đặc điểm thơ trần nhân tông

Với sự thâm nhập của Phật giáo vào đời sống tinh thần của dân tộc, phong vị thiền trong thơ đã góp phần làm cho văn học thời đại này phát triển rực rỡ và đi sâu vào tâm thức người Việt,

Nguy ễn Thị Giang

ĐẶC ĐIỂM THƠ TRẦN NHÂN TÔNG

LU ẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành ph ố Hồ Chí Minh – 2014

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Nguy ễn Thị Giang

ĐẶC ĐIỂM THƠ TRẦN NHÂN TÔNG

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu và

kết quả nêu trong luận văn là trung thực, chưa từng được ai công bố trong bất kì

một công trình nào khác

H ọ và tên tác giả

L ỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân – Người đã tận tình giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tôi xin trân trọng cảm ơn các Thầy Cô trong khoa Ngữ văn, phòng Sau Đại học và thư viện trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh đã tạo

mọi điều kiện cho tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu tại trường

Tôi xin chân thành cảm ơn gia đình, người thân, bạn bè và đồng nghiệp

đã động viên, giúp đỡ trong suốt thời gian qua

Xin chân thành cảm ơn!

Tp H ồ Chí Minh, ngày 28 tháng 9 năm 2014

Tác gi ả

Nguyễn Thị Giang

MỤC LỤC

Trang phụ bìa

Lời cam đoan

Lời cảm ơn

Mục lục

M Ở ĐẦU 1

C hương 1 THỜI ĐẠI LÝ – TRẦN VÀ PHẬT HOÀNG TRẦN NHÂN TÔNG 12

1.1 Thời đại Lý - Trần 12

1.1.1 Hoàn cảnh lịch sử, văn hóa – xã hội thời Lý – Trần 12

1.1.2 Văn học thời Lý – Trần 18

1.2 Phật hoàng Trần Nhân Tông và thiền phái Trúc Lâm 22

1.2.1 Trần Nhân Tông – thân thế và sự nghiệp 22

1.2.2 Thơ văn Trần Nhân Tông 27

1.2.3 Thiền phái Trúc Lâm và tư tưởng của Trần Nhân Tông 29

Chương 2 ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG THƠ TRẦN NHÂN TÔNG 37

2.1 Tình yêu và niềm tự hào về quê hương đất nước 37

2.1.1 Tình yêu mến, gắn bó sâu sắc với đất nước và con người Đại Việt 37

2.1.2 Niềm tự hào về đất nước, con người và văn hóa Đại Việt 40

2.2 Tâm hồn phong phú, mẫn cảm và dạt dào chất nhân văn 45

2.2.1 Mẫn cảm trước thiên nhiên 45

2.2.2 Mẫn cảm trong tình người 54

2.3 Quan niệm sống phóng khoáng, tùy duyên của một người đạt đạo 60

2.3.1 Tinh thần nhập thế 60

2.3.2 Tinh thần an nhiên, tự tại 65

C hương 3 ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT THƠ TRẦN NHÂN TÔNG 72

3.1 Thể thơ 72

3.1.1 Đường luật 72

3.1.2 Cổ phong 75

3.2 Ngôn ngữ 78

3.2.1 Ngôn ngữ mang mĩ cảm thiền 78

3.2.2 Ngôn ngữ tượng trưng, ẩn dụ 81

3.3 Hình ảnh 88

3.3.1 Cách lựa chọn hình ảnh 88

3.3.1.1 Hình ảnh mùa xuân 88

3.3.1.2 Hình ảnh trăng 91

3.3.1.3 Hình ảnh giấc mộng 94

3.3.2 Cách xây dựng hình ảnh 98

3.3.2.1 Cảnh vật được quan sát trong sự vận động theo thời gian và dòng cảm xúc 98

3.3.2.2 Cảnh vật được quan sát trong sự vận động biện chứng giữa động và tĩnh, hư và thực 101

3.4 Giọng điệu 108

3.4.1 Giọng hào sảng, lạc quan 108

3.4.2 Giọng tự tình, sâu lắng 109

KẾT LUẬN 113

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 117

PH Ụ LỤC THƠ

MỞ ĐẦU

1 Lí do ch ọn đề tài

Văn học trung đại Việt Nam đã vận động và phát triển trong một quá trình lâu dài và đạt được nhiều thành tựu đáng kể Trong đó, văn học Lý – Trần là một trong những đỉnh cao và mang nhiều nét riêng độc đáo Với sự thâm nhập của

Phật giáo vào đời sống tinh thần của dân tộc, phong vị thiền trong thơ đã góp

phần làm cho văn học thời đại này phát triển rực rỡ và đi sâu vào tâm thức người

Việt, đem đến những rung cảm tinh tế và mang lại những giá trị nhân văn sâu

sắc Trong dòng chảy của thơ văn Lý – Trần, tiêu biểu và đặc sắc là thơ thời

thịnh Trần

Trong lịch sử dân tộc Việt, thời thịnh Trần là thời đại hoàng kim của cả dân

tộc Đó là thời đại có vua sáng tôi hiền, nhân dân đoàn kết trên dưới một lòng; vua quan cùng thần dân gắn bó, hành động vì lợi ích của quốc gia, xây dựng nên

một nước Đại Việt vững mạnh, độc lập, tự chủ Đó là thời đại cả dân tộc ta

“tướng sĩ một lòng phụ tử”, hừng hực hào khí “sát Thát” làm nên ba lần chiến

thắng Nguyên – Mông vang dội Có thời đại ấy là nhờ có những con người anh hùng có nhân cách cao đẹp, có tấm lòng từ bi, có tài năng xuất chúng như Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông, Trần

Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Huyền Quang,… Trong đó, Trần Nhân Tông nổi lên như một nhân vật kiệt xuất

Không chỉ rạng danh trên lĩnh vực chính trị, Trần Nhân Tông còn là một nhà thơ độc đáo, độc đáo vì ông được “đốn tỉnh” ngay trong lúc làm vua Vừa

là một vị vua, vừa là một nhà sư, vừa là người đứng đầu của một Thiền phái, nên trong thơ của Trần Nhân Tông có sự pha trộn giữa chất thiền với chất thế

sự, giữa đạo và đời Thơ Trần Nhân Tông còn lại không nhiều, nhưng những

“viên ngọc” hiếm hoi, quí giá ấy theo thời gian vẫn tỏa lên những ánh sáng lung linh khác thường Với tư tưởng thiền nhập thế tích cực, Trần Nhân Tông đã sáng tác nên những bài thơ với một cảm quan nghệ thuật tinh tế khiến người

đọc phải lắng lòng suy ngẫm Đặc biệt, ông còn là người rất yêu thiên nhiên Trong thơ ông, lúc nào cũng thấy tràn ngập ánh trăng, bồng bềnh mây nước và say đắm với giấc mơ xuân

Mặc dù thơ Trần Nhân Tông dễ đi vào lòng độc giả và làm rung động trái tim những người yêu thơ nhưng cũng còn khá xa lạ với sách giáo khoa Hơn nữa

hầu hết các bài thơ đều viết bằng chữ Hán và bàng bạc chất Thiền nên gây không ít khó khăn khi tiếp nhận đối với phần đông độc giả Mặt khác, những công trình nghiên cứu về thơ Trần Nhân Tông còn mang tính chất riêng lẻ, chỉ

tập trung ở một vài khía cạnh, phương diện, chưa thực sự có một công trình nào

đi nghiên cứu khái quát, toàn diện về Đặc điểm thơ Trần Nhân Tông Vì vậy,

chúng tôi tiến hành nghiên cứu đề tài này – Đặc điểm thơ Trần Nhân Tông –

nhằm góp phần đưa thơ ông đến gần với số đông người đọc, đồng thời bản thân người viết có thể tìm hiểu sâu về tài năng nghệ thuật và tâm hồn phong phú của nhà thơ, nhà triết học, vị tổ phái Thiền Trúc Lâm – một con người kiệt xuất của

một thời đại hoàng kim

2 L ịch sử vấn đề

Trần Nhân Tông không chỉ là một vị vua anh minh, một Thiền sư đắc đạo,

một nhà triết học lớn mà ông còn là một nhà thơ Xét trên bình diện triết học,

Trần Nhân Tông có một vị trí quan trọng đối với Phật giáo nước nhà Ông là

một triết gia lớn của Phật học Việt Nam Với phái Thiền Trúc Lâm mà Trần Nhân Tông là người sáng lập, triết học Phật giáo Việt Nam thời Trần đã phát triển rực rỡ và mang đậm bản sắc dân tộc, thể hiện được đầy đủ trí tuệ Việt Nam, bản lĩnh Việt Nam Xét trên bình diện dân tộc, Trần Nhân Tông là một vị vua hiền minh, anh hùng, có lòng yêu nước thương dân, có tinh thần dân tộc cao cả Với việc khuyến khích sử dụng chữ Nôm và đưa chữ Nôm vào sáng tác văn học, chúng ta càng cảm nhận được tinh thần dân tộc của bậc minh quân này Bên cạnh đó, Trần Nhân Tông còn là một nhà thơ, nhà văn hóa lớn của dân

tộc Thơ ông có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa cảm quan triết học và cảm quan

thế sự Với tầm quan trọng như vậy nên có nhiều công trình nghiên cứu đi vào tìm hiểu tư tưởng, thơ văn của ông

Những công trình nghiên cứu này có thể chia làm hai hướng như sau:

2.1 Tr ần Nhân Tông là một bộ phận của đối tượng nghiên cứu

Nguyễn Lang trong quyển “Việt Nam Phật giáo sử luận” (Nxb Văn Học

Hà Nội, 1979) đi vào nghiên cứu các thiền phái: Tì ni đa lưu chi, Thảo Đường,

Vô Ngôn Thông; nghiên cứu phật giáo thời Lý, Trần và một số Thiền sư: Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Thiền sư Pháp Loa, Huyền Quang,… Trong đó chương XII đi vào nghiên cứu Trần Nhân Tông và Thiền phái Trúc Lâm Công trình đã nghiên cứu về Trần Nhân Tông qua các vấn đề: một ông vua xuất gia, ý nguyện xây dựng một nền hòa bình Chiêm – Việt lâu dài, xây dựng một giáo hội mới, và

tư tưởng Thiền học

Công trình L ịch sử Phật giáo Việt Nam do Nguyễn Tài Thư chủ biên được

nhà xuất bản Khoa học xã hội Hà Nội ấn hành vào năm 1991, đã nghiên cứu quá trình vận động và phát triển của Phật giáo Việt Nam từ khi được du nhập từ Ấn

Độ sang cho đến thế kỉ XIX Trong Chương IX, tác giả đi vào nghiên cứu Phật giáo thời Trần, mà cụ thể là tìm hiểu Thiền phái Trúc Lâm và có đề cập ngắn

gọn đến Trần Nhân Tông Tác giả đã đi vào phân tích một số bài thơ để chứng minh tư tưởng của Trần Nhân Tông, và từ đó có sự so sánh với Tuệ Trung

Thượng sĩ Qua đó, tác giả nhận định: “Nhân Tông cũng thường dùng các hình ảnh, biểu hiện một tâm hồn thơ gần với Tuệ Trung, nhưng về nội dung thì không độc đáo, gây tác động mạnh như ở Tuệ Trung”

Trong công trình Tư tưởng triết học của Thiền phái Trúc Lâm của

Trương Văn Chung (Luận án phó Tiến sĩ, bảo vệ năm 1996), tác giả cũng phân tích, tổng kết tư tưởng của thiền phái thông qua việc đi sâu phân tích tư tưởng

của những nhân vật tiêu biểu: Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung, Đặc biệt, tác giả đi sâu vào phân tích tư tưởng của người sáng lập ra Thiền phái

là Trần Nhân Tông Qua việc so sánh tư tưởng của Trần Nhân Tông với Trần

Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ, tác giả làm nổi bật những điểm khác biệt, điểm riêng của Trần Nhân Tông trong tư tưởng triết học và đi đến khẳng định:

Ông đã kết hợp trong đời mình một người anh hùng võ công hiển hách

v ới một đức phật từ bi, cốt cách thanh tao Ông trở thành một ông vua tri ết gia, một phật tử có nhãn quan chính trị, ảnh hưởng lớn lao đến tri ều đình và toàn xã hội”, “Trần Nhân Tông chịu ảnh hưởng triết lí nhà Phật, song đó không phải là tư tưởng, chủ trương xuất thế đi tìm

s ự giải thoát ở cõi hư không, mà là tư tưởng Phật giáo có khả năng dung h ợp cả Nho giáo, Lão giáo và truyền thống tinh thần của dân

t ộc sự dung hợp đó tạo cho Phật giáo một dáng vẻ mới mang màu sắc

Vi ệt Nam với tinh thần nhập thế tích cực [9, tr.63]

Nguyễn Hùng Hậu trong quyển Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam,

tập 1, từ khởi nguyên đến thế kỉ XIV (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002) cũng

đi vào phân tích, tổng kết tư tưởng triết học của Thiền phái Trúc Lâm qua việc phân tích tư tưởng qua các bài thơ của một số nhân vật tiêu biểu của Thiền phái như Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Qua việc tìm hiểu, phân tích vai trò, tư tưởng của Trần Nhân Tông, tác giả

khẳng định:

Tr ần Nhân Tông không chỉ là nhà chính trị nhìn xa trông rộng mà còn

là nhà quân s ự có tài; không chỉ là nhà ngoại giao, mà còn là nhà tư tưởng, nhà văn, nhà thơ; không chỉ là vị quân vương mà còn là nhà tu hành; không ch ỉ là nhà văn hóa mà còn là vị thiền sư lỗi lạc Thời đại oanh li ệt đã sản sinh ra ông, và ông đã làm cho thời Trần càng thêm oanh li ệt [17, tr.130]

Trong những công trình kể trên, các tác giả chủ yếu đi vào nghiên cứu tư tưởng triết học, tư tưởng Phật giáo của Trần Nhân Tông Ngoài những công trình này, cũng có rất nhiều công trình khác đi vào nghiên cứu Trần Nhân Tông như một tác giả văn học

Nguyễn Đăng Thục đã công bố một số công trình: Thiền học Việt Nam và

thừa, phát triển của nó qua các thời kì Đặc biệt, trong quyển Lịch sử tư tưởng

tác giả đi tìm hiểu “Tâm lí nghệ thuật Thiền” của Trần Nhân Tông Sau khi phân tích một số bài thơ, tác giả khẳng định “Cho nên ở Ngài, văn chương biểu hiện tâm hồn hết sức trung thực, tự nhiên, không chút dụng ý bó buộc, chỉ là theo đà

c ảm hứng bồng bột hồn nhiên mà phát biểu Cảm hứng càng thâm sâu thì phát

bi ểu càng sáng sủa.”

Trong công trình Thơ thiền Việt Nam – Những vấn đề lịch sử và tư tưởng

tác giả đi vào phân tích thơ của các Thiền sư để từ đó khái quát nên tư tưởng nghệ thuật mà họ gởi gắm Trần Nhân Tông cũng được tác giả chú ý nhấn mạnh

với nhận định: “Nhân Tông là người uyên bác, lịch lãm, là một nghệ sĩ có tài Ông là m ột trong những thi sĩ Thiền tiêu biểu của thời này với những vần thơ đẹp đẽ, sâu sắc” [24, tr.164]

Đoàn Thị Thu Vân cũng đã công bố một số các công trình có liên quan

như: công trình Khảo sát đặc trưng nghệ thuật thơ thiền Việt Nam thế kỉ X –

nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại (Nxb Giáo dục, 2007), và một

số các bài viết đăng trên Tạp chí Văn học như: Một vài nhận xét về ngôn ngữ thơ Thiền Lý Trần (2/1992, tr.35); Quan niệm về con người trong thơ Thiền

trích dẫn một số bài thơ của Trần Nhân Tông để chứng minh các luận điểm của

mình Đặc biệt, trong công trình trình Con người nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại (Nxb Giáo dục, 2007), tác giả dành một phần trong chương

3 để viết về những rung cảm tinh tế và nhạy bén trong tâm hồn Trần Nhân Tông

Và để chứng minh, tác giả đi vào phân tích kĩ một số bài thơ của Trần Nhân Tông

Quyển Văn học trung đại Việt Nam do Lê Trí Viễn chủ biên (tài liệu lưu

hành nội bộ của trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh năm 1985) và quyển

Văn học trung đại Việt Nam (thế kỉ X – cuối thế kỉ XIX) do Đoàn Thị Thu Vân

chủ biên (Nxb Giáo Dục năm 2008) khi viết về văn học Lý – Trần, có trích dẫn

một số câu thơ của Trần Nhân Tông để minh họa cho những luận điểm về nội dung và nghệ thuật

Hai công trình của tác giả Nguyễn Công Lý là Bản sắc dân tộc trong văn

Minh, 2002) đã cung cấp cho độc giả cái nhìn toàn diện và hệ thống về diện

mạo, đặc điểm và bản sắc dân tộc qua thơ văn Lý Trần Để củng cố vững chắc các luận điểm, công trình đã trích dẫn sáng tác của các tác giả, trong đó có các sáng tác của Trần Nhân Tông

Năm 2008, luận án Tiến sĩ Ngữ văn của Trần Lý Trai Giá trị văn học trong tác phẩm của Thiền phái Trúc Lâm đã đi vào phân tích và lí giải các tác phẩm

của Trần Nhân Tông cùng những sáng tác của các tác giả thuộc Thiền phái như:

Trần Thái Tông, Tuệ Trung,… về các phương diện:

- Tư tưởng Thiền học với quan điểm Phật tại tâm, chủ thuyết “cư trần lạc đạo”, tinh thần tùy duyên, hành thiền tu chứng;

- Các cảm hứng chính: Bản thể giải thoát, cảm hứng nhân văn – thế sự, cảm

hứng quê hương đất nước, cõi thiên nhiên Phật nhiệm màu;

- Giá trị nghệ thuật về các mặt: ngôn ngữ, thể loại, các thủ pháp nghệ thuật Đối tượng chính của các công trình trên là tác phẩm văn học Phật giáo của

cả thời đại, Trần Nhân Tông chỉ là một trong những gương mặt tiêu biểu của

thời đại Vì vậy, thơ văn của ông chưa được nghiên cứu, bàn bạc kĩ

2.2 Trần Nhân Tông là đối tượng chính của công trình nghiên cứu

Lê Mạnh Thát có Toàn tập Trần Nhân Tông (Nxb Tp Hồ Chí Minh,

2000) Trong công trình này, tác giả chia làm hai phần: Phần đầu giới thiệu tổng quát về sự nghiệp của Trần Nhân Tông từ thời trẻ cho đến vai trò của vua trong hai cuộc kháng chiến chống Nguyên – Mông, trong việc sử dụng tiếng Việt và thành lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử; phần thứ hai, cung cấp các sáng tác của

Trần Nhân Tông từ thơ, phú, văn xuôi, bài giảng cho đến các văn thư ngoại giao Trong khi bàn về vị trí văn học của Trần Nhân Tông, tác giả khẳng định:

Vua Tr ần Nhân Tông là người mở đầu cho một giai đoạn văn học mới

c ủa lịch sử văn học Việt Nam, đó là giai đoạn văn học mà tiếng Việt là

ch ủ ngữ Không những thế, với những vần thơ chữ Hán và những tác phẩm văn xuôi sắc sảo, vua Trần Nhân Tông đã cống hiến cho ta

nh ững cảm thụ mới mẻ về những vấn đề muôn đời của con người [41,

tr.297]

Bài viết Trần Nhân Tông và tầm vóc một thời đại của Nguyễn Huệ Chi và

Trần Thị Băng Thanh, đã đánh giá Trần Nhân Tông ở cả ba phương diện: nhà vua, nhà thiền học, nhà thơ Thơ Trần Nhân Tông được đánh giá là “thanh nhã, sâu s ắc nhưng không kém phần hào hùng” [8, tr.146], “cảm hứng thế tục và cảm

h ứng thiền hòa quyện với nhau” [8, tr.169] Bản thân vua Trần Nhân Tông được

xem là một cây bút có phong cách và cũng là một đỉnh cao trong thơ ca thịnh

Trần

Năm 2008, hội thảo khoa học về vua Trần Nhân Tông diễn ra tại Quảng Ninh Tại hội thảo này các học giả cũng có nhiều tham luận đánh giá một cách sâu sắc và toàn diện về vị vua thứ ba nhà Trần (đăng trên trang http://www.thuvienhoasen.org) Tiêu biểu có thể kể đến các bài viết: Trần Nhân Tông – đức vua sáng tổ một dòng thiền của Nguyên Giác, Vua Trần Nhân Tông

và tinh th ần “bụt ở trong nhà” của Thích Hải Ấn, Phật hoàng nước Việt của

Thích Nhật Quang, Phật hoàng Trần Nhân Tông – vị minh quân và thiền sư vĩ

đại của Việt Nam của Thích Nhật Từ, Trần Nhân Tông – vị anh hùng dân tộc khai sáng tư tưởng Phật giáo Việt Nam của Trần Lưu,… Tất cả các bài viết này

đều ca ngợi tài năng, phẩm chất của đức vua – thiền sư Trần Nhân Tông

Năm 2011 Bùi Huy Du bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ Triết học Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông Trong công trình này, tác giả đi vào

nghiên cứu nội dung tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông về các mặt:

- Thế giới quan trong tư tưởng triết học Trần Nhân Tông: Quan niệm về

bản thể và mối quan hệ giữa bản thể và thế giới hiện tượng

- Nhân sinh quan và triết lí đạo đức trong tư tưởng triết học Trần Nhân Tông: Quan niệm của Trần Nhân Tông về cuộc đời con người và vai trò của con người trong cuộc sống; quan niệm của Trần Nhân Tông về vấn đề rèn luyện tinh

thần đạo đức, trí tuệ, giải thoát

Sau khi đi vào tìm hiểu nội dung triết học của Trần Nhân Tông, tác giả khái quát đặc điểm và giá trị lịch sử của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Như vậy, tác giả công trình đã đem đến cho người đọc một cái nhìn hệ thống, toàn diện và đầy đủ về tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông

Nhìn chung, những công trình nghiên cứu kể trên chủ yếu tập trung vào

vấn đề tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông chứ chưa nghiên cứu một cách cụ

thể, sâu sắc và có hệ thống các sáng tác của Trần Nhân Tông, đặc biệt là ở mảng thơ, để làm nổi bật vị trí, đặc điểm riêng của thơ ông trong dòng chảy của thơ văn thời Lý – Trần

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng mà luận văn tập trung nghiên cứu là các sáng tác thơ của Trần Nhân Tông Qua thơ Trần Nhân Tông, luận văn hướng đến làm rõ những nét cơ

bản trong nội dung và nghệ thuật biểu hiện của các sáng tác, đồng thời góp phần khám phá vẻ đẹp tâm hồn và nhân cách cao quí của tác giả

Tài liệu khảo sát chủ yếu của luận văn là toàn bộ sáng tác thơ của Trần Nhân Tông (gồm 32 bài và 6 đoạn phiến) trong tập văn bản: Toàn tập Trần

Nhân Tông của tác giả Lê Mạnh Thát, Nxb Tp Hồ Chí Minh (có khảo sát và đối

sánh văn bản với các tập văn bản sau: Thơ văn Lý – Trần, tập 2, quyển thượng

do Nguyễn Huệ Chi chủ biên, Nxb Khoa học xã hội 1988 ; Thơ văn Lý – Trần

của tác giả Lê Bảo (tuyển chọn), Nxb Giáo dục (tái bản lần 2), năm 2001)

4 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp và thao tác sau:

4.1 Phương pháp phân tích – tổng hợp

Để rút ra được những đặc điểm nổi bật của thơ Trần Nhân Tông cả về mặt

nội dung lẫn nghệ thuật, người viết đi sâu phân tích các sáng tác của nhà thơ Trên cơ sở đó sẽ có cái nhìn đầy đủ hơn, sâu hơn, chính xác hơn về những đặc điểm đáng lưu ý

Từ sự phân tích đó, người viết tìm ra đặc điểm chung (dựa vào tần suất

xuất hiện) để có thể khái quát thành những luận điểm chung mang tính chất đặc trưng riêng Đặc điểm về nội dung cũng như nghệ thuật của một tác giả thường

trải dài trong suốt quá trình sáng tác, và Trần Nhân Tông cũng không phải là ngoại lệ Vì vậy, cần có cái nhìn khái quát để thấy được những đặc trưng nổi bật cũng như những đóng góp của ông

4.2 Phương pháp so sánh – đối chiếu

Để làm nổi bật đặc điểm riêng của thơ Trần Nhân Tông, không thể tách tác

giả khỏi dòng chảy của thơ văn thời đại Chỉ khi đặt nhà thơ trong quan hệ so sánh với các bậc tiền bối, cũng như thế hệ các tác giả cùng thời thì mới thấy được điểm riêng của ông Vì vậy, trong quá trình phân tích, chứng minh, người

viết có so sánh, đối chiếu về một số vấn đề với các nhà thơ khác

4.3 Phương pháp loại hình

Thơ Trần Nhân Tông là thơ cổ điển, chủ yếu được viết bằng chữ Hán, nên mang những đặc điểm chung của thơ chữ Hán (hàm súc, cô đọng, “ý tại ngôn ngoại”,…) Luận văn sử dụng phương pháp loại hình nhằm xác định những điểm

gặp gỡ về nghệ thuật thể hiện của thơ Trần Nhân Tông so với thơ chữ Hán, và

những nét độc đáo, sáng tạo riêng của tác giả

4.4 Thao tác th ống kê

Tuy sử dụng không nhiều, song đây là thao tác cần thiết để tạo nên những

cơ sở nhận định mang tính khoa học, khách quan

Ngoài ra, luận văn cũng đã sử dụng phương pháp bổ trợ: phương pháp văn hóa lịch sử (nghiên cứu những ảnh hưởng của thời đại, các yếu tố văn hóa

đến nội dung sáng tác và nghệ thuật biểu hiện của thơ Trần Nhân Tông) để làm

nổi bật vấn đề

Thật ra, việc phân chia, liệt kê các phương pháp như trên chỉ có tính chất tương đối Trên thực tế, các phương pháp luôn được vận dụng trong thế kết hợp, đan xen nhau trong quá trình trình bày Tất cả đều nhằm giải quyết tốt nhất

những yêu cầu về mục đích mà đề tài đã đặt ra

5 Mục đích và đóng góp của luận văn

5.1 M ục đích nghiên cứu

Tìm hiểu đặc điểm thơ Trần Nhân Tông để từ đó thấy được những nét đặc trưng riêng trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật Từ đó, có một cái nhìn toàn diện, bao quát và cụ thể về thơ Trần Nhân Tông

5.2 Đóng góp của luận văn

Bằng việc phân tích, tìm hiểu, lí giải các tác phẩm thơ cụ thể, luận văn cố

gắng đưa ra cái nhìn hoàn chỉnh, bao quát và có hệ thống về những đặc điểm chính của nội dung và những đặc sắc về nghệ thuật trong thơ Trần Nhân Tông

Từ đó, khẳng định vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách và tài năng nghệ thuật của Trần Nhân Tông

6 C ấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương:

+ Chương 1: Thời đại Lý – Trần và Phật hoàng Trần Nhân Tông

Chương này đi vào giới thiệu bối cảnh lịch sử, văn hóa, xã hội cũng như thơ văn thời Lý – Trần Bên cạnh đó, cũng giới thiệu về thân thế, con người, tư tưởng của Trần Nhân Tông, để từ đó thấy được sự tác động của thời đại và thân

thế đến tư tưởng, tình cảm của ông trong thơ

+ Chương 2: Đặc điểm thơ Trần Nhân Tông – nhìn từ góc độ nội dung Chương này tập trung phân tích và chỉ rõ những đặc điểm chính về nội dung của thơ Trần Nhân Tông, từ đó khám phá những nỗi lòng, tâm trạng của

một vị vua, một thiền sư đắc đạo

+ Chương 3: Đặc điểm thơ Trần Nhân Tông – nhìn từ góc độ nghệ thuật Chương này tìm hiểu những đặc điểm về nghệ thuật trong thơ Trần Nhân Tông dựa trên các phương diện: Thể thơ, ngôn ngữ và giọng điệu Việc phân tích những đặc điểm nghệ thuật ở đây cùng với việc chỉ ra những đặc điểm về

nội dung ở chương trước sẽ góp phần làm sáng tỏ con người và tài năng nghệ thuật Trần Nhân Tông

Chương 1

TH ỜI ĐẠI LÝ – TRẦN VÀ PHẬT HOÀNG TRẦN NHÂN TÔNG 1.1 Th ời đại Lý – Trần

1.1.1 Hoàn c ảnh lịch sử, văn hóa – xã hội thời Lý – Trần

Chiến thắng Bạch Đằng năm 938 đã đưa đất nước ta thoát khỏi ách đô hộ hơn 1000 năm của phong kiến phương Bắc, bước đầu thiết lập nhà nước quân

chủ độc lập và chuyển sang một giai đoạn mới: thời trung đại Các triều đại phong kiến ra đời, ngày càng phát triển hùng mạnh Các triều đại Ngô, Đinh,

Tiền Lê đã dần dần củng cố và hoàn thành thống nhất quốc gia Những thành

tựu phục hồi và bước đầu xây dựng kinh tế – văn hóa Đại Cồ Việt của nhà Đinh

và nhà Tiền Lê đã tạo thành những nền tảng cơ bản cho hai vương triều Lý, Trần xây dựng nhà nước độc lập và đưa nước Đại Việt phát triển đến đỉnh cao trong

lịch sử dân tộc Có thể nói thời đại Lý – Trần là thời đại hào hùng, oanh liệt và

Với những yêu cầu mới trước sự vững mạnh của đất nước, Thăng Long “xứng đáng là đế đô muôn đời cho con cháu mai sau” [1, tr.420] Cùng với việc dời đô,

vua Lý Thái Tổ đã đổi tên nước là Đại Việt Đây là niềm tự hào của cả đất nước,

và nó đã trở thành quốc hiệu được sử dụng lâu dài trong lịch sử của chế độ phong kiến ở nước ta dưới thời trung đại

Để củng cố triều đại, nhà Lý bắt đầu xây dựng một triều đình theo lối chính qui Đứng đầu là vua với danh xưng Hoàng đế Vua giữ quyền quyết định trong

tất cả mọi việc Bên cạnh nhà vua còn có các quan văn, quan võ Để giúp vua

phụ trách các mặt về chính trị, quân sự, nhà vua đã đặt thêm một số cơ quan chuyên trách Đến triều Trần, bộ máy nhà nước trung ương tập quyền được tăng cường về mọi mặt Nhà Trần cũng đặt thêm nhiều cơ quan chuyên trách mới để đáp ứng những yêu cầu cho việc phát triển bộ máy hành chính Các vua Trần đặt

ra lệ nhường ngôi sớm cho con, tự xưng là Thái thượng hoàng, cùng con trông nom việc nước để tập dượt cho vua con quen dần với việc trị nước Đây là điều hoàn toàn khác với triều Lý Nhìn chung, bộ máy quan lại của nhà Trần cũng

gồm có ba bậc như thời Lý nhưng có qui củ và đầy đủ hơn Có một điều đặc biệt

và khác với thời Lý là các chức quan cao cấp ở thời Trần đều nằm trong tay của

giới quí tộc tôn thất nhà Trần Để giữ vững triều đình, hai triều Lý, Trần rất quan

tâm đến phương diện lập pháp Nhà Lý có bộ Hình thư, nhà Trần có Quốc triều thống chế và Hình luật thư Pháp luật thời Trần chủ yếu dựa trên pháp luật của

thời Lý, nhưng có bổ sung thêm một số yếu tố để đề cao uy quyền của nhà vua

và địa vị thống trị Vì vậy, so với pháp luật thời Lý, pháp luật thời Trần hoàn

chỉnh, qui củ và nghiêm khắc hơn

Tiếp nối sự nghiệp thống nhất dân tộc của các triều đại trước, thời Lý –

Trần, triều đình rất chú ý quan tâm đến các dân tộc thiểu số, đặc biệt là các dân

tộc vùng biên giới tiếp giáp với Trung Quốc, đưa ra nhiều biện pháp nhằm củng

cố khối đoàn kết dân tộc và thống nhất quốc gia Mặc dù đất nước đã được độc

lập nhưng nguy cơ ngoại xâm vẫn còn vì bọn phương Bắc luôn luôn dòm ngó

Do đó, để củng cố nền thống trị và sẵn sàng ứng phó với nạn ngoại xâm, việc xây dựng quân đội rất được nhà nước chú trọng Quân đội được chia làm hai

loại: quân cấm vệ và quân các lộ Khi có chiến tranh, nhà nước sẽ tuyển lính dựa vào sổ quân, khi hòa bình thì quân lính được luân phiên nhau về làm ruộng và ở

lại quân ngũ để canh gác Đây là chính sách “ngụ binh ư nông” có cơ sở từ thời

Tiền Lê và được hoàn chỉnh ban hành dưới hai triều Lý, Trần Dưới thời Trần,

quân đội chủ yếu được xây dựng theo phương châm “quân cốt tinh nhuệ, chứ không c ốt nhiều”, tức là chú ý đến chất lượng hơn là số lượng, trang bị cũng đầy

đủ hơn so với thời Lý: ngoài gươm, giáo, còn có cả súng ống Nhìn chung, quân đội đạt trình độ huấn luyện và tổ chức khá cao, trang bị cũng khá đầy đủ

Bên cạnh việc xây dựng quân đội, nhà nước cũng rất chú trọng đến việc phát triển kinh tế, đặc biệt là phát triển nông nghiệp Triều đình đã đề ra nhiều chính sách chăm lo phát triển nông nghiệp: tiến hành khẩn hoang, xây dựng các công trình thủy lợi với qui mô lớn; bảo vệ sức kéo và sức lao động trong nông nghiệp bằng cách cấm bán hoàng nam làm tư nô, trừng phạt nặng tội trộm cắp trâu bò và hạn chế việc giết thịt trâu bò để ăn; nông dân được nhận ruộng cày

cấy, được giảm thuế vào những năm mất mùa Với những chính sách khuyến nông như trên, sức sản xuất nông nghiệp có tiến bộ đáng kể Ngoài việc trồng lúa, nhân dân còn trồng hoa màu khác, trồng dâu nuôi tằm, cây ăn quả phong phú Sản xuất thủ công nghiệp cũng có nhiều bước tiến bộ đáng kể, tuy nhiên

vẫn còn sản xuất riêng lẻ theo lối cá thể Nhà nước đã mở rộng việc giao lưu buôn bán giữa các vùng và thậm chí, mở rộng việc buôn bán với một số nước

Ấn Độ, Malaixia, Trung Quốc, Giao thông thuận lợi làm cho việc giao lưu buôn bán cũng khá phát triển Kinh thành Thăng Long trở thành trung tâm thương nghiệp lớn Đặc biệt, nhà nước cho ban hành chế độ tiền tệ thống nhất

nhằm đẩy mạnh trao đổi kinh tế Với những chính sách tích cực trong phát triển kinh tế, nền kinh tế đã đạt được nhiều thành tựu Sự phát triển về kinh tế không

chỉ góp phần củng cố thêm cơ sở vật chất của Đại Việt, tăng thêm sức mạnh

quốc phòng cho đất nước mà còn nâng cao đời sống nhân dân, khẳng định thêm

sự vững mạnh, tự chủ của đất nước

Đây còn là thời đại của ý thức độc lập, tự chủ và đoàn kết toàn dân Đứng

trước sự đe dọa của ngoại xâm, tinh thần dân tộc, ý thức về chủ quyền quốc gia, tinh thần đoàn kết quyết chiến bảo vệ đất nước được dâng cao Nam quốc sơn hà

của Lý Thường Kiệt và Hịch tướng sĩ của Trần Quốc Tuấn chính là bản tuyên

ngôn về chủ quyền của quốc gia và là lời hiệu triệu kêu gọi tinh thần đoàn kết

chống giặc Chính do nhu cầu về đoàn kết toàn dân để tạo nên sự vững mạnh

của quốc gia phong kiến độc lập mà các vua thời Lý – Trần đã thu phục được các thủ lĩnh của các dân tộc ít người, kêu gọi họ cùng góp sức đánh đuổi ngoại xâm Cũng nhờ yêu cầu đoàn kết thống nhất, ý thức độc lập mà đời Trần mới

có Hội nghị Bình Than (1282), Hội nghị Diên Hồng (1285) với tiếng hô đồng thanh “đánh” đầy quyết tâm, vang dội non sông, để làm nên những chiến công chấn động thế giới – ba lần đánh tan tác đạo quân xâm lược Nguyên – Mông khét tiếng hùng mạnh và tàn bạo đã tung hoành trên khắp hai lục địa Á – Âu vào các năm 1258, 1285, 1288 Hào khí Đông A muôn đời bất diệt có được là nhờ

âm hưởng của những chiến thắng trên và thắng lợi này là thành quả tất yếu của cuộc chiến tranh nhân dân

Với những chính sách đúng đắn và tích cực, với sự đoàn kết trên dưới một lòng, với tư tưởng từ bi bác ái của nhà Phật, hai triều đại Lý và Trần đã đem đến cho dân tộc Đại Việt một thời đại “khoan giản, an lạc, nhân thứ, rộng mở và dân ch ủ” [31, tr.45] Kinh tế phát triển, văn hóa được phục hưng làm cho nhân

dân có đời sống vật chất tương đối đầy đủ và đời sống tinh thần giàu chất dân

chủ mang hơi thở riêng của thời đại Những con người tự tin, hào hùng, phóng khoáng và giàu lòng nhân ái sinh ra từ thời đại đã tiếp thu tinh hoa văn hóa của dân tộc và phát triển khởi sắc để tạo nên một nền văn hóa độc đáo, đậm đà bản

sắc dân tộc

Đó là những ông vua anh minh như Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông,… Lý Thái Tông – một ông vua sáng suốt, yêu dân như con – không những không trị tội kẻ làm phản mà còn biết thu phục để họ đem hết tài sức trấn giữ vùng biên thùy của Tổ quốc Trong những ngày đông giá rét, bản thân được ăn no mặc ấm, vua Lý Thánh Tông thương xót cho những

tù nhân và đã sai phát chăn chiếu, cho họ ăn uống đầy đủ; gặp lúc đại hạn thì phát thóc và tiền lụa trong kho để chẩn cấp cho dân nghèo; vua còn khuyên các quan khi xử án cần khoan dung và giảm nhẹ hình phạt – “Ta yêu con ta cũng như lòng ta làm cha mẹ dân Dân không hiểu biết mà mắc vào hình pháp, trẫm

r ất thương xót, từ này về sau không cứ gì tội nặng hay nhẹ đều nhất luật khoan

gi ảm” [29, tr.282] Thượng hoàng Trần Thái Tông sai vua Trần Nhân Tông đốt

tráp đựng thư hàng giặc của một số quan lại và quý tộc chỉ vì không muốn hỏi

tội họ Còn vua Trần Nhân Tông thì nhường ngai vàng cho con để rồi trở thành

một vị Thiền sư, chống gậy đi khắp nơi thuyết pháp, khuyên nhân dân làm điều thiện, xóa bỏ những hũ tục, sang Chiêm Thành để thắt chặt quan hệ hữu nghị

giữa hai nước Bên cạnh những bậc minh quân, thời đại này cũng xuất hiện nhiều vị tướng tài, không màng công danh phú quí, sẵn sàng xả thân vì nghĩa lớn như Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn Có những vị tướng thà hi sinh chứ không chịu khuất phục, không chịu làm tay sai cho giặc để hưởng công danh phú quí như Trần Bình Trọng

Có thể nói thời đại đã sản sinh ra những nhân cách đẹp và cũng chính

những nhân cách đẹp này góp phần tạo nên hào khí của thời đại Một trong

những yếu tố góp phần tạo nên những con người có nhân cách cao đẹp là tư tưởng từ bi, bác ái của nhà Phật

Về văn hóa, dưới thời Lý, đã bắt đầu xuất hiện tầng lớp Nho sĩ được đào

tạo theo ý thức hệ Nho giáo Nhưng nhìn chung, Phật giáo vẫn chiếm ưu thế, ngày càng phát triển thịnh đạt hơn và có nhiều đóng góp hơn cho công cuộc

phục hưng và phát triển đất nước Nhà vua và tầng lớp quí tộc rất tôn sùng đạo

Phật; trong nhân dân, sư sãi và tín đồ Phật giáo chiếm tỉ lệ rất đông Các vua cũng rất chú trọng đến việc xây dựng và sửa sang chùa chiền Bên cạnh Phật giáo, Đạo giáo cũng được phát triển Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo dung hợp

lẫn nhau tạo nên tinh thần “Tam giáo đồng nguyên” Việc học hành thi cử cũng

được chú trọng Nhà Lý đã cho xây dựng Văn Miếu (1070) và mở khoa thi Tam giáo đầu tiên trong lịch sử khoa cử nước nhà (1075) Đặc biệt, dưới thời Lý, vào năm 1076, trường Quốc Tử Giám – trường Đại học quốc gia đầu tiên của nước

ta, được thành lập Đây là nền móng cho nền giáo dục và thi cử Nho học Các

loại hình nghệ thuật như giải trí, âm nhạc, sân khấu cũng rất phát triển Các lễ

hội dân gian được tổ chức rộng rãi để ca ngợi những anh hùng có công với đất nước như Thánh Dóng, Lý Thường Kiệt,… Vào các ngày hội, các trò chơi dân gian trở thành nguồn giải trí, trong đó, đá cầu là trò chơi được vua quan yêu thích Song song với sự ra đời của tầng lớp quí tộc là sự hình thành của nhạc cung đình nhằm phục vụ cho các ngày lễ lớn của đất nước Ngay sau khi dời đô

và xây dựng kinh đô mới, nền kiến trúc cung đình có cơ hội phát triển mạnh mẽ Kinh thành Thăng Long trở thành kinh thành rộng lớn nhất ở nước ta dưới thời phong kiến Kiến trúc chùa tháp Phật giáo, kiến trúc đền miếu cũng đạt nhiều thành tựu Các công trình kiến trúc dưới thời Lý có qui mô to lớn, vượt xa các

thời trước và sau này Một điều đặc biệt của kiến trúc thời Lý là kiểu dáng độc đáo, chắc chắn và được bố trí hài hòa với khung cảnh thiên nhiên ở xung quanh Cùng với sự phát triển của kiến trúc thì nghệ thuật điêu khắc cũng đạt đến độ tinh xảo Như vậy, văn hóa thời Lý đã đặt nền tảng cho sự phát triển rực rỡ của

nền văn hóa dân tộc để các triều đại sau kế và tiếp tục phát triển

Sang thời Trần, trong vòng ba mươi năm (1258 - 1288) đất nước ba lần bị

giặc ngoại xâm, kinh thành Thăng Long bị giặc chiếm đóng, thiêu rụi và tàn phá nhưng khi đất nước độc lập, triều đình đã cùng với nhân dân khôi phục kinh tế, phát triển văn hóa một cách mạnh mẽ Ở thời Trần, Phật giáo vẫn chiếm ưu thế Vua quan lẫn nhân dân đều tôn sùng Phật giáo Chùa chiền mọc lên ngày càng nhiều Đặc biệt, những người đứng đầu triều Trần đã dân tộc hóa và đại chúng hóa Phật giáo nên đem lại cho giáo lí nhà Phật một sinh khí mới, gắn liền đạo

với đời Ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường đã

được hợp nhất thành một dòng thiền mang bản sắc dân tộc Việt Tinh thần “Tam giáo đồng nguyên” từ thời Lý vẫn còn tồn tại gần một thế kỉ Tuy nhiên, sang

nửa sau đời Trần, ưu thế của Phật giáo bị giảm sút dần Hệ tư tưởng Nho giáo ngày càng chiếm ưu thế Đến cuối thời Trần, giữa Nho giáo và Phật giáo diễn ra xung đột gay gắt Cuối cùng Phật giáo rút lui khỏi chính trường Cùng với Phật giáo và Nho giáo thì Đạo giáo cũng được coi trọng Nhưng nhìn chung, thời Lý

– Trần, Phật giáo rất phát triển, có ảnh hưởng trong mọi mặt của đời sống xã

hội Đó là một đạo Phật gắn liền với cuộc sống, thấm nhuần trong đường lối chính trị, văn hóa, nghệ thuật,…

Việc học hành, thi cử được tiến hành ngày càng qui củ Hệ thống trường

học ngày càng được mở rộng đến các lộ, phủ, châu Năm 1232, nhà Trần mở khoa thi Thái học sinh đầu tiên Năm 1374, đời Trần Duệ Tông, bắt đầu mở khoa thi Đình lấy đỗ Tiến sĩ Năm 1396, vua Trần Thuận Tông đặt lệ thi hương

lấy học vị Cử nhân Thi Hương bắt đầu có từ đây Chế độ thi cử đã đầy đủ: thi Hương, thi Hội, thi Đình Các loại hình nghệ thuật giải trí, âm nhạc cũng phát triển không kém Nghệ thuật ca múa nhạc được các tầng lớp nhân dân ưa thích Vào các ngày lễ, nhân dân tổ chức ca hát, nhảy múa, đua thuyền,… Đá cầu là môn thể thao – giải trí không chỉ phổ biến ở thời Lý mà sang thời Trần, nó cũng

rất được ưa chuộng từ vua quan cho đến nhân dân Kiến trúc và điêu khắc thời

Trần có bước phát triển mới và đạt được nhiều thành tựu, mang tính phóng khoáng, khỏe khoắn, đáp ứng được yêu cầu của thời đại Hình tượng rồng không còn mềm mại, uyển chuyển như con rồng thời Lý mà mang dáng vẻ chắc nịch,

mạnh mẽ, đậm nét hào khí của thời đại – hào khí Đông A Thêm một điều đáng lưu ý và tự hào về thời đại này là chữ Nôm đã được sử dụng để sáng tác, thể

hiện ý thức độc lập, tự chủ của dân tộc trên lĩnh vực văn hóa

Nhìn chung, thời đại Lý – Trần là thời đại phục hưng và phát triển rực rỡ

của dân tộc Thời đại này đã để lại nhiều công trình nổi tiếng Về kiến trúc có

thể kể đến: Chùa Diên Hựu (đời Lý), Tháp Phổ Minh, tháp Bình Sơn (đời

Trần),… Về văn học chữ Nôm, có thể kể đến hai tác phẩm sớm nhất hiện còn là

“Đắc Thú Lâm Tuyền Thành đạo ca” và “Cư trần lạc đạo phú” cùa Trần Nhân

Tông Đây là hai tác phẩm chữ Nôm có giá trị của Phật giáo Việt Nam

1.1.2 Văn học thời Lý – Trần

Văn học là tấm gương phản chiếu trung thành cuộc sống, là sản phẩm văn hoá tinh thần của thời đại Văn học Lý – Trần được hình thành và phát triển

trong bối cảnh lịch sử mới – thời kì độc lập tự chủ, nó phản ánh đầy đủ khí thế

và tinh thần của thời đại Với nhiệm vụ tiên phong mở đường cho nền văn học thành văn Việt Nam, văn học Lý – Trần không chỉ tạo được một điểm khởi đầu

vững chắc mà còn đưa văn học dân tộc tiến một bước dài trên con đường phát triển Nó đóng vai trò rất quan trọng đối với lịch sử nước nhà và nền văn học dân tộc: phản ánh tinh thần của thời đại và đặt nền móng cho văn học dân tộc

Ra đời trong thời kì Phật giáo phát triển đến độ cực thịnh, kinh Phật du nhập ào ạt vào nước ta, số lượng người theo đạo Phật chiếm phần lớn, đặc biệt thành phần vua quan, quí tộc, trí thức am hiểu về giáo lí nhà Phật rất uyên thâm, nên lực lượng sáng tác phong phú, số lượng tác phẩm nhiều và có nhiều tác giả

là nhà sư Tư tưởng Phật giáo bao trùm lên cuộc sống và chi phối sâu sắc tư tưởng, hành động của con người thời đại Điều này tác động rất lớn đến nền văn học viết giai đoạn này Vì vậy, văn học Lý – Trần có nhiều tác phẩm mang đậm chất thiền và cảm quan thiền học Con người tìm đến Phật giáo để đạt đến sự tĩnh lặng, vô ưu và thanh thản tâm hồn trước những giông bão của cuộc đời Vì thế mà con người trong văn học giai đoạn này vừa yêu nước, có tinh thần thượng

võ, vừa cảm nhận được sự tàn phai biến ảo của cuộc đời, để từ đó xác định một triết lí sống an nhiên tự tại, sống hết mình nhưng vô cầu vô chấp, “nhậm vận thịnh suy”

Văn học trung đại nói chung, văn học Lý – Trần nói riêng chịu ảnh hưởng không nhỏ của của văn học Trung Quốc Hơn một nghìn năm Bắc thuộc, các triều đại phong kiến phương Bắc áp đặt văn hóa Hán vào nước ta để mong đồng hóa Vì thế, văn học Lý – Trần không tránh khỏi chịu ảnh hưởng của văn học Hán trên các phương diện ngôn ngữ văn tự, hệ thống thể loại và cả những học thuyết, tư tưởng, tôn giáo Về mặt ngôn ngữ, ở giai đoạn đầu hầu như các tác phẩm đều viết bằng chữ Hán, còn chữ Nôm thì mãi đến thời Trần mới được sử dụng để sáng tác văn học Bên cạnh việc vay mượn chữ viết, văn học Lý – Trần còn vay mượn thi liệu, điển cố, điển tích lấy từ sử sách hoặc kinh điển của Trung

Quốc Sự vay mượn này đã tạo nên tính quy phạm, ước lệ, tượng trưng trong văn học, theo những motip quen thuộc Thể loại sáng tác cũng vay mượn của Trung Quốc từ văn vần, văn biền ngẫu đến tản văn với các thể loại như: hịch, cáo, chiếu, biều, từ, khúc ngâm, thơ Đường luật (ngũ ngôn, thất ngôn bát cú, tứ tuyệt), thơ cổ phong Các tác giả tuân thủ quy tắc của các thể loại một cách chặt

chẽ Theo như các tài liệu nghiên cứu thì văn học Lý – Trần chưa có sự phá vỡ tính qui phạm như các sáng tác của giai đoạn sau Không chỉ vay mượn thể loại

và văn tự mà văn học Lý – Trần còn chịu ảnh hưởng tư tưởng tôn giáo và các

học thuyết như: Phật, Nho, Lão Tuy nhiên, những học thuyết này khi vào nước

ta cũng đã có sự thay đổi cho phù hợp với truyền thống và đời sống tâm linh của người Việt

Tuy trong hoàn cảnh buộc phải vay mượn một số phương tiện, văn học Lý -

Trần cũng có sáng tạo riêng, mang bản sắc riêng của dân tộc Trong quá trình hình thành và phát triển, văn học Lý – Trần nói riêng và văn học trung đại nói chung vừa tiếp thu có chọn lọc cái hay, cái đẹp của văn học các nước, đặc biệt là Trung Hoa, vừa phải chống lại sự đồng hóa để nâng cao tính dân tộc ở cả hai phương diện nội dung và hình thức Về hình thức, chữ Nôm được đưa vào sáng tác văn chương Điều này cho thấy ý thức thoát khỏi sự lệ thuộc phương Bắc,

kiến tạo một nền văn học quốc ngữ của dân tộc Về nội dung, bên cạnh việc vay mượn thi liệu, các tác giả ngày càng có xu hướng sử dụng thi liệu của dân tộc,

lấy đề tài về cuộc sống và con người Đại Việt, ca ngợi vẻ đẹp quê hương đất nước và qua đó thể hiện niềm tự hào dân tộc, tâm tư, nguyện vọng của toàn dân

tộc Nhiều tác phẩm tuy vay mượn thể loại nhưng lại mang đậm tính dân tộc, thể

hiện được khí thế hào hùng và tinh thần quyết chiến bảo vệ đất nước như Nam quốc sơn hà, Hịch tướng sĩ, Thuật hoài, Tụng giá hoàn kinh sư… Bài thơ Nam

qu ốc sơn hà tương truyền là của Lý Thường Kiệt đã vang lên như một bản tuyên

ngôn về chủ quyền của dân tộc, đồng thời vừa là một bản hiệu triệu nhằm khích

lệ, cổ vũ tinh thần quyết chiến đấu và chiến thắng quân Tống xâm lược vào năm

1076 trên trận tuyến sông Cầu:

Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận tại thiên thư

Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm?

Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư [6, tr.321]

Khi chứng kiến cảnh “sứ giặc đi lại nghênh ngang ngoài đường, uốn lưỡi

cú di ều mà sỉ mắng triều đình”, Trần Quốc Tuấn đã vô cùng căm phẫn muốn ăn

gan, uống máu quân thù, và sẵn sàng xả thân nơi chiến trận để bảo vệ non sông đất nước Đó là tinh thần yêu nước, quyết tâm chiến đấu chống ngoại xâm để

bảo vệ non sông của những người con Đại Việt

Bên cạnh những bài thơ mang đậm khí thế hào hùng của con người và đất nước Đại Việt, còn có những tác phẩm miêu tả vẻ đẹp bình dị của quê hương đất nước:

Lão tang di ệp lục tàm phương tận, Tảo đạo hoa hương giải chính phì

Ki ến thiết tại gia bần diệc hảo, Giang Nam tuy l ạc bất như quy

(Quy h ứng – Nguyễn Trung Ngạn)

(Dâu già lá rụng tằm vừa chín, Lúa sớm nở hoa thơm, cua đang lúc béo

Nghe nói ở nhà dẫu nghèo vẫn tốt, Đất Giang Nam tuy vui, cũng chẳng bằng về nhà.)

(H ứng trở về)

Nhìn chung, văn học Lý – Trần đã làm rất tốt vai trò tiên phong của mình,

tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển về sau của văn học dân tộc Tác phẩm không chỉ thanh nhã mà còn uyên thâm, không chỉ nhiều về số lượng mà còn phong phú về nội dung Mặc dù, do sự hủy hoại của chiến tranh, số lượng tác

phẩm còn lại không nhiều nhưng giá trị văn chương, giá trị lịch sử của nó thì không thể phủ nhận

1.2 Ph ật hoàng Trần Nhân Tông và thiền phái Trúc Lâm

Trần Nhân Tông được lịch sử xem như là một vị vua hiền minh, có những cống hiến lớn lao cho lịch sử dân tộc và Phật giáo nước ta Đã hơn bảy trăm năm trôi qua nhưng lớp bụi thời gian vẫn không thể nào làm phai mờ vị trí và vai trò của ông, mà ngược lại càng được lịch sử ghi dấu và minh chứng Hàng năm, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thường tổ chức ngày giỗ của ông và được các cơ quan lãnh đạo cùng đông đảo Phật tử quan tâm Mỗi khi đất nước có nguy cơ bị xâm lăng thì hình ảnh vua Trần Nhân Tông – vị vua đã hai lần tổ chức hai Hội nghị nổi tiếng trong lịch sử (Hội nghị tướng lĩnh vương hầu ở Bình Than và Hội nghị các Bô lão ở thềm điện Diên Hồng), trong năm năm đã lãnh đạo quân dân

ta đánh tan hai cuộc xâm lược ồ ạt của quân Nguyên (1285, 1287) – lại được nhắc đến như một tấm gương để noi theo về tài trí và lòng dũng cảm

Trần Nhân Tông sinh ngày 11 tháng 11 năm 1258 (Mậu Ngọ), tên húy là Khâm, con của vua Trần Thánh Tông và Nguyên Thánh Thiên Cảm hoàng thái

hậu Theo truyền thuyết, trước kia thái hậu thường mơ thấy thần nhân cho một đôi kiếm và bảo chọn lấy một, thái hậu chọn ngẫu nhiên được một thanh đoản

kiếm, từ đó có mang Khi Trần Nhân Tông ra đời, Đại Việt sử ký toàn thư miêu

tả: “được tinh anh thánh nhân, thuần túy đạo mạo, sắc thái như vàng, thể chất hoàn h ảo, thần khí tươi sáng Hai cung đều cho là lạ, gọi là Kim Tiên đồng tử”

[30, tr.44] Bên vai trái vua có nốt ruồi đen như hạt đỗ, các nhà tướng số cho

rằng có khả năng gánh vác việc lớn Lớn lên, Trần Nhân Tông được vua cha chăm lo giáo dục kĩ càng để chuẩn bị cho việc kế tục sự nghiệp quốc gia về sau

Thánh Đăng Ngữ lục còn cho biết Trần Nhân Tông vừa thông minh lại đa năng

hiếu học, xem trải mọi sách, thông hiểu nội ngoại kinh điển Vì vậy, năm 16

tuổi, Nhân Tông được lập làm Thái tử Ông cố chối từ đến ba lần, xin để cho em

làm Thái tử nhưng không được vua cha chấp nhận Cũng trong năm này, vua cha đem trưởng nữ của Nguyên Từ Quốc Mẫu kết hôn cho, tức là Khâm Từ hoàng

hậu Nhưng cầm sắt tuy hài hòa mà trong lòng Nhân Tông thấy lạt lẽo, muốn được thoát tục Nên một đêm vào giờ Tý, vua vượt thành mà đi vào núi Yên Tử nhưng vừa đến ngọn tháp ở núi Đông Cưu thì trời sáng, bị vua cha bắt về Sau khi lên ngôi, tuy vinh hoa tột cùng mà vua thích sống thanh tĩnh, thường tu ở chùa Tư Phúc trong nội Có lần, vua nằm mơ trên rốn mình nở hoa sen vàng to như bánh xe, trên hoa hiện vị Phật vàng, bên cạnh có người chỉ vào vua nói:

“Bi ết đức Phật này không? Ấy là Đức Biến Chiếu Tôn” Từ đó về sau vua

thường ăn chay đến nỗi gầy guộc, xanh xao Vua cha lo lắng hỏi lí do, Nhân Tông thực tình thưa, Thánh Tông khóc mà bảo rằng: “Ta nay đã già yếu, cậy vào chỉ có mình con, nếu con như thế thì sự nghiệp của tổ tông còn ra sao?” rồi

hai cha con cùng khóc

Năm 20 tuổi, nhằm ngày 22 tháng 10 năm 1278 (Mậu Dần), Trần Nhân Tông lên ngôi, đến mùng 1 tháng giêng năm 1279 đổi niên hiệu là Thiệu Bảo Tuy mới 20 tuổi nhưng ông nhanh chóng thể hiện sự thông minh, tài trí của một nhà vua trẻ Ngay khi vừa lên ngôi, vua đã đứng trước một tình thế hết sức hiểm

nghèo, đó là nhà Nguyên đang ráo riết chuẩn bị xâm lược nước ta “Vua Nguyên nghe tin Thái Tông băng, có ý mưu tính nước ta, sai Lễ bộ thượng thư Sài Thung sang ta” [30, tr.44] Đoàn sứ bộ do Sài Thung dẫn đầu sang nước ta với ý đồ bắt vua Trần Nhân Tông sang chầu Trước thái độ ngang ngược của sứ bộ cũng như nhà Nguyên, vua Trần Nhân Tông khôn khéo thực hiện chính sách ngoại giao

vừa mềm dẻo, vừa cứng rắn để tạo cơ hội cho Đại Việt có thời gian củng cố tiềm

lực của mình Vua cũng đi đón đoàn sứ bộ, tổ chức đãi yến tiệc nhưng lấy cớ thân thể yếu đuối nên không thể sang chầu mà cho đoàn sứ đem biểu gửi vua Nguyên, từ chối việc vào chầu Nhà Nguyên đã giữ sứ ta là Trịnh Quốc Toản và sai Sài Thung trở lại nước ta đưa ra điều kiện và đe dọa

Đứng trước những lời đe dọa và nguy cơ chiến tranh, vua Trần Nhân Tông

khẩn trương tiến hành nhiều biện pháp nhằm nâng cao tiềm lực về chính trị, quân sự, kinh tế, ngoại giao để đối phó với cuộc chiến tranh xâm lược sắp tới

của nhà Nguyên Trước hết, để ổn định xã hội và thực hiện chính sách an dân, ngay sau khi lên ngôi, nhân dịp tết Nguyên Đán, năm Thiệu Bảo thứ nhất (1279), vua đại xá cho thiên hạ, giải quyết những oan ức bất công trong xã hội Đại Việt sử ký toàn thư còn ghi lại việc dân đã đón xa giá của vua để khiếu nại

về một vụ án oan Ngay lập tức, đang trên đường đi, vua “sai Chánh chưởng nội thư hỏa là Trần Hùng Thao kiêm chức Kiểm pháp quan để chuẩn định”

[30, tr.45] Cũng trong thời gian này, Trịnh Giác Mật ở Đà Giang làm phản Vua sai Chiêu Văn Vương Trần Nhật Duật đi dụ hàng Ông đã dụ hàng được Mật,

“đem Mật và vợ con hắn vào chầu” [30, tr.46] mà không mất một mũi tên

Bên cạnh việc ổn định về chính trị, việc phát triển kinh tế, chăm lo đời sống

của nhân dân cũng được vua Trần Nhân Tông đặc biệt quan tâm Vua chú ý đến

việc đắp đê điều để phát triển nông nghiệp Tháng giêng năm Thiệu Bảo thứ 2 (1280), vua “ban thước gỗ, thước lụa cùng một kiểu” [30, tr.45] để thống nhất đơn vị đo lường, thuận tiện cho việc giao lưu buôn bán Cũng trong tháng này,

vua cho “xét duy ệt sổ đinh và các sắc dịch trong nước” [30, tr.45] để nắm dân

số, thuận tiện cho việc sản xuất nông nghiệp và tuyển quân khi cần thiết Đến

tháng 10 năm Thiệu Bảo thứ 2 (1280) nhân dân “được mùa to Lúa ruộng ở Trà Kiều thuộc Khoái Lộ một giò hai bông” [30, tr.45]

Lên ngôi trong tình thế đất nước có nguy cơ chiến tranh, vua Trần Nhân Tông vẫn luôn sáng suốt, điều hòa được hai mặt đối nội và đối ngoại Về đối

nội, trong triều đình vua tôi hòa mục, không xảy ra tranh giành quyền lực, mưu

hại lẫn nhau Vua nhân từ hòa nhã, biết cố kết lòng dân, tin dùng những bậc tướng tài, biết tha thứ lỗi lầm cho kẻ dưới để cho lập công chuộc tội Giai cấp

thống trị nêu gương sáng, dân chúng được giáo hóa tốt, nhờ vậy tạo được sự đoàn kết, yêu thương, đồng thuận trong cả nước Đó là sức mạnh nội tại của dân

tộc ta thời kì này để làm nên hai cuộc kháng chiến chống Nguyên – Mông lừng danh trong lịch sử dân tộc Về đối ngoại, Trần Nhân Tông ý thức rõ điểm yếu, điểm mạnh của mình, của ngoại bang để có chính sách ngoại giao thích hợp, biết tùy cơ ứng biến, khi mềm dẻo, khi cứng rắn để giữ vững lãnh thổ lẫn thể diện

quốc gia Vua cũng nỗ lực xây dựng mối quan hệ tốt đẹp với Chiêm Thành Ông

đã khéo léo từ chối ý định ở lại làm bề tôi của sứ bộ Chiêm Thành, ngầm gửi hai

vạn quân và 500 chiến thuyền chi viện cho Chiêm Thành khi Chiêm Thành bị quân Nguyên xâm lược Sở dĩ vua giúp đỡ Chiêm Thành vì biết rõ ý định của quân Nguyên là muốn lấy Chiêm Thành làm bàn đạp tấn công Đại Việt Vì vậy, giúp đỡ Chiêm Thành cũng chính là sách lược bảo vệ bình yên cho quốc gia Ngay cả sau này, khi đã làm Thái thượng hoàng, Trần Nhân Tông gả công chúa Huyền Trân cho vua Chế Mân cũng là muốn mở mang bờ cõi đất nước vào phía Nam và tạo quan hệ thân tình với Champa Qua những chính sách đối ngoại đó

có thể thấy được tầm nhìn xa trông rộng của vua Trần Nhân Tông đối với

quốc gia

Trong hai cuộc kháng chiến chống Nguyên – Mông, vua Trần Nhân Tông

đã tỏ rõ tài năng lãnh đạo của mình Khi quân Nguyên kéo sang xâm lược nước

ta, vua trực tiếp đi xem xét tình hình, tổ chức hội nghị Bình Than để bàn bạc kế sách đánh giặc Trong thời chiến, ông là vị vua mưu trí, kiên cường, biết qui tụ

sức mạnh của toàn dân tộc, vì mục đích độc lập chủ quyền của quốc gia, lấy lòng nhân để đối đãi với bề tôi và cả kẻ thù Trong cuộc kháng chiến Nguyên – Mông lần thứ hai, khi Hưng Đạo vương điều quân các lộ Hải Đông, Vân Trà, Ba Điềm để vượt biển vào Nam, giữa lúc quần thần không khỏi hoang mang trước

sức mạnh của kẻ thủ, vua ngự thuyền ra và viết vào đuôi thuyền hai câu thơ để khích lệ tướng sĩ: “Cối Kê cựu sự quân tu ký/ Hoan, Ái do tồn thập vạn binh” Khi Toa Đô thất thế, vua trông thấy thủ cấp của Toa Đô, “thương hại nói:

“Người làm tôi phải nên như thế này”, rồi cởi áo ngự, sai quân đem liệm chôn, nhưng ngầm sai lấy đầu Toa Đô đem tẩm dầu để răn, vì cớ Toa Đô mượn đường

vào cướp nước ta đã ba năm vậy” [30, tr.57] Ngô Sĩ Liên đã bình luận về hành

động này như sau:

Câu nói c ủa vua thực là câu nói của bậc đế vương! Nói rõ đại nghĩa

để người bề tôi muôn đời biết rằng trung với vua, chết vì phận sự là vinh, tuy ch ết mà bất hủ, mối quan hệ lớn lắm vậy Huống chi lại cởi

áo ng ự, sai người liệm chôn nữa làm vậy có thể khích lệ sĩ khí để trừ giặc mạnh là phải lắm [30, tr.57]

Chính vì vậy, dưới thời của ông đã xuất hiện nhiều người tài: Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn bỏ qua hiềm khích, để ngoài tai lời trăn trối của cha

để dốc lòng giúp vua cứu nước; người anh hùng trẻ tuổi Trần Quốc Toản bóp nát

quả cam vì không được tham dự Hội nghị Diên Hồng; Bảo Nghĩa Vương Trần Bình Trọng để lại câu nói bất hủ “Ta thà làm ma nước Nam chứ không thèm làm vương đất Bắc”, những gia tướng trung thành như Dã Tượng, Yết Kiêu,… và

quân dân đồng lòng thích lên tay hai chữ “Sát Thát” để thể hiện quyết tâm giết

giặc bảo vệ đất nước Đó chính là hào khí Đông A – hào khí làm nên chiến

thắng Khi đất nước thái bình, Trần Nhân Tông chăm lo đời sống nhân dân, khuyến khích phát triển nông nghiệp bằng cách phân chia ruộng đất cho dân, mở

rộng các công trình thủy lợi, miễn thuế; tổ chức thi cử để tuyển chọn nhân tài, phát triển văn hóa Sau chiến thắng chống quân xâm lược Nguyên – Mông, vua

đã tha sống tù binh về nước, xoá án những ai đã tiếp tay cho giặc, đem lễ vật sang cống cho vua Nguyên để giữ vững tình giao hảo giữa hai nước

Khi cuộc chiến tranh chống ngoại xâm kết thúc, công cuộc phát triển đất nước đang trên đà phát triển thì vua Trần Nhân Tông đã nhường ngôi cho con là

Trần Anh Tông để làm Thái thượng hoàng và đến với chốn Phật môn Vốn đã để tâm nơi cửa Phật từ nhỏ nhưng vì trách nhiệm đối với đất nước nên Trần Nhân Tông tạm gác chuyện đi tu Trong những lúc nhàn rỗi việc nước, Nhân Tông thường mời các nhà thiền học đến để giảng xét về cái học tâm tông Ông cũng thường nhờ bác mình là Tuệ Trung Thượng sĩ giảng giải về Thiền học, từ đó

thấu triệt được tinh túy của đạo Thiền Sau khi nhường ngôi, ông vào núi Yên

Tử tu đạo, tự lấy tên hiệu là Hương Vân đại Đầu Đà, sau đổi là Trúc Lâm Đại Đầu Đà, lập tháp miếu, tịnh xá, mở đạo độ tăng, người đến học rất đông Ông kế

thừa Thiền sư Huệ Tuệ, làm tổ thứ 6 của Sơn môn Yên Tử, sau đổi thành Trúc Lâm thiền phái Ông trở thành đệ nhất tổ của phái Thiền Trúc Lâm

Sau 14 năm làm vua, nhường ngôi 5 năm, xuất gia 8 năm, vua viên tịch vào ngày 1/11/1308 tại am Ngọa Vân núi Yên Tử, thọ 51 tuổi Có thể kết luận Trần Nhân Tông là một bậc minh quân kỳ tài, đã góp phần tô thêm trang sử vàng chói lọi của dân tộc thời nhà Trần nói riêng và dân tộc nói chung, với việc lãnh đạo quân dân hai lần đánh thắng quân xâm lược Nguyên – Mông (1285 và 1288), tạo lập đỉnh cao nền văn minh Đại Việt lúc bấy giờ Trong thời gian cầm quyền của mình, ông không những thể hiện là một nhà chính trị lí tưởng, nhà quân sự xuất sắc mà còn là một nhà ngoại giao, nhà kinh tế, nhà văn hóa lớn Có thể nói Đại Việt dưới thời ông bộ máy chính trị quân sự được kiện toàn vững chắc; tinh thần dân tộc đoàn kết, kinh tế phồn thịnh, dân sinh ấm no hạnh phúc,

có một nền văn hóa giàu bản sắc và đậm chất nhân văn Điều này trở thành sức mạnh giúp vua quan nhà Trần đập tan được mộng xâm lăng của giặc phương Bắc

1.2.2 Thơ văn Trần Nhân Tông

Bên cạnh tài năng về quân sự, ngoại giao, Trần Nhân Tông còn là một tài năng văn học của dân tộc Nhà vua sáng tác rất nhiều tác phẩm với đủ các thể loại: thơ, phú, văn xuôi, bài giảng, ngữ lục và văn thư ngoại giao Nhưng do chiến tranh, đa số tác phẩm của ông đã bị thất lạc, chỉ còn lại rất ít, được trích lại

rải rác trong một số sách như: Tam Tổ Thực Lục, Thánh Đăng Lục, Việt Âm Thi Tập,…

Về thơ, Lê Mạnh Thát sưu tập và khẳng định “tổng số thơ của vua Trần Nhân Tông là 32 bài cộng với 3 đoạn phiến” [41, tr.364] Tuy nhiên, con số đó

là chưa tính hết các đoạn phiến nằm rải rác trong các bài phú, văn xuôi và bài

giảng Chúng ta có hai bài thơ chữ Hán trong hai bài phú Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca và Cư trần lạc đạo phú, bài Tán Tuệ Trung trong bài văn xuôi Thượng sĩ hành trạng, bài Hữu cú vô cú, Hàm tuyết0

1 tại buổi giảng ở chùa Sùng Nghiêm núi Chí Linh, bài Nhược vị1

2 trong buổi giảng tại viện Kỳ Lân núi Chí Linh Ngoài ra, trong buổi giảng này còn có rất nhiều những đoạn phiến thơ hai

câu Các bài thơ đều được viết bằng chữ Hán Đó là “những vần thơ thanh nhã, sâu sắc và không kém phần hào hùng” [8, tr 146]

Về phú, Trần Nhân Tông có sáng tác hai bài bằng chữ Nôm: Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca và Cư trần lạc đạo phú Đây là hai tác phẩm rất có giá trị đối với Phật giáo Việt Nam Đặc biệt bài Cư trần lạc đạo phú được coi là bản tuyên

ngôn của con đường sống đạo mà Phật giáo Việt Nam đã đề ra và đã chi phối hàng triệu triệu phật tử Việt Nam thời ấy và những thế kỉ về sau Nhưng giá trị của hai tác phẩm này không phải chỉ dừng lại ở đó mà chúng còn là sự khẳng định vẻ đẹp của tiếng Việt như là một ngôn ngữ văn học Điều này đã tạo nên sức hấp dẫn và lôi cuốn được sự chú ý của người đương thời và hậu thế Đây chính là cống hiến lớn cho nền văn học Việt Nam

Ngoài thơ, phú, Trần Nhân Tông còn có văn xuôi, bài giảng, ngữ lục và văn

thư ngoại giao Văn xuôi có bài Thượng sĩ hành trạng in vào cuối sách Thượng

sĩ ngữ lục viết về tiểu sử của Tuệ Trung Thượng Sĩ cùng với những bài tán của

môn nhân thượng sĩ Còn bài giảng thì hiện nay có hai bài: bài giảng vào năm Giáp Thìn (1304) tại chùa Sùng Nghiêm và bài giảng năm Bính Ngọ (1306) tại

viện Kỳ Lân Bài giảng ở chùa Sùng Nghiêm được ghi lại trong Thánh đăng ngữ lục, còn bài giảng tại viện Kỳ Lân được Pháp Loa chép lại trong Thiền đạo yếu lược của Pháp Loa (?) Về ngữ lục, có hai loại: thứ nhất là sư đệ vấn đáp ghi lại

những đối đáp Thiền học bằng thơ giữa vua với các môn đồ, thứ hai là những phát biểu của vua trong các cuộc đón tiếp sứ giặc do sứ giặc ghi lại Các phát

1, 2: Hi ện nay hai văn bản này không tìm thấy

biểu này đã cho thấy được phong thái, cách ứng xử và quan điểm của nhà vua dưới con mắt của đối phương Qua hai đoạn ngữ lục trước và sau hai cuộc chiến tranh vệ quốc 1285 và 1288, có thể thấy quan điểm của vua Trần Nhân Tông rất nhất quán: đấu tranh không nhân nhượng, không khuất phục trước uy quyền và những lời dọa dẫm của Hốt Tất Liệt Hai mươi hai văn kiện ngoại giao gửi cho vua quan nhà Nguyên của vua Trần Nhân Tông cũng thể hiện rất rõ điều đó Qua các văn kiện này cho thấy rõ con người và tài trí của Trần Nhân Tông: mong muốn xây dựng hòa bình gữa hai quốc gia láng giềng, kiên trì dùng biện pháp mềm dẻo nhưng cũng rất cương quyết để đập tan mộng xâm lược của vua Nguyên

Như vậy, các tác phẩm của vua Trần Nhân Tông tuy còn lại không nhiều nhưng đó đều là những tác phẩm có giá trị về mặt văn học, lịch sử, văn hóa, triết học (Thiền tông) Trong đó, mảng thơ của ông là những tác phẩm có giá trị văn chương rất cao và đã tạo nên một vẻ đẹp riêng trong dòng chảy chung của văn học Lý – Trần Bởi, nó thể hiện được tài hoa và phẩm chất tâm hồn đặc biệt của

vị vua phật Trần Nhân Tông

1.2.3 Thiền phái Trúc Lâm và tư tưởng của Trần Nhân Tông

Vốn có tâm đi tu từ thuở nhỏ, nhưng vì trách nhiệm của một Thái tử nên

Trần Nhân Tông đành tạm gác chuyện đi tu để làm tròn bổn phận với đất nước Sau khi đánh tan đạo quân xâm lược Nguyên – Mông, đất nước hưng thịnh, Trần Nhân Tông, truyền ngôi lại cho con là Trần Anh Tông (1293), rồi sau đó

xuất gia

Niên hiệu Hưng Long thứ VII (1299), vua xuất gia tại Yên Tử, lấy hiệu là Hương Vân Đại Đầu Đà Tại đây, ông tu hành đắc đạo, thấu đạt các tinh túy của

Phật giáo và trở thành Sơ Tổ thiền phái Trúc Lâm, một dòng Thiền mang đậm

bản sắc Việt Nam Cùng với việc lập ra thiền phái Trúc Lâm, ông cũng đổi danh

hiệu là Trúc Lâm Đại Đầu Đà Thiền phái Trúc Lâm có ba thiền sư kiệt xuất là

Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang, được gọi là Trúc Lâm Tam Tổ

Thiền phái này được xem là sự tiếp nối của dòng Yên Tử, là sự hợp nhất của ba dòng thiền Việt Nam: Thảo Đường, Vô Ngôn Thông và Tỳ Ni Đa Lưu Chi Nguyễn Lang trong Việt Nam Phật giáo Sử luận đã đánh giá về dòng Thiền này

như sau:

Ph ật giáo Trúc Lâm là một nền Phật giáo độc lập, uy tín, tinh thần

c ủa nó là tinh thần quốc gia Đại Việt Nó là xương sống của một nền văn hóa Việt Nam độc lập Nền Phật giáo này tuy có tiếp nhận những ảnh hưởng của Phật giáo Trung Hoa, Ấn Độ và Tây Tạng nhưng vẫn

gi ữ cá tính đặc biệt của mình [28, tr.482].

Là người đứng đầu của một Thiền phái, Trần Nhân Tông đã thực hiện theo tôn chỉ của thiền tông “Giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật” kết hợp với giảng kinh thuyết pháp, chuyển những lời

kinh trong sách vở thành những bài học sâu sắc, gần gũi, thực tế Ông đã dùng

Phật giáo như một yếu tố tâm lí để liên kết toàn dân trong mục đích xây dựng và

bảo vệ quốc gia Vì thế, Phật giáo Trúc Lâm là nền Phật giáo nhập thế, gắn bó

mật thiết với chính trị và xã hội Những tư tưởng của Trần Nhân Tông trở thành tôn chỉ, tư tưởng chung của Thiền Trúc Lâm

Tư tưởng của Trần Nhân Tông được hình thành và phát triển trong điều

kiện lịch sử, xã hội và văn hóa thời Trần, đồng thời là sự kế thừa các tư tưởng trước đó Đó là tư tưởng văn hóa truyền thống của dân tộc, tư tưởng của Nho,

Phật, Đạo, trong đó, yếu tố Phật giáo là chủ đạo, và đặc biệt, cụ thể là tư tưởng

của Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ Có thể nói, tư tưởng của Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ là tiền đề trực tiếp và có ảnh hưởng sâu sắc

nhất đến tư tưởng của Trần Nhân Tông

Tư tưởng của Trần Nhân Tông có thể gói gọn trong chữ Tâm Đối với ông, Tâm hay còn gọi là tính sáng, tính gương hay chân tính là khái niệm trung tâm, quan trọng nhất, nó chi phối và xuyên suốt trong tất cả các vấn đề khác Theo

ông, Tâm chính là nguồn gốc, là bản nguyên của vũ trụ, vạn vật Tư tưởng này

được thể hiện rất rõ trong bài phú Cư trần lạc đạo phú:

B ụt ở trong nhà;

Ch ẳng phải tìm xa

Nhân khuây b ản nên ta tìm bụt;

Đến cốc hay chỉn bụt là ta

(Cư trần lạc đạo phú – Hội thứ năm) [7, tr.506]

Trần Nhân Tông cho rằng Bụt ở trong bản thân mình, không phải tìm đâu bên ngoài Có thể nói, quan điểm này Trần Nhân Tông đã tiếp thu từ Tuệ Trung

Thượng sĩ, cho rằng muốn có cái Tâm thanh tịnh hay Phật tính, giác ngộ, giải

thoát hãy quay lại cái gốc của mình chứ không thể tìm đâu khác

Ph ật, Phật, Phật không thể thấy được, Tâm, Tâm, Tâm không thể nói được

Khi Tâm sinh thì Ph ật sinh Khi Tâm di ệt thì Phật diệt

Không có ch ỗ nào diệt Tâm mà còn Phật

(Phật tâm ca – Tuệ Trung) [7, tr.276]

Còn Trần Thái Tông khi quyết định rời bỏ ngôi báu để mong cầu tìm Phật thì đã được quốc sư Trúc Lâm Phù Vân chỉ ra rằng “trong núi vốn không có

Ph ật, Phật ở ngay trong lòng, lòng lặng mà hiểu, đó chính là chân Phật” [41,

tr.249) Quan điểm “Phật tại tâm” trước đây chúng ta đã bắt gặp trong bài Nguyên Hỏa của đại sư Khuông Việt:

M ộc trung nguyên hữu hỏa Nguyên h ỏa phục hoàn sanh Nhược vị mộc vô hỏa

Toàn toại hà do manh?

(Trong cây vốn có lửa,

Lửa ban đầu đó lại phát sinh trở lại

Nếu bảo rằng trong cây không có lửa,

Thì khi cọ xát cây để lấy lửa, thì lửa đó ở đâu ra?) [6, tr.211]

Tâm là cái gốc, cái bản thể của mỗi con người Nó chính là cái bản nguyên trong sáng, thanh tịnh, tĩnh lặng Cho nên, phải trở về cái gốc của mình, rửa hết

những bụi trần, đừng để cho những thị phi, danh lợi sót lại làm vẩn đục cái bản nguyên trong sáng đó; phải dùng tính sáng để đánh đổ những tà thuyết để nó không thể trở thành nguồn tai họa trong bản thân mình Đó chính là cái Tâm tĩnh lặng của Trần Nhân Tông Vì thế, con người muốn giác ngộ thì cần phải buông

bỏ, tâm hồn tự do, đạt đến cái tâm trống không “ưng vô sở trụ” Bởi, chỉ có Tâm không, con người mới đạt được cái trong sáng của Chân Như và sự tự do tự tại

Dứt trừ nhân ngã, Thì ra thực tướng kim cương Dừng hết tham sân,

Mới lảu lòng mầu viên giác

(Cư trần lạc đạo phú - Hội thứ hai) [7, tr.505]

Trong bài kệ trước khi viên tịch, ông cũng dạy đệ tử

Nhất thiết pháp bất sinh

Nh ất thiết pháp bất diệt Nhược năng như thị giải Chư Phật thường hiện tiền

(Kệ thị tịch)

Bởi trong bản thân mỗi người đã có sẵn Bụt nên không cần trốn đời mà vẫn

mộ đạo, đạo và đời không có sự phân cách Đó là quan điểm Thiền nhập thế của

Trần Nhân Tông Theo kinh Kim cương thì giáo lí Phật giáo như ngón tay chỉ

mặt trăng, như chiếc bè đưa người qua sông, cho nên, cần phải buông bỏ mới có

Trần Nhân Tông cho rằng đời là thành thị, đạo là sơn lâm Con người dù ở thành thị, gánh vác bao nhiêu việc đời, song vẫn giữ được tâm thanh tịnh trong

sạch như ở núi rừng Quan điểm này cũng gần với quan điểm của Trần Thái

Tông “ch ẳng hỏi đại ẩn tiểu ẩn, không chia tại gia xuất gia” Bậc đại ẩn chính

là sống giữa thành thị mà vẫn giữ đươc lòng mình thanh tịnh Tuệ Trung cũng đã

từng nói về việc ăn thịt, uống rượu chẳng có gì là tội hay phúc:

Ăn cỏ với ăn thịt Chúng sinh m ỗi có thức Xuân v ề trăm cỏ sinh

Ch ỗ nào thấy tội phúc

(Trì gi ới và nhẫn nhục – Tuệ Trung) [7, tr.209]

Ngoài quan điểm của Phật giáo, Trần Nhân Tông còn kết hợp nhuần nhuyễn với những yếu tố triết lí đạo đức nhân sinh của Nho giáo Hiểu rõ cuộc đời rất ngắn ngủi, vô thường nên ông tích cực “nhập thế” và mong muốn cống

hiến toàn bộ sức lực, sự nghiệp cho đời và đạo Ông cho rằng sống mà không giúp ích gì cho đời là điều đáng hổ thẹn của một kẻ trượng phu Dù lúc làm vua hay khi đã xuất gia, Trần Nhân Tông cũng lo cho dân cho nước Cũng vì lo cho dân nên ông đã kêu gọi toàn dân đoàn kết và lãnh đạo nhân dân đánh tan hai

cuộc xâm lược của quân Nguyên – Mông Khi đất nước sạch bóng quân thù, ông

lại lo nghĩ đến dân để khoan thư sức dân Khi đã làm Thái thượng hoàng, ông

vẫn rất chú trọng đến chuyện chính sự Ông đã định tập hợp các quan để phế

Trần Anh Tông khi biết Anh Tông ham mê rượu chè mà bỏ bê chính sự Năm

1301, để thắt chặt thêm tình hữu nghị giữa Đại Việt và Chiêm Thành, ông chu

du sang Chiêm Thành với tư cách là một du tăng để quan sát Phật giáo tại đây Trong thời gian lưu lại ở Chiêm Thành, ông đã đàm đạo với vua Chế Mân và đã

hứa gả công chúa Huyền Trân cho vua Chế Mân Năm 1305, ông chu du khắp thôn xóm, khuyên nhân dân trừ bỏ các nơi dâm từ, dạy thực hành mười điều

thiện Như vậy, Trần Nhân Tông đã dùng Phật giáo để góp phần củng cố, xây

dựng xã hội ổn định và phát triển

Cái Tâm tĩnh lặng này cũng làm cho con người cảm thấy an nhiên, thư thái

khi bàn đến vấn đề sinh tử Tuệ Trung cho rằng sống chết là lẽ thường, không

cần xót thương, quyến luyến làm rối chân tính của ta Theo ông, sống chết là do

sự mê lầm của chính con người, nếu tâm thể phẳng lặng yên tĩnh thì sinh, tử cũng tự nhiên biến mất Cho nên, ông điềm nhiên, bình thản đón nhận sự sống,

chết như một lẽ thường tình

S ống là sống dối, chết là chết dối,

T ứ đại vốn không, từ đâu nổi?

Đừng như hươu khát rượt “bóng sông”

Chạy quàng không nghỉ, khắp Tây Đông

Pháp thân không qua cũng không lại, Đến nhà, thôi chớ hỏi con đường,

Th ấy trăng tìm gì ngón tay chỉ Người ngu điên đảo tử và sinh,

B ậc trí tử sinh thường thôi vậy

(Trì gi ới và nhẫn nhục – Tuệ Trung) [7, tr.209]

Còn đối với Trần Nhân Tông, ông cũng bàn nhiều đến vấn đề sinh tử Cũng như Lão Tử, Trần Nhân Tông cho rằng làm người ắt phải có thân, có thân tức là

có họa “Sinh có nhân thân/ Ắt là họa cả” (Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca) Điều này được ông thể hiện rõ trong bài kệ:

Thân như hơi thở qua buồng phổi

Ki ếp tựa mây luồn đỉnh núi xa Chim quyên kêu rã bao ngày tháng Đâu phải mùa xuân dễ luống qua

Bài kệ nói đến thân ngũ uẩn của con người: thân là cái mỏng manh, vô thường, tạm bợ, không thật; những gì ở trên thân và ngoài thân là không thuộc