Ảnh hưởng của Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Phật giáo trường phái triết học - tơn giáo lớn văn hố Ấn Độ cổ đại Vấn đề cốt lõi Phật giáo giải thoát nỗi khổ người Xét mặt triết học, Phật giáo coi triết lý thâm trầm sâu sắc vũ trụ người Nó có tầm ảnh hưởng rộng lớn khơng Ấn Độ mà nhiều quốc gia giới, có Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam khoảng kỉ thứ I đến kỉ thứ II TCN Thời kì đầu, ảnh hưởng Phật giáo chưa rõ nét, với tính nhân văn sâu sắc Phật giáo ngày sâu vào đời sống người Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, triều đại nhà Trần ( 1226 – 1400) có đóng góp không nhỏ việc củng cố thống quốc gia, thúc đẩy phát triển văn minh Đại Việt, xây dựng văn hóa Thăng Long rực rỡ, bảo vệ độc lập dân tộc với hào khí Đơng A hùng tráng thời đại; nên mệnh danh hai triều đại vững bền Khơng thế, nhà Trần biết đến giai đoạn mà đạo Phật thật hồ nhập vào lòng dân tộc, phù hợp với tâm tư, nguyện vọng dân tộc khao khát hồ bình, u độc lập, tự Phật giáo trở thành cốt tuỷ hoà nhập với văn hóa dân tộc lúc Trong nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước, dân tộc Việt Nam tự hào xây dựng cho riêng thiền phái nhân văn, gần gũi với sống người dân mang đậm sắc dân tộc Đó Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử vua Trần Nhân Tông khai mở Trần Nhân Tơng biết đến nhà trị, vị vua anh minh, anh hùng dân tộc, nhà tu hành mẫu mực hết ông nhà thơ tài hoa Trong xu cơng nghiệp hóa - đại hóa, giao lưu, hội nhập quốc tế nay, việc bảo tồn, giữ gìn phát huy giá trị văn hóa tinh thần đóng vai trò đặc biệt quan trọng Điều vừa khẳng định vị trí, nét riêng độc đáo, vừa điều kiện nâng cao giá trị văn hóa tinh thần dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, bối cảnh ngày nay, người, đặc biệt phần lớn hệ trẻ chạy theo tư tưởng ngoại lai mà lãng quên lịch sử nước nhà Đó vấn đề vừa mang tính dân tộc vừa mang tính thời cấp bách Trên sở đó, phải có ý thức trách nhiệm việc bảo tồn, gìn giữ phát huy giá trị tốt đẹp lâu đời nước ta Từ lí trên, tác giả chọn đề tài “Ảnh hưởng Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông” cho nghiên cứu khoa học Lịch sử nghiên cứu vấn đề Triết học Phật giáo, xã hội thời Trần, đời nghiệp Vua Trần Nhân Tông triết học Trần Nhân Tông thể sâu sắc qua tác phẩm, tài liệu, tạp chí luận án, từ cung cấp tri thức để tác giả sâu nghiên cứu đề tài "Ảnh hưởng Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông” Nghiên cứu Phật giáo, “Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại” (2015), Nguyễn Thị Toan, nxb ĐHSP cung cấp tài liệu lý luận tổng quát lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, đặc biệt trường phái triết học Ấn Độ Trong đó, giáo trình khái lược Phật giáo vấn đề triết học bản: Bản thể luận, nhận thức luận giải thoát luận Bên cạnh đó, sách “Hỏi đáp lịch sử triết học” (2009) Nguyễn Bá Dương, nxb trị - hành trình bày tư tưởng triết học Phật giáo Ấn Độ ảnh hưởng nước ta Nghiên cứu nhà Trần, “Nhà Trần người thời Trần” (2004) tác giả Nguyễn Danh Phiệt, Lê Văn Lan, Trần Quốc Tuấn, Trung tâm Unesco Thơng tin tư liệu lịch sử văn hóa Việt Nam; nghiên cứu lịch sử, khảo cổ vùng đất phát tích nhà Trần, hình thành phát triển triều đại nhà Trần, giới thiệu vị vua nhà Trần, vị khai quốc công thần, tướng giỏi danh nhân văn hoá.“Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam” (2006) tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Tài Thư, Lê Thị Lan ; Nguyễn Trọng Chuẩn ch.b, nxb Khoa học xã hội – T.1: Từ đầu cơng ngun đến thời Trần thời Hồ; trình bày bối cảnh lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam từ kỷ II TCN đến thời Trần thời Hồ Về Trần Nhân Tông thơ ông, tác phẩm “Trần Nhân Tông - vị vua Phật Việt Nam” Thích Thanh Từ, Thích Quảng Liên, Ngơ Văn Qn Tp Hồ Chí Minh : Nxb Tp Hồ Chí Minh, 2004: tập hợp viết nhiều tác giả, nhà nghiên cứu Trần Nhân Tông - vị vua Phật Việt Nam, tư tưởng trí tuệ Phật, giáo lí tinh hoa đạo Phật Thiền phái Trúc Lâm trung tâm di tích văn hố n Tử “Thơ Trần Nhân Tơng : Thưởng thức - cảm thụ” Đỗ Thanh Dương, Nxb Hội Nhà văn, 2006: Giới thiệu thơ Trần Nhân Tông nghiên cứu vấn đề thi pháp vẻ đẹp thơ ông Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam T1 : khái quát lịch sử, kinh tế, xã hội tư tưởng người Việt thời kỳ dựng nước, tư tưởng triết học Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc Tư tưởng triết học Việt Nam từ kỷ X đến kỷ XIV, từ kỷ XV đến kỷ XIX, từ cuối kỷ XIX đến đầu kỷ XX Qua đó, sách nêu lên vấn đề triết học Trần Nhân Tông Một số tài liệu khái quát liên quan trực tiếp đến trình nghiên cứu, giúp tơi có nhìn khái qt tư tưởng triết học Phật giáo, xã hội thời Trần đời, nghiệp vua Trần Nhân Tông nội dung tư tưởng triết học ông Từ việc tìm hiểu vấn đề này, vấn đề đặt cho chúng ta, đặc biệt hệ trẻ việc giữ gìn phát huy giá trị lịch sử nét đẹp truyền thống dân tộc Đối tượng nghiên cứu Ảnh hưởng Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông Mục tiêu nghiên cứu Nghiên cứu khoa học nhằm cung cấp thông tin lịch sử Phật giáo, xã hội thời Trần đời, nhiệp Trần Nhân Tơng Bên cạnh đó, đề tài khai thác ảnh hưởng Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông để khám ruuphá giá trị sâu sắc mà tác phẩm gửi gắm Nghiên cứu khoa học nhằm đặt vấn đề đối người Việt Nam đặc biệt hệ trẻ nhiệm vụ bảo tồn giữ gìn giá trị nhân văn sâu sắc mà ông cha ta để lại, có thơ Trần Nhân Tông với ảnh hưởng từ Phật giáo Phương pháp nghiên cứu Đề tài nghiên cứu sử dụng phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử phương pháp như: liệt kê, quan sát, phân tích, tổng hợp, so sánh, giải thích Kết cấu đề tài Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phần phụ lục, nội dung đề tài triển khai thành chương, tiết NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY 1.1 Sự đời Phật giáo Phật giáo đời vào kỉ thứ VI TCN – thời kì chiếm hữu nô lệ với phân biệt đẳng cấp khắt khe với thống trị tư tưởng tâm Ngày 15 tháng âm lịch khoảng năm 624 TCN, miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya có vị thái tử đời mang tên Siddhartha (Tất Đạt Đa), vua Suddhodam (Tịnh Phạn) Siddhartha cưới vợ có cậu trai năm 19 tuổi Tuy nhiên, năm 29 tuổi vị thái tử định từ bỏ sống trần tục sau tiếp xúc với cảnh đời thiên biến vô thường sinh, lão, bệnh, tử Kể từ đó, ngài bắt đầu hành trình gian truân, vất vả để tìm phương thuốc chữa khổ đau cho nhân Trải qua năm tu tập khổ hạnh, ép xác ngài thấy rõ khơng phải đường khổ cứu khổ Thái tử định ăn uống bình thường trở lại, sau suốt 49 ngày đêm ngồi yên tu tập, kiên trì, phấn đấu cuối giác ngộ, thành Phật gốc Bồ đề Cuối vào năm 35 tuổi, Thái tử Tất Đạt Đa trở thành Đức Phật Sau chứng quả, Đức Phật lên đường giáo hóa chúng sinh Hơn 45 năm độ sinh thuyết pháp, ngài thu nhận ngàn đệ tử, trở thành người có tầm ảnh hưởng lớn nhân dân Ấn Độ nhân dân toàn giới Khoảnh khắc sau, Phật tướng bệnh tật, đời ngài kết thúc năm 80 tuổi Sau Phật tổ mất, Phật giáo chia làm hai phận: Thượng tọa Đại chúng Trong đó, Thượng tọa chủ trương trì cách hành đạo lời Phật dạy Kinh Tạng Mặt khác, Đại chúng sửa đổi, bổ sung, cải cách giáo lí phù hợp với thực tế thời đại Tư tưởng triết học Phật giáo tìm hiểu kinh điển đồ sộ, bao gồm Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng Trong đó, Kinh tạng ghi lời Phật Thích Ca thuyết phát, Luật tạng - giới luật người xuất gia Luận tạng tác phẩm luận giải Phật Giáo cao tăng, học giả Trải qua kỉ, Phật giáo khơng tơn sùng vương quốc Ấn Độ Thay vào lan truyền mạnh mẽ rộng rãi nước châu Á, có Việt Nam Những năm đầu công nguyên, nhà buôn tu sĩ thông qua đường biển truyền bá giáo lí đạo Phật vào nước ta Cũng có ý kiến cho rằng, Phật giáo du nhập vào kỉ V – VI qua đường bộ, bắt nguồn từ Vân Nam Trung Quốc Con đường thứ ba, xuất phát từ TK XIII Đông Bắc Ấn Độ, qua đường Tây Tạng, trườn dọc sông Mê Công vào Việt Nam 1.2 Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy kết hợp yếu tố tư biện chứng chủ nghĩa nhân văn sâu sắc Bên cạnh đó, Phật giáo phủ nhận tư tưởng đấng sáng tạo Brahman, phủ nhận "cái tôi" (Atman) đưa phạm trù: chân như, pháp, không, vô thường, vơ ngã, nhân dun, Trong số quan niệm bật vô ngã, vô thường nhân duyên Vô ngã: Phật giáo cho ngã thường hằng, tất vật, tượng giới khơng có thật, hư không, giả thân người Mọi vật đều cấu tạo yếu tố : Sắc – vật chất Danh – tinh thần Sắc (sắc uẩn) kết hợp tứ đại: địa, thủy, hỏa, phong Còn lại, Danh (thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn) phối hợp thất tình: hỉ, nộ, ai, lạc, ái, ố, dục Vô thường: Theo quan điểm Phật giáo, vô thường "không chắn", "thay đổi", "không trường tồn", không mãi trạnh thái định: “tính vỡ nằm cốc”, “hoại diệt chất chư hành” Tất vật, tượng giới biến đổi theo trình sinh - trụ - dị - diệt hay thành - trụ - hoại - khơng người vận hành theo quy luật sinh – lão – bệnh – tử Nhân duyên: Tất vật, tượng tồn vũ trụ bị chi phối luật nhân duyên, mối quan hệ nguyên nhân kết Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành biến đổi mãi Nói cách khác, vật, tượng vũ trụ không đứng độc lập tuyệt đối mà tồn mối liên hệ nương tựa, ràng buộc, tác động qua lại với Có thể nói, giới quan Phật giáo có điểm đặc sắc so với với tơn giáo khác (khơng tin có tạo vật chủ), nhiên Phật giáo bị đẩy vào chủ nghĩa hư vô không thừa nhận đứng im tương đối vật, tượng giới (thuyết vô thường, vô ngã) 1.3 Nhân sinh quan Phật giáo Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" "Nghiệp" Upanishad, Phật giáo đặc biệt trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm giải cho chúng sinh khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Từ lý giải nguyên nỗi khổ người, Phật Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết "Tứ diệu đế" " Thập nhị nhân duyên" để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây triết lý nhân sinh chủ yếu đạo Phật "Tứ diệu đế" bốn chân lý chắn, hiển nhiên, hoàn toàn cao hết, gồm có: Khổ đế: Phật giáo coi " đời bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, có nỗi khổ trầm luân, bất tận mà phải gánh chịu là: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly ( yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội ( oán ghét mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc ( cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tố vô thường nung nấu làm nên đau khổ) Nhân đế (hay Tập đế): Giải thích nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão, tử Trong 12 nhân duyên vơ minh tức ngu tối, khơng sáng suốt nguyên nhân Diệt đế: Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ, tiêu diệt đưa chúng sinh khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn Đạo đế: Chỉ đường diệt khổ đạt tới giải Đó đường "trung đạo", hồn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc (bát đạo): Chính kiến: Hiểu biết đắn Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ: Giữ lời nói phải Chính nghiệp: Giữ trung nghiệp Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng Chính tinh tiến: Rèn luyện khơng mệt mỏi Chính niệm: Có niềm tin vững vào giải Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối Tám nguyên tắc thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định - Tuệ ( tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định khai thơng trí tuệ bát nhã) Đạo đức Phật giáo xem giới luật nguyên tắc mang tính bền vững ổn định khơng thay đổi Nó tơn giáo xuất phát từ thực người, nhằm hướng thân người đến hạnh phúc an lạc.Điều thể thơng qua quy phạm đạo đức như: ngũ giới, lục hòa, tứ vơ lượng tâm, Trong đó: Ngũ giới: điều ngăn cấm mà Phật đề để ngăn tưởng niệm ác, lời nói khơng hay hành động bất Đó điều: Khơng giết hại Không trộm cướp Không tà dâm Khơng nói sai thật Khơng uống rượu Lục hòa: sáu phương pháp thể nhân cách sống người có đạo đức, đem lại hòa thuận, yêu thương, đùm bọc giúp đỡ chia sẻ cho nhau, từ vật chất đến tinh thần, từ lời nói việc làm sống: Thân hòa đồng trụ (chung sống hòa bình) Khẩu hồ vơ tránh (lời nói hòa hợp, khơng tranh cãi) Ý hồ đồng duyệt (thơng cảm, chia sẻ cảnh ngộ) Giới hoà đồng tu (giới hòa tu tập) Kiến hồ đồng giải (cùng học hỏi tiến bộ) Lợi hoà đồng qn (lợi hòa chia) Tứ vơ lượng tâm: đặc tính giúp người trở nên tốt đẹp, hoàn thiện Nếu người tự cố gắng thực hành “tứ vô lượng tâm”, không phân biệt tôn giáo, chủng tộc … người trở thành cơng dân lý tưởng giới hòa bình, an lạc Từ: lòng tốt, yêu thương người Bi: lòng thương xót, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh Hỉ: lòng vui, vui cho chúng sinh họ làm điều thiện Xả: tha thứ cho người hi sinh thân cho chúng sinh Nhân sinh quan vấn đề Phật giáo quan tâm sâu sắc Nó mang tính nhân văn với niềm tin giải thoát người từ chiều sâu tâm thức trí tuệ đạo đức Bên cạnh đó, đề cao tinh thần bình đẳng, khát khao tự do, hạnh phúc vượt lên đối đãi phân biệt đẳng cấp Tiểu kết chương 10 Như vậy, đây, tác giả đề cập vấn đề lý luận triết học Phật giáo thông qua lịch sử đời Phật giáo, giới quan nhân sinh quan Phật giáo Tư tưởng chủ đạo đạo Phật dạy người hướng thiện, có tri thức để xây dựng sống tốt đẹp yên vui Đạo Phật khơng cơng nhận có đấng tối cao chi phối đời sống người, không ban phúc hay giáng hoạ cho mà sống người phải tuân theo luật Nhân - Quả, làm việc thiện hưởng phúc làm việc ác phải chịu báo ứng Đạo Phật thể tơn giáo tiến khơng có thái độ phân biệt đẳng cấp Khác với số tôn giáo lớn giới, đạo Phật chủ trương khơng có hệ thống tổ chức giới hệ thống giáo quyền Một đặc điểm bật đạo Phật tơn giáo hồ bình, hữu nghị, hợp tác Trải qua 25 kỷ tồn phát triển, đạo Phật du nhập vào 100 nước giới, hầu khắp châu lục ln với trạng thái ơn hồ, chưa liền với chiến tranh xâm lược hay xảy thánh chiến Tính đến năm 2008, đạo Phật có khoảng 350 triệu tín đồ hàng trăm triệu người có tình cảm, tín ngưỡng có ảnh hưởng văn hoá, đạo đức Phật giáo Đức Phật nói: “Khơng có đẳng cấp dòng máu đỏ nhau, khơng có đẳng cấp giọt nước mắt mặn” Ngoài ra, đạo Phật thể tinh thần đồn kết khơng phân biệt người tu hành tín đồ, quan điểm đạo Phật “Tứ chúng đồng tu”, Tăng, Ni, Phật tử nam Phật tử nữ tu có tâm thành tựu Đức Phật CHƯƠNG XÃ HỘI THỜI TRẦN, CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP TRẦN NHÂN TÔNG Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông mặt phản ánh bị chi phối bở đặc điểm, nhu cầu xã hội Việt Nam thời kì nhà Trần; bên cạnh đó, kế thừa tơn giáo khác trước Chính vậy, nghiên cứu vể ảnh hưởng Phật giáo thơ Trần Nhân Tông không nghiên cứu bối cảnh lịch sử - xã hội tiền đề hình thành nên tư tưởng triết học ơng 35 Thấp vân hồ lộ tống chung thanh.”2 Dịch nghĩa: “Chiếc cầu chạm vẽ đảo bóng vắt ngang dòng suối, Một vệt nắng chiều rực sáng bên ngồi ngấn nước Nghìn núi lặng tờ, đỏ rơi, Mây ướt giăng mộng, tiếng chuông xa vẳng.”2 Cảm quan nhân vô thường Phật giáo giúp người biết ngắn ngủi thời gian trần thế, nhận khoảng trăm năm đời người trôi qua phút chốc, ranh giới sinh - diệt, tồn - vong mỏng manh sương khói Trong buổi tham quan chùa Sùng Nghiêm, Trúc Lâm đại sĩ mở đầu kệ: “Thân hô hấp tị trung khí Thế tự phong hành lĩnh ngoại vân Đỗ quyên đề đoạn nguyệt trú Bất thị tầm thường không xuân” Dịch nghĩa: “Thân thở qua buồng phổi Kiếp tựa mây luồn đỉnh núi xa Chim đỗ quyên kêu hồi, trăng sáng ban ngày Đừng để mùa xuân luống trôi qua cách tầm thường” Ðây thái độ tỉnh giác trước vô thường, biết quý trọng làm chủ tâm thức trước chuyển dịch thời gian Bằng chiều sâu lí trí mẫn tiệp tư duy, Trần Nhân Tông không http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tông/Vũ-Lâm-thu-vãn/poem1i6zCQfQqDWdI9tVYJjemA http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tông/Vũ-Lâm-thu-vãn/poem1i6zCQfQqDWdI9tVYJjemA 36 ngừng suy ngẫm để giác ngộ chân lí, để ý thức đời người mây nổi, phú quý giấc chiêm bao: “Ai xá cốc, Bằng huyễn chiêm bao; Xảy tỉnh giấc hòe, Châu rơi lã chã Cốc hay thân huyễn, Chẳng khác phù vân, Vạn giai không, Tựa dường bọt bể Đem náu tới, Cảnh vắng ngàn kia”1 Đoạn phú xuất người với hai thái độ ứng xử khác hai thời điểm khác nhận thức Con người chưa hiểu rõ quy luật cảm thấy xót xa, buồn bã trước hư ảo đời Để giây phút “chợt tỉnh giấc hòe”, cảm thấy trống rỗng mà “châu rơi lã chã” Nhưng nhận quy luật “vạn giai khơng/tựa dường bọt bể” tâm trạng trở nên thản, an nhiên nhìn vật vần xoay Một người – hai tâm trạng hai khoảnh khắc khác diễn tả trình tự nhận thức nhà thơ từ “mê” đến “ngộ”, từ mờ mịt đến sáng tỏ Con người thời trẻ chưa hiểu lẽ “sắc khơng”, có lúc lầm tưởng vạn gian vĩnh hằng, bất biến nên thường “gửi lòng nơi trăm hoa”, để tâm hồn xao động trước biến dịch từ ngoại cảnh Đến đủ trải nghiệm để nhận “diện mạo chúa xuân” tâm hồn trở nên an lạc, tĩnh tại: “Niên thiếu hà tằng liễu sắc không hất xuân tâm bách hoa trung Như kim khám phá đơng hồng diện "Thơ văn Lý Trần" tập 2, Nguyễn Huệ Chi chủ biên, NXB KHXH 1988 37 Thiền bồ đoàn khán trụy hồng.” Dịch nghĩa: “Thời trẻ đâu biết lẽ sắc khơng Xn đến lòng để trăm hoa Đến khám phá diện mạo chúa xuân Ngồi bồ đoàn thiền ngắm cánh hồng rụng” Thuở bé lúc non tuổi đời, ấu thơ đạo lý Nhân ngày xuân dạo vườn thượng uyển, Thái Tử thấy trăm hoa đua nở tỏa hương ngào ngạt Chưa thấu hiểu rõ thể tánh không pháp, Thái Tử ngỡ thân tâm cảnh thật có Và vị Thiền Sư đạt đạo Ngài hiểu khơng mãi, khơng vĩnh hằng, giống cánh hồng vào mùa xuân tàn phai úa, dù có đẹp đến phải chịu quy luật thời gian Cảm giác bình thản tâm hồn người hiểu lẽ “sắc không” lần Trần Nhân Tơng diễn tả thơ “Sơn phòng mạn hứng” kì 2: “Thị phi niệm trục triêu hoa lạc, Danh lợi tâm tùy vũ hàn Hoa tận vũ tình sơn tịch tịch, Nhất đề điểu hựu xuân tàn.” Dịch nghĩa: “Niệm phải trái rụng theo hoa buổi sớm, Tâm lợi danh lạnh trận mưa đêm Hoa tàn, mưa tạnh, non im lắng, Một tiếng chim kêu báo xuân tàn.”2 http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tông/Xuân-vãn/poemaGKGc2I2RsWPhOL2v6y3zQ 38 Cái tâm nhắc đến “tâm không vọng động”, tâm loại bỏ thị phi, họa phúc; trở nên vơ đoan, vơ cầu, vơ ngại khơng bị giới ngoại vật chi phối Trần Nhân Tông ý thức tính chất vơ thường thời gian trần thế, ý thức hữu hạn đời người để tiếc nuối, khổ đau trước chuyện thịnh – suy, – mất; để mang nặng lòng “nỗi buồn quán trọ trần gian” Trái lại, nhận quy luật để chấp nhận quy luật vượt lên quy luật, đạt đến cảnh giới cao giác ngộ Qua đó, nhà thơ kêu gọi người nhìn thẳng vào quy luật, chấp nhận quy luật vượt khỏi vòng danh lợi Hơn thế, sống an nhiên người ta rũ bỏ danh lợi, phú quý xa lánh trần dung tục Từ đó, gian cho “khổ hạnh” biến hóa thành niềm vui : “Đắc ý cong lòng, Cười riêng Công danh chẳng trọng, Phú quý chẳng màng Tần Hán xưa kia, Xem đà nhàn hạ Yên bề phận khó, Kiếm chốn dưỡng thân.”1 2.2 Nhân sinh quan thơ Trần Nhân Tông Kết hợp nhuần nhuần nhuyễn với yếu tố triết lí đạo đức nhân sinh Nho giáo hoàn quyện với quan điểm đạo giáo, Thiền http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tơng/Sơn-phòng-mạn-hứng-kỳ-2/poemK92bklCEmmRWCVRr8-DqDw Thơ văn Lý Trần, Viện Văn học, 1989 39 không khiên cưỡng quy tắc Phật giáo định, mà trái lại hội tụ giá trị tích cực, chắp phá phù hợp với thời đại Con người sáng tác Trần Nhân Tông khơng li thực mà tích cực nhập giúp đời, gắn liền với lo toan trần Bậc chân tu khơng thiết phải xuống tóc quy y, tham thiền, thuyết pháp đạt đạo Con người “ngộ chân như” biến động sống trần tục Đây chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” mà Trần Nhân Tông đề xướng tảng tư tưởng quan trọng Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Đạo đời, đời đạo phải hòa nhập vào Chính tinh thần nhập tích cực đưa thiền phái Trúc Lâm, mà người sang tạo Trần Nhân Tông đến đỉnh cao phát triển Phật giáo với diện mạo sắc thái riêng Có thể nói tư tưởng này, Trần Nhân Tơng học hỏi kế thừa từ người thầy – Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung không buông bỏ tất cả, phá chấp biên kiến mà mà trái lại ông thực hành lối sống tự do, tự tại, phóng túng tiêu dao, hòa vào thiên nhiên để trở với cố hương thể chân tính: “Thiên địa diểu vọng hà mang mang, Trượng sách ưu du phương ngoại phương Hoặc cao cao vân chi sơn, Hoặc thâm thâm thuỷ chi dương Cơ tắc xan hoà-la phạn, Khốn tắc miên hà hữu hương Hứng xuy vơ khổng địch, Tĩnh xứ phần giải thoát hương Quyện tiểu khế hoan hỉ địa, Khát bão xuyết tiêu dao thang Quy Sơn tác lân mục thuỷ cổ, Tạ Tam đồng chu ca "Thương lương" 40 Phỏng Tào Khê ấp Lư thị, Yết Thạch Đầu sài Lão Bàng Lạc ngô lạc Bố Đại lạc, Cuồng ngơ cuồng Phổ Hố cuồng Đốt đốt phù vân phú quý, Hu hu khích niên quang Hồ vi quan đồ hiểm trở, Phả nại thái viêm lương Thâm tắc lệ thiển tắc yết, Dụng tắc hành xả tắc tàng Phóng tứ đại mạc bả tróc, Liễu sinh hưu bơn mang Thích ngã nguyện đắc ngã sở, Sinh tử tương ngã hà phương.” Dịch nghĩa: “Ngắm trông trời đất mà mênh mông, Chống gậy nhởn nhơ gian Hoặc đến chỗ núi mây cao cao, Hoặc đến chỗ biến nước sâu sâu Đói ăn cơm hồ-la, Mệt ngủ làng "khơng có làng" Khi hứng thổi sáo khơng lỗ, Nơi n tĩnh thắp hương giải Mệt nghỉ tạm đất hoan hỉ, Khát uống no thang tiêu dao 41 Láng giềng với Quy Sơn chăn trâu nước, Cùng thuyền với Tạ Tam hát khúc "Thương lương" Hỏi thăm đến suối Tào Khê vái chào Lư thị, Yết kiến Thạch Đầu sánh lão Bàng Vui niềm vui ta niềm vui Bố Đại, Cuồng cuồng ta, cng Phổ Hố Chà chà! Cảnh giàu sang mây nổi, Ôi chao! Thời gian thấm bóng ngựa qua kẽ vách Con đường làm quan mà hiểm trở đến thế! Thói đời nóng lạnh ta tạm quen Sâu dấn mà nơng vén, Dùng làm mà bỏ cất Bng lỏng tứ đại đừng có bó buộc, Xong đời rồi, khơng chạy chọt Thoả ý muốn ta chỗ ta, Sống, chết dồn ép, ta có ngại đâu!”1 Trần Nhân Tơng cho sống mà khơng giúp ích cho đời điều đánh hổ thẹn kẻ trượng phu Nó giúp lí giải xuất gia non cao Yên Tử, Trần Nhân Tơng nặng lòng với việc dân, việc nước, lo nghĩ cho tương lai dài lâu dân tộc Cũng mà ơng sang Chiêm Thành hứa gả công chúa cho vua Chiêm để giữ mối giao hòa cho hai nước Trong “Tống bắc sứ Ma Hợp, Kiều Nguyên Lãng” , Trần Nhân Tông viết: http://www.thivien.net/Tuệ-Trung-thượng-sĩ/Phóng-cuồng-ngâm/poempyJUB565C_NCQmU2bRRXvA 42 “Thiều tinh lưỡng điểm chiếu thiên Nam, Quang dẫn thai triền nhiễu tam Thượng quốc ân thâm tình dị cảm, Tiểu bang tục bạc lễ đa tàm Tiết lăng chướng vụ thân vô dạng, Tiên phất xuân phong mã hữu tham Đỉnh ngữ nguyện ôn Trung Thống chiếu, Miễn giao ưu quốc đàm.” Dịch nghĩa: “Hai sứ thần chiếu xuống trời Nam, Ánh sáng dẫn theo cung độ đêm diễu quanh ba vòng Ơn thượng quốc sâu sắc dễ cảm tình người, Phong tục nước nhỏ đơn giản thẹn lễ nghi sơ suất Cờ tiết mao vượt qua lam chướng, ngài bình an Ngọn roi quất gió xn, ngựa có ngựa kèm Xin ơn lại lời nói "chuông vạc" tờ chiếu năm Trung Thống, Để tránh cho khỏi mối phiền lo nước luôn nung đốt lòng.”1 Khái niệm “ trượng phu” Nho giáo, Mạnh Tử đề xuất, Trần Nhân Tông ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Bên cạnh đó, tinh thần u nước thơi thúc ơng đánh thắng quân Nguyên Mông, quét chúng khỏi bờ cõi, dành lại tự cho dân tộc “Sinh vô bổ trượng phu tàm Mã đầu phong tuyết trùng hồi thủ ” Dịch nghĩa: http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tông/Tống-bắc-sứ-Ma-Hợp-Kiều-NguyênLãng/poem-1_gzqBpaWCQxref92p7EeA 43 “Thương yêu người ân đức thiên tử, Sống mà khơng giúp cho đời điều đáng thẹn kẻ trượng phu ”1 Người Phật tử không lãng qn sống mà hòa vào sống, làm tròn trách nhiệm sống Sạch giới lòng, chùi giới tướng, nội ngoại nên bồ tát trang nghiêm; Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đỗ trượng phu trung hiếu Vâng ơn thánh, xót mẹ cha, thờ thầy học đạo; Mến đức cồ, kiêng bùi ngọt, cầm giới ăn chay Trong thể Trần Nhân Tông, dường lúc tồn hai người: người Nho người Thiền Đó xuất phát từ hành “dĩ Nho nhập Thích” Hai người quyện hòa vào thăng hoa thành vẻ đẹp đặc biệt Con người Nho dù huy đánh giặc hay điều hành khơng lúc quên điều khiển chân tâm theo triết lí Thiền để tâm hồn trở nên tiêu dao tự Con người Thiền dù suy tư triết học hay thả hồn vào cõi thinh không không lúc quên nghĩ chuyện giúp Vĩ đại bí ẩn, u đời siêu thốt, mặt vừa đối lập, vừa bổ sung cho người Trần Nhân Tông “Trần tục mà nên, phúc yêu hết tất; Sơn lâm chẳng cốc, họa thực đồ công; Sinh vô bổ trượng phu” Cũng mà Trần Nhân Tơng “quyết trả nợ cho non nước, để lại cho núi song, để lại cho đời” Sau giác ngộ, lĩnh hội tinh túy thiền học; ông chu du khắp chùa chiền, mở lớp thuyết Pháp, dạy dân chúng dòng Thiền – Thiền Phái Trúc Lâm Trong giảng có thuyết thập thiện: Bất sát sinh (zh 不不不, sa pāṇāṭipātā paṭivirati) không sát sinh Bất thâu đạo (zh 不不 不 , sa adattādānādvirati), tức khơng trộm cắp, hay nói xác hơn: "Không nhận đồ vật người không cho" Bất tà dâm (zh 不不不, sa kāmamithyācārādvirati) không tà dâm Bất vọng ngữ (zh 不不不, sa mṛṣāvādātvirati), nghĩa không dối gạt người, khơng nói lời khơng chân thật phải nói thật http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tơng/Hoạ-Kiều-Ngun-Lãng-vận/poemEkBazzj7aqHrU_q0W7HC1w 44 Bất lưỡng thiệt (zh 不 不 不 , sa paisunyātvirati), khơng nói lưỡi đơi chiều, trước nói vậy, sau lưng nói khác Bất ác (zh 不不不, sa pāruṣyātprativirati), không nói lời dữ, văng tục, chửi thề, nói lời độc địa Bất ỷ ngữ (zh 不不不, sa saṃbinnapralāpātprativirati), khơng dùng lời phù phiếm, nói chuyện khơng mang lại lợi ích Bất tham dục (zh 不不不, sa abhidhyāyāḥprativirati); Ý không tham (tham ngũ dục lạc, sắc, danh, lợi, ăn, ngủ) Bất thận khuể (zh 不不不, sa vyāpādātprativirati), Ý không sân (sân giận, phẫn nộ, buồn bực, khó chịu, chán nản) 10 Bất tà kiến (zh 不 不 不 , sa mithyādṛṣṭi-prativirati), Ý không si mê (không hiểu biết chân thật- hiểu biết lầm lạc, không tỉnh táo sáng suốt- nghiện ngập, mê ngủ) Không giảng đạo cho chúng sinh, Phật Hồng Trần Nhân Tơng tập lối sống đạo hạnh, giản dị, sáng cốt để tơi luyện thân tâm, cách diệt trừ lòng tham trước ba vấn đề thiết yếu đời sống ngày cơm nước, áo quần chỗ Trong sinh hoạt ngày, người tu tập hạnh đầu đà hay người xuất gia phải chấp hành mười hai điều qui định – gọi 12 hạnh đầu đà – sau: Tránh xa chỗ đông đảo người đời, nơi vắng vẻ, u tĩnh Ở bãi tha ma, nơi mồ mả Nghỉ gốc Ngồi nơi trống trải, lộ thiên Ngồi nhiều nằm ít, ngồi suốt đêm mà không nằm Thường xin ăn Đi xin ăn theo thứ lớp, từ nhà đến nhà khác, không phân biệt nhà giàu hay nhà nghèo Chỉ ăn bữa ngày 45 Ăn bữa, ăn xin bát; ăn vừa đủ, không ăn mức 10 Ăn bữa, vào buổi trưa, sau bữa ăn khơng ăn lần nữa; dù nước gạo không uống 11 Mặc áo mảnh vải rách người ta bỏ đi, đem chắp vá lại 12 Mỗi người có ba áo, khơng có nhiều Trong thơ “Nguyệt” ơng đề cập đế phương pháp tu khổ hạnh lối sống tịnh đó: “Bán song đăng ảnh mãn sàng thư, Lộ trích thu đình khí hư Thụy khởi châm vô mịch xứ, Mộc tê hoa thượng nguyệt lai sơ.” Dịch nghĩa: “Bóng đèn soi nửa cửa sổ, sách đầy giường, Móc rơi sân thu, đêm thống mát Tỉnh giấc khơng biết tiếng chày nện vải nơi nào, Trên chùm hoa quế trăng vừa mọc.”1  Với lòng yêu thương chúng sinh vô hạn, Trúc Lâm đại sĩ kêu gọi người hồi tâm, tu đạo, rèn tính sáng, nén niềm vọng, dứt trừ nhân ngã, dứt hết tham sâu, “công danh chẳng trọng”, “khơng màng phú q” để tập trung cao độ mà giữ tâm tịnh Khi hẳn Bụt ra: “Biết vậy! Miễn lòng rồi; Chẳng phép khác http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tơng/Nguyệt/poem4TbMJ6DPxhCRayuAI8aY_w 46 Gìn tánh sáng, tánh hầu an; Nén niềm vọng, niềm dừng chẳng thác Dứt trừ nhân ngã tướng thật kim cang; Dừng hết tham sân lảu lòng mầu viên giác Tịnh độ lòng sạch, ngờ hỏi đến Tây phương; Di-đà tánh sáng soi, phải nhọc tìm Cực Lạc Xét thân tâm, rèn tánh thức, há mong báo phơ khoe; Cầm giới hạnh, địch vơ thường, có sá cầu danh bán chác Ăn rau ăn trái, nghiệp miệng chẳng hiềm đắng cay; Vận giấy vận sồi, thân có ngại chi đen bạc Nhược vui bề đạo đức, nửa gian lều quí thiên cung; Dầu hay mến nhân nghì, ba phiến ngói u lầu gác.” Vận dụng yếu tố tích cực Phật giáo, Hiếu Hoàng thiết lập hệ tư tưởng độc lập, thống cho xã hội Đại Việt, tăng cường đoàn kết dân tộc, củng cố đạo đức – xã hội để từ làm tiền đề vững cho công xây dựng đất nước phồn thịnh lành mạnh Bên cạnh đó, với tư cách Đức Vua Phật Hồng ơng khơng cứu dân khỏi cảnh nơ lệ nước mà cứu dân khỏi vòng xoáy đời người Mặt khác, phương diện triết gia làm thơ, thơ Trần Nhân Tông lấp lánh vẻ đẹp trí tuệ Vẻ đẹp thăng hoa thơ ơng tạo nên hình ảnh người minh triết, thông tuệ trước việc để từ hình thành cho cách sống, lĩnh sống theo tinh thần thời đại http://www.thivien.net/Trần-Nhân-Tông/Đệ-nhị-hội/poemDbqFgHzLsmnzDbqDkIohug 47 Tiểu kết chương Trong tư tưởng triết học Trần Nhân Tông bật lên nội dung chính, giới quan nhân sinh quan, với hệ thống khái niệm, phạm trù quan niệm thể như: thực tướng, chân như, chân khơng, lòng sạch, tính sáng, Phật, báu vật, khởi nguyên, cội nguồn hay thể tồn vũ trụ Trong đó, “tâm” khái niệm trung tâm quan trọng Ông cho rằng, tâm thể tính hồn tồn tĩnh lặng, bao la vơ tận, không thiện - không ác, chẳng sinh - chẳng diệt, khơng buộc ngơn ngữ Bên cạnh đó, ơng cho thể ban đầu vốn có, “báu vật” người, giống “tâm” Trần Nhân Tông bàn đến vấn đề vị trí, vai trò người sống, thái độ sống vấn đề tu luyện đạo đức trí tuệ để đạt tới giải sâu sắc Hơn thế, ơng góp phần quan trọng việc lọc tâm hồn người, làm lành mạnh khơng khí tinh thần thời đại Bằng tất điều đó, Trần Nhân Tơng góp phần làm cho thời đại nhà Trần vào lịch sử dân tộc thời đại vẻ vang với nghiệp bảo vệ đất nước, giữ vững chủ quyền dân tộc thành tựu to lớn văn hóa, kinh tế, trị, xã hội, tư tưởng KẾT LUẬN 48 Vua Phật Trần Nhân Tông vị vua anh minh, Phật tổ Thiền phái Trúc Lâm nhà thơ, nhà văn hóa lớn đất nước Với ảnh hưởng mạnh mẹ triết học Phật giáo, tác phẩm ông đời: Thiền lâm thiết chủy ngữ lục (Ngữ lục trùng độc thiết chủy rừng Thiền); Tăng già toái (Chuyện vụn vặt sư tăng); Thạch thất mỵ ngữ (Lời nói mê nhà đá); Đại hương hải ấn thi tập (Tập thơ ấn chứng biển lớn nước thơm); Trần Nhân Tông thi tập (Tập thơ Trần Nhân Tông); Trung Hưng thực lục (2 quyển: chép việc bình quân Nguyên xâm lược) Tác phẩm lưu truyền lại đến gồm có thơ chép lại Việt âm thi tập Phan Phu Tiên; Nam Ông mộng Hồ Nguyên Trừng, Tồn Việt thi lục Lê Q Đơn Đặc biệt hai phú chữ nôm mang tên Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, số giảng đạo Phật chép lại Thánh đăng ngự lục Tam tổ thực lục Các tác phẩm trên, dù thất tán không ít, sưu tầm được, nói lên lòng u nước, u thiên nhiên, niềm tự hào dân tộc triết lý Phật học uyên bác vua Phật Trần Nhân Tông Những tác phẩm tác động khơng nhỏ tới đạo đức, lối sống quần chúng nhân dân, góp phần quan trọng việc lọc tâm hồn người, giúp người tìm hướng đắn trước vòng xốy “tham, sân, si” đời Suy đến cùng, đóng góp Vua Trần Nhân Tơng khơng thể phủ nhận Đó cơng bảo vệ đất nước, giữ vững chủ quyền dân tộc thành tựu văn hóa, trị - xã hội, tư tưởng; góp phần ghi tên vào trang sử hào hùng dân tộc.: MAI VÀNG Mai vàng thấp thống non cao Bẩy trăm năm, Hồng bào bỏ quyên Lòng dân nhớ bậc Vua Hiền Rừng hoa hay nỗi niềm trần gian DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 49 Nguyễn Bá Dương (2009), Hỏi đáp lịch sử triết học, NXB 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Chính trị - hành Đỗ Thanh Dương (2006), Thơ Trần Nhân Tông : Thưởng thức cảm thụ, NXB Hội nhà văn Nhiều tác giả (2004), Nhà Trần người thời Trần, Trung tâm Unesco Thông tin tư liệu lịch sử văn hóa Việt Nam Nhiều tác giả (2004), Trần Nhân Tông - vị vua Phật Việt Nam, NXB Tp Hồ Chí Minh Nhiều tác giả (2006), Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, , NXB Khoa học xã hội Nguyễn Thị Toan (2015), Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, NXB ĐHSP Nguyên Giác (2016), Trần Nhân Tông - Đức vua sáng tổ dòng Thiền, NXB Hội nhà văn Thích Thanh Quyết (2013), Phật hồng Trần Nhân Tơng (1258 - 1308): Con đường nghiệp Nhiều tác giả (2008), Vua phật Trần Nhân Tơng: Thơ, NXB Văn hố Thơng tin Nguyễn Hữu Sơn (2014), Kiểu tác gia Hoàng đế - Thiền sư Thi sĩ Trần Nhân Tông với phát triển Phật giáo xã hội Việt Nam đại, Số (273) - tr 47-55- tạp chí Triết học Duy Tuệ (2011), Những điều dạy Phật Phật hồng Trần Nhân Tơng, NXB Văn hố Thơng tin Nhiều tác (2012), Trần Nhân Tơng đường pháp: Kỷ yếu hội thảo Trần Nhân Tông nhân cách văn hố lỗi lạc, NXB Văn hố Thơng tin Nguyễn Tài Đơng (2008) ,Việt Nam hố Phật giáo Trần Nhân Tơng - Số 12 - Tr 38-46.- tạp chí Triết học Đỗ Hương Giang (2017), Triết học Phật giáo Việt Nam thời Trần : Sách chuyên khảo, NXB Khoa học xã hội Nguyễn Hùng Hậu (1996), Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông, NXB Khoa học xã hội Đỗ Hương Giang (2013), Vấn đề nhận thức luận triết học Phật giáo thời Trần, Số (262) - tr 61-69.- tạp chí Triết học www.thivien.net/Trần-Nhân-Tông/authorEY7jN0xHQfiiJpD91KwIgw ... tài Ảnh hưởng Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông cho nghiên cứu khoa học Lịch sử nghiên cứu vấn đề Triết học Phật giáo, xã hội thời Trần, đời nghiệp Vua Trần Nhân Tông triết học Trần Nhân Tông. .. tượng nghiên cứu Ảnh hưởng Phật giáo tới thơ Trần Nhân Tông Mục tiêu nghiên cứu Nghiên cứu khoa học nhằm cung cấp thông tin lịch sử Phật giáo, xã hội thời Trần đời, nhiệp Trần Nhân Tông Bên cạnh... Đức Phật dân tộc Việt Nam CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRONG THƠ TRẦN NHÂN TÔNG 2.1 Thế giới quan thơ Trần Nhân Tông Kế thừa tư tưởng thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông quan điểm Trần