THÔNG TIN TÀI LIỆU
MỤC LỤC A/ PHẦN MỞ ĐẦU .1 B/ NỘI DUNG I Khái quát Phật giáo Nguồn gốc đời 2 Nội dung chủ yếu tư tưởng Phật giáo 3 Sự truyền bá Phật giáo giới 12 Tình hình phát triển Phật giáo .13 II Ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa người Việt Nam 14 Bối cảnh Việt Nam 14 Thời đại Phật giáo du nhập 15 Lý Phật giáo Ấn Độ vào Việt Nam .17 3.1 Tổng hợp, hỗn dung với tín ngưỡng Việt Nam 18 3.2 Xu hướng hài hòa âm dương 18 3.3 Tính linh hoạt 19 III Một số ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam .19 Ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng .19 Ảnh hưởng Phật giáo đạo lí 20 Ảnh hưởng vào phong tục tập quán 20 Ảnh hưởng qua loại hình văn hóa, nghệ thuật 22 C/ PHẦN KẾT LUẬN 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO 26 A/ PHẦN MỞ ĐẦU Tôn giáo tượng xã hội, thành tố van hóa; Nó chứa đựng nội dung phong phú lịch sử, tư tưởng, triết học, đạo đức, văn hóa, trị… Tơn giáo phận đời sống tinh thần người chất kết dính tập hợp người cộng đồng định phân biệt với cộng đồng khác Trong trình tồn phát triển, tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sơng trị, văn hóa, xã hội, tâm lý, đạo đức lối sống, phong tục, tập quán dân tộc quốc gia Nói đến tơn giáo Việt Nam ta không nhắc đến Phật giáo; Phật giáo tôn giáo lớn giới – chất chứa triết lý nhân sinh cao với ước muốn cứu người khỏi nỗi khổ muôn đời, với đường giải khơng phải ban bố nhân đức mà chỗ người có hạnh phúc hay khơng sống đức độ người, có người đạt đến “ Chân, thiện, mỹ” nhập vào giới niết bàn Vì triết lý Phật giáo tồn lâu đời với số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp giới có Việt Nam Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão đạo Thiên chúa Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo giới quan, nhân sinh quan người cần thiết, để giúp hiểu rõ nguồn gốc, triết lý đạo phật; hiểu rõ tâm lý người dân, đặc điểm lịch sử, truyền thơng văn hóa dân tộc ta Qua tìm cách thức để hướng đạo cho người cách chân chính, đắn làm cho người gần người xã hội Chính vậy, tơi chọn đề tài “Ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa người Việt Nam ” làm tiểu luận cho môn học Lịch sử văn minh giới B/ NỘI DUNG I Khái quát Phật giáo Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực - Phi, gần truyền tới nước Âu - Mỹ Trong trình truyền bá mình, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hố địa để hình thành nhiều tơng phái học phái, có tác động vơ quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Nguồn gốc đời Phật giáo: Ngồi bất cơng xã hội, tơn giáo phức tạp, đất nước Ấn Độ chia thành nhiều nước nhỏ thường tranh chấp chẳng khác thời chiến quốc bên Trung Quốc, thời 12 sứ quân Việt Nam Trong nước đó, quốc gia giàu mạnh Ca Tỳ La Vệ(Kapilavastu), phía bắc Trung Ấn, pipsava, phía nam nước Nepal Nhà vua trị nước tên Tịnh Phạn(Sudhodana) Vào năm 204 trước Cơng Ngun, hồng hậu MaDa(Maya) hạ sinh hồng tử khơi ngơ tuấn tú vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni (Lumbini) dước gốc Ưu Bát La thường gọi Vô Ưu (Asokaa) có hoa với màu sắc rực rỡ Thái tử có tên Tất Đạt Đa lớn lên, Thái tử văn võ song tồn,có vợ cơng chúa Da Du Đà La (Yasodara), vua Thiện Giác Cuộc sống Thái tử đầy đủ, khơng thiếu thứ trần gian Nhưng trước bối cảnh xã hội giai cấp, tư tưởng tơn giáo siêu hình, sống người cậy mạnh hiếp yếu…Năm 29 tuổi, Thái Tử thoát ngục vàng, đến bên dòng A Nơ Ma cắt tóc làm nhà đạo sĩ Sau thời gian học đạo năm, Thái Tử thấy người hưởng lạc bê tha thối nát; tu khổ hạnh chuốc thêm khổ thân; có đường trung đạo mong thành Bởi thế, Thái Tử thiền quán gốc Tất Bát La xứ Ba La Nại Qua 49 ngày chiến đấu với ma tà, Thái Tử chứng tâm minh thành Phật hiệu Thích Ca Mâu Ni năm 36 tuổi Thành Phật rồi, Đức Phật đến rừng nai xứ Ba La Nai giáo hóa cho năm người bạn tu khổ hạnh ngày trước Khắp vùng Ngũ Hà suốt 45 năm, đúc Phật thuyết pháp 300 hội,vào tận hang ngõ hẻm cách tận tụy rộng rãi Phật giáo hóa khơng lúc ngừng nghỉ Phật làm tất việc dù nhỏ…Tất việc làm Phật có mục đích bày trí kiến Phật cho chúng sinh Phật đến rừng SaLa vào Niết Bàn lúc nửa đêm ánh trăng rằm tỏa rạng vào năm 80 tuổi Nội dung chủ yếu tư tưởng Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường ) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chư pháp đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi khơng ngừng có biến hố thường (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hoá hoá Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng nên thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Dun khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( Là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên ngồi tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hố vơ dun tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường vơ thực thể, vơ ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý - Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác - Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vơ biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Dun hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật mất, Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng tơi hơm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như giới biến ảo vơ thường, vơ định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu không nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta khơng thấy luật nhân ( thể chân thực ) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp ln hồi, ln chuyển tuần hồn khơng ngừng, không dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “ thân nghiệp”, hậu lời nói ta, phát ngơn ta gọi “ nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tue ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật ln ln biến đổi khơng có thường định vĩnh viễn Cuộc đời người gánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải khơng đòi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Xrilanca, Tây tới Xyri, Aicập Nhanh chóng trở thành tơn giáo mang tính giới Sau vương triều Casan (kushan) hưng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đường tơ lụa truyền vào Trung Quốc Các nơi khác: Mấy năm gần số nước như: Italya, Thuỵ Sỹ, Thuỵ Điển, Tiệp Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, xây dựng nên khơng sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đơng, Viễn Đơng Italia, chủ trì Đỗ Kỳ biên tập xuất “ Tư sách La mã với Đông Phương” (Đến năm 1977 xuất 51 loại) bao gồm nhiều trước tác phẩm Phật giáo Nhưng quốc gia số tín đồ khơng nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân Ngay số người tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu bạc Richard Gere Tình hình phát triển Phật giáo Trước Phật giáo coi ba tôn giáo lớn giới, năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ tư Căn thống kê “ Bách khoa toàn thư Cơ Đốc giáo giới” xuất Oxford năm 1982, tồn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 người ( năm 1972 có 244.800.300 người ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Tình hình phân bố tín đồ Phật giáo theo Theo http://www.thedhamma.com/buddhists in the world.htm( số liệu năm 2009 ): Quốc gia / Vựng / Chõu lục - Số Phật tử - (Số phần trăm so với tổng số dân) Trung Quốc (ước lượng “lạc quan”)1.070.893.447(80.00%) Trung Quốc (ước lượng “bi quan”)669.308.405(50.00%) Nhật Bản: 122.022.837(96.00%) Thái Lan: 62.626.649(95.00%) Ấn Độ: 37.913.134(3.25%) 13 Thái Lan: 14.933.050(70.00%) Những nước Á châu khác: 280.209.398(21.00%) Á Châu (ước lượng “lạc quan”) 1.588.598.515 Á Châu (ước lượng “bi quan”) 1.187.013.473 Hoa Kỳ: 6.135.071(2.00%) Canada Quốc gia đảo Bắc Mỹ: 368.447(1.10%) Bắc Mỹ: 6.503.518 Đức Quốc: 905.657 (1.10%) Pháp Quốc: 773.215 (1.20%) Anh Quốc: 733.394 (1.20%) Những nước Âu châu khác: 785.700(0.15%) Âu Châu: 3.197.966 Châu Mỹ la tinh Nam Mỹ: (868.929(0.15%) Úc Châu: 618.752(1.80%) Phi Châu: 194.550 (0.02%) Toàn giới: (ước lượng “lạc quan”)1.599.982.230 Khoảng 1.6 tỉ Toàn giới: (ước lượng “bi quan”)1.198.397.188Khoảng 1.2 tỉ Như vậy, số lượng Phật tử giới khoảng từ 1.2 tỉ đến 1.6 tỉ Số lượng gần số lượng tín đồ hai tơn giáo lớn giới Hồi giáo Thiên Chúa giáo (gồm Công giáo, Tin Lành, Anh giáo Chính Thống giáo) Sau chiÕn tranh thÕ giíi thø hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm phù hợp với tâm lý nguyện vọng dân tộc, quốc gia mà Phật giáo du nhËp vµo II Ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa người Việt Nam Bối cảnh Việt Nam Nước Việt Nam có hình chữ S, thuộc bán đảo Đơng Dương, có vị 7/10 bán đảo Đông Dương, tiếp giáp với biển Trung Quốc vịnh Ben Gan, 14 cấu thành dãy núi chạy từ Tây Tạng đến phía Đơng xòe biển hình rẽ quạt Giữa rặng núi thung lũng tạo thành miền cao nguyên, bình ngun sơng lớn Địa Việt Nam nằm hai lục địa lớn đông dân giới Trung Quốc Ấn Độ Hai quốc gia lớn có văn hóa sớm nhân loại, có Việt Nam Người Việt Nam, theo truyền thuyết thuộc nòi giống Tiên Rồng Nhưng theo nhà sử học, dân tộc Việt Nam hình thành có thuyết sau: a Tổ tiên Việt Nam gốc Tây Tạng: Vì đời sống, lạc theo lưu vực sông Hồng, dần hồi tràn xuống Trung Châu Bắc Việt - hạ lưu sông Dương Tử bị nước Sở đánh đuổi Để lánh nạn người Việt chạy phía Nam miền Quảng Đơng, Quảng Tây từ từ đến bắc Việt Bắc Trung Việt Cũng từ người Việt có truyền thống Nam tiến b Theo nhà nhân chủng học thời thượng cổ: Giống người Indonesia bị giống dân Aryan đánh đuổi, họ bỏ Ấn Độ chạy đến bán đảo Ấn Độ Chi Na Số người chạy phía Nam lập thành nước Campuchia, Chiêm Thành theo văn hóa Ân Độ Còn số người phía Bắc kết hợp với giống Mơng Cổ thành người Việt Nam c Theo nhà dân tộc học: Việt Nam nằm khu vực nối liền Ân Độ Dương Thái Bình Dương, chịu ảnh hưởng hai văn hóa cổ Ấn Độ Trung Quốc Vì Việt Nam vùng quy tụ thành phần dân tộc khác với tám nhóm ngơn ngữ: Mường, Thái, Dao, Khơmer, Chăm, Nam Á Nhưng thành phần người Kinh chiếm phần lớn, có ưu Người Việt Nam có nhiều đặc tính q báu: Thông minh, sáng tạo, cần cù, nhẫn nại, yêu nước, u chuộng hòa bình; độ lượng, hài hòa…tinh thần tự lập tự cường, ý chí độc lập, đồn kết…Vì thế, Việt Nam tiếp nhận hai văn hóa tư tưởng có từ lâu đời giới qua đường thủy đường Thời đại Phật giáo du nhập 15 Qua lịch sử, Phật giáo từ Ân Độ truyền vào Việt Nam thời với đường truyền qua Trung Quốc Theo “Cổ sử nước Ân Độ hóa vùng Viễn Đơng” Roman coinsindia-1964P.559-683 cùa R.Sewedl.Trong năm đầu công nguyên, thương nhân hải Ấn Độ qua miền Viễn Đông để buôn bán, đạo Phật theo đường thủy qua Srilanca, Java, Inddônêxia, Ấn Độ Chi Na Trung Quốc Ở nơi thương nhân ghé lại, nơi thừa tự lâp để nguyện cầu bình an, may mắn Từ dó, tư tưởng tơn giáo thiết lập Theo “Ngơ chí” Trung Quốc vào đời Hán có nói: Sĩ Nhiếp buổi loạn lạc giữ yên quận Giao Châu, giúp dân an cư lạc nghiệp.Vì ơng người dân xứ tơn kính Đi đâu ơng có người Hồ theo hai bên đường Mà theo Sylvainlevi, Hồ từ mà người Trung Quốc dùng để người Trung Á hay Ấn Độ Như vậy, người Ấn Độ, kể nhà sư có nhiều Giao Châu lúc Bản thân Sĩ Nhiếp theo đạo Phật, đâu có nhà sư theo…Như chứng tỏ đạo Phật nhà sư Ấn Độ đem vào Việt cuối kỉ thứ Và số sách khác cho thấy rằng: Sinh hoạt Phật giáo bắt đầu Việt Nam từ đầu kỷ nhà buôn đem vào Rồi thực có nhà sư theo thuyền bn đến truyền đạo vào cuối kỷ thứ đầu kỷ thứ hai đường đường thủy đường Vào kỷ đầu Giao Châu, Phật Giáo có trung tâm lớn Luy Lâu ba trung tâm lớn đế quốc nhà Hán Trụ sở quận Giao Chỉ Luy Lâu sớm trở thành trung tâm quan trọng Phật giáo Tại với hoạt động truyền giáo Khâu-ĐàLa(Kasudla) xuất truyền thuyết Phật giáo Việt Nam với Thạch Quang Phật Nàng Nương Phật Mẫu Do Phật giáo truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam nên từ đầu công nguyên từ Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng phạn phiên âm 16 sang tiếng Việt Bụt Phật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Tiểu Thừa Nam Tơng, mắt người Việt nơng nghiệp hình tượng Bụt hình dung vị thần dân tồn có mặt khắp nơi, ln sẵn sàng xuất để cứu giúp người tốt trừng trị kẻ xấu Sau này, sang kỷ thứ 4-5 có thêm luồng ảnh hưởng Phật Giáo Đại Thừa Bắc Tông từ Trung Hoa tràn vào khơng bao lâu, lấn át thay luồng Nam Tơng có từ trước Khi từ Buddha tiếng Phạn vào tiếng Hán phiên âm thành Phật ngang đà, Phật đồ, vào tiếng Việt rút gọn thành Phật Và từ từ Phật thay từ Bụt Từ Trung Hoa, có ba tơng phái Phật giáo truyền vào Việt Nam, là: Thiền tơng,Tịnh Độ tơng Mật tơng Việt Nam xứ nơng nghiệp, thiên nhiên ưu đãi, nhiều thiên tai bão lụt, người tin nhiều vào thần thánh, phép lạ,…bởi Phật giáo dễ du nhập Các sư Ma Ha Kỳ Vực, Khâu Đà La, Chi Cương Lương làm nhiều phép thần thơng lạ thường dân Việt Nam ưa thích Mật tông tông phái chủ trương sử dụng phép tu huyền bí dùng linh thù, mật chú, ấn quyết,…để mau chóng đạt đến giác ngộ giải Ở Việt Nam Mật tông không tồn độc lập tơng phái riêng mà nhanh chóng hòa vào dòng tín ngưỡng dân gian Tịnh Độ tơng, với pháp mơn niệm Phật cầu Vãng sinh, lớp bình dân dễ dàng tin theo Phép tu có chuyện niệm Phật A Di Đà Dù chưa dứt hết nghiệp, sau chết, người chuyên niệm Phật Vãng sinh cực lạc Thiền tơng pháp mơn thấy dễ mà khó, thiền bị tẩu hỏa nhập ma, điên loạn, bình thường Tuy thế, người Việt Nam tiếp nhận phổ biến nhà sư trí thức Lý Phật giáo Ấn Độ vào Việt Nam 17 Đạo Phật với đặc trưng nêu nhanh chóng trở thành tôn giáo giới, ảnh hưởng đến nhiều nước đặc biệt Việt Nam -Trong hoàn cảnh xã hội đầy rẫy bất công chế độ phân hóa giai cấp gây ra, đạo Phật lại chủ trương khơng phân biệt đẳng cấp, kêu gọi lòng thương người (từ bi hỉ xả), tránh điều ác, làm điều thiện, kêu gọi cơng bằng, lòng nhân đức; nghi lễ đơn giản Phật giáo đến với Việt Nam chưa có loại tơn giáo nên Việt Nam mảnh đất phì nhiêu cho Phật giáo cắm rễ Phật giáo vào Việt Nam đã: 3.1 Tổng hợp, hỗn dung với tín ngưỡng Việt Nam Đây đặc trưng lối tư nông nghiệp Khi vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc ta, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” kết hợp việc thờ Phật với thờ vị thần tự nhiên Mây – Mưa - Sấm - Chớp thờ đá Lối kiến trúc chùa chiền Việt Nam “tiền Phật hậu Thần” với việc đưa vào chùa thần, thánh, thành hoàng thổ địa anh hùng dân tộc Có chùa thờ Bác Hồ Hậu tổ không chùa không để bia hậu, bát nhang cho linh hồn, vong hồn Ngồi Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời Tuy tôn giáo xuất thế, Việt Nam, Phật giáo lại nhập thế: cao tăng nhà nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo với đời mật thiết tới mức khơng có nhà sư tham gia vào sự, mà thời Lý- Trần nhiều vua quan quý tộc tu( thiền phái Thảo Đường Trúc Lâm Yên Tử) 3.2 Xu hướng hài hòa âm dương Đây đặc trưng bật thứ hai Phật giáo Việt Nam- đặc trưng chất văn hóa nơng nghiệp 18 Các vị thần Ấn Độ vốn xuất thân vị đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật ông Phật Bà Phật Bà Quan Âm( biến thể từ Quán Thế Âm Bồ Tát) trở thành vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước vốn địa bàn cư dân Nam Á Đặc biệt, người Việt Nam có Phật Bà riêng mình, tạo như: đứa gái nàng Man, tương truyền sinh ngày 8-4, xem Phật tổ Việt Nam, thân nàng Man trở thành Phật mẫu Ở nước ta có nhiều chùa chiền mang tên bà như: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… tuyệt đại phận Phật tử gia bà 3.3 Tính linh hoạt Tính linh hoạt khiến cho vào Việt Nam, Phật giáo bị Việt Nam hóa mạnh mẽ Vốn có đầu óc thiết thực, người Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực việc chùa: “Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa” Coi trọng truyền thống thờ ông bà cha mẹ thờ Phật Vào Việt Nam, đức Phật đồng với vị thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người khỏi tai họa Hơn muốn giữ cho Phật giáo bên mình, người Việt Nam nhiều phá giới luật Người Việt Nam giao nguyên tắc” xưng khiêm hô nhường” nên vị Bồ tát, hòa thượng mà người Việt Nam yêu quý tôn làm Phật hết: Phật bà Quan Âm( vốn Bồ tát), Phật Di-Lặc( vốn hòa thượng) Còn tượng Phật Việt Nam vốn mang dáng dấp hiền hòa người Việt Nam III Một số ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam Ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng Tư tưởng hay đạo lí Phật giáo đạo lí Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lí tảng cho tất tông phái Phật giáo nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Về giáo lí nghiệp báo hay nghiệp nhân báo đạo Phật truyền vào nước ta 19 sớm Giao lí trở thành nếp sống tín ngưỡng người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, thích hợp với giới bình dân mà ảnh hưởng đến giới trí thức Vì thế, giáo lí nghiệp báo luân hồi in dấu ấn đậm nét văn chương bình dân, văn chương chữ Hán, chữ Nơm từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lí nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp, đem lại hòa bình an vui cho người Mỗi người dân Việt Nam biết câu “ác giả ác báo” Mặt khác, họ hiểu nghiệp nhân khơng phải định nghiệp mà làm thay đởi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác thành thiện Từ hành động thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta sống yên vui Ảnh hưởng Phật giáo đạo lí Đạo lí ảnh hưởng giáo lí từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao, tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam như: “ lành đùm rách”, “ nhiễu điều phủ lấy giá gương, người nước phải thương cùng” Đó câu ca dao tục ngữ mà người Việt Nam thấm nhuần thuộc lòng, nói lên lòng nhân vị tha người Việt Nam Cho đến hôm tinh thần tương thân tương phát huy hành động việc làm cụ thể: Ủng hộ quỹ ngày người nghèo, quỹ bảo trợ trẻ em, quỹ phòng chống lụt bão Qua kịp thời giúp đỡ cá nhân tập thể có hồn cảnh khó khăn vươn lên hòa nhập với cộng đồng Ngồi đạo lí từ bi, người Việt Nam chịu ảnh hưởng Đạo lí Tứ Ân, gồm: ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sinh Trong ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lí người Việt đạo Phật đặc biệt trọng đến chữ hiếu, là, phù hợp với đạo lí truyền thống dân tộc Việt Đạo lí Tứ Ân có chung động thúc đẩy từ bi hỉ xả khiến người ta sống hài hòa với xã hội, thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc đích thực bền vững 20 Ảnh hưởng vào phong tục tập quán * Ảnh hưởng qua tục ăn chay, phóng sinh, bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Nó xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh mà trái lại phải thương u lồi Số ngày ăn chay có khác tháng, giống quan điểm từ bi hỷ xả Phật giáo Do hiệu việc ăn chay việc tăng cường sức khỏe, chống bệnh tật, nên người Việt Nam dù Phật tử hay khơng thích ăn chay Ăn chay thờ Phật hai việc đôi với người Việt Nam Dù Phật Tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh Phật giáo để trang trí cho đẹp nghiêm trang Cùng với tục thờ Phật, tục thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam có từ lâu đời Tục xuất phát từ lòng kính u ơng bà, cha mẹ, tổ tiên xem dạng tín ngưỡng quan trọng người Việt Nam Vào ngày rằm, mùng gia đình khơng theo đạo Phật mua hoa thắp nhang bàn thờ tổ tiên Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống tinh thần Đến ngày rằm mùng 1, người Việt thường mua chim, cá… để đem chùa cầu nguyện phóng sinh Người dân thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó hoạn nạn Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảnh sống khó khăn với truyền thống đạo lí dân tộc: lành đùm rách * Ảnh hưởng qua tục cúng rằm, mùng lễ chùa: Tập tục đến chùa để tìm bình an cho tâm hồn trở thành nét phong tục lâu đời “ chùa lễ Phật” tổ tiên Những ngày lễ hội lớn 21 năm Phật giáo như: lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, lể tắm Phật…thực trở thành ngày hội văn hóa người dân Những ngày lễ lớn Phật giáo chất keo gắn nhân dân với ảnh hưởng ngày sâu đậm nhân dân Có thể nói phong tục tập quán Việt Nam qúa trình tồn phát triển chịu tác động trào lưu văn hóa khác nhau, từ Trung Quốc, Phật giáo dự phần quan trọng vào việc định hình trì khơng tập tục dân gian tồn đến ngày Nhưng tất tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt mà có tập tục cần phải chắt lọc lại tập tục xin xăm bói quẻ, cúng hạn, coi ngày giờ, đốt vàng mã để phù hợp với pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Ảnh hưởng qua loại hình văn hóa, nghệ thuật *Ảnh hưởng ca dao, thơ: Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên răn dạy bảo với mục đích xây dựng sống yên vui, phù hợp với truyền thống đạo lý dân tộc Việt Nam Quan niệm đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người dân thể qua ca dao dân ca ví dụ: “Cơng cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo con” * Thể qua nghệ thuật sân khấu 22 Tính triết lý nhân báo ứng Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý Phương Đông nếp sống truyền thống dân tộc, giáo lý “nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác”… soạn giả thể cải lương… Ví dụ: “Quan Âm Thị Kính” Ngồi có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo vở: “Phạm Công Cúc Hoa”, “Tấm Cám”, “Kim Vân Kiều”… ảnh hưởng tinh thần từ bi hỉ xả Phật giáo nên tuồng, cải lương phần kết thúc có hậu * Phật giáo mang theo Giáo dục vào Việt Nam Khi người Hán đến cai trị nước ta họ mang chữ Hán đến Nhưng người Hán chủ trương khơng mở trường đào tạo trí thức người Việt mà chủ yếu đưa người Hán sang làm quan cai trị Do Phật giáo đến Việt Nam đào tạo tầng lớp trí thức Việt trí thức Phật, tăng sĩ Việt Nam có nhiều người có trí thức uyên thâm Phật giáo Nhiều người giỏi Phạn ngữ, tham gia giải kinh Phật Những nhà sư Phật giáo tầng lớp trí thức trụ cột cho quyền độc lập nhà tiền Lê - Lý - Trần Đạo Phật tôn giáo thịnh đạt xã hội thời Lý Trần Thời Lý - Trần có nhiều nhà sư tiếng nước, có uy tín địa vị trị xã hội Có thể kể đến nhà sư Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huyền Quang Cho đến ngày chùa phật tử học chữ, đức làm người, kiến thức lịch sử … * Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : 23 Về kiến trúc: Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tư tổng hợp dân tộc Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ "công" : bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Đinh" : trước; kiểu chữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội công ngoại Quốc": phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng Về điêu khắc : Việt Nam có nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh 24 Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, thành phố Nha Trang thực vào năm 1964 Như vậy, thấy Phật giáo Ấn Độ ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống người Việt Nam, để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 25 C/ PHẦN KẾT LUẬN Việt Nam có vị trí địa lý thuận lợi, đặc biệt có văn hóa dân tộc có lĩnh nên q trình hội nhập văn hóa, hội nhập, tiếp biến tinh hoa văn hóa đến từ trung tâm văn hóa lớn giới, Ấn Độ, Trung Hoa làm cho văn hóa Việt Nam phong phú Xét cho việc giao lưu tiếp biến để bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc ta Thực tế chứng minh Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xã hội kéo dài Nhân dân ta, qua hệ, làm cho giá trị nhân ñạo Phật bén rễ sâu sắc cắm gốc vững bền tâm hồn Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần không nhỏ sức sáng tạo người dân Tin sức mình, tin luật Nhân - Quả nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân Thiện - Mỹ, cơng lao văn hóa Phật giáo, sáng tạo nhân dân Việt Nam Trong suốt chiều dài lịch sử Phật giáo tồn gắn liền với đời sống người Việt Nam Với triết lý nhân sinh cao với ước muốn cứu người khỏi nỗi khổ muôn đời, với đường giải khơng phải ban bố nhân đức mà chỗ người có hạnh phúc hay khơng sống đức độ người; tin tưởng Phật giáo tiếp tục giáo dục hệ người Việt Nam có đủ đức – tài để xây dựng đất “ Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Phạm Ngọc Trung; TS Nguyễn Ánh Dương ( Đồng chủ biên); Giáo trình lịch sử văn minh giới Nxb Chính trị - Hành chính, 2012 Nguyễn Cơ sở văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm, Đại học tổng hợp TP.HCM, 1996 Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1997), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Lý Khơi Việt, Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo 27 ... đơn giản Phật giáo đến với Việt Nam chưa có loại tơn giáo nên Việt Nam mảnh đất phì nhiêu cho Phật giáo cắm rễ Phật giáo vào Việt Nam đã: 3.1 Tổng hợp, hỗn dung với tín ngưỡng Việt Nam Đây đặc... tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sông trị, văn hóa, xã hội, tâm lý, đạo đức lối sống, phong tục, tập quán dân tộc quốc gia Nói đến tơn giáo Việt Nam ta khơng thể không nhắc đến Phật giáo; Phật. .. người Việt Nam yêu quý tôn làm Phật hết: Phật bà Quan Âm( vốn Bồ tát), Phật Di-Lặc( vốn hòa thượng) Còn tượng Phật Việt Nam vốn mang dáng dấp hiền hòa người Việt Nam III Một số ảnh hưởng Phật giáo
Ngày đăng: 22/06/2018, 09:59
Xem thêm: