việt ngày nay là những từ vốn được phiên theo lối Hán Việt từ các từ yin, yang của tiếng Hoa Song chính tiếng Hoa lại đã vay mượn từ yang (dương) nghĩa là “trời, thần” và từ yin (âm) nghĩa là “mẹ” của các ngôn ngữ phương Nam Điều này rất rõ nếu so sánh yang (Hoa) với giàng (trong tiếng Mường) và yang trong hàng loạt ngôn ngữ Tây Nguyên (yang Sri “thần lúa”, yang Đak “thần nước”, yang Lon “thần đất”…) so sánh yin với các từ chỉ

“mẹ” trong các ngôn ngữ Đông Nam Á: yana (tiếng Chăm cổ), ina (tiếng Chàm hiện đại), inang (tiếng Inđônêxia) …)” [54; 100]

Thời xa xưa, từ “cái” vốn có nghĩa là “mẹ” (“Con dại cái mang”, Bố cái Đại vương) Về sau từ “cái” chuyển sang nghĩa “lớn, quan trọng, chủ yếu” như:

15

đường cái, ngón cái, chữ cái, cột cái, máy cái…Người Việt ghi nhớ công cha

nghĩa mẹ nhưng cha thì kính mà mẹ thì thờ, trong tâm thức dân gian thì vị trí,

vai trò của người mẹ quan trọng hơn cả: “Con dại cái mang”, “Cha sinh không tày mẹ dưỡng”, “Phúc đức tại Mẫu” Điều đó cho thấy vị trí, vai trò không thể thay thế của người mẹ đồng thời cho thấy lòng kính ngưỡng thiêng liêng, sâu sắc của tâm thức dân tộc ta dành cho người Mẹ Người Việt thờ Mẫu trước hết

là thờ người mang nặng đẻ đau, ôm ấp chăm bẵm và đến hết đời vẫn còn lo lắng cho con cái của mình, rộng ra là thờ người Mẹ của xứ sở, bảo hộ, bảo trợ cho con người

Trong suốt 100 năm Bắc thuộc, quá trình đề kháng văn hóa dai dẳng và quyết liệt truyền đời của dân tộc ta đã khiến mưu đồ Hán hóa của Trung Quốc

bị thất bại; sự mềm dẻo linh hoạt của một nền văn hóa mang thiên tính nữ đã gây ảnh hưởng trở lại đối với kẻ đi chinh phục Chúng ta chịu sức ép của mưu đồ Hán hóa nhưng cái gien văn hóa Hán gieo vào nước ta cũng bị Việt hóa Ban đầu là nền văn hóa thuần tính nữ thì giờ đây là nền văn hóa mang tính trội của yếu tố nữ Văn hóa phụ hệ không phải là tiến trình phát triển tự nhiên của người Việt cổ nên khi ghép vào văn hóa Việt không ăn được vào tầng sâu mặc dù nó chi phối đời sống chính trị xã hội và cả tư tưởng người dân Nhưng nhìn ở bình diện tiềm thức và vô thức, nó chỉ như lớp váng nổi lên trên bề mặt Nền văn hóa mang thiên tính nữ và về sau trở thành nguyên lý tính Mẫu được bảo lưu và trở thành căn cốt trong sự tiếp biến văn hóa, nó chọn và bỏ, nó nhào nặn yếu tố văn hóa mới theo lối bản địa hóa văn hóa ngoại lai Cực đoan như Hồi giáo mà khi vào Việt Nam thay đổi đáng ngạc nhiên địa vị Thánh nam, Thánh nữ, vai trò của tín đồ nam, nữ Thánh Môhamét ngang hàng với các tiên nữ, Mecca là thiên đàng của các Nữ thần, nữ giới được đến Thánh đường như nam giới và còn có những biểu hiện trong nghi thức cho thấy nữ giới được ưu tiên hơn cả nam giới [13]

Thêm nữa, nước ta do sớm bị lệ thuộc nên không có được các bước phát triển tự thân Trung Quốc cổ đại có thời kỳ “Bách gia tranh minh”, tư tưởng, học thuyết nở rộ như nấm mọc sau mưa nhưng Việt Nam thì bị thủ tiêu mọi điều kiện cho học thuật phát triển Có lẽ vì thế mà nền tảng ban đầu, những gì mang tính

16

uyên nguyên, khởi thủy không bị phủ định, người Việt cổ và cả về sau này nữa sống với những gì đã có, việc tiếp thu văn hóa nước ngoài hay bị áp đặt thì tất cả đều trải qua sự tiếp biến sao cho phù hợp với căn cốt của người Việt Nam, với cái

“tạng” văn hóa đã định hình từ lâu trong quá khứ

Văn hóa nguyên thủy là nền văn hóa sơ khai là sản phẩm của thời kỳ kém phát triển nhất trong lịch sử nhân loại nhưng so với thời kỳ đầu của chế độ phụ

hệ, nam giới đang ra sức khẳng định sức mạnh của mình, đang công cụ hóa người phụ nữ bằng cách trần tục hóa, thậm chí ô uế hóa hình ảnh nữ giới vốn được bao bọc trong ánh sáng thiêng liêng và huyền bí trong suốt trường kỳ lịch sử và hạ bệ các Nữ thần trên các điện thờ thì hóa ra văn hóa của thời kỳ man dã hơn lại nhân văn hơn rất nhiều Trong tâm thức người Việt khi ấy vẫn hướng trọn về người Mẹ lớn linh thiêng của vũ trụ và muôn loài, của giống nòi và xứ sở Tâm thức ấy tồn tại xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc, trở thành yếu tố bản chất trong tâm linh dân tộc Đồng thời bước chuyển từ chế độ Mẫu hệ sang phụ hệ vốn là bước chuyển tất yếu của nhân loại ban đầu là cưỡng bức ở dân tộc ta nhưng dần dần nó được chuyển hóa theo hướng nhân văn nhất Trên điện thờ (tức là ở bình diện tâm thức), Nữ thần không những không bị hạ bệ mà qua mỗi thời kỳ lại được bổ sung thêm những gương mặt mới Việc thờ Nam thần Nữ thần cân bằng nhau và

Nữ thần làm chủ giới siêu nhiên; vai trò nam giới được coi trọng đồng thời vai trò của nữ giới không hề bị hạ thấp có căn nguyên là do sức mạnh của người đàn ông, vai trò trụ cột của họ ở dân tộc ta, trước khi người Trung Quốc xâm chiếm không khẳng định bằng áp chế mà khẳng định tự thân trong cuộc đấu tranh chống thiên tai địch họa, là chỗ dựa vững chắc của nữ giới đồng thời một cách tự nhiên,

họ rất cần sự chăm sóc, yên ủi của người vợ, người mẹ Hình ảnh quấn quýt của cây cau không cành mọc thẳng và cây dây leo mềm mại tượng trưng cho sự hòa hợp nương tựa lẫn nhau của hai nửa thế giới

1.1.2 Tinh thần trọng Mẫu thể hiện trong mọi mặt của đời sống xã hội Việt Nam

Tinh thần trọng Mẫu vẫn được vun đắp trong suốt chiều dài lịch sử Các

cuộc khởi nghĩa sớm thời Bắc thuộc chủ tướng lại chính là các bà chứ không

17

phải là các ông Tinh thần Mẫu quyền còn in đậm trong nhân dân đến mức nức

lòng về tụ nghĩa dưới trướng tướng bà chứ không hưởng ứng tướng ông Và trong suốt thời phong kiến tự chủ, Việt Nam vẫn là một nước nông nghiệp chậm phát triển, trong hàng nghìn năm đó sức vóc của người đàn ông chưa bao giờ là điều kiện tiên quyết cho sản xuất Vì thế vai trò của hai giới chưa bao giờ phân

ra thành đối cực, thậm chí với hoàn cảnh chiến tranh liên miên, vai trò duy trì gia đình và sản xuất nuôi sống xã hội lại đặt lên đôi vai của nữ giới Cho nên khi đã chuyển sang chế độ phụ quyền, người phụ nữ vẫn là nội tướng trong gia đình Những câu tục ngữ “lệnh ông không bằng cồng bà”, “nhất vợ nhì giời” phản ánh tâm thức nữ quyền, Mẫu quyền đã ăn sâu vào tâm thức người Việt

Công tích của người phụ nữ được ghi ở mọi lĩnh vực, không thua kém gì công tích của nam giới: tổ tiên nòi giống, tổ nghề, anh hùng chống giặc ngoại xâm, anh hùng lao động anh hùng văn hóa…, trên điện thần, Nữ thần được thờ ngang bằng với Nam thần Trong xã hội, quan hệ của người phụ nữ được xác lập tương đối song hành với người đàn ông, theo kiểu “của chồng công vợ”, “đàn ông làm nhà, đàn bà bán lợn” Người đàn ông lo việc ngoài làng ngoài nước, người phụ nữ là “tay hòm chìa khóa”, là nội tướng trong gia đình Tư tưởng nam tôn nữ

ty của chế độ phụ quyền khi áp vào nước ta đã bị nhân dân phản ứng kịch liệt:

“Ba đồng một mớ đàn ông Đem bỏ vào lồng cho kiến nó tha;

Ba trăm một mụ đàn bà, Đem về mà trải chiếu hoa cho ngồi.”

Đối chọi với quan niệm cực đoan “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô”

là tiếng nói khẳng khái của nhân dân: “ruộng sâu trâu nái không bằng con gái đầu lòng”

Tư tưởng trọng Mẫu của nhân dân đã tác động đến mọi lĩnh vực trong xã hội Bộ luật Hồng Đức (1478), bộ luật của nhà nước phong kiến phụ quyền, độc tôn Nho giáo đã không thể cứng nhắc và độc đoán bảo vệ quyền lợi một chiều cho nam giới Các quyền của nữ giới nhìn chung được bảo đảm: Về quyền kết hôn: hôn lễ chỉ được diễn ra khi người nữ cũng đồng ý Quyền ly hôn: người vợ

18

được quyền ly hôn nếu người chồng đối xử tệ bạc Về quyền thừa kế tài sản: con gái có quyền thừa kế tài sản của cha mẹ Người phụ nữ không tránh khỏi những ràng buộc của lễ giáo phong kiến khắt khe nhưng rõ ràng là “dễ thở” hơn so với ở Trung Quốc Phải có một sự cởi mở, một không khí dân chủ nhất định thì mới có tương truyền về những vụ án vừa hài hước vừa rất nhân văn Ông huyện đi vắng,

Bà huyện Thanh Quan thay chồng ra công đường nhận đơn từ Người đưa đơn là

cô Nguyễn Thị Đào, xin được ly dị chồng rượu chè, đối xử tệ bạc với vợ con Đọc qua đơn, cảm thương cho số phận người phụ nữ, không cần xét hỏi gì thêm,

bà liền cầm bút phê:

“Phó cho con Nguyễn Thị Đào Nước trong leo lẻo cắm sào đợi ai Chữ rằng: xuân tái bất lai

Cho về kiếm chút kẻo mai nữa già”

Người phụ nữ Việt Nam ý thức rất rõ phẩm hạnh, giá trị của mình Hơn ai hết họ hiểu mình xứng đáng có được hạnh phúc ở đời Họ cám cảnh khi lấy phải người chồng không tương xứng:

“Con gái khôn lấy thằng chồng dại Như bông hoa nhài cắm bãi cứt trâu”

Họ khuyên nhau “chồng một thì lấy chồng chung thì đừng”, họ sẵn sàng đòi sự giải thoát:

“Đất xấu vắt chẳng được nồi Anh đi lấy vợ cho tôi lấy chồng”

Và họ có những suy nghĩ táo bạo:

“Không chồng mà chửa mới ngoan

Có chồng mà chửa thế gian sự thường.”

Quyền được làm mẹ phải rất lâu sau mới được quy định trong bộ luật của nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hòa nhưng từ rất sớm dân gian ta đã ủng hộ quyền được làm mẹ rồi Trong xã hội phụ quyền, người phụ nữ phải chịu bó buộc bởi rất nhiều lễ giáo bất cận nhân tình, nhưng trong dân gian, những lễ hội mang tính phồn thực cho phép trai gái được tự do yêu đương và những đứa con sinh ra

19

trong dịp những lễ hội như thế được coi là con trời con Phật và được làng xóm yêu thương, đùm bọc Đó là sự bù đắp đáng kể cho người phụ nữ trong xã hội

“cạo đầu bôi vôi” những người sinh con ngoài giá thú

Và không phải ở vào một thời đại nào khác mà ở vào chính thời cực thịnh của Nho giáo, Mẫu Liễu bước lên đài cao uy nghiêm của điện thờ Sự thắng thế của tín ngưỡng thờ Mẫu đã khẳng định chiến thắng tinh thần tuyệt đối của tinh thần trọng Mẫu Việt Nam, một tinh thần giàu tính nhân bản, nhân đạo và nhân văn

Càng đi về phương Nam điều này càng thể hiện đậm nét Ở miền Bắc, Nho giáo gây ảnh hưởng nặng nề hơn, nhiều yếu tố văn hóa nguyên thủy mất đi hoặc chìm lấp khó nhận ra Còn miền Nam, vừa là miền đất mới, vừa xa xôi, triều đình không đủ sức vươn dài sự áp chế của mình; vừa là vùng đất ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Mẫu hệ Chăm lâu đời đồng thời lại ở vào giai đoạn cuối của chế độ phong kiến phụ quyền nên văn hóa mang tính Mẫu được cộng hưởng và đậm nét lên nhiều lần Hiển nhiên là văn hóa Việt Nam đậm tính Mẫu, nơi nhạt của ta vẫn

là đậm so với thế giới và nơi đậm của ta thì “đặc” văn hóa Mẫu (Chẳng thế mà phương Tây gọi Đông Nam Á là “xứ sở Mẫu hệ”)

Tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu định hình thành Đạo Tam Phủ và kiện toàn hơn khi trở thành Đạo Tứ Phủ Tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu tất yếu trở thành Đạo Mẫu khi nhân dân ta “một mực” quan niệm cai quản bốn cõi (Trời, Rừng núi, Sông nước, Nhân gian) là các Thánh Mẫu Họ xác lập thần chủ, kiện toàn điện thờ (dù chưa thống nhất trong cả nước) và tạo nên các nghi lễ đặc trưng (hầu đồng, hát văn, múa bóng) để hầu các Thánh Mẫu của họ

Từ tín ngưỡng thờ Nữ thần phát triển thành tín ngưỡng thờ Mẫu và “lên khuôn” thành Đạo Mẫu là một con đường khác hẳn so với con đường từ thờ Nữ thần đến Nam thần và tôn giáo độc thần nam Nhìn ngược trở lại, có thể thấy dân tộc ta tránh được cái xâm lấn đầy bản năng của nam tính đồng thời phát triển lên cao độ tính nhân văn của văn hóa trọng Mẫu Người Việt Nam yêu Mẹ nước, yêu

Mẹ của dân tộc, yêu người Mẹ sinh thành ra mình, chính là yêu nước vậy

20

1.2 Các tôn giáo lớn du nhập vào Việt Nam không thay thế được Đạo Mẫu

1.2.1 Đạo Mẫu trong mối tương quan với Phật giáo, Thiên Chúa giáo

Thời khởi thủy, cai quản ba cõi đều là các bà thần: Bà Trời , Bà Đất , Bà

Nước Càng ngày điện thần càng lan tràn các Nữ thần Nhưng Nữ thần không phải là các cô gái trẻ, dong nhan sớm tối hay ghen tuông đủ kiểu mà là người vợ,

người mẹ và chủ yếu là các Mẹ, các Mẫu Đến khi các ông thần góp mặt vào điện

thờ, các bà chẳng những không lui vào hậu điện mà càng ngày càng phô trương thanh thế, công tích nhiều thêm lên và danh xưng cũng oai linh hơn Các “ông thần” chiếm lĩnh ba miền: trời có ông trời, “Đất có Thổ Công, sông có Hà Bá” nhưng cũng song hành tồn tại Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thoải và Mẫu Địa Chẳng có sự thoán ngôi đoạt vị nào cả “Tháng tám giỗ Cha” thì “Tháng ba giỗ

Mẹ” mà các mẹ thì đông đảo hơn các cha nhiều: Mẫu Thoải, Mẫu Địa, Quốc

Mẫu Âu Cơ, Mẫu Thượng Ngàn, Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Chúa Xứ Thánh Mẫu, Linh Sơn Thánh Mẫu … dọc suốt Bắc, Trung, Nam

Kể tên các Thánh cha thì ít hơn nhiều: vua cha Bát Hải, cha Lạc Long Quân, Đức Thánh Cha (Đức Thánh Trần) Ở miền Nam, lễ hội Bà chúa Xứ núi Sam thu hút khách hành hương rộng khắp và đông đảo nhất, lễ “Vía Ông” (Thoại Ngọc Hầu)

được tiến hành ghé vào lễ Vía Bà (và các nhà nghiên cứu thường phải chỉ ra lễ

vía Bà Chúa Xứ với lễ vía Thoại Ngọc Hầu để người đọc khỏi nhầm lẫn lễ hội miếu Bà Chúa Xứ chỉ là lễ vía Bà không thôi)

Vì thế, để có thể thâm nhập sâu vào các tầng lớp nhân dân, gây dựng đông đảo tín đồ, các tôn giáo du nhập vào Việt Nam đều phải ít nhiều điều chỉnh theo

nguyên lý Mẫu Phật giáo chẳng hạn, vị bồ tát ở Ấn Độ vốn là Phật ông nhưng

du nhập vào Việt Nam trở thành Phật bà Và ở Việt Nam, người ta ngưỡng vọng Quan Thế Âm Bồ Tát chứ không khắc ghi hình ảnh Phật tổ Sùng bái Phật bà, người Việt còn tạo nên những Phật bà của mình, như Phật Mẫu Man Nương, Quan Âm Thị Kính Đồng thời gọi là Phật bà hầu hết những bà chúa Sự hòa lẫn của thần, Phật cho thấy trong tâm thức dân gian, những vị cứu khổ cứu nạn của

Phật giáo cũng là những đấng Mẫu linh thiêng nên mới có sự kết hợp tiền Phật

hậu Mẫu Mà bao giờ các ngôi chùa có ban thờ Mẫu thì cũng thu hút đông đảo

21

khách hành hương Cũng như thế, Đạo Thiên Chúa ở Việt Nam nhấn vào hình ảnh Đức Mẹ hơn là chúa Jesu, một cách tận dụng mối tương đồng về hình ảnh người Mẹ, hình ảnh đức Mẫu để người dân cảm thấy “dễ gần” hơn với tôn giáo ngoại lai này

Nhưng dù thế nào thì hai tôn giáo lớn là Phật giáo và Thiên chúa giáo cũng không thể thay thế được Đạo Mẫu Xem xét căn nguyên của sự ra đời hai tôn giáo này, chúng ta thấy nó không nằm trong nhu cầu nội tại của nhân dân ta

Phật giáo xuất phát từ nhu cầu giải thoát của con người quá thừa mứa bên ngoài (của cải, mỹ nữ, thú tiêu khiển), khao khát đi tìm cái giầu có bên trong: hướng tới tâm linh Đó là lý do Thái tử Siddhartha khi đã giác ngộ thì khuyên con người ta từ bỏ mọi ham muốn, một lòng cầu giải thoát

Trái lại, Công giáo lại xuất phát từ hoàn cảnh của một người giàu lòng nhân ái (giàu có bên trong) nhưng lại quá nghèo nàn bên ngoài (Jesu xuất thân bần hàn) Nhưng làm thế nào để người giàu chia sẻ cho người nghèo? Jesu không kêu gọi làm cách mạng xã hội mà trông mong vào lòng bác ái của con người Xã hội phương Tây đầy hoài nghi và trọng lý hơn trọng tình, đó là lý do Đạo Thiên Chúa rao giảng nhiều đến thế về lòng bác ái và đề cao đức tin và lòng yêu thương con người

Trong khi đó, nhân dân ta đã sẵn sự cố kết cộng đồng, sự yêu thương gắn

bó xóm giềng: “hàng xóm tối lửa tắt đèn có nhau”, “bán anh em xa mua láng giềng gần”, và sự keo sơn trong dòng tộc: “ anh em như thể tay chân”, “môi hở răng lạnh”, “xảy cha còn chú”, “xảy mẹ bú dì”, “lọt sàng xuống nia”, “một giọt máu đào hơn ao nước lã”… Chẳng cần Thiên chúa giáo nào chúng ta đã luôn bảo nhau đoàn kết, thương yêu lẫn nhau “gà cùng một mẹ chớ hoài đá nhau”,

“người trong một nước thì thương nhau cùng”, “lá lành đùm lá rách”, “bầu ơi thương lấy bí cùng; tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”… Cũng chẳng phải cấm kỵ người ta tìm đến cái chết vì vốn dĩ dân tộc ta là dân tộc rất lạc quan, “sông có khúc người có lúc”, “chớ than phận khó ai ơi – còn da lông mọc còn chồi nảy cây”, “Không ai giàu ba họ, không ai khó ba đời” Cái chết được quan niệm như một lẽ tự nhiên: “rắn già rắn lột, người già người lột vào xăng”,

22

người mình nghĩ đến sống, không nghĩ đến chết: “người sống đống vàng”, “chết thiệt thân” và vô cùng quý trọng con người : “người ta – hoa đất” Cũng chẳng phải răn nguyền về sự chung thủy của chồng vợ, bởi nhân dân ta có lòng tin vào duyên trời định, đã lấy nhau xác định “ăn đời ở kiếp” với nhau Đó là lý do Đạo Thiên Chúa dễ xâm nhập vào các tầng lớp nhân dân nhưng đồng thời, nó không phải là sự bù đắp cho sự thiếu hụt của đời sống tinh thần

Tương tự như thế để lý giải vì sao Phật giáo không thay thế được Đạo Mẫu

ở nước ta Dân ta làm nông nghiệp, chăn nuôi nhỏ, ăn bữa nay lo bữa mai, mong

ăn chắc mặc bền chứ còn chẳng nghĩ tới ăn sung mặc sướng, chẳng có đâu mà dư

dả, thừa thãi Sự tương phản về cảnh ngộ thì chỉ ở mức kẻ ăn không hết người lần

không ra, vẫn chỉ là người thừa ăn, thừa tiêu với người đủ ăn đủ tiêu và người

bần hàn mà thôi, sự phân biệt giàu nghèo chưa gay gắt Vì thế tột đỉnh ao ước của

họ là trở thành ông vua bà hoàng, được sống sung sướng và tốt nhất là được trường sinh bất tử chứ mà không cầu giải thoát Vì thế, người Việt không tìm kiếm về tâm linh theo kiểu cầu giải thoát như Phật giáo Trong lịch sử Phật giáo

Việt Nam, có nhiều chuyện trốn việc quan đi ở chùa, còn những người thành

Phật trong một kiếp sống thì rất hiếm hoi

Vì những lẽ trên, Đạo Thiên chúa, Đạo Phật vào Việt Nam, tất yếu không thay thế được tín ngưỡng, tôn giáo bản địa Và chính những tôn giáo này phải điều chỉnh cho phù hợp với tâm thức người Việt Nam Còn nhân dân thì mang tâm thức bản địa vào hai tôn giáo này Phật không khác gì “ông thần” và lý tưởng cầu giải thoát thì vô cùng xa vời với tâm thức dân gian Họ đến với Phật giáo để cầu sức khỏe, cầu lộc cầu tài, cầu may mắn, con cháu đầy đàn (họ đi cầu tự để có

con trời con Phật) cầu được hạnh phúc, vui vẻ… tức là cầu cái mà Phật muốn

người ta thấy sự vô nghĩa của nó mà từ bỏ Họ đến với Đạo Thiên chúa để được che chở, để núp bóng mẹ Maria hệt như về với Mẫu Đối với người dân thì họ

chỗ hầu khắp các vị thần Phật Đạo Hòa Hảo, một kiểu tôn giáo thập cẩm rất

được nhân dân hưởng ứng là vì thế

23

Nhân dân đến với Phật giáo theo cách của họ Sau mới sinh ra cái gọi là Phật giáo dân gian, theo kiểu, kinh Vu Lan dạy người ta từ bỏ tham ái, sân si, tham ái là cha, sân si là mẹ Câu chuyện Mục Liên xuống chín tầng địa ngục giải thoát cho bà mẹ tội lỗi nên bị đày là câu chuyện minh họa cho tư tưởng Phật giáo

đó Nhưng người Việt ta lại rút ra nội dung tư tưởng về Đạo hiếu, và thế là lễ Vu

Lan, lễ cứu khổ ở địa ngục trở thành mùa báo hiếu, trở thành ngày của Mẹ Thêm

nữa, hầu hết các bà thần đều được nhân dân xem là Phật bà cả Các tín đồ đến lễ

bái ở các nơi này đều xem mình là đệ tử nhà Phật Rõ ràng là Phật giáo ở Việt

Các tôn giáo khác như Đạo Hindu, Đạo Hồi cũng đều phải Mẫu hóa ít

nhiều Dòng Siva giáo nhanh chóng đưa Nữ thần Devi vào thờ cùng với Siva Đạo Hồi cũng nhanh tay đưa Thần mẹ xứ sở Pô Inư Nagar vào hệ thống thần linh Hồi Nếu tôn giáo ở chính quốc đặc biệt trọng nam khinh nữ thì vào Việt Nam,

không nữ tôn nam ti thì ít nhất cũng là nam nữ bình quyền Phật giáo thì bớt

trang nghiêm đi nhiều : “Bụt chùa nhà không thiêng”, “Gần chùa gọi Bụt bằng anh”; “Ba cô đội gạo lên chùa – Một cô yếm thắm bỏ bùa cho sư – Sư về sư ốm tương tư – Ốm lăn ốm lóc cho sư trọc đầu …”

1.2.2 Địa vị của Đạo Mẫu trong tâm thức nhân dân

Không một tôn giáo nào ở Việt Nam có được địa vị như Đạo Mẫu trong tâm thức người Việt Tư tưởng phổ biến trong nhân dân là “ai cũng là con của Mẫu” Các cuộc hành hương nô nức trong năm là các cuộc hành hương về phủ, miếu, điện thờ Mẫu Trái với các tôn giáo khác, người dân đến với Mẫu với tinh thần hết sức hồ hởi, tâm thế khác hẳn với người bước vào Thánh đường Thiên chúa giáo chẳng hạn Đặc biệt là không khí náo nhiệt của các giá hầu đồng, không khác gì sân khấu biểu diễn ca múa dân gian Chỉ khác là sân khấu này diễn

ra trước điện thờ thần linh và được bao bọc trong một bầu không khí thiêng liêng Thánh với dân hòa đồng, kéo gần hết mức khoảng cách giữa các bậc kính ngưỡng với con nhang đệ tử và người tham dự Không ở đâu mà tinh thần ham vui (“Vui đâu chầu đấy”), ham lộc (“Một miếng lộc Thánh còn hơn một gánh lộc trần”) của người Việt thể hiện rõ như trong những cuộc lên đồng

24

So với Phật giáo và Thiên chúa giáo thì Đạo Mẫu rất sơ khai, thể hiện ở

chỗ: Không kiện toàn về ban bệ: điện thờ không thống nhất trong cả nước Điện

thờ Mẫu là nơi quần hùng tụ hội từ Mẫu, Phật, Thánh, các anh hùng dân tộc

miễn sao các vị Thánh Mẫu bao giờ cũng ở trung tâm, chỉ dưới Phật bà Quan

Âm hoặc Ngọc Hoàng còn trên muôn vị Quan Thánh khác Về sự tìm kiếm tâm linh thì hầu như chưa có gì: người dân đến với Mẫu vì các nhu cầu chữa bệnh, cầu lộc cầu may Các bà đồng ông đồng cũng không vì cầu giải thoát mà trở thành ông đồng bà đồng Dưới cái nhìn của các giáo chủ của các tôn giáo khác thì nghi lễ của Đạo Mẫu hẳn thiếu sự nghiêm trang cần thiết Nhưng các con nhang đệ tử Đạo Mẫu thì chưa bao giờ băn khoăn về tính chất lễ hội của những

buổi hầu đồng Người dự lễ hầu đồng vui như mẹ về chợ, lộc được tán trong

tiếng reo hò của người tham dự Lễ hầu đồng hướng tới vui, khỏe, được lộc chứ không phải là rửa tội càng không nhằm tịnh thân, tâm, ý Đạo Mẫu cũng không

có giáo chủ, không có kinh kệ Tín đồ không phải tu tập gì và ai cũng được coi

là con của Mẫu

Vì thế Đạo Mẫu chỉ là tôn giáo sơ khai Nhưng vì sao ở Việt Nam Đạo Mẫu lại được nhân dân tin theo đến thế? Đạo Mẫu hấp dẫn hơn hẳn Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo vì nó ra đời từ chính nhu cầu của nhân dân ta Nhân dân ta trong suốt trường kỳ lịch sử phải ứng phó với sự thất thường của thời tiết, với tình trạng thiên tai và giặc giã liên miên nên người Việt thiên về óc thực tế Nhu cầu tìm kiếm tâm linh không đặt ra mà gắn liền với nhu cầu được sống no

đủ, hạnh phúc trong kiếp sống này Giải thoát, tâm linh, siêu hình là những thứ xa

xỉ đối với một dân tộc luôn phải đấu tranh vì lẽ sinh tồn Đạo Mẫu vừa như một sinh hoạt cộng đồng lại có tính linh thiêng cần thiết, là nơi giải tỏa, là chốn an ủi, chở che, nương nhờ của đời sống tinh thần Mẫu linh thiêng mà gần gũi bởi Mẫu chính là Mẹ mà trong tâm thức người Việt thì người Mẹ bao giờ cũng được hướng tới với tâm tình thân thiết và tôn thờ Vì lẽ đó, Đạo của người Việt tất yếu phải là Đạo Mẫu và không tôn giáo lớn nào như Phật giáo hay Thiên chúa giáo hay Ấn giáo, Hồi giáo thay thế được

mở rộng hơn nhiều, tất cả các bà các cô sau khi chết đi, được nhân dân lập đền thờ và được triều đình sắc phong thì đều được gọi là Nữ thần Do vậy đã tồn tại

thực tế Nữ thần áp đảo Nam thần trong hệ thống thần văn hóa, thần nghề nghiệp

và trong hệ thống thần được thờ theo tín ngưỡng phồn thực

Số lượng Nữ thần trong Các Nữ thần Việt Nam (Đỗ Thị Hảo - Mai Thị

Ngọc Chúc) [14] là trên 75 Nữ thần (75 truyện kể về Nữ thần nhưng có trường

hợp 1 truyện kể về 2 Nữ thần như Quế Nương và Dung Nương; Ngọc Nương,

Bảo Nương) Gần đây truyện kể về Nữ thần sưu tầm được đã tăng lên thành 116

truyện (Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam [29]) Danh sách thống kê các Nữ thần

được ghi trong thần tích là 362 Nữ thần [29; 380 - 421] Di tích thờ cúng Nữ thần chiếm 250 trên tổng số 1000 di tích văn hóa (1/4) [57; 10]

1.3.2 Khái niệm Thánh Mẫu

Trong đông đảo các Nữ thần không phải ai cũng được tôn xưng là Mẫu và

càng ít Thánh Mẫu Vũ Ngọc Khánh trong Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam

điểm tên 19 Thánh Mẫu nhưng chỉ những Thánh Mẫu tiêu biểu mới có truyền

thuyết Trong Đạo Thánh ở Việt Nam [28], ông điểm tên 21 Thánh Mẫu và nhiều

Thánh Mẫu chỉ được giới thiệu bằng vài dòng ngắn gọn Tác giả không hề trình

bày cơ sở pháp lý (dựa vào thần tích, thần phả chẳng hạn) của việc xác lập nên

danh sách Thánh Mẫu này, qua cả hai cuốn sách

Thực chất trong những con số một vài chục này, chỉ có năm, bảy Thánh

Mẫu xứng đáng với danh xưng Thánh Mẫu Đã là Nữ thần, vị nào cũng có công

tích nhưng những Nữ thần xứng đáng với danh xưng Thánh Mẫu không những có

vẻ đẹp toàn diện cả về hình thức lẫn tâm hồn, trí tuệ và sức mạnh mà còn là

26

những nữ thần siêu nhiên hiển hách oai linh và là những Thánh Mẹ với tấm lòng nhân đạo bao la Tương ứng với ba miền Bắc, Trung, Nam sẽ lần lượt có các Nữ thần Mẹ là Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu và Linh Sơn Thánh

Mẫu Ngoài ra, ở Nam bộ, Linh Sơn Thánh Mẫu còn có chị em là Chúa Xứ

Thánh Mẫu Vũ Ngọc Khánh không xếp Bà chúa Xứ núi Sam (Châu Đốc, An Giang) vào hệ thống Thánh Mẫu, trong khi nhiều nhà nghiên cứu không chỉ công nhận Bà chúa Xứ là Thánh Mẫu của An Giang mà còn của cả Nam Bộ Chúng tôi cũng tán thành với quan điểm của nhà nghiên cứu Nguyễn Minh San: “Có quan niệm cho rằng Bà chúa Xứ chính là Bà chúa hoa Sứ (tức hoa đại) một trong những loài cây bất tử (mía, đa, si, dâu) hay trồng nơi khuôn viên đền, phủ ở các tỉnh phía Bắc Theo chúng tôi, Bà chúa Xứ chính là vị Thần Mẹ xứ sở - Đức Mẫu (Địa Mẫu) như quan niệm ngoài Bắc, nhưng trong Nam có thói quen gọi người phụ nữ tôn quí bằng Bà, vì thế vị Mẫu ở Nam được gọi là Bà” [46; 30]

Ngoài ra các Mẫu trong Đạo Tam Phủ (ba cõi Trời, cõi Non, cõi Nước) và

Tứ phủ (bốn Phủ, 4 cõi: cõi Trời, cõi Non, cõi Nước, cõi Trần gian) đều được gọi

là Thánh Mẫu Mẫu cửu trùng (Thượng Thiên Thánh Mẫu) cai quản cõi Trời, Thượng Ngàn Thánh Mẫu cai quản cõi Non, Thánh Mẫu Thoải cai quản cõi Nước, Thánh Mẫu Liễu Hạnh là Địa Tiên Thánh Mẫu (cai quản cõi nhân gian) nhưng Thánh Mẫu Liễu Hạnh còn có thể hóa thân vào tất cả các Thánh Mẫu khác của Tứ phủ, bà là vị Thánh trung tâm và là vị Thánh của quyền uy tối thượng trên điện thờ Mẫu

Cá biệt, bà Ỷ Lan là bậc Mẫu nghi thiên hạ, có công lớn trong việc chăm lo quốc thái dân an, làm nên hậu phương vững chắc để vua Lý Thánh Tông dốc sức đánh bại Chiêm Thành Sau khi bà mất, nhân dân tôn bà lên hàng Thánh Mẫu (còn một vài trường hợp nhà vua phong cho mẹ mình là Thánh Mẫu thì quan niệm này không phải là quan niệm của nhân dân ) Do vậy, trong quan niệm dân gian thì Thánh Mẫu là danh xưng dành cho các Mẫu thần ở địa vị tối cao trên điện thờ hoặc là vị Mẫu thần cai quản cả một vùng rộng lớn (Bà Chúa Xứ, Bà Đen ở Nam bộ)

Sau đây là hệ thống sơ đồ Nữ thần và Thánh Mẫu:

27

(Thống kê từ Các Nữ thần Việt Nam [14]; Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam [29])

Nữ thần

là thiên thần

Nữ thần

Nữ thần

là thần thiên nhiên

Nữ thần mặt trời và mặt trăng; Nữ thần Lửa; Nữ thần Lúa; Nữ thần Vàng; Hậu thổ nguyên quân: bà Cây;

Kỳ thạch phu nhân: bà Đá; Thai Dương phu nhân

Nữ thần nghề mộc; Bà Nữ Oa; Bà Tồ Cô; Nàng Bân; Ả Chức; Mười hai bà Mụ; Bà chúa Mót

Nữ thần

là nhân thần

Nữ thần là anh hùng chống giặc ngoại xâm

Bà áo the; Người vú thúng; Trưng nữ vương; Bình Khôi công chúa; nàng Ả Chạ; Nàng A; Bà chúa Bầu; Xuân Nương; Bát Nan công chúa; Ngọc Quang công chúa; Thiều Hoa công chúa; Phật Nguyệt công chúa; Bà Triệu; Bà Chén; Ả Đại Nương; Bạch

Xà Nương; Quế Nương và Dung Nương; Nữ thần chín tuổi Trần Ngọc Hoa; Bà chúa giữ kho; Bảo Linh Thánh Nương; Ngô Thị Nương Nương; Hồ Ly phu nhân; Nàng chim Thước; Bà Hiển Nhân; Bà Lương; Nàng Han

Nữ thần là

tổ nghề

Bà chúa Vót; Bà chúa Tằm: Quỳnh Hoa công chúa; Bà chúa Thiên Niên; Mãn đào Hoa công chúa; bà chúa Mía

Nữ thần là những anh hùng liệt nữ khác

- Mở mang bờ cõi, cứu trợ, làm giàu

cho dân: Tiên Dung mị nương; Bà Mị

Châu (tì nữ của Huyền Trân công chúa); bà Bảo Ngũ; Bà Tri Chỉ; Bà Khổng Ôn; Nữ thần mười hai tay;

- Tấm gương về lao động: Bà chúa

Tó; Bà chúa dệt: Thụ La công chúa;

Bà chúa Muối; Hoàng hậu Bạch Ngọc;

- Tấm gương về tinh thần ngoan

cường: Nàng Mứn; Bà thiếu phó (Bùi

Thị Xuân); Từ Nhị Khanh; Phương Hoa; Hoàng Cô Tế Minh; Bà Sở; Chế Thắng phu nhân; Phù Anh công chúa;

- Tấm gương học vấn: Phù gia học sĩ;

Bà Kiệt Đặc; Bà Pháp Tính: Bà chúa Kim Cương

Mẫu thần

Thánh Mẫu

Mẫu Thiên, Mẫu

Địa, Mẫu Thoải,

Quốc Mẫu Âu Cơ;

28

Nữ thần Việt Nam , bên cạnh các thần tự nhiên còn có rất nhiều các vị thần

có nguồn gốc từ các nhân vật lịch sử có thực Trong số các nhân vật lịch sử có thực thì phần lớn họ được phong thần nhờ công lao chống giặc ngoại xâm Nguyên do là lịch sử Việt Nam gắn liền với đấu tranh chống giặc ngoại xâm Ngoài ra có một số

vị Nữ thần có nguồn gốc là tổ nghề, còn lại là những vị Nữ thần có nguồn gốc từ những người phụ nữ là tấm gương về học vấn hay lao động hay tinh thần tiết liệt

Các Mẫu và Thánh Mẫu không vị nào có nguồn gốc là thần tự nhiên mà đều có nguồn gốc là nhân thần – nhân vật lịch sử có thực và nhân vật huyền thoại Đó là do người đời sau thêu dệt nên những huyền thoại về các Mẫu tự nhiên (Mẫu Địa, Mẫu Thoải, Mẫu Thượng Ngàn…), tạo nên sự tích về những người vợ, người mẹ cụ thể Vì thế các Mẫu và Thánh Mẫu thường trở thành nhân vật của truyền thuyết mà không phải là nhân vật của thần thoại

1.4 Đạo Mẫu: Điện thờ, truyền thuyết, nghi lễ và lễ hội

1.4.1 Điện thờ Đạo Mẫu

Nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh “gạt bỏ những sai biệt có tính địa phương ,

- Ngũ vị Hoàng tử (gọi theo thứ tự từ Đệ Nhất đến Đệ Ngũ)

- Thập nhị Vương Cô (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)

- Thập nhị vương Cậu (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)

- Quan Ngũ Hổ

- Ông Lốt (rắn) [57; 22]

Đạo Mẫu hay còn gọi là Đạo Tứ Phủ hay Tam Tòa Thánh Mẫu xuất phát từ tục thờ Nữ thần, Mẫu thần Từ “một tín ngưỡng vốn tản mạn , rời rạc, nay bước

tương đối rõ rệt Một điện thần với h àng mấy chục vị đã dần quy về một vị thần cao nhất là Thánh Mẫu.” [57; 16]

nghiệt, khô cằn với ¾ diện tích là đồi núi , nguồn sống chủ yếu của con người dựa vào lâm, thủy sản Do đó Th ượng Ngàn và Thủy Phủ có vị trí quan trọng trong tâm thức cộng đồng Cõi Trung Thiên là không gian tín ngưỡng dành cho những người khai hoang mở đất , đó là cách người đi sau bày tỏ tình cảm trân trọng và biết ơn của mình đ ối với người đi trước

Còn khi vào Nam bộ, cùng với những cái gì đã có ở miền Bắc , miền Trung

Mẫu, các Nữ thần : Cửu thiên huyền nữ , bà Chúa Xứ , Chúa Hòn, Chúa Động, bà Chúa Ngọc , bà Hồng , cô Hồng ; Ngũ hành nương nương , bà Thủy , bà Hỏa ; bà Chúa Tiên (Liễu Hạnh), bà Thiên Hậu (Tứ vị nương nươn g), bà mẹ Thái Sinh

1.4.2 Truyền thuyết Đạo Mẫu

Nhân vật phụng thờ là đối tượng trung tâm của tín ngưỡng , nghi thức và lễ hội Hầu hết các nhân vật phụng thờ trong Đạo Tứ Phủ đều có truyền thuyết Nếu nhân vật phụng thờ là n hân vật huyền thoại thì truyền thuyết sẽ có xu hướng lịch sử hóa nhân vật phụng thờ ấy còn nhân vật phụng thờ có nguồn gốc là nhân vật lịch sử có thực thì truyền thuyết sẽ thiên về huyền thoại hóa Xu hướng lịch sử hóa làm cho nhân vật phụng thờ có một sự gần gũi với đời sống còn xu hướng

Hạnh sớm được cố định hóa bằng Vân Cát thần nữ lục của Đoàn Thị Điểm đã tập

hợp, xâu chuỗi truyền thuyết ở các địa phương về Thánh Mẫu Liễu Hạnh làm thành một bản tr uyện phong phú , hấp dẫn đồng thời truyền thuyết về bà trong dân

chiến, với hoạt cảnh trừng trị thái tử con vua Thánh Mẫu Liễu Hạnh “vừa là

Thiên thần (Tiên) vừa là Nhân thần, với đời sống trần gian, với cha mẹ, chồng con, chu du khắp nơi trừ ác, ban lộc, khiến người đời vừa sợ vừa trọng” [57; 25]

Việt kể về Thần Mẹ xứ s ở của người Chăm , tái hiện lại cốt truyện của người Chăm và chỉ thay đổi , bổ sung một vài chi tiết cho phù hợp với quan niệm của

trần, lấy thái tử Bắc Hải , sinh được một trai , một gái Nhớ quê hương , bà đưa hai con về quê hương ở núi Đại An , ở đây bà dạy nhân dân trồng lúa , dệt vải Một

dân lập đền thờ bà, nhà Nguyễn phong bà là Nhất thượng đẳng thần

kể Thượng Ngàn Thánh Mẫu là nàng Mị Nương Quế Hoa , con gái của một trong

dạy cho phép thần thông , từ đó nàng bảo trợ cho dân làng Sau khi dân làng có được cuộc sống trù phú , ấm no, nàng theo mây lành trở về trời Dân làng lập đền

Nương Nàng được giao cho công việc coi sóc rừng xanh Nàng còn cứu giúp cho

cai quản 81 cửa rừng

31

Truyền thuyết về Mẫu Thoải là thần thoại suy nguyên Ban đầu Mẫu Thoải chính là Bà Thủy , là thần Thiên nhiên Ở bước t iếp theo, truyền thuyết kể về bà với tư cách là mẹ của Lạc Long Quân Nhưng về sau này , tư cách Mẹ Nước bị nhạt nhòa đi, lại có truyền thuyết kể bà là con gái của Lạc Long Quân

Trong hàng Ngũ vị quan lớn thì Quan đệ Tam và Quan đệ Ngũ có đền thờ riêng, có thần tích và huyền thoại Theo huyền thoại lưu truyền trong dân gian thì Quan Tam phủ là con Vua Bát Hải, hóa thân thành một võ tướng của Hùng Vương, thích đi chu du và hay cứu giúp người trần Người đời rất kính nể và tôn thờ ông

thuộc Nhạc phủ , dòng Tiên nữ , đối lập với các Quan thuộc dòng Long Vương Thủy phủ Tương truyền , Chầu đệ Nhị “là con gái của một gia đình người Mán ở Động Cuông, tỉnh Yên Bái Bà sinh ra lúc bố mẹ đã già , ngoài 50 tuổi Từ nhỏ Bà chỉ làm việc thiện , không lấy chồng Sau khi mất , Bà hiển linh và luôn cứu giúp dân lành, nên được nhiều nơi lập đền thờ cúng ”; Chầu Lục gốc người Nùng ở Hữu Lũng (Lạng Sơn); Chầu Mười gốc người Thổ ; Chầu đệ Tứ tương truyền “là công chúa đời nhà Lý , đi tu ở miền thượng” [57; 33, 34]

Dưới hàng Chầu l à hàng các ông Hoàng , được gọi tên theo thứ tự từ Ông Hoàng đệ Nhất tới Ông Hoàng Mười Cũng như các Quan , các Ông Hoàng đều

nhiên, theo khuynh hướng đ ịa phương hóa thì các ông Hoàng đều gắn với một

người khai sáng, mở mang cho đất nước

yếu qua văn chầu Đây là thành phần được đưa vào cho đầy đủ “ban bệ” trên điện thần Đạo Mẫu theo kiểu cung đình hóa gia tộc

Quan Ngũ Hổ và ông Lốt tồn tại trong đời sống tín ngưỡng như hai vị chúa tể của hai miền rừng núi và sông nước Hổ là vị chúa cai quản rừng núi còn Rắn thần là ở nơi sông nước

Đạo Mẫu đưa Đức Thánh Trần (Trần Hưng Đạo ) vào điện thần , đồng nhất với Vua Cha trong đối sánh với Thánh Mẫu , làm thành dòng Cha và dòng Mẹ

32

Với những chiến công thủy chiến vang dội , dân gian quy về dòng thủy thần Long Vương, được thờ phụng cùng với Bát Hải đại vương

nước, từ miền ngược đến miền xuôi , từ Bắc vào Nam Truyền thuyết Đạo Mẫu vì thế cũng rất phong phú và đa dạng , có sự thống nhất nhất định nhưng thể hiệ n rõ tính địa phương hóa Song không phải vị nào trong Đạo Tứ Phủ cũng có truyền thuyết Có những vị lai lịch không rõ ràng và hầu như không nhập đồng thì văn

chầu sẽ là nhiệm vụ giới thuyết về các ngài với những lời ca ngợ i chung chung Điện thần Đạo Mẫu là một “gia tộc đã được cung đình hóa Cao nhất có Cha –

Mẹ, Vua Cha – Thánh Mẫu, có các Quan, các Chúa, các Ông Hoàng, có các Cô, các Cậu…” [57; 45 – 46] Các Thánh được thờ phụng hầu hết đều có truyền thuyết, thần tích thần phả nhưng Đạo Mẫu lại sáng tạo nên rất nhiều gương mặt mới để tạo thành một hệ thống ban bệ theo mô hình cung đình hóa gia tộc Vị nào

phả Chầu văn thường đ ược “diễn” ra từ truyền thuyết nhưng v ốn sự tích về các Thánh của Đạo Mẫu không thể đáp ứng đủ, bên cạnh những Thánh đã có truyền thuyết, thần tích, thần phả, chỉ việc diễn thành bài chầu văn thì người ta phải sáng tạo ra những bài hát văn cho những vị Thánh họ không rõ lai lịch Khác với các Thánh trong các tín ngưỡng dân dã khác , vị nào được lập đền thờ cũng có thần tích và thần tích được lập dựa trên truyền thuyết lưu truyề n trong dân gian Lễ hội

sẽ diễn lại phần l ớn hoặc một vài chi tiết trong thầ n tích đó Còn với các Thánh của Đạo Mẫu, chỉ các bậc Thánh Mẫu như Thánh Mẫu Liễu Hạnh , Thiên Y A Na Thánh Mẫu thì sự tích mới được tái hiện trong lễ hội còn các vị Thánh khác sẽ được ca tụng qua các bài văn chầu của lễ hầu đồng Lễ hội Đạo Mẫu vì thế thực chất là lễ hội về Thánh Mẫu đứng đầu Tứ Phủ

1.4.3 Đạo Mẫu: Nghi thức và lễ hội

Hai nghi thức quan trọng trong lễ hội Thánh Mẫu là hầu đồng và múa

bóng Nghi thức hầu đồng là nghi thức đặc trưng của lễ hội Thánh Mẫu Liễu

33

Hạnh và lễ hội Thiên Y A Na ở Bắc Trung bộ Nghi thức múa bóng là nghi thức đặc trưng của lễ hội Tháp Bà Nha Trang và lễ Vía Bà ở Nam bộ

Nghi thứ c hầu Thánh (lên đồng , hầu bóng ) vốn là hình thức shaman giáo

đồng là một nghi thức đặc trưng và quan trọng của lễ hội Tứ phủ ở Bắc bộ và Bắc Trung bộ Ông đồng, bà đồng cùng con nhang đệ tử từ nhiều vùng miền sẽ về tụ họp và rất nhiều lễ hầu đồng sẽ diễn ra trong suốt lễ hội Mỗi lễ hầu đồng thường

có 9, 10 giá đồng, hầu giá đồng nào có trang phục và đạo cụ riêng cho vị Thánh ở giá đồng ấy Các Thánh sẽ giáng , nhập lần lượt từ Thánh Mẫu xuống các hàng chầu Thánh Mẫu trong tam tòa sẽ chỉ gián g mà không nhập Nhập nhiều nhất là các quan và các cô Ông Lốt, ông Hổ thì hiếm khi nhập Trong suốt lễ hầu đồng

là tiếng đàn sáo không dứt của cung văn , tương ứng với giá đồng nào sẽ có bài hát văn của giá đồng ấy Bài hát văn thường kể lại sự tích của vị Thánh và ca ngợi vị Thánh ấy Hát văn có rất nhiều điệu , khi khoan khi nhặt và tương ứng với động tác của người hầu đồng Lễ hầu đồng như một sân khấu tâm linh rất hấp dẫn Lễ hội Tứ phủ không thể diễn sự tích của tất cả các vị Thánh trong Tứ Phủ

thân sống động trong các ông đồng bà đồng , sự tích của họ được há t lên và công tích của họ được hết lòng ngợi ca

Còn điệu múa b óng là điệu múa của Chiêm Thành truyền lại , “thực hiện múa hát bóng là các vũ nữ Phổ biến của múa hát bóng là giai điệu múa Dâng Bông, tức dâng hoa ( ) Những điệu múa bóng tuy có cải biên , nhưng cơ bản vẫn là uốn thân người , nhích vai , cuộn tay hao hao như điệu múa Áp sa ra từ

Ấn Độ theo Ấn Độ giáo du nhập vào Chàm , rồi biến tấu vào Nam bộ ” [6; 166 – 167] Múa bóng mang nặng tính tạp kỹ múa xiếc dân gian chủ yếu nhằm mua vui cho người đến xem hội

Ở lễ hội Tháp Bà Nha Trang cũng có hầu bóng nhưng rất nhạt và cũng

khác với ở miền Bắc Hầu bóng ở đây chỉ hầu Thánh Mẫu Thiên Y A Na mà thôi

34

múa những điệu múa khác thường , dẫn đầu đoàn người vào dâng hương Ở nghi thức này thì “múa bóng” là chủ đạo Về đến tháp chính , bà bóng sẽ ngồi trước tượng Bà ban quà phát lộc cho mọi người Nghi thức này có nét giống hầu đồng

ở miền Bắc nhưng nó rất đơn giản , không làm thành nghi thức đặc trưng của tín ngưỡng thờ Thiên Y A Na ở tháp Bà Nha Trang Ngoài Thánh Mẫu Thiên Y A

Na thì không có vị nào giáng hay nhập nữa cả , làm sao tổ chức thành một buổi hầu đồng với hàng chục giá đồng như nghi lễ hầu đồng Tứ Phủ như ở miền Bắc được, cho nên người Việt ở Nam Trung bộ hẳ n vẫn lưu giữ trong tâm thức những giá đồng ở quê hương nhưng vào đến đây họ thấy chỉ cần một nghi thức để biết

Mẹ chứng cho là đủ , được nhận lộc Mẹ ban là đủ Bởi thế nghi thức múa bóng dâng Bà vẫn là nghi thức hấp dẫ n người tham dự hơn cả , nó là nét đặc trưng nhất , tiêu biểu nhất về lễ hội Tháp Bà Nha Trang

Vào đến Nam bộ, tín ngưỡng thờ Mẫu chưa “thành khuôn” như ở Bắc bộ và Trung bộ Vị Thánh Mẫu người Vi ệt Nam bộ tôn thờ tồn tại ở dạng ý niệm hơn là một hình tượng Thánh Mẫu được huyền thoại hóa cụ thể và trọn vẹn Huyền thoại về Bà chúa Xứ thì không xứng với danh xưng Thánh Mẫu , huyền thoại về Linh Sơn Thánh Mẫu cũng chưa hoàn tất Người Việt Nam bộ thờ chúa Xứ Thánh Mẫu, Linh Sơn Thánh Mẫu xuất phát từ tín ngưỡng tôn thờ Thánh Mẫu trong tâm thức ,

họ hướng tới Bà Chúa Xứ , tới Linh Sơn Thánh Mẫu là hướng về tín ngưỡng thờ Mẫu của cội nguồn dân tộc, hướng tới một ý niệm hơn là một hình tượng Chính vì thế, lễ hội Thánh Mẫu ở Nam b ộ không tiêu biểu cho lễ hội Thánh Mẫu của Việt Nam Lễ hội Linh Sơn Thánh Mẫu là lễ hội nhà chùa , lễ vía Bà chúa Xứ không kể đến lễ Mộc dục và múa bóng thì hoàn toàn là lễ kỳ yên Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam bộ không có nhu cầu phát triển thành Đạo Tam Phủ hay Tứ Phủ mà d ừng lại

ở niềm tin tâm linh về người Mẹ quyền năng , ban tài phát lộc cho người đến lễ Với sự hỗn dung văn hóa tín ngưỡng Nam b ộ, tín ngưỡng thờ Mẫu không có được

vị trí, vai trò quan trọng trong tôn giáo, tín ngưỡng như ở miền Bắc và miền Trung Nhưng nó cũng cho thấy tâm thức người Việt luôn hướng về Mẫu , về Mẹ, về cội nguồn, có thể không biểu hiện thành một thành tố chủ đạo nhưng luôn là nhu cầu tâm linh của người Việt dù thiên di tới miền đất nào chăng nữa

35

Lễ hội Thánh Mẫu là lễ hội tín ngưỡng , phần “lễ” được chú trọng hơn phần

“hội” Người đi hội Thánh Mẫu hướng tới tâm linh hơn là để được hòa vào không

khí vui như đi hội Lễ hội Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở Phủ Giầy ngoài lên đồng còn

có nghi thức kéo chữ rất đặc sắc Lễ hội Tháp Bà Nha Trang hấp dẫn người xem bởi những màn biểu diễn múa b óng Lễ hội Bà Chúa Xứ , Lễ hội Linh Sơn Thánh Mẫu cũng có múa bóng Lễ hội về Thánh Mẫu sẽ được nói kỹ ở chương 3

Tiểu kết chương 1:

Văn hóa trọng Mẫu thể hiệ n xuyên suốt trong quá trình hình thành và phát triển của văn hóa Việt Nam Nguyên lý Mẫu trở thành nguyên lý của sự tiếp biến

ngưỡng thờ Nữ th ần, thờ Mẫu phát triển lên thành Đạo Mẫu Điện thần Đạo Mẫu thờ “Tứ phủ công đồng” , bao gồm 50, 60 vị Thánh ở bốn phủ nhưng vị Thánh trung tâm và tối thượng là Thánh Mẫu

Sự kết hợp tín ngưỡng thờ Việt – Chăm ở miền T rung và sự hỗn dung tín ngưỡng ở Nam b ộ khiến diện mạo tín ngưỡng th ờ Mẫu ở Trung bộ có những nét khác biệt so với tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam b ộ Người Việt ở miền Trung tiếp thu và cải biến văn hóa Chăm có phần chọn lọc kỹ càng, bám chắc vào ngu yên lý của văn hóa Việt còn ngườ i Việt Nam bộ tiếp nhận văn hóa tín ngưỡng của các dân tộc khác phóng khoáng hơn Nhưng sắc thái phương Nam không phá vỡ diện mạo thống nhất của văn hóa Việt N am mà chỉ càng làm cho văn hóa Việt thêm phong phú và độc đáo mà thôi

36

CHƯƠNG 2 HÌNH TƯỢNG THÁNH MẪU LIỄU HẠNH, THIÊN Y A NA

THÁNH MẪU, LINH SƠN THÁNH MẪU TRONG TRUYỆN KỂ DÂN GIAN

2.1 Hình tượng Thánh Mẫu trong kiểu truyện Thánh Mẫu

2.1.1 Xác lập kiểu truyện dân gian về Thánh Mẫu

Truyện kể dân gian thuộc loại hình tự sự dân gian, được xác định dựa trên

ba đặc trưng sau: lấy kể làm phương thức diễn xướng; lấy lời nói văn xuôi làm hình thức ngôn ngữ; lấy truyện làm đối tượng nghệ thuật [38; 41]

Có hay không kiểu truyện Thánh Mẫu và các motif xây dựng kiểu truyện Thánh Mẫu? Sau khi trình bày khái niệm type và motif làm cơ sở, chúng tôi sẽ xác lập cơ sở cho sự tồn tại của kiểu truyện Thánh Mẫu và chỉ ra nội dung chính xây dựng nên kiểu truyện này

Ở Việt Nam, việc dẫn khái niệm type và motif của Sthith Thomspon thường

lấy qua Truyện kể dân gian, đọc bằng type và motif của Nguyễn Tấn Đắc [9] Từ

những ý kiến bàn thêm và định nghĩa của Nguyễn Tấn Đắc về type và motif, đến nay khá nhiều nhà nghiên cứu sau khi tổng kết lý luận về type và motif lại đưa ra cách định nghĩa của mình

Khái niệm type và motif của Stith Thomspon qua cách diễn đạt đại ý của Nguyễn Tấn Đắc: “Type là những cốt kể có thể tồn tại độc lập trong kho truyện truyền miệng Dù đơn giản hay phức tạp, truyện nào được kể như một cốt kể độc lập đều được xem là một type.” Trường hợp truyện chỉ có một motif thì type và motif đồng nhất [9; 11]; “Trong Folklore, motif là thuật ngữ chỉ bất kỳ một phần nào mà ở một tiết của folklore có thể phân tích ra được” [9; 26] (tiết

“chỉ một phần mang tính liên kết và vận động của truyện thường là những sự việc quan trọng có tính chất tiết đoạn của truyện” – Nguyễn Tấn Đắc giải thích thêm [9; 136])

Đến lượt mình, Nguyễn Tấn Đắc đưa ra định nghĩa về type và motif: “Type chỉ một tập hợp những truyện có cùng một cốt kể thuộc cùng một kiểu truyện, hay một truyện đơn vị”; “Motif chỉ một thành tố nhỏ của truyện, thường có thể

37

tách rời được, có thể lắp ghép được, ít nhiều khác lạ, bất thường, đặc biệt, là yếu

tố đặc trưng của truyện kể dân gian” [9; 136] Đồng thời ông nhấn mạnh thêm về

“đặc điểm nhận dạng” motif: “Bản thân motif cũng có thể đã là một mẩu kể ngắn

và đơn giản, một sự việc đủ gây ấn tượng hoặc làm vui thích cho người nghe ( ), phải có cái gì đó làm cho người ta nhớ và lặp đi lặp lại nó, nó phải khác với cái chung chung.” [9; 27, 28] Nói chung, chúng ta có thể bằng lòng với định nghĩa type và motif của Nguyễn Tấn Đắc Các định nghĩa mà các nhà nghiên cứu khác đưa ra về sau này, theo chúng tôi chỉ là diễn đạt theo cách khác mà thôi

Một vài ví dụ Nguyễn Thị Hiền định nghĩa: “Type là những cốt kể có thể tồn tại độc lập trong kho tàng truyền miệng”; “Motif là những yếu tố nhỏ nhất tạo nên một cốt truyện ( ) có khả năng lưu truyền một cách bền vững Để có được khả năng này, motif phải là một cái gì đó khác thường và gây ấn tượng” [36; 11]

Nguyễn Bích Hà định nghĩa: “Khái niệm kiểu truyện hay type truyện và dạng truyện mà các tác giả dùng đều chỉ chung những truyện có những yếu tố tương tự nhau trong hạt nhân cốt truyện ( ) Tất cả những truyện có những motif tương tự nhau như vậy làm thành một kiểu truyện, khác với những kiểu truyện khác bởi hệ thống motif riêng, bởi quan điểm nghệ thuật riêng, bởi ý nghĩa phản ánh riêng Kiểu truyện là một tập hợp những truyện kể có những motif cùng loại hình” [36; 11]

Hà Thị Thu Hương cũng thống nhất cách hiểu về type thông qua cách diễn đạt giản dị và dễ hiểu : “Kiểu truyện hay type truyện là tập hợp những truyện kể

về cùng một đề tài, có cùng một kiểu cấu trúc mà trong đó xuất phát từ một hạt nhân cốt lõi” [19; 47] Bàn thêm về motif, tác giả đã tổng hợp và khái quát đặc

trưng, vai trò của motif ở các cấp độ quan hệ khác nhau: Trong quan hệ với cốt

truyện, motif “vừa là một bộ phận quan trọng của cốt truyện – mang tính nội

dung, nhưng lại là yếu tố tạo liên kết và được liên kết với nhau nên mang cả tính

hình thức”; trong quan hệ với tiết, motif có thể được hình thành dần từ tiết nếu tiết ấy “có tính khác thường gây ấn tượng mạnh”; trong quan hệ nội tại, “motif

có cả hình hài và ý nghĩa biểu tượng, đặc biệt biểu tượng ấy phải khác thường, phải kỳ lạ đến mức phải kể lại, phải lặp đi lặp lại nhiều lần mà mỗi lần kể lại thì lại tạo nên một hứng thú mỹ cảm” [19; 50]

38

Từ những định nghĩa và bàn luận đầy đủ và sáng rõ như trên, chúng tôi không phát biểu lại định nghĩa về type và motif mà tiếp thu để đi vào vận dụng Chúng ta đã rất quen thuộc với những kiểu truyện như: kiểu truyện người em, kiểu truyện người mồ côi, kiểu truyện dũng sĩ, kiểu truyện chàng trai khỏe, kiểu truyện người xấu xí tài ba, kiểu truyện người con riêng, kiểu truyện Tấm Cám, kiểu truyện Sơn Tinh, kiểu truyện người anh hùng văn hóa,… nhưng sẽ lưỡng lự

về kiểu truyện Thánh Mẫu

Chúng ta nói đến tín ngưỡng thờ Mẫu, Đạo Mẫu, văn hóa Thánh Mẫu và có thể kể ra những Nữ thần được tôn xưng là Thánh Mẫu (Thượng Ngàn Thánh Mẫu, Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Chúa Xứ Thánh Mẫu, Linh Sơn Thánh Mẫu, Ỷ Lan Thánh Mẫu,…) Nhưng kiểu truyện dân gian về Thánh Mẫu thì chưa được xác định

Thánh Mẫu đương nhiên là những Nữ thần nhưng những Nữ thần này phải

có Mẫu tính nổi trội thì mới được phong là Thánh Mẫu Mẫu tính nổi trội chính

là hạt nhân cốt lõi cho việc định hình kiểu truyện Thánh Mẫu Mẫu tính nổi trội

đó là gì? Đó là có ít nhất một trong ba đặc tính sau: Là người mẹ, người vợ thực

sự, làm tròn thiên chức của người mẹ, người vợ với gia đình và chồng con (kí hiệu: ĐT 1); Là bậc Mẫu nghi, yêu thương chăm lo cho dân như con (kí hiệu: ĐT 2); Là vị thần chủ của xứ sở, che chở, bảo hộ, bảo trợ cho xứ sở (kí hiệu: ĐT 3) Đặc tính thứ ba là ảnh hưởng của quan niệm Mẫu quyền sâu đậm, người mẹ làm chủ gia đình, Nữ thần mẹ làm chủ xứ sở

Sau đây là bảng kê các truyện thuộc kiểu truyện Thánh Mẫu:

- Cô gái hái dâu trở thành hoàng hậu

- Hết lòng chăm cho lo quốc thái dân

an, xứng danh Vua Bà

Thánh Mẫu

Liễu Hạnh

- Kết hôn, tái hôn với hậu thân của chồng

- Nàng tiên làm con nuôi người trần

- Cô hóa thân vào khúc gỗ trầm trôi sông

- Cô gái kết mối duyên lạ với hoàng tử

- Hiển thánh oai linh Chúa Xứ

- Tự xưng là Bà chúa Xứ núi Sam

- Hiển linh phù trợ, bảo vệ bờ cõi Linh Sơn

- Cai quản vùng rừng núi

- Yêu thương nhân dân

- Hiển linh phù trợ

Cấu trúc đặc trưng của kiểu truyện này gồm ba phần như sau: I xuất thân;

II hành trạng; III hiển linh

2.1.2 Hình tượng Thánh Mẫu qua khảo sát kết cấu và nội dung của kiểu truyện Thánh Mẫu

Sau đây là kết cấu và nội dung của type truyện về Thánh Mẫu:

I Mở đầu: Giới thiệu xuất thân và miêu tả về nhân vật

Các Thánh Mẫu dù là tiên thánh hay người phàm trần đều có dung nhan

đẹp đẽ, phẩm cách tôn quý Ỷ Lan “mặt hoa da phấn, dáng điệu đoan trang”, chỉ

là một cô gái hái dâu nhưng rất khác biệt và nổi bật với xung quanh, thế giới như phải nể vì và tán thán: cô “bận hái dâu, thấy xe ngựa rầm rộ đi qua thì đứng nép lại, nép mình vào bụi cỏ lan, chứ không chạy ra theo đám đông như nhiều người

40

khác Trên đầu cô, một đám mây ngũ sắc rực rỡ giữa không trung” [68; 837]

Liễu Hạnh cốt cách tiên thánh (con gái Ngọc Hoàng đầu thai xuống hạ giới), tài

sắc người trần khó ai sánh được Thượng Ngàn Thánh Mẫu xuất thân cao quý,

nàng là công chúa con Tản Viên Sơn Thánh, tên là La Bình (có dị bản khác là con gái vua Hùng Định Vương, tên Quế Hoa), dung nhan tuyệt sắc và có nhiều

tài nghệ Thánh Mẫu Thoải xuất thân cao quý, nàng là con gái Long Vương ở Động Đình Hồ, xinh đẹp tuyệt trần Chúa Xứ Thánh Mẫu là một vị thánh oai linh, tượng bà chỉ có thể khiêng được bởi các cô gái đồng trinh Nàng Đênh

(Linh Sơn Thánh Mẫu) duyên dáng, thông thạo văn chương, giỏi võ nghệ, sùng

kính Đạo Phật Thiên Y A Na Thánh Mẫu là tiên giáng trần , xinh đẹp tuyệt trần,

“hương thơm theo gót nàng tỏa ra ngào ngạt” [29; 178] Tác giả dân gian luôn có

ý thức vun đắp nên những hình tượng Thánh Mẫu có nguồn gốc từ những cô gái tài sắc vẹn toàn, phẩm hạnh cao cả

II Diễn tiến câu chuyện: hành trạng của nhân vật

Những bản kể về các Thánh Mẫu thường kể về hành trạng của nhân vật qua

cuộc đời và sứ mệnh của họ Thượng Ngàn Thánh Mẫu cai quản rừng xanh , yêu

thương chim muông cây cỏ , cứu giúp người vào rừng lâm nạn , vật và người đều

yêu mến Thánh Mẫu Thoải cai quản miền sông nước , phù trợ cho ngư ời làm nghề chài lưới và người đi biển , làm mưa chống lụt Ỷ Lan giúp việc triều chính ,

“trị dân rất có phép tắc Bốn phương yên tĩnh, mọi người vui vẻ làm ăn , rất biết ơn

bà, gọi bà l à Quan Âm tái sinh” [68; 838]; có hậu phương vững vàng , vua Lý Thánh Tông nức lòng và dốc sức đố c quân đánh bại được vua Chiêm là Chế Củ

Liễu Hạnh một lần giáng sinh , hai lần giáng trần Hai lần đầu nàng làm tròn bổn

phận của một người mẹ, người vợ, người con phàm trần, lần giáng thế thứ 3 nàng đi

mây về gió, ban phúc cho người tốt, giáng họa kẻ xấu Thiên Y A Na Thánh Mẫu

vốn là Thần Mẹ xứ sở của người Chăm Người Việt đã kể lại câu chuyện về Nữ thần này theo cách của mình , Việt hóa Nữ thần thành Thánh Mẫu của cả hai dân tộc Cũng giống như Thánh Mẫu Liễu Hạnh , Thánh Mẫu Thiên Y A Na cũng đi qua cuộc đời trần thế, nếm trải những buồn vui của kiếp người để trở thành một Thánh

Mẫu oai linh Linh Sơn Thánh Mẫu vốn là cô gái hiền lương, sùng kính Đạo Phật