Quá trình du nhập và ảnh hưởng của phật giáo tới xã hội việt nam thế kỉ x

Đạo Phật được truyền bá vào Việt Nam khoảng thế kỉ I sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam bên cạnh

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

DƯƠNG TRUNG HOÀN

QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ ẢNH HƯỞNG

CỦA PHẬT GIÁO TỚI XÃ HỘI VIỆT NAM THẾ KỈ X

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

SƠN LA, NĂM 2017

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

DƯƠNG TRUNG HOÀN

QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ ẢNH HƯỞNG

CỦA PHẬT GIÁO TỚI XÃ HỘI VIỆT NAM THẾ KỈ X

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Người hướng dẫn: ThS Trần Thị Phượng

SƠN LA, NĂM 2017

LỜI CẢM ƠN

Với lòng biết ơn sâu sắc, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới ThS Trần Thị Phượng, người đã tận tình trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành khóa luận

Tôi xin gửi tới các thầy giáo, cô giáo trong tổ Lịch sử Việt Nam, khoa

Sử - Địa, Trường Đại Học Tây Bắc lời cảm ơn chân thành vì đã quan tâm, giúp

đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành khóa luận

Tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới, Thư viện tỉnh Sơn La, Thư viện Trường Đại học Tây Bắc đã tạo điều kiện thuận lợi và có những ý kiến đóng góp quý báu cho tôi trong quá trình thu thập tư liệu, nghiên cứu để hoàn thành khóa luận này

Với thời gian nghiên cứu còn hạn chế, chắc chắn khóa luận không thể tránh khỏi những thiếu sót Tôi rất mong nhận sự đóng góp chân thành của quý thầy giáo, cô giáo và bạn đọc để khóa luận được hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 5 năm 2017

Tác giả khóa luận

Dương Trung Hoàn

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1.Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu 3

3.1 Đối tượng 3

3.2 Phạm vi đề tài 3

3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tài liệu 4

4.1 Phương pháp nghiên cứu 4

4.2 Nguồn tài liệu 4

5 Đóng góp của đề tài 4

6 Bố cục đề tài 5

CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH XÃ HỘI VIỆT NAM TỪ THẾ KỈ I ĐẾN THẾ KỈ X 6

1.1 Khái quát chung 6

1.2 Tình hình chính trị - xã hội 7

1.3 Kinh tế 11

Sau khi thôn tính được nước ta, các triều đại phong kiến phương Bắc đã xây dựng bộ máy cai trị, thực hiện chính sách bóc lột nặng nề 11

1.4 Văn hóa – giáo dục 14

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 18

2.1 Khái quát Phật giáo 18

2.1.1 Nguồn gốc ra đời 18

2.1.2 Nội dung chủ yếu của tư tưởng triết học Phật giáo 21

2.2 Quá trình du nhập Phật Giáo vào Việt Nam 25

2.2.1 Phật giáo du nhập qua con đường thủy (đường Hồ Tiêu) 25

2.2.2 Phật giáo du nhập qua con đường bộ (đường Đồng Cỏ) 30

CHƯƠNG 3: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TỚI XÃ HỘI VIỆT NAM THẾ KỈ X 33

3.1 Trong lĩnh vực kinh tế 33

3.2 Trong lĩnh vực chính trị - xã hội 35

3.2.1 Chính trị 35

3.2.2 Xã hội 42

3.3 Trong lĩnh vực văn hóa – giáo dục 45

3.3.1 Văn hóa 45

3.3.2 Giáo dục 49

KẾT LUẬN 52

TÀI LIỆU THAM KHẢO 53

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời Hệ thống giáo lý của Phật giáo đồ sộ với số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp Đạo Phật được truyền bá vào Việt Nam khoảng thế kỉ I sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo

có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam bên cạnh đạo Nho, đạo Thiên chúa

Sau khi Phật giáo được du nhập, truyền bá vào nước ta đã phát triển nhanh chóng và trở thành bệ đỡ cho luồng tư tưởng phong kiến thống trị xã hội Trong buổi đầu độc lập Đại Việt đã tồn tại và phát triển dựa trên hệ tư tưởng của triết

lý Phật giáo Quan lại trong bộ máy nhà nước ngoài các tướng lĩnh quân sự, các hào trưởng địa phương, nổi lên vai trò của hệ thống sư tăng, đạo sĩ không thông qua thi cử mà chủ yếu theo chế độ nhiệm tử, đây là bộ phận duy nhất trong xã hội biết đọc, biết viết… Phật Giáo đóng vai trò quan trọng trong việc ổn định đời sống xã hội, cùng vua bàn việc nước, ngoại giao góp phần ổn định và phát triển đất nước

Năm 971, vua Đinh Tiên Hoàng đã đi ̣nh giáo tầng cho tăng sĩ , và ban chức Tăng thống cho sư Ngô Chân Lưu của phái Vô Ngôn Thông Ngô Chân Lưu trở thành Khuông Viê ̣t Đa ̣i Sư và vua Đinh cũng đã chính thức xem Phâ ̣t giáo như là những nguyên tắc chỉ đa ̣o tâm linh cho chính sự Cũng trong thế kỷ

X, vua Lê Đại Hành đã mời các sư Pháp Thuâ ̣n (914 - 990), Vạn Hạnh (32 - 1025) làm cố vấn chính sự Cả Khuông Việt và hai vị sau đều tiếp tục giúp vua

Lý Thái Tổ sau này Đặc biệt dưới hai triều đại Lý và Trần, Phật Giáo đã để lại dấu ấn một thời vàng son Trong các thế kỉ sau, Phật giáo không còn là quốc giáo nhưng có sự kết hợp hài hòa với tinh thần “Tam Đạo Đồng Đường” đã tạo cho Phật giáo một nét mới, để lại nhiều dấu ấn trong tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán và cảnh quan của dân tộc Việt Nam

Thế nhưng cho đến nay chưa có công trình khoa học nào đề cập đến vấn

đề này một cách hoàn chỉnh, hệ thống Vì vậy việc lựa chọn vấn đề “Quá trình

du nhập và ảnh hưởng của Phật giáo tới xã hội Việt Nam thế kỉ X” làm đề tài

nghiên cứu có ý nghĩa khoa học và thực tiễn sau:

Về khoa học:

+ Làm sáng tỏ quá trình du nhập, phát triển, vai trò của Phật giáo đối với

xã hội Đại Việt thế kỉ X

+ Làm rõ những biến đổi về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của Đại Việt trong giai đoạn từ thế kỉ I đến thế kỉ X

+ Làm cơ sở lí luận cho việc nghiên cứu cấu trúc xã hội Việt Nam thời trung đại, đặc biệt dưới các vương triều Khúc, Dương, Ngô, Đinh, Tiền Lê

+ Đặt nền móng cho việc nghiên cứu tôn giáo nước nhà qua các thời kì lịch sử

Về thực tiễn:

+ Kết quả nghiên cứu sẽ trở thành nguồn tư liệu để giảng dạy, học tập trong các trường Đại học, Cao đẳng, Trung học chuyên nghiệp, các trường Phổ thông

+ Bổ sung nguồn tài liệu cho việc nghiên cứu làm đề tài, khóa luận chuyên sâu về Lịch sử Việt Nam cổ trung đại

+ Trong quá trình học tập sinh viên có thể sử dụng làm tài liệu học tập để nghiên cứu về tôn giáo Việt Nam qua các thời kì

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Quá trình du nhập, phát triển và những tác động của Phật giáo đối với sự

phát triển của xã hội Đại Việt đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Cho tới nay, ở mỗi góc độ, khía cạnh khác nhau đã có nhiều công trình nghiên cứu về vấn đề này, trong đó có thể kể đến một số công trình quan trọng sau:

Tác phẩm được cho là công trình nghiên cứu sớm nhất về tinh hoa Phật

giáo vào Việt Nam lưu truyền cho đến ngày nay là tác phẩm “Thiền uyển tập

anh” Đây là công trình tập chung nghiên cứu truyền thừa hai dòng thiền Tỳ Ni

Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông cho chúng ta biết được sự phát triển của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam ở thế kỉ X

Bài viết “Phật giáo thời Hùng Vương” của Lê Mạnh Thát, “Đạo Phật

và dòng sử Việt” của hòa thượng Thích Đức Nhuận Ở các bài viết này, tác giả

đã đề cập đến quá trình du nhập và phát triển của đạo Phật và ảnh hưởng của Phật giáo đối với dòng sử học Việt Nam

Thể chế chính trị của các triều đại phong kiến Việt Nam đã được đề cập

trong cuốn “Thể chế chính trị Việt Nam trước cách mạng tháng Tám dưới góc

nhìn hiện đại” của Lưu Văn An, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm

2008 là tài liệu quan trọng để tìm hiểu về sự hình thành, phát triển và tác động của Phật giáo tới tình hình chính trị Đại Việt qua các thời kì

Cuốn “Một số chuyên đề lịch sử cổ trung đại Việt Nam” Nxb ĐHSP Hà

Nội do PGS TS Nguyễn Cảnh Minh chủ biên đã cung cấp những tư liệu quý báu để tìm hiểu về tình hình chính trị Đại Việt thời Đinh – Tiền Lê và vai trò của tầng lớp trí thức Phật giáo đối với nhà nước Đại Việt buổi đầu độc lập

Tất cả các công trình trên đã đề cập đến nhiều khía cạnh khác nhau về đạo Phật cũng như quá trình du nhập và ảnh hưởng của Phật giáo vào Việt Nam Đây là nguồn tư liệu tham khảo quý báu để tôi thực hiện việc nghiên cứu của mình

3 Đối tƣợng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Đối tượng

Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam và những ảnh hưởng tới xã

hội Việt Nam thế kỉ X

3.2 Phạm vi đề tài

- Giới hạn thời gian: Với đề tài “Quá trình du nhập và ảnh hưởng của

Phật giáo tới xã hội Việt Nam thế kỉ X” được giới hạn trong phạm vi thời gian cụ

thể, rõ ràng từ khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam (thế kỉ I SCN) đến thế kỉ X

- Giới hạn không gian: Với đề tài “Quá trình du nhập và ảnh hưởng của

Phật giáo tới xã hội Việt Nam thế kỉ X” được giới hạn trong phạm vi không gian

toàn bộ lãnh thổ Đại Việt bao gồm vùng Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ, giáp đến đèo Hải Vân

- Giới hạn về nội dung: Đề tài tập trung làm rõ quá trình du nhập, phát triển và ảnh hưởng của Phật giáo đối với xã hội Việt Nam thế kỉ X

3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Làm rõ quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo và ảnh hưởng của Phật giáo tới xã hội Việt Nam trong thế kỉ X

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tài liệu

4.1 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu đề tài, chúng tôi chủ yếu sử dụng các phương pháp chủ yếu sau: Phương pháp lịch sử, lôgic, phương pháp sưu tầm tư

liệu

4.2 Nguồn tài liệu

Cơ sở tài liệu của đề tài là nguồn tài liệu chính thống bao gồm các hệ thống giáo trình, sách tham khảo, các tác phẩm công trình nghiên cứu của các tác giả được công bố ở các nhà xuất bản, tạp chí Đây là nguồn tài liệu quan trọng, là cơ sở để xây dựng nghiên cứu đề tài này, cung cấp những kiến thức để

hoàn thành đề tài

5 Đóng góp của đề tài

Thứ nhất, thông qua việc tìm hiểu về quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam và những ảnh hưởng của Phật giáo tới xã hội Việt Nam thế kỉ X góp phần làm rõ những biến đổi về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Đại Việt từ thế kỉ I đến thế kỉ X

Thứ hai, làm cơ sở lí luận cho việc nghiên cứu cấu trúc xã hội Việt Nam thời trung đại, đặc biệt dưới các vương triều Khúc, Dương, Ngô, Đinh, Tiền Lê

Thứ ba, đặt nền móng cho việc nghiên cứu nền tôn giáo nước nhà qua các thời kì lịch sử

Thứ tư, kết quả nghiên cứu sẽ trở thành nguồn tư liệu để giảng dạy, học tập trong các trường Đại học, Cao đẳng, Trung học chuyên nghiệp, các trường Phổ thông

Thứ năm, bổ sung nguồn tài liệu cho việc nghiên cứu làm đề tài, khóa luận chuyên sâu về Lịch sử Việt Nam cổ trung đại

Thứ sáu, trong quá trình học tập sinh viên có thể sử dụng làm tài liệu học tập để nghiên cứu về tôn giáo Việt Nam qua các thời kì

6 Bố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, khóa luận kết cấu làm 3 chương:

Chương 1: Bối cảnh xã hội Việt Nam từ thế kỉ I đến thế kỉ X

Chương 2: Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam

Chương 3: Ảnh hưởng của Phật giáo tới xã hội Việt Nam thế kỉ X

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH XÃ HỘI VIỆT NAM TỪ THẾ KỈ I ĐẾN THẾ KỈ X

1.1 Khái quát chung

Năm 179 trước công nguyên, cuộc chiến đấu giữ nước của An Dương Vương thất bại Từ đó, nước Âu Lạc bị các triều đại phong kiến phương Bắc đô

hộ, mở đầu là nhà Triệu Tiếp theo sau là nhà Hán và các triều đại phong kiến Trung Quốc kế tiếp khác như Đông Ngô, nhà Tấn, Lưu Tống, Nam Tề, nhà Lương, nhà Tùy, nhà Đường lần lượt thay nhau đô hộ Việt Nam, nhân dân ta cũng đã nhiều lần nổi dậy chống lại sự cai trị của ngoại bang với mục tiêu giành lại độc lập

Sau hơn 1000 năm đấu tranh lâu dài và quyết liệt, nhân dân ta đã giành được độc lập, mở ra một kỉ nguyên mới cho lịch sử dân tộc Đầu năm 905, nhân

sự suy yếu của nhà Đường, Khúc Thừa Dụ đã lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa giành lấy chính quyền, lật đổ ách đô hộ, bước đầu xây dựng nền tự chủ, xác lập chính quyền mới và sau đó nhà Đường buộc phải phong ông làm Tiết độ sứ Nền thống trị của phong kiến phương Bắc cơ bản chấm dứt

Năm 907, Khúc Thừa dụ mất, nối tiếp sự nghiệp của cha, Khúc Hạo lên thay đã tiến hành nhiều cải cách trên nhiều lĩnh vực để xây dựng một đất nước độc lập, tự chủ Tuy nhiên, chính quyền họ Khúc mới chỉ là một chính quyền tự chủ ở thời kỳ phôi thai, là nền móng cho sự ra đời một chính quyền độc lập, tự chủ hoàn toàn ở thời kỳ sau

Sau khi đánh bại quân Nam Hán năm 931, vị tướng Dương Đình Nghệ lại xưng là Tiết độ sứ, về chính quyền không có gì thay đổi

Năm 939, danh tướng Ngô Quyền sau khi đánh bại quân xâm lược Nam Hán với chiến thắng Bạch Đằng vang dội đã quyết định xưng vương, bãi bỏ chế

độ Tiết độ sứ “đặt trăm quan, chế định triều nghi, phẩm phục”, đóng đô ở Cổ Loa (Đông Anh – Hà Nội) Sự thực chính quyền trung ương đương thời chỉ bao gồm một số võ quan (chỉ huy sứ) và một số quan văn giúp việc Các địa phương,

do Thứ sử đứng đầu như trước

Sau khi Ngô Quyền mất, năm 944, Dương Tam Kha cướp ngôi, các hào trưởng địa phương nổi dậy Đinh Bộ Lĩnh hùng cứ ở Hoa Lư (Ninh Bình), rồi tiếp đến cuộc “loạn 12 sứ quân” Năm 951, bằng phương thức vừa thu phục, vừa tiêu diệt, Đinh Bộ Lĩnh với sự ủng hộ của nhân dân đã dần đánh tan các sứ quân

và năm 968 thống nhất lại đất nước Vạn Thắng vương Đinh Bộ Lĩnh lên ngôi Hoàng đế, lập ra nhà Đinh, triều đại đầu tiên của thời kỳ thống nhất

Nhà Đinh thành lập đóng đô ở Hoa Lư, Đinh Bộ Lĩnh lên ngôi, bỏ việc dùng niên hiệu của Hoàng đế Trung Hoa, tự đặt niên hiệu là Thái Bình, đặt quốc hiệu là Đại Cồ Việt khẳng định sự tồn tại của một quốc gia độc lập của người Việt ở phía Nam Trung Quốc

Năm 973, nhà Tống sai sứ sang phong Đinh Tiên Hoàng làm Giao chỉ quận vương, nghĩa là công nhận nền độc lập và chủ quyền của người Việt Tuy nhiên, nhà Đinh chỉ tồn tại đến năm 980, khi Đinh Tiên Hoàng và con lớn là Đinh Liễn bị giết hại Nhà Tống nhân đó tổ chức cuộc xâm lược Đại Cồ Việt Trước tình thế đó, triều thần và Thái hậu họ Dương nhất trí đưa Thập đạo tướng quân Lê Hoàn lên làm vua, lập ra nhà Tiền Lê

Nhà nước thời kỳ Đinh – Tiền Lê là tổ chức nhà nước mở đầu cho một quốc gia thống nhất, ổn định lâu dài

1.2 Tình hình chính trị - xã hội

Trong thời kỳ Bắc thuộc, quan hệ xã hội được xây dựng là quan hệ giữa

kẻ thống trị ngoại tộc với toàn thể nhân dân ta

Sau khi đánh bại An Dương Vương, Triệu Đà sáp nhập Âu Lạc vào nước Nam Việt và chia thành 2 quận: Giao Chỉ và Cửu Chân, đặt ách thống trị của nhà Triệu lên đất nước ta trong hơn 60 năm Năm 111 TCN, nhà Tây Hán xâm lược nước Nam Việt, trong đó có Âu Lạc Từ đó, các triều đại phong kiến Trung Quốc từ Hán, Lương, Tùy, Đường thay nhau đô hộ nước ta Nhằm chiếm đóng

và cai trị lâu dài đất nước ta, các thế lực phong kiến phương Bắc thường xuyên củng cố, tăng cường bộ máy thống trị Chúng chia nước ta thành các quận,

huyện, thi hành chính sách “chia để trị: “Năm 106 TCN, Hán Vũ Đế lấy đất cũ

của nhà Triệu lập thành bộ Giao Chỉ gồm 9 quận (Nam Hải, Thương Ngô, Uất

Lâm, Hợp Phố, Châu Nhai, Đạm Nhĩ, Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam) Trên lãnh thổ nước ta có 3 quận: “Giao Chỉ (Bắc Bộ) gồm 12 huyện có 92440 hộ và

746237 nhân khẩu; quận Cửu Chân được tách thành 2 quận: Cửu Chân (Thanh – Nghệ - Tĩnh) gồm 7 huyện có 35743 hộ và 166013 nhân khẩu; Nhật Nam (từ Đèo Ngang đến Đà Nẵng) gồm 5 huyện có 15460 hộ và 69485 nhân khẩu” [14,

tr64]

Trong suốt hơn 1000 năm Bắc thuộc, mỗi triều đại phân cấp quản lý theo cách riêng, nhưng đều nhằm mục đích đồng hóa người Việt, biến Giao Châu thành một bộ phận lãnh thổ của Trung Hoa Chúng áp đặt mô hình chính quyền địa phương của Trung Hoa vào nước ta, chủ yếu theo cơ cấu quận – huyện kiểu Tần – Hán Cấp quận do người Hán nắm giữ, cấp huyện (bộ lạc cũ) được ủy quyền cho các thủ lĩnh người Việt Trong quá trình cai trị, đã có những thay đổi

về cơ cấu và cơ chế vận hành, nhưng đó là một cấu trúc chính trị ổn định, bền vững và hữu hiệu dựa trên tính chất quân chủ chuyên chế Quận, huyện luôn là trung tâm và là trọng tâm của cả hệ thống chính trị, có thiết chế tinh gọn, kết hợp giữa chế độ pháp lệnh (từ cấp huyện trở lên) và tự quản (cấp dưới huyện), giữa các chế độ hành chính trực thuộc và phiên thuộc (châu, huyện cơ mi)

Càng về sau, thể chế chính trị đô hộ phong kiến phương Bắc được tổ chức ngày càng quy mô, chặt chẽ hơn Triều đại sau rút kinh nghiệm từ triều đại trước trong việc cai trị người Việt Dưới triều Đường, thế chế chính trị có quy mô lớn

nhất, liên kết được nhiều kiểu dạng, mô hình: “1) quyền lực tập trung, thống

nhất; 2) hệ thống chính quyền được thiết lập ở các châu, huyện, hương, xã; 3) các phủ đô hộ trực thuộc châu; 4) các châu, huyện phiên thuộc ở các vùng dân tộc thiểu số” [1, tr39]

Thể chế chính trị đô hộ đã phát huy tác dụng trong xã hội người Việt như một công cụ quản lý hữu hiệu, là một nhân tố quan trọng đảm bảo cho nền thống trị của phương Bắc, được “Việt hóa” và dung hòa trong nền văn minh sông Hồng, đã trở thành một bộ phận của văn hóa chính trị người Việt

Các chính quyền thống trị đã dùng nhiều biện pháp nham hiểm, xảo quyệt nhằm áp đặt xã hội Việt Nam theo mô hình Hán Chúng ra sức củng cố thể chế

cai trị trên đất nước ta bằng nhiều biện pháp và thủ đoạn thâm độc, hệ thống chính quyền ngày càng quy mô, chặt chẽ hơn Nhưng chúng đã phải bất lực và

thú nhận: “Nước Việt là đất ngoại cõi, là dân cắt tóc xăm mình, không thể lấy

pháp độ của nước đội mũ mang đai mà cai trị được” [1, tr40] Trong suốt thời

kỳ Bắc thuộc, từ triều Hán cho đến Tùy, Đường, kể cả những lúc phong kiến Trung Hoa cực thịnh, về cơ bản chúng chỉ có thể “lấy tục cũ mà cai trị” và “ràng

buộc lỏng lẻo” đất Giao Châu mà thôi Ngay cả khi chế độ lạc tướng bị xóa bỏ,

chính quyền đô hộ nắm giữ được cấp huyện, thế nhưng không thể áp đặt được

hệ thống chính quyền cấp xã, không thể khống chế nổi các công xã của người Việt Nhiều vùng rộng lớn vẫn nằm ngoài sự cai quản của chúng

Trong thời kỳ chống Bắc thuộc, nhân dân ta đã nhiều lần vùng dậy đấu tranh để giành độc lập nhằm thiết lập thể chế chính trị riêng, độc lập với chính quyền phương Bắc Thể chế chính trị thời Hai Bà Trưng còn rất đơn giản, nhưng

đó là thành quả của nhân dân ta sau hơn 200 năm mất nước Nhà nước Vạn Xuân còn sơ sài, nhưng có ý nghĩa hết sức lớn lao Nó khẳng định sự trưởng thành của ý thức dân tộc, lòng tự tin vào năng lực quản lý, làm chủ đất nước của tầng lớp quý tộc người Việt, phủ nhận quyền đô hộ, thống trị của phong kiến phương Bắc, đồng thời đánh dấu một bước phát triển về tư duy chính trị của nhân dân ta Trong hoàn cảnh phải đối phó với chính quyền đô hộ phương Bắc, buộc phải thừa nhận một chức quan của chúng, nhưng Khúc Thừa Dụ đã thiết lập được một chính quyền tự chủ, chặt chẽ, quy mô hơn nhiều so với trước, đặt

cơ sở cho nền độc lập dân tộc sau này Những cải cách về chính trị của Khúc Hạo đã tạo điều kiện cho chính quyền trung ương có khả năng kiểm soát được trực tiếp các địa phương, góp phần củng cố sự thống nhất lãnh thổ

Sau hơn 1000 năm bị đô hộ, nước ta giành lại được độc lập và công việc đầu tiên của nhà nước là xây dựng thể chế chính trị, hợp thức hóa quyền lực của mình để quản lý, điều hành đất nước Thế kỉ X và những năm đầu thế kỉ XI là thời kỳ đặc biệt của lịch sử dân tộc Chỉ trong hơn 60 năm (từ năm 938 – 1009), đất nước ta phải trải qua các cuộc nội chiến, đấu tranh chống ngoại xâm, sự thay thế lẫn nhau của bốn triều đại: Ngô – Đinh – Tiền Lê – Lý Có thể coi đây là

“thời kỳ quá độ”, tạo điều kiện để xác lập nền độc lập tự chủ vững chắc, lâu dài của dân tộc Tuy nhiên, trong hoàn cảnh thường xuyên phải đối phó với các cuộc chiến tranh, các triều đại chưa thực sự ổn định, chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn, vì thế không có điều kiện để củng cố, kiện toàn thể chế chính trị

Thể chế chính trị thời kỳ này được thiết lập theo xu hướng quân chủ trung ương tập quyền Đứng đầu nhà nước là vua, quyền lực của vua bao trùm mọi lĩnh vực, trên khắp đất nước Tuy nhiên, quyền lực đó chưa thực sự trở thành tối thượng Chính quyền trung ương chưa đủ mạnh nên các hào trưởng, địa chủ ở các địa phương nổi dậy mộ quân, làm chủ vùng mình trấn trị, tách khỏi sự kiểm soát của triều đình

Trải qua các triều đại từ Ngô, Đinh, Tiền Lê, bộ máy quan lại ngày càng được mở rộng với chức năng, nhiệm vụ rõ ràng hơn, nhưng phần lớn các quan vẫn làm việc kiêm nhiệm, chưa có các cơ quan chuyên môn giúp việc Hệ thống chính quyền địa phương từ thời kỳ đầu còn lỏng lẻo, mang nặng tính tự trị, nhưng về sau đã được tổ chức chặt chẽ hơn, đặc biệt dưới triều Tiền Lê Quyền lực của chính quyền trung ương ngày càng được củng cố Các vị vua đều xuất thân và trưởng thành từ chiến tranh, hầu hết các quan trong triều là tướng võ (trừ các nhà sư) Quân đội được tổ chức quy mô, chặt chẽ, là chỗ dựa vững chắc cho chính quyền nhà nước

Phật giáo thời kì này đã có bước phát triển mạnh mẽ, đến thời nhà Đinh, Phật giáo đã trở thành quốc giáo và có ảnh hưởng to lớn đến mọi mặt của đời sống xã hội Từ thời chống Bắc thuộc, Phật giáo đã thâm nhập vào các tầng lớp nhân dân Do sự chi phối của tinh thần dân tộc, của truyền thống yêu nước nên Phật giáo ở nước ta “nhập thế” rất mạnh Trong bộ máy nhà nước có các chức

tăng thống, tăng lục… nhà sư được tham dự triều chính với tư cách là cố vấn cao

cấp Bản thân nhà vua và các quan cũng mang tư tưởng Phật giáo vào giải quyết công việc quốc gia Phật giáo không phải là hệ tư tưởng của nhà nước, nhưng đã tạo cơ sở tư tưởng trong hoạt động của bộ máy nhà nước Trong khi đó, thể chế chính trị được xây dựng theo mô hình nhà Tống, lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng

Như vậy, trong thời kỳ này đã diễn ra sự cọ sát, đan xen giữa tư tưởng Phật giáo với tư tưởng Nho giáo trong hàng ngũ vua quan triều đình và nó có tác động nhất định đến việc xác lập mô hình thể chế chính trị sau này

hộ lợi dụng quyền thế ra sức vơ vét, cưỡng đoạt của cải, giết hại những người dân Việt tỏ thái độ chống đối

Để bóc lột nhân dân ta triệt để, chính quyền đô hộ đã ban hành chính sách

tô thuế rất nặng, gồm nhiều loại

Sách Cương mục chép: “Hoàng Cái làm thái thú quận Nhật Nam, khi mới

xuống xe, thấy cách đón tiếp không được long trọng, đánh chết người chủ bạ

Thứ sử Chu Phù đên người nhà làm Trưởng lại, chiếm đoạt, nhũng nhiễu nhân dân, cưỡng bức dân phải nộp phú thuế Cứ mỗi con cá vàng thu một hộc lúa

Thái thú Giao Chỉ là Tiêu Tư người tham lam bạo ngược, thường chọn bắt người thợ thủ công khéo trong quận đưa sang Kiến Nghiệp (kinh đô nhà Ngô), nhân dân khổ sở về việc đó Chúa nước Ngô sai Đặng Tuấn đến quận Đặng Tuấn tự tiện bắt dân ta phải nộp 30 con công đưa sang Mạt Lăng (tên cũ của Kiến Nghiệp) Nhân dân phải phục dịch nơi xa” [9, tr140]

Chính sách chiếm cướp ruộng đất, khai thác đồn điền, chính sách vơ vét, bóc lột của chính quyền đô hộ và bọn quan lại trong những thế kỉ này hết sức

nặng nề, tàn bạo Sách Văn hiến thông khảo đã ghi: “Từ đời Tấn, bọn man mọi

(nhân dân ba quận) ở hang cùng ngõ hẻm đều được đội ơn giáo hóa của nhà vua (Trung Quốc), bọn chúng tùy theo mức ít, nhiều mà thu của cải để cho nhà nước tiêu dùng Lại như bọn tù trưởng ở miền lĩnh ngoại, dựa vào sự giàu có của việc sản xuất chin trả, ngọc châu, sừng tê, ngà voi Triều đình (Trung Quốc) phần lớn cũng nhân đấy nắm lấy để thu lợi, qua các triều Tống, Tề, Lương…đều dựa theo đó không sửa đổi gì” [13]

Năm 618, nhà Đường lên thay thế nhà Tùy Thái thú Khâu Hòa của nhà Tùy ở Giao Châu xin thần phục nhà Đường Cùng với việc thắt chặt hơn chế độ cai trị hà khắc, nhà Đường đã thực hiện nhiều chính sách bóc lột tàn bạo Dưới thời đô hộ Đường, nhân dân ba quận phải đóng tô, thuế nặng nề và phải đi phu dịch khổ cực

Nhà Đường thực hiện hai phương thức bóc lột chủ yếu là bóc lột bằng tô, thuế và cống nạp Thời kì đầu, nhân dân ba quận phải nộp thuế tô, dung, điệu Thời gian sau, trước phong trào đấu tranh mạng mẽ của nhân dân ta, nhà Đường

đã thay thế bằng phép lưỡng thuế (không đánh theo hộ nông dân như trước mà đánh thuế căn cứ vào số ruộng đất và thu hoạch, thực hiện thuế trực thu hè – thu) (từ năm 780) Ngoài việc bị bóc lột bằng tô, thuế như trên, người dân còn bị bóc lột nặng nề vì cống nạp không có giới hạn, bao gồm những sản vật quý giá

mà triều đình nhà Đường và bọn chính quyền đô hộ có yêu cầu như: ngà voi, đồi mồi, lông trả, chuối tiêu, mật trăn, hương liệu, vàng, bạc, châu báu Chính quyền nhà Đường vẫn giữ độc quyền về muối và sắt Cấm mọi người không được tự tiện sản xuất và buôn bán muối Viên quan Kinh lược sứ nhà Đường là Lý Trác

đã đổi cho dân một đấu muối lấy một con trâu Mỗi năm nhà Đường thu được từ việc độc quyền về muối tới 40 vạn quan tiền Bên cạnh đó nhân dân ta thời thuộc Đường còn bị bọn quan lại trong chính quyền đô hộ từ An Nam Đô hộ phủ đến các địa phương quanh năm vơ vét, bóc lột điển hình là các tên quan cai trị Cao Chính Bình, Lý Trác

Với chính sách bóc lột, vơ vét triệt để của bọn phong kiến phương Bắc, trong hơn một nghìn năm bị đô hộ, nhân dân ta đã phải trải qua cuộc sống đói khổ, đầy đau thương, tủi nhục

Đến cuối thế kỉ IX – đầu thế kỉ X nhà Đường suy yếu, tạo điều kiện thuận lợi cho cuộc đấu tranh giành độc lập của nhân dân ta

Năm 905, Khúc Thừa Dụ đã lãnh đạo nhân dân nổi dậy giành chính quyền, tiến quân ra phủ Tống Bình (Hà Nội) Năm 906, nhà Đường buộc phải công nhận chính quyền của Khúc Thừa Dụ và phong ông làm Tĩnh Hải Tiết độ

sứ đồng bình chương sự Tuy vẫn nhận danh hiệu một chức quan của nhà Đường nhưng trong thực tế và về thực chất chính quyền của Khúc Thừa Dụ là một chính quyền tự chủ, tạo cơ sở cho nền độc lập bền lâu của dân tộc Năm 907, Khúc Thừa Dụ qua đời, con trai ông là Khúc Hạo lên nối nghiệp cha tự xưng Tiết độ sứ và thực hiện cuộc cải cách toàn diện đặc biệt là về kinh tế nhằm xây dựng một quốc gia độc lập, tự chủ, chấm dứt sự ảnh hưởng của phong kiến phương Bắc với nước ta

Khúc Hạo chủ trương sửa đổi lại chế độ tô thuế Thời thuộc Đường, ngoài cống nạp phiền nhiễu, nhân dân ta còn phải chịu áp bức, bóc lột tàn bạo về tô thuế và chế độ lao dịch rất nặng nề của chính quyền đô hộ Để đáp ứng nguyện vọng của nhân dân, Khúc Hạo đã thực hiện “bình quân thuế ruộng” và “tha bỏ lực dịch”

Những cải cách về kinh tế của Khúc Hạo đã xóa bỏ được chế độ bóc lột nặng nề của chính quyền đô hộ, nhất là dưới thời Hậu Đường, đã giảm nhẹ mức bóc lột của Nhà nước đối với nhân dân Chính sách “bình quân thuế ruộng, tha

bỏ lực dịch” phù hợp với kết cấu kinh tế - xã hội thực tế của nước ta thời bấy giờ Cải cách kinh tế, cũng đã có tác dụng gây dựng quyền sở hữu về ruộng đất của Nhà nước trong xã hội, trên cơ sở đó củng cố và mở rộng dần theo quá trình phát triển của chế độ quân chủ trung ương tập quyền ở những thế kỉ sau, thể hiện rõ rệt tinh thần tự chủ, tự lập, tự cường, ý thức dân tộc sâu sắc nhằm thoát khỏi sự ảnh hưởng của phong kiến phương Bắc

Nhà sử học Lê Tung ở thế kỉ XVI đã đánh giá cao việc làm của cha con

họ Khúc như sau: “Khúc tiên Chúa (Khúc Thừa Dụ) mấy đời là hào tộc, mạng

sáng trí lực, nhân nhà Đường mất, lòng người yêu mến, suy tôn làm chúa, dựng

đô La Thành, dân yêu nước trị, công đức truyền mãi, nhưng hưởng tuổi không

dài Khúc trung Chúa (Khúc Hạo) nối cơ nghiệp trước, khoan hòa, có phong thái trù mưu định kế (trù hoạch) quyết thắng, ngoài ý mọi người, chống chọi các nước Bắc triều, là bậc chúa hiền của nước Việt” [12, tr121]

Những năm dưới thời họ Khúc, họ Ngô do tác động của các cuộc chiến tranh hay tranh chấp nội bộ nhà nước không có điều kiện xây dựng một nền kinh

tế riêng Sang đến thời kì nhà Đinh – Tiền Lê, đất nước hòa bình, xã hội ổn định

đã tạo điều kiện thuận lợi để nhà nước cùng nhân dân xây dựng một nền kinh tế độc lập, tự chủ Nhà nước cũng quan tâm nhiều hơn đến nông nghiệp, đặc biệt chú trọng đến đê điều, đào kênh, làm thủy lợi phục vụ sản xuất nông nghiệp Vua Lê, hằng năm vào đầu mùa xuân, về địa phương làm lễ cày tịch điền để khuyến khích sản xuất Sự khuyến khích cùng các chính sách của nhà nước và

sự nỗ lực của nhân dân đã làm cho nông nghiệp ngày càng ổn định và bước đầu phát triển

1.4 Văn hóa – giáo dục

Trong thời kỳ đô hộ nước ta, các triều đại phong kiến phương Bắc đều thi hành chính sách đồng hóa dân tộc Việt, nhằm Hán hóa Việt tộc, làm cho dân ta không còn ý thức dân tộc, cam tâm làm nô lệ cho chúng Để thực hiện chính sách đồng hóa dân tộc ta, chúng đã thực hiện chính sách di dân Hán gồm nhiều tầng lớp kể cả người nghèo, tù tội đến các vùng chúng chiếm đóng, cho ở lẫn với người Việt để thông qua đó truyền bá vào người Việt tư tưởng, lễ giáo của phong kiến Trung Quốc, làm cho nhân dân ta ngày càng phai mờ ý thức dân tộc,

bị Hán hóa phong tục, tập quán Trong nhiều trường hợp, viên quan đô hộ còn

sử dụng quyền lực của mình để cưỡng bức một bộ phận nhân dân ta phải nghe theo Chẳng hạn, các thái thú Tích Quang và Nhâm Diêm đã bắt người Việt phải theo lễ nghĩa Trung Quốc (từ cách ăn mặc, lấy vợ, lấy chồng, chế tạo mũ,

giày…) Sách Hậu Hán thư có ghi lại: “Xưa thời Bình đế, Tích Quang người

Hán Trung làm Thái thú Giao Chỉ, dạy dỗ dân Di (người Việt), dần dần hóa

theo lễ nghĩa, danh tiếng ngang với Nhâm Diên” [13, tr90]

Bên cạnh việc di dân phong kiến phương Bắc còn truyền bá đạo Nho vào nước ta nhằm mục đích phục vụ cho nhu cầu thống trị Nho giáo hay Khổng

giáo là hệ thống tư tưởng triết lí, đạo đức, thể chế cai trị vốn xuất hiện ở Trung Quốc từ rất sớm Ngay từ thời Tây Hán, Nho giáo đã bắt đầu xâm nhập vào xã hội Việt để làm công cụ nô dịch và đồng hóa nhân dân ta về tư tưởng và tinh thần, để bao biện cho chủ nghĩa đại Hán “thiên tử - thiên hạ” và thuyết chính danh định mệnh của nó Cùng với đó, các triều đại phong kiến phương Bắc đô

hộ nước ta đã mở các trường để dạy học, tryền bá đạo Nho trong xã hội Việt và đào tạo đội ngũ quan lại người Việt, làm công cụ tay sai cho thiên triều

Ngay từ đầu công nguyên, các thái thú Tích Quang, Nhân Diêm đã tích cực “dựng học hiệu để dạy lễ nghĩa” cho dân Giao Chỉ, Cửu Chân Về sau, nhiều nho sĩ người Hán có tài năng được chính quyền phương Bắc cử sang Giao Chỉ để truyền bá Nho giáo và dần dần được cất nhắc lên làm những chức vụ cao Dưới thời Sĩ Nhiếp làm thái thú Giao Chỉ, Nho học càng thêm thịnh hành và trở thành công cụ chính trị, tư tưởng hàng đầu của chính quyền Giao Chỉ Nhiều sĩ phu Trung Quốc đã sang đất Việt, mở trường dạy học ở Luy Lâu, Long Biên truyền bá tư tưởng và đạo đức Hán Nho vào xã hội Âu Lạc Tuy nhiên, dưới thời Bắc thuộc Nho giáo cũng như toàn bộ hệ thống tư tưởng và văn học Trung Quốc nói chung chỉ được phát triển và ảnh hưởng ở một số vùng trung tâm (châu trị, quận trị), và chủ yếu chỉ ảnh hưởng đến tầng lớp trên của xã hội mà thôi Như vậy, có thể thấy ảnh hưởng của nó trong việc Hán hóa dân tộc Việt rất hạn chế

Tiếng Hán và chữ Hán cũng được chính quyền đô hộ phổ biến ở Giao Châu nhằm làm công cụ thực hiện chính sách đồng hóa người Việt Qua chữ Hán, chúng truyền bá phong tục, tập quán, những tư tưởng lễ giáo của giai cấp phong kiến Trung Hoa Tuy nhiên, ít nhiều chính sách đồng hóa của các triều đại phong kiến phương Bắc vẫn còn để lại dấu ấn khá sâu đậm trong những lĩnh vực khác như: cách ăn, mặc, ở, đi lại, phương thức sản xuất, quan hệ xã hội, tiếng nói…

Song song với chính sách đồng hóa của các triều đại phong kiến phương Bắc, cuộc đấu tranh chống đồng hóa của nhân dân ta cũng diễn ra sôi nổi, mạnh

mẽ trên tất cả các lĩnh vực, đặc biệt là trong văn hóa

Để chống đồng hóa, chống Hán hóa, duy trì và bảo lưu truyền thống văn hóa, người Việt một mặt vừa củng cố những điểm nổi trội của văn hóa truyền thống; mặt khác, hoàn thiện và phát triển bản sắc văn hóa dân tộc, trong đó có tiếp thu những tiến bộ của văn hóa Hán, làm phong phú thêm cho nền văn hóa truyền thống để thích nghi hơn với hoàn cảnh mới

Khi phong kiến Trung Quốc vào nước ta, tiếng Hán và chữ Hán đã được tích cực truyền bá nhằm phục vụ công cuộc đồng hóa của chúng Tuy nhiên, kết cục sau hơn nghìn năm, chúng vẫn không thể tiêu diệt được tiếng nói của dân tộc Việt – tiếng Việt, bởi lẽ chỉ có một bộ phận thuộc tầng lớp trên học nó, còn nhân dân lao động trong hàng ngũ làng xã Việt cổ vẫn duy trì tiếng nói của tổ tiên mình Trải qua nhiều thế kỉ, tiếng Việt đã phát triển và ngày càng xa hơn với trạng thái ban đầu của nó Nó hấp thụ thêm nhiều yếu tố của ngôn ngữ Hán Nhưng nhân dân ta đã hấp thụ ảnh hưởng của chữ Hán một cách sáng tạo, độc đáo, đã Việt hóa những từ Hán để trở thành chữ Hán - Việt Bên cạnh đó, các phong tục cổ truyền của người Việt vẫn được gìn giữ như tục cạo tóc hay búi tóc, xăm mình, tục nhuộm răng, ăn trầu cau… Và có một thực tế là trong quá trình Hán hóa, tầng lớp di dân Hán, kể cả quan lại thương nhân… khi sống trên đất Việt, làm quen với nếp sống, phong tục tập quán, cách ăn mặc của dân Việt

và dần dần bị Việt Hóa trở lại Tuy vậy, trong tiến trình lịch sử văn hóa nhiều phong tục tập quán của người Việt đã có sự tiếp thu của người Hán và cải biến cho phù hợp với điều kiện sinh hoạt và sản xuất như: tập quán giã gạo bằng cối đạp, ở nhà đất bằng…

Sự du nhập nền văn học, nghệ thuật Trung Quốc đã có những tác dụng nhất định đối với sự phát triển của nền văn học dân gian và đặc biệt là văn học bác học của dân tộc ở những thế kỉ tiếp sau đó Nhưng ở đó chúng ta vẫn tìm thấy những nét bản sắc mang đậm phong cách Việt như: trong âm nhạc Trung Hoa chú trọng nhất ở chất hùng tráng thì người Việt lại chú trọng chất trữ tình; hội họa Trung Quốc rất coi trọng tranh thủy mặc thì hội họa của người Việt thiên về biểu trưng, ước lệ

Tiểu kết chương 1

Có thể nói, trong thời kì Bắc thuộc, nhân dân ta đã phải chấp nhận một cuộc giao lưu cưỡng bức vô cùng nghiệt ngã với nền văn hóa Hán, một nền văn hóa có khả năng đồng hóa rất cao, đã từng đồng hóa một cộng đồng Bách Việt rộng lớn Tuy nhiên từ những năm đầu của thế kỉ X, sau gần một nghìn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng của nền văn hóa Hán bị chặn hẳn lại bởi công cuộc xây dựng một quốc gia độc lập, tự chủ mở ra một kỉ nguyên mới cho nhân dân ta mà người đi đầu trong việc này là Khúc Thừa Dụ Trong thời gian này, Phật giáo đã phát triển mạnh mẽ và giữ vai trò đặc biệt quan trọng trong việc ổn định tình hình chính trị, góp phần vào công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước

CHƯƠNG 2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM

2.1 Khái quát Phật giáo

2.1.1 Nguồn gốc ra đời

Đạo Phật mang tên người sáng lập là Đà (hay buddha) Đạo phật chính là giáo lý mà Phật Đà đã thuyết giảng Sau khi ra đời ở Ấn Độ vào thế kỉ thứ IX đến thế kỉ thứ VI trước công nguyên, đạo Phật được lưu hành rộng rãi ở các quốc gia trong khu vực Á - Phi, gần đây được truyền tới các nước Âu - Mỹ Trong quá trình truyền bá của mình, đạo Phật đã kết hợp với tín ngưỡng, tập tục dân gian, văn hoá bản địa để hình thành rất nhiều tông phái và học phái, có tác động vô cùng quan trọng với đời sống xã hội và văn hoá của rất nhiều quốc gia

Người sáng lập đạo Phật là hoàng tử Siddharta Gautama, sau khi thành Phật được đệ tử tôn xưng là Sakiamuni nghĩa là người nhân từ từ xứ Sakia Hoàng tử là con vua Suddhodhana nước Kapilavastu ở chân núi Hymalaya, miền đất bao gồm phần miền Nam đất Nêpan và một phần đất Ấn Độ ngày nay Ông sinh ra vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời của Phật Thích Ca được kể lại ở trong truyền thuyết như sau:

“Vào một đêm Mahamaia, người vợ chính của Suddhodana, Vua của người Saia mơ thấy mình được đưa tới hồ thiêng Anavatápta ở Himalaya Sau khi các thiên thần tắm rửa cho bà ở trong hồ thiêng, thì có một con voi trắng khổng lồ có đoá hoa sen ở vòi bước tới và chui vào sườn bà Ngày hôm sau các nhà thông thái được mời tới để giải mơ của Hoàng hậu Các nhà thông thái cho rằng giấc mơ là điềm Hoàng hậu đang có mang và sẽ sinh hạ được một Hoàng tử tuyệt vời, người sau này sẽ trở thành vị chúa tể của thế giới hoặc người thầy của thế giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở về nhà cha mình để sinh con Thế nhưng vừa đến khu vườn Lumbini (Lâm tỳ ni), cách thủ đô Kapilavastu (Ka tỳ la vệ) của người Sakya không xa, Hoàng hậu trở dạ và vị Hoàng tử đã ra đời Vừa ra đời, vị Hoàng tử tí hon đã đứng ngay dậy, đi bảy

bước và nói: “Đây là kiếp cuối cùng của ta, từ nay ta không phải luân hồi một kiếp nào nữa!”

Đến ngày thứ năm một nghi thức trọng thể được tổ chức và Hoàng tử được đặt tên là Siddharta Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha đã tìm mọi cách tạo ra quanh người con trai mình một cuộc sống vương giả Hoàng tử được học mọi kiến thức để sau này trở thành một vị vua tài

ba anh minh trị vì một đất nước Ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua và quần thần đã kén cho Hoàng tử một người vợ kiều diễm Nhưng cuộc đời vương giả không cám dỗ được Hoàng tử trẻ tuổi Bốn sự việc do các thần tạo ra đã làm thay đổi hẳn cuộc đời Hoàng tử Siddharta Đó là một lần khi đang dạo chơi trong vườn, Hoàng tử thấy một ông già gày còm, ốm yếu rồi nhận ra một điều rằng mọi người rồi ai cũng phải già yếu như thế Ít lâu sau Hoàng tử lại được chứng kiến người ốm và người chết Ba hoàn cảnh trên làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ về kiếp người và muốn cứu con người khỏi những trầm luôn đau khổ của kiếp luôn hồi: Sinh, lão, bệnh, tử chính sự việc thứ tư đã đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng và an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy một vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhưng lại ung dung tự tại Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử như bừng tỉnh và quyết định sẽ ra đi trở thành nhà hành khất như thế

Được tin, đức vua Suddhodana tìm mọi cách ngăn cản Hoàng tử Thế nhưng Hoàng tử không thể nào xua đi được bốn sự kiện mà mình đã chứng kiến khiến lòng dạ của Hoàng tử không lúc nào được thanh thản Ngay cả tin mừng công chúa Yashodhara sinh cho chàng một Hoàng nam cũng không làm cho Hoàng tử Siddhartha vui Ngay đêm đứa con ra đời, khi mọi người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ và con lần cuối rồi đánh thức người đánh xe dậy cùng mình cưỡi con ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi đã rời khỏi đô thành Hoàng tử trút bộ áo Hoàng tộc và mặc lên người bộ quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt bộ tóc dài của mình và nhờ người đánh xe mang mớ tóc

và quần áo về trao lại cho đức vua Còn con ngựa Canthaca vì đau khổ phải chia tay với ông chủ của nó nên đã lăn ra chết ngay tại chỗ Rời hoàng cung, dứt áo

ra đi, Hoàng tử Siddharta đã trở thành nhà tu hành

Thoạt đầu, Hoàng tử đi lang thang đây đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau

đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng các phép thiền định và những triết lý của upanishad Học thuyết và thực hành giải thoát cá nhân của Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng đi tiếp và nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần như chỉ còn bộ xương khô mà vẫn chưa tìm ra chân lý của sự giải thoát Ngài bèn bỏ cuộc sống

tu hành khổ hạnh và trở lại ăn uống bình thường

Khi Hoàng tử Siddhartha 35 tuổi, một hôm ngài đến ngồi dưới gốc cây bồ

đề ở ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất của vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến một hôm có nàng Sudjata, con gái của một nông dân trong vùng đem cho ngài một bát cơm to nấu bằng sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, rồi trở lại gốc cây bồ đề Ngài ngồi thiền định và nguyện sẽ không đứng dậy nếu không tìm ra sự giải thoát về điều bí ẩn của sự đau khổ Và Hoàng tử đã ngồi dưới gốc cây bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ đó là cả một chuỗi ngày đầy thử thách Để phá sự thiền định của Hoàng tử, con quỹ dữ Mara tìm mọi cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành một sứ giả đến báo cho Hoàng tử một tin bịa đặt là em trai Hoàng tử nổi loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục và chiếm nàng Yashodhara làm vợ Thế nhưng tin dữ đó không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara bèn cho gọi các quỷ dữ tới làm ra mưa to, gió lớn gây

ra động đất, lụt lội nhưng Hoàng tử vẫn ngồi bình thản dưới gốc cây bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định của Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán che mưa gió cho Hoàng tử ngồi Thấy thế quỷ dữ Mara bèn dùng biện pháp quyết liệt và tinh tế hơn để công phá vào thành trì kiên định của Hoàng tử Siddhartha

Nó cho gọi ba cô con gái xinh đẹp của mình là các nàng Khát vọng, Khoái lạc

và Dục vọng tới múa nhảy mê hoặc nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhưng biện pháp cuối cùng của quỷ Mara cũng thất bại và lũ quỷ phải dời khỏi gốc cây bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddharta đã tìm ra bí mật của sự đau khổ, đã tìm ra được vì sao thế giới lại tràn đầy khổ đau và đã tìm ra được cách để chiến thắng sự đau khổ Siddhartha đã hoàn toàn giác ngộ và trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau khi giác ngộ Đức phật còn ngồi tiếp bảy ngày nữa dưới cây bồ đề suy ngẫm

về những chân lý diệu kỳ mà mình đã khám phá Ngài phân vân không biết có nên phổ biến đạo pháp của mình cho thế giới không vì nó huyền diệu quá, khó hiểu quá đối với mọi người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích

lệ Đức phật truyền bá đạo pháp của mình cho thế gian Chỉ khi đó Phật mới dời khỏi gốc cây bồ đề đi đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng bài thuyết pháp đầu tiên cho năm người bạn tu khổ hạnh của mình Sự kiện này được ghi chép lại như một sự kiện quan trọng nhất của đạo Phật và được gọi là Phật quay bánh xe đạo Pháp (chuyển Pháp Luân) Giáo pháp mới của đạo Phật đã gây ấn tượng mạnh đối với năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành những môn đồ đầu tiên của Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ của Phật đã tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ đạo Phật ngày càng tăng và các tổ chức tăng gia đã ra đời

Đến năm 80 tuổi, biết mình tuổi cao, sức yếu, Đức Phật cùng các môn đồ trở về chân núi Hymalaya nơi ngài sinh ra và lớn lên Trên đường Phật đã chuẩn

bị mọi thứ cho các môn đồ để họ có thể tự lập được sau khi ngài viên tịch Và, tại một nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật đã ra đi Câu nói cuối cùng của Phật là: “Hỡi các tì kheo tất cả những gì đang tồn tại rồi sẽ qua đi Vậy các người càng không nên ngừng gắng sức!”

2.1.2 Nội dung chủ yếu của tư tưởng triết học Phật giáo

Nội dung tư tưởng triết lý cơ bản của đạo Phật được thể hiện trong câu nói

của Đức Phật: “trước kia và ngày nay ta chỉ lý giải và nêu ra cái chân lý về nỗi

đau khổ và sự giải thoát khỏi nỗi đau khổ”, “cũng như nước đại dương chỉ có một vị là mặn, học thuyết của ta chỉ có một vị là cứu vớt” Hạt nhân triết lý cơ

bản của đạo Phật là đề cao tình yêu thương con người đối với chúng sinh, tập trung trong một khối lượng kinh điển rất lớn, được tổ chức thành ba bộ kinh lớn

gọi là Tam tạng kinh gồm:

Tạng Luận: Gồm toàn bộ những giới luật của Phật giáo quy định cho cả

năm bộ phái Phật giáo như: “Tứ phần luật” của thượng toạ bộ, Maha tăng kỉ luật của “Đại chúng bộ”, căn bản nhất thiết hữu bộ luật” Sau này còn thêm các Bộ luật của Đại Thừa như An lạc, Phạm Võng

Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, trong thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập

dưới dạng các tiền đề, mỗi tập được gọi là một Ahàm

Tạng luật: Được các đệ tử ghi chép sau khi Đức Phật qua đời, nhằm giới

thiệu giáo lí đạo Phật một cách hệ thống và phê bình, uốn nắn những hiểu biết sai trái về Đức Phật

Nội dung triết lý tư tưởng cơ bản của đạo Phật được thể hiện ở hai vấn đề chính là quan niệm về thế giới quan và nhân sinh quan

Giáo lí cơ bản của đạo Phật được thể hiện qua những khái niệm như: vô tạo giả, vô thường, vô ngã…

Vô tạo giả: Đạo phật cho rằng thế giới do các dạng vật chất tạo thành

Mọi sự vật trong vũ trụ gọi là “vạn pháp” không do bất kì thần linh nào tạo ra Đây được xem là nội dung cơ bản nhất và khác tất cả các tôn giáo khác

Vô thường: Đạo Phật cho rằng mọi sự vật hiện tượng trong vũ trụ bao la

không đứng yên, không bất biến mà nó luôn trong trạng thái biến đổi không ngừng

Thuyết nhân – duyên: Đạo Phật cho rằng mọi sự vật, hiện tượng chuyển

động biến đổi không ngừng và chịu sự chi phối của quy luật nhân duyên Trong

đó, nhân là một tạo quả, còn duyên là phương tiện tạo quả khi nhân duyên hòa hợp thì sự vật sinh sôi Khi nhân duyên tan rã thì sự vật bị hủy diệt Các nhân duyên trong sự vật, hiện tượng tác động chi phối lẫn nhau

Nội dung cơ bản học thuyết của Phật giáo về thế giới quan tập trung chủ yếu ở thuyết duyên khởi gồm mười hai cái nhân duyên Đó chính là nguyên nhân gây ra mọi đau khổ

Phật giáo trong quá trình giải thích sự biến hoá vô thường của vạn vật, đã xây dựng nền thuyết “Nhân duyên” Trong thuyết “Nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu là Nhân, Quả và Duyên

Trong thế giới sinh vật, khi đã giải thích về nguyên nhân biến hoá vô thường của nó, từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện đại tới tương lại Phật giáo đã trình bày thuyết “Duyên khởi” (Thập nhị nhân duyên) gồm: Vô minh – hành – thức – danh sắc – lục nhập – xúc – thụ – ái – thủ – hữu – sinh – tử Đây là quá

trình sự sống phát sinh, tồn tại và tiếp diễn Nếu chấm dứt sự chết, thì quá trình

sẽ chấm dứt: Không còn vô vinh, không còn phiền não… Vô minh diệt thì hành diệt, hành diệt thì thức diệt, thức diệt thì danh sắc diệt… cho đến khi sinh diệt thì lão tử diệt Mỗi một duyên khởi vừa là quả, vừa là nhân, vừa bị định đoạt, vừa làm điều kiện Vì thế chúng đều là tương đối, liên quan với nhau, không có

gì là tuyệt đối hay biệt lập Duyên khởi vì thế không phải là một chuỗi mà là một vòng Duyên khởi như nước chảy kế tiếp nhau không bao giờ cạn, không bao giờ ngừng bởi duyên khởi mà vạn vật cứ sinh hoá vô thường

Mối quan hệ Nhân - Duyên là mối quan hệ biện chứng trong không gian

và thời gian giữa vạn vật Mối quan hệ đó bao trùm lên toàn bộ thế giới không tính đến cái lớn nhỏ, không tính đến sự giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ được tạo thành trong mối quan hệ nhân quả của toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên nó Cũng như nó hoà hợp tạo nên cả vũ trụ bao la Trong một có tất cả trong tất cả có một Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp thì sinh, Duyên tan thì diệt

Vạn vât sinh hoá vô cùng là do ở các duyên tan hợp, hợp tan nối nhau mà

ra Nên vạn vật chỉ tồn tại ở dạng tương đối, trong dòng biến hoá vô tận, vô thường, vô thực thể, vô bản ngã, chỉ là hư ảo Chỉ có sự biến đổi vô thường của vạn vật, vạn sự theo nhân duyên là thường còn không thay đổi

Sau khi lý giải được nỗi khổ ở cuộc đời con người là do “Duyên khởi” làm cho con người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật đã chủ chương tìm con đường diệt khổ Con đường giải thoát đó không những đòi hỏi ta nhận thức được nó mà cao hơn ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế

Tứ diệu đế: Là bốn sự thật chắc chắn, bốn chân lý cao cả, đòi hỏi chúng

sinh phải thấu hiểu và thực hiện nó Tứ diệu đế gồm:

Khổ đế: Con người và vạn vật sinh ra là khổ, ốm đau là khổ, già yếu là

khổ, chết là khổ, ghét nhau mà phải sống gần nhau là khổ, yêu nhau mà phải chia lìa nhau là khổ, mất là khổ mà được cũng là khổ Những nỗi khổ ấy từ đâu? chúng ta tiếp tục tìm hiểu Tập đế

Tập đế: Tập là tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy do những gì tụ tập lại mà

tạo ra nỗi khổ cho chúng sinh? Đó là do con người có lòng tham, dâm (giận dữ),

si (si mê, cuồng mê, mê muội) và dục vọng Lòng tham và dục vọng của con người xâu xé là do con người không nắm được nhân duyên Vốn như là một định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh không biết rằng mọi cái là ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tôi tưởng là có nhưng thực là không Vì không hiểu được

ra nỗi khổ triền miên, từ đời này qua đời khác

Diệt đế: Là phải thấu hiểu được “Thập nhị nhân duyên” để tìm ra được

căn nguyên của sự khổ - để dứt bỏ từ ngọn cho đến gốc rễ của cái khổ Thực chất là thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử

Đạo đế: Là con người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ

trong thế giới nội tâm (thực nghiệm tâm linh) Tuy luyện tâm trí để đạt tới cõi siêu phàm mà cao nhất là đạt tới cõi phận, đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng đó sẽ thấy được chân như và thanh thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức là đạt tới cõi “niết bàn” không sinh, không diệt

Thực hiện Đạo đế là một quá trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật

tập trung thiên định cao độ Phật giáo đã đưa ra Bát chính đạo bày ra 8 con

đường hay 8 nguyên tắc buộc phải tuân thủ gồm: Chính ngữ, chính kiến, chính

tư duy, chính nghiệp, chính mệnh, chính định, chính tinh tấn, chính niệm

Bát chính đạo là Tam học của Phật giáo, gồm: Giới – Định – Tuệ Đó là

sự kỉ luật trong thân xác, lời nói và ý nghĩ, là sự phát triển và tự thanh lọc Nó không dính líu gì đến đức tin, thờ phụng, nghi lễ Bát chính đạo là con đường đúng đắn dẫn đến thực chứng chân lí tối hậu, dẫn đến sự tự do hoàn toàn, hạnh phúc và bình an nhờ sự hoàn thiện về đạo đức, tâm linh và trí tuệ

Muốn thực hiện được “Bát chính đạo” thì phải có phương pháp để thực hiện nhằm ngăn ngừa những điều gian ác gây thiệt hại cho mình và những người làm điều thiện có lợi ích cho mình và cho người Nội dung của các phương pháp

đó là thực hiện “Ngũ giới” (Năm điều răn) và “Lục độ” (Sáu phép tu)

Phật giáo cho rằng chỉ có bằng sự kiên định để thực hiện “Bát chính đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” thì chúng sinh mới có thể giải thoát mình ra khỏi nỗi

khổ Phật giáo không chủ trương giải phóng bằng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án rất gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa duy tâm của đạo Bà la môn Đó là một trong những nhược điểm đồng thời cũng là ưu điểm nửa vời của đạo Phật Đứng trước bể khổ của chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh chứ không phải cải tạo thế giới hiện thực Như vậy, Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vô tạo giả) và có tư tưởng biện chứng (vô thường, lý thuyết Duyên khởi) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo cũng thể hiện tính duy tâm chủ quan khi coi thế giới hiện thực là ảo giả và do cái tâm vô minh của con người tạo ra

2.2 Quá trình du nhập Phật Giáo vào Việt Nam

Ngày nay, căn cứ vào các tài liệu và các công trình nghiên cứu của nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đều đồng ý rằng đạo Phật đã được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm qua hai ngả đường: đường thủy và đường bộ, giao lưu giữa Ấn Độ và Trung Hoa phải qua Việt Nam

2.2.1 Phật giáo du nhập qua con đường thủy (đường Hồ Tiêu)

Con đường thủy xuất phát từ các hải cảng vùng Nam Ấn rồi qua Srilanka, Indonexia, Việt Nam… lợi dụng được luồng gió thổi định kỳ hai lần một năm phù hợp với hai mùa mưa nắng ở khu vực Đông Nam Á, những thương nhân Ấn

Độ đã tới các vùng này để buôn bán bằng thuyền buồm Trong các chuyến đi viễn Dương này, các thương nhân thường cung thỉnh một hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn và các vị tăng này nhờ đó mà đến truyền bá đạo Phật vào các dân tộc ở Đông Nam Á Giao Châu tiêu biểu bấy giờ là trung tâm Luy Lâu, là nơi nghỉ chân giao lưu của các thương thuyền Lịch sử chính thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Madoha - con của vua A Dục (Asoka) đã đưa đạo Phật vào Việt Nam

Sự du nhập của Phật giáo vào nước ta ở những bước căn bản đầu tiên thật

ra không phải xuất phát từ Trung Hoa, mà chính là được truyền sang trực tiếp từ

Ấn Độ Dựa trên những chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, một số nhà nghiên cứu

chuyên sâu, có uy tín về Phật giáo đã khẳng định điều này [11]

Quốc gia Âu Lạc đã bị Nam Việt của Triệu Đà thôn tính vào năm 179 TCN, và lập thành quận Giao Chỉ Năm 110 TCN, Nam Việt trở thành nội thuộc của nhà Hán, Giao Châu theo đó mà cũng quy về và được chia thành hai quận là Giao Chỉ và Cửu Chân

Trên lãnh thổ của nhà Hậu Hán, sau đó đã tồn tại 3 trung tâm Phật giáo là Luy Lâu, Lạc Dương và Bành Thành Sử liệu cổ của Trung Hoa cũng không ghi nhận được rõ ràng sự hình thành của hai trung tâm Lạc Dương và Bành Thành, chỉ có Luy Lâu thuộc Giao Chỉ là được xác định rõ ràng và sớm nhất, đây còn là bàn đạp cho việc hình thành hai trung tâm kia

Từ nửa sau thế kỉ II, Luy Lâu đã tồn tại như một trung tâm Phật giáo quan trọng và phồn thịnh Điều này cho thấy việc du nhập của Phật giáo vào Giao Châu là rất sớm, có lẽ từ đầu công nguyên

Vào đầu công nguyên, Ấn Độ đã có được sự giao thương mạnh mẽ với Trung Đông và gián tiếp với vùng Địa Trung Hải, do đó họ cần có một nguồn cung cấp nguyên vật liệu, vật phẩm cho sự giao thương này Họ giong buồm, theo gió mùa Tây Nam mà đi về Đông Họ đến Giao Chỉ, rồi có thể từ Giao Chỉ

mà lại theo tiếp đường biển hay đường bộ vào trong nội địa Trung Hoa Trong khi đợi gió Đông Bắc để quay về Ấn, sự lưu trú của số thương gia này đã lan truyền dần những nét văn hóa Ấn Độ, trong đó có việc thờ cúng Phật, tụng kinh… Những tăng sĩ mà các thương nhân đem theo trên thuyền buôn nhằm làm công việc khẩn cầu sự phù trợ của đức Phật là những người đã trực tiếp truyền

bá Phật học và lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu

Một số chứng liệu, lập luận đáng chú ý khác cũng củng cố nguồn gốc khởi thủy sớm từ Ấn Độ của Phật giáo Việt Nam so với Phật giáo Trung Hoa Theo

đó, vào thời kỳ nhà Hán, Khổng và Lão giáo, đặc biệt là Khổng giáo đã rất mạnh, trí thức Khổng, Lão giáo đã chống lại Phật giáo, một luận thuyết tỏ ra khá

xa lạ với những chuẩn mực đạo đức xã hội của Khổng, Lão Do đó mà Phật giáo rất khó để thâm nhập Người Hán muốn đưa Phật giáo vào, sau đó đã phải mượn thuyết “hóa Hồ” để dễ dàng hơn trong việc thực hiện công việc này [Khi đó ở Đông Hán, Lão giáo còn mang nhiều yếu tố thần tiên Câu chuyê ̣n “hóa Hồ” cho