Bảo tồn làng cổ đường lâm sơn tây hà nội gắn với phát triển du lịch sinh thái

Vì vậy, việc bảo tồn và phát huy bền vững giá trị về văn hóa, lịch sử trong cấu trúc nhà ở truyền thống của làng cổ Đường Lâm không chỉ là gìn giữ một di sản văn hóa quý báu của dân tộc

KHOA SINH - KTNN

-o0o -

NGUYỄN THỊ HÀ

BẢO TỒN LÀNG CỔ ĐƯỜNG LÂM – SƠN TÂY – HÀ NỘI GẮN VỚI PHÁT TRIỂN DU LỊCH SINH THÁI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Sinh thái học

Người hướng dẫn khoa học

TS Hoàng Nguyễn Bình

ThS Nguyễn Văn Hiếu

LỜI CAM ĐOAN

Với nội dung của đề tài tôi xin cam đoan như sau:

1 Đề tài của tôi không hề sao chép từ bất kỳ một đề tài nào có sẵn

2 Đề tài của tôi không trùng với một đề tài nào khác

3 Kết quả thu được trong đề tài là do nghiên cứu thực tiễn đảm bảo tính chính xác, trung thực

4 Đề tài là một phần công trình dự thi giải thưởng sinh viên nghiên cứu khoa học và sáng tạo kỹ thuật Việt Nam VIFOTEC năm 2010: “Góp phần bảo tồn và phát huy bền vững giá trị văn hóa, lịch sử trong kiến trúc truyền thống ở làng cổ Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội”

Hà Nội, ngày 22 tháng 04 năm 2011

Sinh viên

NguyễnThị Hà

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến TS Hoàng Nguyễn Bình và ThS Nguyễn Văn Hiếu người đã trực tiếp hướng dẫn tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Qua đây, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Ban chủ nhiệm Khoa cùng các thầy

cô giáo và các bạn sinh viên trong khoa Sinh – KTNN đã động viên, tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong thời gian thực hiện luận văn này

Cuối cùng, tôi bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình và người thân đã giúp đỡ tôi về mọi mặt trong quá trình học tập và nghiên cứu tại trường Đại học sư phạm Hà Nội 2

Mặc dù đã có nhiều cố gắng nhưng do kiến thức và kinh nghiệm thực tế của bản thân còn hạn chế nên đề tài này không tránh khỏi những thiếu sót Vì vậy, tôi rất mong được sự chỉ bảo và đóng góp ý kiến của các thầy cô và các bạn sinh viên để đề tài này được hoàn thiện hơn

Kính chúc quý thầy cô và các bạn sức khỏe, thành công và hạnh phúc

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 22 tháng 04 năm 2011

Sinh viên thực hiện

NguyễnThị Hà

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN

LỜI CAM ĐOAN

MỤC LỤC 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục đích của đề tài 1

3 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài 2

4 Điểm mới của đề tài 2

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU 3

1.1 Sơ lược về lịch sử phát triển, vai trò của các làng cổ ở Việt Nam 3

1.2 Những nét đặc trưng của các di tích lịch sử, truyền thống văn hóa ở làng cổ Đường Lâm 4

1.2.1 Một số nét khái quát về làng cổ Đường Lâm 4

1.2.2 Những nét đặc trưng của làng cổ Đường Lâm 5

1.2.2.1 Những nét đặc trưng trong hệ thống kiến trúc đình, chùa 5

1.2.2.2 Những nét đặc trưng trong kiến trúc nhà cổ Đường Lâm 9

1.2.2.3 Giá trị kiến trúc, văn hóa, nghệ thuật của nhà cổ 15

1.3 Những nét đặc trưng về văn hóa, xã hội, phong tục tập quán của làng cổ 15

CHƯƠNG 2 PHƯƠNG PHÁP, THỜI GIAN, ĐỊA ĐIỂM, ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU 17

2.1 Phương pháp nghiên cứu 17

2.2 Thời gian nghiên cứu 17

2.3 Địa điểm nghiên cứu 17

2.4 Đối tượng nghiên cứu 17

CHƯƠNG 3 SƠ LƯỢC VỀ ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN – VĂN HÓA – XÃ HỘI CỦA LÀNG CỔ ĐƯỜNG LÂM 18

3.1 Vị trí địa lý 18

3.2 Lịch sử hình thành xã Đường Lâm 18

3.3 Vài nét về đặc điểm tự nhiên 21

3.4 Đặc điểm dân cư, kinh tế, văn hóa xã hội 21

CHƯƠNG 4 KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU VÀ THẢO LUẬN 23

4.1 Thực trạng số lượng nhà cổ Đường Lâm bị phá vỡ 23

4.1.1 Số lượng nhà cổ trong những năm gần đây 23

4.1.2 Nguyên nhân số lượng nhà cổ suy giảm 24

4.1.3 Các xóm của làng cổ giữ lại được nhiều nhà cổ và nguyên nhân 24

4.1.4 Các xóm của làng cổ còn lại ít nhà cổ và nguyên nhân 25

4.2 Nguy cơ làng cổ Đường Lâm bị “biến mất” trong tương lai gần 25

4.3 Những giải pháp góp phần bảo tồn và phát huy giá trị làng cổ Đường Lâm 27

4.3.1 Giải pháp trước mắt 27

4.3.2 Giải pháp dài hạn 29

4.3.2.1 Xã hội hoá công tác bảo tồn, tôn tạo di tích 29

4.3.2.2 Gắn hoạt động du lịch sinh thái – văn hóa – lịch sử tại làng cổ Đường Lâm với các địa điểm văn hóa – lịch sử ở Sơn Tây và các vùng phụ cận 32

4.3.2.3 Kết hợp giới thiệu với du khách thập phương về những nét đặc trưng của nhà cổ Đường Lâm thông qua các lễ hội lớn của thị xã Sơn Tây 34

KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ 36

1 Kết luận 36

2 Kiến nghị 36

TÀI LIỆU THAM KHẢO 38 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Là một mảnh đất rất nổi tiếng: “Một ấp hai vua” – Đường Lâm mang trong mình nhiều nét đặc sắc với những ngôi nhà cổ xây bằng đá ong có niên đại hàng trăm năm tuổi cùng hàng chục di tích lịch sử văn hóa có giá trị Ở mảnh đất quần cư đã lâu đời, con người nơi đây đã gắn kết với nhau thành một thể thống nhất với phong tục, tập quán và tín ngưỡng hàng ngàn năm nay không hề thay đổi đã tạo nên những bản sắc riêng của miền quê này

Trải qua nhiều biến động của lịch sử, xã hội, sự gia tăng dân số, quá trình phát triển kinh tế, văn hoá – xã hội, môi trường và vấn đề đô thị hoá đã

và đang làm cho kiến trúc nhà ở Đường Lâm thay đổi cả về hình thức kiến trúc và công năng sử dụng Mặt trái của nền kinh tế thị trường, sự phát triển nhu cầu xã hội, quá trình tác động của đô thị hoá, sự buông lỏng quản lý trong vấn đề quy hoạch phát triển kiến trúc nhà ở một cách tuỳ tiện đang làm mất đi hình ảnh văn hoá kiến trúc nhà ở truyền thống dân gian đầy bản sắc của vùng đồng bằng Bắc Bộ nói chung và kiến trúc nhà ở Đường Lâm nói riêng Vì vậy, việc bảo tồn và phát huy bền vững giá trị về văn hóa, lịch sử trong cấu

trúc nhà ở truyền thống của làng cổ Đường Lâm không chỉ là gìn giữ một di

sản văn hóa quý báu của dân tộc trong thời kỳ hội nhập thế giới mà còn là gìn giữ một di sản vật thể, phi vật thể của địa phương này

- Đánh giá lại về giá trị văn hóa – lịch sử của làng cổ Đường Lâm

- Tìm hiểu về những nguyên nhân tác động đến làng cổ, đồng thời đề xuất các giải pháp tu sửa, phục chế, bảo tồn nguyên vẹn từng cụm nhà cổ và hướng tới bảo tồn, phục hồi toàn bộ những ngôi nhà cổ trong tương lai Từ đó xây dựng Đường Lâm thành một điểm nhấn trong bức tranh du lịch xứ Đoài

Vì vậy, tôi thực hiện nghiên cứu đề tài: “Bảo tồn làng cổ Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội gắn với phát triển du lịch sinh thái”

3 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

- Tìm hiểu các nguyên nhân tác động đến làng cổ Đường Lâm Từ đó

đề ra một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa – lịch sử của làng cổ

- Các giải pháp mà đề tài đưa ra có thể áp dụng để bảo tồn và phát huy bền vững các làng cổ nổi tiếng khác ở Việt Nam

4 Điểm mới của đề tài

- Đánh giá tổng quát được giá trị văn hóa – lịch sử trong kiến trúc nhà truyền thống của làng cổ Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội

- Tìm hiểu các nguy cơ khiến làng cổ Đường Lâm bị mai một trong tương lai gần

- Đề xuất các giải pháp nhằm phục chế và bảo tồn nguyên vẹn từng cụm nhà cổ và hướng tới bảo tồn, phục hồi toàn bộ những ngôi nhà cổ trong tương lai

- Các giải pháp mà đề tài đưa ra dễ dàng được người dân địa phương chấp nhận, có thể áp dụng các giải pháp này để bảo tồn và phát huy bền vững giá trị văn hóa – lịch sử của các làng cổ nổi tiếng khác ở Việt Nam

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU

1.1 Sơ lược về lịch sử phát triển, vai trò của các làng cổ ở Việt Nam

Làng xã là nơi cư trú, là một hình thức tổ chức quan trọng của nông thôn các quốc gia ở châu Á Suốt nhiều thế kỷ, làng xã là đơn vị tụ cư cổ

truyền lâu đời ở nông thôn Từ thời Hùng Vương làng được gọi là Chạ Đơn

vị này được coi tương ứng với Sóc của người khơme, Bản Mường (của các dân tộc thiểu số phía Bắc), Buôn (của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên – Trường Sơn) Làng của những người làm nghề chài lưới được gọi là Vạn hay Vạn chài

Làng Việt Nam là một phức hợp của các tổ chức xã hội mà trước hết là dòng họ Các mối liên kết trong họ hàng có cả tín ngưỡng, tôn giáo, địa vực láng giềng, xóm giáp, địa vị hành chính làng xã và họ hàng huyết thống nhưng mối liên kết họ hàng vẫn là bền vững nhất Quá trình hình thành và phát triển của một làng ở đồng bằng sông Cửu Long và đồng bằng sông Hồng

từ khởi đầu cho đến ngày nay là sự chuyển đổi và phát triển từ liên kết hộ gia đình tiến lên là liên kết họ hàng và các họ hàng với nhau Đó cũng là mối liên kết tự nhiên theo hôn nhân và theo sản xuất Cùng với sự xuất hiện làng xã trong lịch sử, văn hóa làng xã cũng ra đời trở thành nét đặc trưng của văn hóa dân tộc Văn hóa làng xã là một thành tố trong văn hóa truyền thống bên cạnh những thành tố khác như văn hóa biển, văn hóa cung đình…Văn hóa làng xã

là kết quả của một chế độ riêng ở Việt Nam, một chế độ thống nhất trên cả nước, nảy sinh trên nền tảng sinh hoạt của con người trong khung cảnh làng

xã ở nông thôn Văn hóa làng xã mang bản sắc của một lối sống cộng đồng, là nơi mà quyền lợi của người này gắn với quyền lợi của người khác và với quyền lợi của cộng đồng Văn hóa làng xã được thể hiện ở mỗi gia đình với gia phong đã được chuẩn mực hóa từ lâu, được thể hiện bởi nền văn học dân gian phong phú, cuộc sống lễ hội sống động Mỗi làng đều có những ngày

đáng nhớ, có những tục lệ riêng, khi làng có việc thì cộng đồng xúm vào lo toan, hình thành nên thói quen chung, tập quán chung, khiến ai cũng thuộc lòng lề thói, quy tắc của làng, không ai muốn vi phạm vì sợ mang tiếng xấu

Những hình ảnh quen thuộc khi nói đến làng là cây đa, bến nước, lũy tre, đồng ruộng và mối quan hệ giữa họ hàng, bạn bè… là những yếu tố gắn chặt với người dân trên mọi phương diện như nghề nghiệp, tín ngưỡng đặc biệt là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là đặc trưng tín ngưỡng của người Việt đã góp phần không nhỏ vào việc thắt chặt các quan hệ họ hàng, ma chay, cưới hỏi trong suốt cuộc đời, từ thế hệ này sang thế hệ khác và ngày càng có sắc thái riêng Ý thức làng như trên được hình thành trên cơ sở cộng đồng làng đã

ổn định lâu dài, đã tác động sâu sắc vào cuộc sống vật chất và tinh thần của người dân [8]

1.2 Những nét đặc trưng của các di tích lịch sử, truyền thống văn hóa ở làng cổ Đường Lâm

1.2.1 Một số nét khái quát về làng cổ Đường Lâm

Cuộc sống của người Việt Nam gắn bó với làng quê Hình ảnh làng quê Việt Nam với luỹ tre xanh, cây đa, giếng nước, sân đình… đã trở nên rất đỗi thân thuộc trong tâm hồn người Việt Và đằng sau sự yên bình, êm ấm, của làng là một bề dày truyền thống, bề dày lịch sử văn hoá đáng trân trọng và đáng tự hào

Ngày nay, đất nước đang trên đà phát triển, công cuộc công nghiệp hóa – hiện đại hóa đang diễn ra mạnh mẽ đã làm ảnh hưởng không ít đến cuộc sống của các làng cổ ở Việt Nam Một số làng cổ đã có sự thay đổi nhất định, nhưng cũng có nhiều làng vẫn còn giữ được những đặc điểm cấu trúc và nét văn hoá xưa Cũng giống như các xã thôn Việt Nam cổ truyền, các thôn tại xã Đường Lâm với hơn một nghìn năm lịch sử xây dựng và phát triển còn lưu giữ được một kho tàng di sản văn hoá rất phong phú, điển hình cả về di sản văn hoá vật thể và di sản văn hoá phi vật thể Trên địa bàn xã Đường Lâm

hiện nay, tuy đã bắt đầu bị trào lưu đô thị hoá, thương mại hoá tác động nhưng không gian, cảnh quan môi trường của một làng cổ vẫn còn được gìn giữ khá nguyên vẹn từ dáng vẻ, cảnh quan của vùng đất thổ canh, thổ cư đến quy hoạch đường làng, ngõ xóm truyền thống Có thể khẳng định rằng: Chúng

ta biết đến làng cổ Đường Lâm – Sơn Tây không chỉ nổi tiếng là vùng đất địa linh nhân kiệt “Một ấp hai vua” lưu danh sử sách mà còn biết đến một Đường Lâm bảo tồn và phát huy được những vốn cổ về những nét đặc trưng của làng

cổ Việt Nam

Theo thống kê của sở Văn hóa – Thông tin Hà Tây (cũ) Đường Lâm có

21 di tích bao gồm đình, chùa, đền, miếu, nhà thờ họ, phủ thờ, lăng mộ… trong đó có 8 di tích đã được xếp hạng cấp quốc gia và 1 di tích cấp tỉnh, thành phố (Phụ lục 1) Làng cổ Đường Lâm nổi tiếng với nhiều di tích, kiến trúc đẹp như cổng làng Mông Phụ, đình Đông Sàng, chùa Mía, đình Phùng Hưng, đền và lăng Ngô Quyền… và đặc biệt là những ngôi nhà cổ tiêu biểu với vòm cổng và tường xây bằng đá ong Người dân quanh vùng quen gọi là

“Làng Việt cổ đá ong” cũng bởi đặc trưng này Với những khuôn cổng cổ kính đã có từ mấy trăm năm, cây đa cổ thụ, bến nước đậm chất Bắc Bộ… cũng góp phần tạo cho Đường Lâm vẻ rêu phong hiếm có, không giống với những làng Việt khác

Hiện nay, trong xu thế mở cửa hội nhập, hẳn mọi làng quê, thôn xóm cũng đi theo với tốc độ không phải là chậm của cuộc sống công nghiệp hóa – hiện đại hóa nông nghiệp, nông thôn Nhưng Đường Lâm vẫn giữ được giá trị

vô giá vốn có do chính các thế hệ người ở đây sản sinh ra

1.2.2 Những nét đặc trưng của làng cổ Đường Lâm

1.2.2.1 Những nét đặc trưng trong hệ thống kiến trúc Đình, Chùa

Làng Đường Lâm nằm trên đất thềm nền của núi Ba Vì, đây là một một miền đất cổ, một địa đầu của người Việt khởi động trong cuộc trường chinh tiến xuống vùng đồng bằng châu thổ thấp, khai mở ra nước Việt với

những nền văn minh của thời trung cổ Vượt qua các di tích khác của Đường Lâm, với đình Phùng Hưng và Ngô Quyền, thì đình Mông Phụ và Chùa Mía

có thể coi là hai điểm sáng văn hóa rực rỡ của miền quê nông nghiệp này

Dân gian xưa có câu:

“Cầu Nam, chùa Bắc, đình Đoài”

Đình làng Mông Phụ là ngôi đình thuộc loại có tiếng ấy! Trải qua bao năm tháng thời gian, trải qua bao biến động và thăng trầm của lịch sử Đình Mông Phụ hiện vẫn là ngôi đình đẹp của xứ Đoài Đình tọa lạc giữa làng nơi cao nhất của một trái đồi thấp đông đúc cư dân quần tụ Trước cửa đình xưa là một khoảnh sân rộng lớn bằng phẳng là nơi quy tập của mọi con đường trong làng đến đình Ngược lại, sân đình là một ngã sáu xòe ra như một bông hoa tỏa đến mọi ngõ ngách trong làng Có một điều đặc biệt là dù đi hay đến và bắt đầu từ xóm nào không ai phải quay lưng lại với hướng chính của đình Đây quả là sự tinh tế trong quy hoạch xây dựng cổ, lối kiến trúc ấy biểu hiện

sự thành kính về mặt tâm linh của dân làng

Người Đường Lâm thờ thần Tản Viên ở đình bởi ngài đại diện của chân

lý, của đạo đức, một chỗ dựa tinh thần, một trung tâm đoàn kết cộng đồng để bảo vệ và xây dựng xóm làng Đình quay hướng Tây Nam, với hướng Nam mang đúng tư cách “Thánh nhân nam diện” nhằm đề cao thần như một ông vua của làng, xã, hướng Nam là hướng chứa đầy sinh lực, mát mẻ và cũng là hướng của thiện tâm trên nền tảng trí tuệ Hướng Tây mang yếu tố âm, mặt thần (mặt đình) mang yếu tố dương, nên giữa kiến trúc thần và không gian đã tạo thành một thể âm dương đối đãi khiến thần luôn yên vị Đó là ước vọng thường trực trong nhận thức của người Việt trước đây Như vậy nhìn về hướng Tây Nam đã mang tính tổng hòa của mọi ý nghĩa nêu trên, khiến đình Mông Phụ được coi như nằm ở miền đất thánh thiện

Đình Mông Phụ là một đình lớn trong hệ thống “đình Đoài” Đình không có niên đại cổ kính như đình Thụy Phiêu (Thụy An – Ba Vì – Hà Nội),

nhiều giá trị nghệ thuật như đình Đông Viên (Đông Quang – Ba Vì), đình Tây Đằng (Tây Đằng – Ba Vì), song đình Mông Phụ có nét độc đáo trong kiến

trúc đó là ngôi đình mang đậm dấu ấn của lối kiến trúc Việt – Mường có sàn

gỗ cách mặt đất (mô phỏng nhà sàn) Có thể nói đây là một bông hoa về nghệ thuật kiến trúc của người xưa Đáng quan tâm nhất là kiến trúc toà đại đình Hiện nay, kiến trúc này được dựng theo kiểu chữ Công Bằng khảo sát thực địa và qua nghệ thuật chúng ta có thể thấy rằng: Trước đây đình được dựng theo kiểu chữ Nhị mà toà trong có phần sớm hơn toà ngoài Theo các cụ già trong làng thì phần hậu cung được xây dựng từ thế kỷ XII đến nay đã hỏng sửa lại không còn dấu ấn của thời đó phía ngoài thượng điện được làm từ thời

Lê Trung Hưng, đình được tôn tạo nhiều lần ở thế kỷ XIX Đình ngoài (đình chính) gồm 5 gian 2 chái phía sau là hậu cung gồm 3 gian nhà nối 3 gian giữa của đình ngoài như hình chuôi vồ, mái đình hơi cong có chạm khắc rồng, hổ,

cá, hoa, lá, mây bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông, Tùng, Cúc, Trúc, Mai, bức chạm khắc Lão Long Huấn Tử (Rồng già dạy con) người xưa có ý nhắc nhở mọi người luôn chăm lo đến sự học hành của con cháu Hai bên tả hữu mạc

còn nguyên vẹn Phía ngoài cổng là nhà xích hậu, lòng nhà ba gian hai chái bẻ

góc cong bốn mái rất duyên dáng đặt bên tả tòa đại đình Trước kia, ngôi nhà

là nơi đón tiếp khách về dự lễ [7]

Giai thoại xưa kể rằng: Đình Mông Phụ đặt trên đầu một con rồng mà giếng làng là hai mắt rồng, sân đình đào thấp hơn mặt bằng xung quanh có vẻ như là một nghịch lý so với kiến trúc hiện đại, song thực ra đó là một dụng ý của người xưa Khi trời mưa xuống, nước từ 3 phía ồ ạt đổ vào phải chăng đó

là một khát vọng về một cuộc sống ấm no của người xưa (Tụ thuỷ sinh tài) Sau đó nước từ từ thoát ra theo 2 cống nhỏ chạy dọc theo nách đình, từ xa nhìn lại trong mưa 2 rãnh nước vẽ nên 2 râu rồng vừa thật lại vừa ảo đây nhìn lại quả thật là một ý tưởng kiến trúc hết sức tài hoa của những nghệ nhân cổ

Chùa Mía (tức Sùng Nghiêm Tự) là di tích được Bộ văn hóa thông tin xếp vào loại đặc biệt Hiện nay, Chùa có 287 pho tượng gồm 6 tượng đồng,

107 tượng mộc và 174 tượng đất nung (làm bằng đất sét, thân và rễ cây si) được sơn son thiếp vàng Ngoài giá trị về tâm linh, tượng phật Chùa Mía đã khắc họa lại nét văn hóa của thời xa xưa, góc cạnh cuộc sống đời thường được bàn tay nghệ nhân mô phỏng sống động từ đường gân sắc mặt đến xiêm áo, cân đai đều được thể hiện rõ nội tâm con người trong mọi đẳng cấp xã hội Các pho tượng Chùa Mía đều lấy đề tài trong sự tích nhà Phật nhưng vẫn thể hiện con người Việt Nam rất hiện thực tạo cho du khách có cảm giác vui buồn vượt ra ngoài giá trị vật thể tạo nên hình tượng Vì vậy mà Chùa Mía từng được mệnh danh là: “Bông hoa nghệ thuật kiến trúc tạo hình Việt Nam thế kỷ XVII”

Chùa có niên đại vào cuối những năm 20 và đầu những năm 30 của thế

kỷ XVII (khoảng niên đại và nghệ thuật với đình Tường Phiêu – Tích Giang – Phúc Thọ – Hà Tây (cũ) – một ngôi đình gần như duy nhất của những năm đầu thế kỷ này) Chùa được tạo dựng lại vào năm 1642 qua sự hưng công của

bà Nguyễn Thị Ngọc Dao (nguyên phi của chúa Thanh Đô Vương Trịnh Tráng) Cổng chùa nhìn ra một sân rộng Sân chùa có tháp đá ở phía trước, phía sau là khu thờ Khu thờ gồm Tiền đường ở phía trước Thượng điện ở phía sau Tiền đường là một ngôi nhà lớn được xây dựng năm Tự Đức thứ 6 (1853) Thượng điện có cấu trúc cột lớn, mái hiên nặng và thấp, được suy đoán là xây dựng vào thời điểm lập chùa nửa sau thế kỷ XVII Việc sử dụng mái hiên thấp với hệ thống cột rất lớn và bàn thờ bố trí kiểu hang động tạo nên một không gian sâu và trang nghiêm Bố cục mặt bằng chùa có dạng phía trong hình chữ Công, còn phía ngoài có khung bao quanh như chữ Khâu hay chữ Quốc:

“Kết cấu ngoại quốc, nội công Hành lang thăm thẳm nối thông hậu đường

Tòa ngang nối dọc vấn vương Tạo thành chữ “Mục” tinh tường thiện tâm”

Ở lĩnh vực phong thủy, chùa Mía được nằm trên một mảnh đất cao, xa

xa có sông Tích chảy từ bên hữu sang bên tả mang nghĩa đem dòng sinh lực

từ dương về âm để muôn loài muôn vật trong không gian này phát sinh, phát triển Chùa được quay hướng Tây Nam vừa hướng đến trí tuệ để hành thiện (Nam) vừa có ý thức cầu mong thần linh yên vị (Tây)

Về với Chùa Mía dâng hương lễ phật, cầu tài, cầu lộc, thưởng ngoạn cảnh chùa và một số di tích lịch sử khác của làng cổ Đường Lâm đã để lại trong lòng du khách thập phương một ấn tượng sâu sắc về giá trị lịch sử, nghệ thuật kiến trúc cũng như không gian tĩnh lặng thiêng liêng đặc trưng của vùng quê xứ Đoài này [2][3]

1.2.2.2 Những nét đặc trưng trong kiến trúc nhà cổ Đường Lâm

Trong tâm thức của mỗi người dân, nhà cổ là một loại hình di tích đặc biệt, là một trong những yếu tố cấu thành tạo nên nét đặc sắc tiêu biểu cho quần thể di tích ở làng cổ Đường Lâm Nói đến nhà cổ là nói tới kết cấu kiến trúc, các hạng mục công trình, quá trình hình thành, kiểu thức, sắc thái của nhà cổ trong tổng thể làng cổ ở Đường Lâm Trải qua thời gian và diễn trình lịch sử, mỗi một ngôi nhà cổ hiện tồn ở Đường Lâm hiện nay đều có nét riêng biệt, đặc trưng riêng

Có một điểm dễ nhận thấy ở Đường Lâm là ngoài việc nhà ở được xây rất sát nhau do phải thích nghi với điều kiện hạn chế về đất đai thì tường nhà

và tường rào quanh vườn được xây khá cao, bó kín lấy không gian ngôi nhà, cửa và cánh cổng cũng thường làm khá chắc và chỉ có thể mở được từ bên trong Điều này được giải thích bằng nguyên nhân do Đường Lâm vốn ở vị trí nhiều rừng, nhiều trộm cướp, việc ngôi nhà kiên cố và kín đáo cũng là một

yếu tố đảm bảo hơn cho cuộc sống những người chủ của ngôi nhà Đây cũng

là nguyên nhân lý giải cho việc tại sao trong tục lệ của người Mông Phụ có rất nhiều điều quy định cụ thể về việc phòng và chống trộm cướp, quy định trách nhiệm, hình thức xử phạt đối với những người được giao nhiệm vụ tuần phòng mà để xảy ra mất trộm

Nhà cổ ở Đường Lâm được xây dựng với những đường nét kiến trúc từ thế kỷ XVII – XVIII thường có bốn dạng bình đồ kiến trúc: dạng chữ Đinh, chữ Nhất, chữ Nhị và chữ Môn – tùy vào điều kiện kinh tế của gia đình và diện tích đất sở hữu Việc xây dựng nhà ở nông thôn đồng bằng Bắc Bộ được đặc biệt chú ý đến điều kiện giải quyết vi khí hậu cho ngôi nhà, đón hướng gió mát cho ngôi nhà và che hướng gió lạnh, hướng có nhiều bức xạ mặt trời Theo quan niệm phương Đông, hướng Nam là hướng sinh khí, hướng hưng thịnh, hướng cho gió nồm – mát về mùa hè (Lấy vợ hiền hòa, làm nhà hướng Nam); hướng Đông là hướng của thần linh, nơi có ánh bình minh chiếu vào mỗi buổi sáng làm cho không khí ngôi nhà quang sạch; hướng Bắc là hướng

có gió lạnh về mùa Đông, hướng Tây nóng do bức xạ nên hai hướng này thường không được chọn làm hướng xây dựng cửa Theo quan niệm đó, nhà

cổ ở Đường Lâm phần lớn làm theo hướng Nam và hướng Đông Nam, một số

ít nhà tọa lạc theo hướng Tây Bắc, Đông Bắc Trong các ngôi nhà cổ, có hình thức tổ chức không gian, các hạng mục công trình phụ: sân bếp, khu chăn nuôi, vườn tược được bố trí hài hòa trong tổng thể diện tích đất sở hữu Bố trí khuôn viên thường là nhà chính nhìn ra vườn cây xanh, hai bên là giếng nước và khu nhà phụ Nhà chính và nhà phụ vuông góc với nhau theo kiểu

“Thước thợ” hoặc kiểu nhà chính và nhà phụ song song với nhau “Tiền khách, hậu tự” thường là gia đình giàu có, nhà trưởng họ Ngoài ra, còn có kiểu nhà chính, nhà phụ, bếp nằm xung quanh ba phía của sân Những chi tiết làm lên “linh hồn” của nhà cổ gồm: Tường đá ong, cổng đá ong, lối đi lát gạch nghiêng, bậu cửa cao và gian thờ tổ tiên Bởi vậy mỗi ngôi nhà là một đồ

gia bảo, là lịch sử, văn hóa và cũng là nơi thờ tự thiêng liêng của mỗi dòng

họ

Nét cổ kính, thuần Việt của những ngôi nhà cổ Đường Lâm được thể hiện ngay từ hạng mục cổng Theo quan niệm của tiền nhân khi thiết kế hạng mục cổng thì tuyệt đối không để hướng và mặt của cổng nhìn thẳng vào gian giữa của ngôi nhà chính nếu không của cải, phúc đức sẽ theo đó đi ra Theo nguyên tắc ấy, cổng nhà được thiết kế chếch bên phải (hoặc trái) nhà chính tùy theo thửa đất Kiểu thức kết cấu cổng của các ngôi nhà cổ trong làng thường là: “Thượng gia hạ môn” (Phụ lục Hình 8) Nghĩa là phần thượng là mái cổng được cấu thành từ xà thế hoành, hoành, rui, mè tạo thành hai mái chảy và lợp ngói, phần hạ là lối đi, cánh cửa cổng bên trong ngoài then cài chắc chắn còn có then xoay (gọi là kiểu xoay con chấy) để chủ nhà, khách đến

có thể đóng mở dễ dàng Đây là một thực thể quan trọng tạo nên nét đặc trưng riêng của nhà cổ ở Đường Lâm, khác biệt với nhà cổ từ miền Trung trở vào (không có cổng kiểu “thượng gia hạ môn”, chủ yếu là một hàng rào cây xanh thấp hoặc một chà gai vững chắc để kéo ngang đủ chắn gió) Hơn nữa, một số cổng nhà quan thì có sự khác biệt và tinh tế hơn các ngôi nhà khác ở chỗ muốn đi vào nhà chính phải đi qua hai lớp cổng Hai lớp cổng này được thiết

kế theo môtip tương tự nhau, kiểu truyền thống Nghĩa là phần thượng là mái cổng được cấu thành từ xà thế hoành, hoành, rui, mè tạo thành hai mái chảy

và lợp ngói, phần hạ là lối đi (lớp cổng thứ nhất là không gian dành để đi, lớp cổng thứ hai được bưng bởi cánh cửa kiểu xoay con chấy) Có trường hợp cổng nhà được xây bằng đá ong có mặt hồ phù (Phụ lục Hình 11), hoặc được quét vôi, cánh cổng bằng gỗ hẹp, khi đóng lại tạo nên tính độc lập cho ngôi nhà so với thế giới bên ngoài Chính những bức tường đá ong của ngôi nhà, tường bao và cổng chạy dọc hai bên đường làng đã tạo nên vẻ hấp dẫn riêng của làng cổ Đường Lâm

Qua lớp cổng là tới sân, là một khoảng không gian tương đối rộng được

sử dụng làm nơi phơi thóc lúa, rơm rạ là không gian chuyển tiếp từ ngoài nhà vào trong nhà

Ngôi nhà chính được làm bằng gỗ, đá ong, lợp ngói mũi (ngói ri), mặt bằng ngôi nhà phần lớn có kết cấu năm gian (ba gian giữa, hai gian buồng), hai dĩ, một tầng hai mái chảy lợp ngói ri, bờ nóc để trơn, một số nhà hai đầu

bờ nóc có đắp hai đấu nắm nhô cao Phần mái với ngói ri ở trên, tiếp đó là

ngói lót, hoành, rui, tạo không gian trong lành, êm ả cho ngôi nhà truyền thống Do dạng một tầng hai mái lợp bằng ngói dày chồng lên nhau, xen giữa

là lớp không khí có tác dụng hạn chế ảnh hưởng của tia bức xạ nhiệt Ở bộ phận che chắn của ngôi nhà này, cho thấy sự khác biệt của nhà cổ ở Đường Lâm với các ngôi nhà ở miền Nam (chủ yếu lợp bằng rơm, lá hay cành dừa), qua đó thể hiện sự “ăn chắc, mặc bền” theo quan niệm của người Đường Lâm: có “an cư” mới “lập nghiệp” Tường nhà được xây bằng chất liệu đá

ong, một chất liệu truyền thống của làng Việt Cổ theo kiểu tường hồi bít đốc

Theo các cụ già kể lại các gia đình làm được ngôi nhà phải chuẩn bị công phu trong thời gian rất dài Đá ong là vật liệu sẵn có ở trong lòng đất của địa

phương do quá trình laterit hóa tạo nên, người thợ đánh đá phải đào lớp đất

màu khoảng một mét thì đến lớp đá ong Họ phải thăm dò chỗ nào đá già thì mới khai thác, dụng cụ khai thác chỉ là một cái thuốc, thợ thuốn đá ong phải

có sức khỏe, mỗi ngày một người thợ chỉ đào được khoảng 40 – 50 viên đá

Đá được đào thành viên đem phơi nắng một thời gian gặp không khí và ánh nắng đá càng cứng, có độ bền rất cao khi xây tường do thành phần chủ yếu của đá ong là Fe khi gặp không khí sẽ xảy ra phản ứng chuyển Fe2+ Fe3+,

còn vữa xây tường là hỗn hợp đất trộn với trấu loại đất cát ở địa phương Một

số nhà nghèo họ lấy đất bùn ao nhào nặn đóng thành viên gạch phơi khô gọi

là gạch mộc đem xây nhà, có những ngôi nhà hay bức tường được xây bằng

loại gạch này đến nay ở làng Đường Lâm vẫn còn tồn tại hàng trăm năm Ở

Đường Lâm còn loại nhà tường trình, đó là hỗn hợp đất bùn, tro và rơm đắp

lên bức đan bằng tre, nứa Nền nhà lát gạch Bát Tràng, cũng nhiều nhà làm nền đất nện Phần gỗ có thể là gỗ xoan, gỗ rừng hoặc gỗ tứ thiết tùy theo kinh

tế của từng gia đình, gỗ tươi phải được ngâm bùn 6 tháng đến 1 năm, vớt lên làm phải để phơi trong dâm mát, thoáng cho khô mới làm nhà Có gia đình làm nhà phải nuôi thợ làm công nhật 2 đến 3 năm mới xong

Vào bên trong ứng với bộ khung nhà là các bộ vì trên kết cấu 5 hàng chân cột, tiền kẻ hậu bảy (một số nhà có 6 hoặc 7 hàng chân cột, một số ngôi nhà kiến trúc dạng chữ Môn thì nhà chính thường có kiểu “nội tự ngoại khách”, bộ vì kết cấu trên bốn hàng chân cột) Sở dĩ là 5 hàng chân – chốn hàng cột quân hậu để dành không gian cho nơi bài trí bàn thờ ở gian giữa Các hàng chân là thành phần quan trọng, thành phần chịu lực, trọng lượng của mái, thành phần cấu tạo các bộ vì Tuy nhiên, các hàng chân có thể được liên kết với nhau nhờ chức năng của hệ giằng đó là quá giang, xà dọc bằng cách thức ăn mộng hoặc chồng đè của các cấu kiện

Thông thường, các công trình kiến trúc cổ phục vụ tôn giáo và tín ngưỡng, phần hạ của bộ vì (tức là vì hiên) chủ yếu dưới dạng bảy hiên ngắn nên không gian tính từ cửa ra tàu mái thường hẹp, bởi lẽ loại hình kiến trúc này đề cao không gian thờ phụng hơn cả, còn đối với loại hình kiến trúc nhà

cổ phục vụ dân sinh như phần lớn nhà cổ ở Đường Lâm thì phần không gian hiên được cấu thành từ kẻ và bẩy nhằm tạo không gian rộng để phục vụ sinh hoạt Hơn nữa, ở các kẻ và bảy hiên còn được các nghệ nhân xưa chạm các hoa văn vân xoắn, các đao mác tia lửa tương đối tinh xảo có giá trị thẩm mỹ cao tạo cho tổng thể ngôi nhà không còn sự cứng nhắc

Do kết cấu kiến trúc, lề thói sinh hoạt nên nhà được chia thành ba không gian Ba gian giữa: gian chính giữa là nơi bài trí bàn thờ, ngai thờ và các đồ tế tự với chức năng thờ cúng, hai gian bên bài trí dành làm nơi tiếp khách, sinh hoạt chung của gia đình, dạy dỗ con cái, sập gỗ để làm chỗ nghỉ

ngơi của đàn ông trong nhà, khách nam giới với tính chất đa năng trong đó việc thờ cúng là quan trọng nhất Hai gian bên (hai gian chái) có dạng không gian kín là nơi sinh hoạt của phụ nữ trong gia đình (hoặc nơi ở vợ chồng con trai mới ở riêng), nơi dự trữ lương thực giống má, cất giữ đồ dùng hai gian này có cửa đi nhỏ mở ra hiên và qua vách bức thùng

Các không gian được phân chia rõ ràng như vậy là nhờ vào hệ thống

bức thùng Đây là thành phần quan trọng nhất, khác biệt nhất phân biệt loại

hình nhà cổ có chức năng phục vụ nhu cầu sinh hoạt gia đình với các loại hình

di tích thờ phụng khác ở Đường Lâm Đồng thời trên bức thùng cũng là nơi hội tụ nhiều nhất các mảng trang trí hoa văn, nơi thể hiện khả năng sáng tạo thẩm mỹ và kỹ thuật, của người nghệ sĩ dân gian xưa với các đề tài minh họa

trên đấu kê giữa các con rường thường được chạm thành hình bông sen rất

tinh tế, một nửa chiều dài con rường đều được chạm hoa dây rất sống động

Vì hầu hết các bộ phận liên kết, vách ngăn của ngôi nhà được làm bằng gỗ,

kết hợp với mảng hoa văn trên đó tạo cho chúng ta cảm giác ấm áp ngay từ khi bước vào nhà Từ nhà chính mở hai cửa nhỏ qua vách thùng vào buồng

Sở dĩ người xưa thiết kế như vậy là có nhiều nguyên nhân Một trong những

nguyên nhân đó xuất phát từ việc hệ thống cửa bức bàn được đóng từ phía

trong bằng then gỗ (dạng chốt cài) ở phía trên và phía dưới cửa Vì thế, khi chủ nhân ngôi nhà đi vắng muốn đóng kín toàn bộ cửa thì phải đóng hệ thống cửa bức bàn nhà chính từ phía trong trước, sau đó đi sang hai gian buồng qua hai cửa nhỏ, tiếp tục cài then hai cửa này, cuối cùng ra khỏi buồng đóng nốt cửa buồng mở ra hiên [1][5]

Với hàng trăm ngôi nhà cổ có niên đại từ 100 – 200 năm nhà cổ truyền thống ở Đường Lâm có giá trị đặc biệt tương đối cao về kết cấu kiến trúc, bộ khung, bộ cửa, vật liệu xây dựng, chạm khắc hoa văn đã tạo nên bản sắc văn

hóa phong phú, đặc trưng riêng của làng cổ Đường Lâm

1.2.2.3 Giá trị kiến trúc, văn hoá, nghệ thuật của nhà cổ

Trong tâm thức của người Việt truyền thống, trong một đời người có ba việc lớn: “Tậu trâu, lấy vợ, làm nhà” Vì thế, ngôi nhà được chủ nhân tập trung hết tâm huyết, sức lực, của cải để làm Một mặt trên mình ngôi nhà đã mang những giá trị văn hoá đặc trưng của vùng miền, là nơi thể hiện sự tài hoa của nền mỹ thuật, kiến trúc, truyền thống Mặt khác, cũng thể hiện rõ nét trình độ phát triển kinh tế, xã hội và văn hoá của gia đình trong từng giai đoạn lịch sử

Mặt bằng tổ chức không gian của những ngôi nhà cổ này được bố trí hết sức hợp lý và chịu sự cố kết của kiến trúc gỗ như tính độc lập, khép kín của những không gian cần thiết, tổ chức không gian mở có tính đa năng, trang trí bên ngoài và bên trong nhà Giá trị nghệ thuật kiến trúc còn được thể hiện

rõ nét qua nội thất công trình, đó là vẻ đẹp tự nhiên của hệ kết cấu bộ khung ngôi nhà, ở tính thống nhất giữa bên trong và bên ngoài nhà, chúng liên hệ chặt chẽ với nhau qua từng chi tiết thể hiện rất đậm nét về sinh hoạt thường nhật, ngày lễ, ngày hội của gia đình từ đó cho chúng ta thấy rõ nếp sống của những gia đình nông dân với phương thức “tự cung, tự cấp”, nhất là nét đẹp trong việc thờ cúng tổ tiên và lòng hiếu khách ở gia đình nhà kiến trúc kiểu

“Nội tự ngoại khách” Đây là những cơ sở quan trọng bước đầu đặt nền tảng cho việc giáo dục phẩm chất đạo đức cho các thế hệ trẻ – chủ nhân trong tương lai của gia đình [5]

1.3 Những nét đặc trưng về văn hóa, xã hội, phong tục tập quán của làng

cổ

Đồng bằng Bắc Bộ là nơi có nền văn hóa lâu đời, cái nôi của nền văn minh lúa nước của người Việt Tổ chức xã hội của đồng bằng Bắc Bộ hình thành trên cơ sở làng, dòng tộc và gia đình, là cộng đồng dân cư làm nông nghiệp, quần tụ gắn bó trong suốt tiến trình phát triển của lịch sử Mối quan

hệ gắn bó giữa các thành viên trong cộng đồng với nhau, hỗ trợ giúp đỡ nhau

trong sản xuất và trong đời sống sinh hoạt hằng ngày, tình cảm láng giềng thân thiện “tắt lửa, tối đèn có nhau” được hình thành từ xa xưa đã trở thành một truyền thống tốt đẹp trong cộng đồng nông thôn ở vùng đồng bằng Bắc

Bộ nói chung và ở Đường Lâm nói riêng

Song song với việc giữ gìn các giá trị vật thể, hàng trăm năm nay người dân Đường Lâm đã sáng tạo, bảo lưu được một khối lượng di sản văn hoá phi vật thể rất đa dạng, phong phú Đó là các chứng tích văn tự cổ ghi chép thần phả của làng, các bản hương ước, lệ làng nhằm thể hiện ý thức tự trị của làng; gia phả của các dòng họ, gia đình cùng các bia ký, hoành phi câu đối, các truyền thuyết, ca dao, dân ca hết sức phong phú nói về mảnh đất và con người Đường Lâm qua các thời kỳ lịch sử vẫn được lưu giữ tại Đường Lâm Với kết cấu đa dạng và chặt chẽ trong luật lệ làng, gia phả của các dòng họ đã tạo ra một định hướng hành vi của cá thể và toàn thể, của gia đình và xã hội đã tạo

ra sự thống nhất tương đối trong nề nếp sinh hoạt và cách ứng xử giữa người với người thể hiện tinh thần cố kết cộng đồng rất cao ở nhiều mặt của cuộc sống trong lao động sản xuất cũng như trong các sinh hoạt tinh thần Từ đó hình thành nên các đặc điểm riêng của từng làng để tự hào, trân trọng “đất lề, quê thói” Nếu đến Đường Lâm đúng dịp lễ hội đầu xuân chúng ta sẽ được tham dự các lễ hội lớn diễn ra ở đình như: ở đình Phùng Hưng vào ngày 8 tháng giêng âm lịch, ở đình Mông Phụ vào ngày 10 tháng giêng âm lịch hay các lễ hội ở đền, chùa và hoà mình vào các hoạt động của mỗi dòng họ, các sinh hoạt văn hoá nghệ thuật dân gian, các nghi lễ tế gà, rước đền, cờ người… đậm chất văn hoá đại diện cho làng quê vùng đồng bằng sông Hồng [2]

Ngoài các di tích lịch sử – văn hoá lâu đời có giá trị lịch sử to lớn, ở Đường Lâm hiện nay còn lưu giữ được nền văn hoá ẩm thực hết sức phong phú và thu hút du khách đi đến đây thưởng ngoạn thăm thú và nghiên cứu Đó

là đặc sản gà mía quý hiếm có từ lâu đời ở Đường Lâm Đường Lâm còn nổi tiếng với tương Mông Phụ, chè Cam Lâm, kẹo bột Đông Sàng

CHƯƠNG 2 PHƯƠNG PHÁP, THỜI GIAN, ĐỊA ĐIỂM,

ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU

2.1 Phương pháp nghiên cứu

- Điều tra thực địa

+ Đi thực tế tìm hiểu điều kiện tự nhiên, xã hội của xã Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội

+ Đi thực tế tìm hiểu về các di tích lịch sử, nhà cổ ở Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội

- Phát vấn

Điều tra qua người dân, chính quyền địa phương, ban quản lý di tích về các di tích lịch sử, nhà cổ ở Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội

- Tra cứu trên các nguồn tài liệu : tạp chí, sách vở, internet

- Xử lý số liệu theo phương pháp thống kê thông thường

2.2 Thời gian nghiên cứu

Thời gian tiến hành công trình từ tháng 8/2009 đến tháng 4/2011

2.3 Địa điểm nghiên cứu

Đề tài được tiến hành nghiên cứu tại làng cổ xã Đường Lâm – Sơn Tây – Hà Nội

2.4 Đối tượng nghiên cứu

- Những nét văn hoá đặc trưng trong kiến trúc nhà của Làng cổ Đường Lâm

- Các hoạt động du lịch, lễ hội tại làng cổ Đường Lâm và ở thị xã Sơn Tây

CHƯƠNG 3 SƠ LƯỢC VỀ ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN – VĂN HÓA - XÃ HỘI CỦA XÃ ĐƯỜNG LÂM

3.1 Vị trí địa lý

Thị xã Sơn Tây nằm trong vùng đất cổ xứ Đoài, là trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa – xã hội của khu vực phía Tây Bắc thủ đô Hà Nội và phía Bắc tỉnh Hà Tây (cũ) Thế núi hình sông đã tạo cho thị xã như một chiếc cầu nối giữa Sơn Tây với thủ đô Hà Nội Nằm trong vùng đất “địa linh nhân kiệt” thị xã là nơi có đậm đặc các di tích lịch sử – văn hóa, trong đó làng Việt cổ ở Đường Lâm là một làng cổ điển hình của nước ta còn được bảo tồn khá nguyên vẹn đến ngày nay Đường Lâm giáp phường Phú Thịnh – Sơn Tây ở phía Đông, giáp xã Cam Thượng ở phía Tây, xã Thanh Mỹ và Xuân Sơn ở phía Nam, phía Bắc tiếp giáp Sông Hồng – bên kia sông là tỉnh Vĩnh Phúc, nằm cách Hà Nội khoảng hơn 50 km và cách thị xã Sơn Tây – thành phố Hà Nội chừng 5 km về phía Đông Bắc.Vị trí của xã Đường Lâm thuận lợi về giao thông đường bộ và đường thủy, có quốc lộ 32 chạy qua và 2 con sông Hồng, sông Tích Bởi có vị trí thuận lợi như vậy nên Đường Lâm sớm hình thành nguồn gốc của người Việt Cổ

3.2 Lịch sử hình thành xã Đường Lâm

Đường Lâm nguyên là đất các xã Cam Lâm, Đoài Giáp, Đông Sàng, Mông Phụ, Phụ Khang thuộc tổng Cam Giá Thịnh (thường gọi là Cam Thịnh) – tục gọi là Kẻ Mía, thuộc huyện Phúc Lộc (sau gọi là Phúc Thọ), tỉnh Sơn Tây trước năm 1945 Như vậy, Đường Lâm là một xã được sát nhập từ nhiều

xã trước đây Sau Cách Mạng tháng 8, Tổng Cam Giá Thịnh có tên mới là xã Phùng Hưng Đến ngày 21/11/1964, xã Phùng Hưng đổi thành Đường Lâm, trực thuộc huyện Tùng Thiện, tỉnh Sơn Tây Năm 1968, tỉnh Sơn Tây sát nhập với tỉnh Hà Đông thành tỉnh Hà Tây Cùng năm đó chính quyền Trung Ương

quyết định sát nhập ba huyện Bất Bạt, Quảng Oai, Tùng Thiện thành huyện

Ba Vì Năm 1975, sát nhập Hà Tây với Hòa Bình thành tỉnh Hà Sơn Bình Ngày 29/12/1978, Quốc hội thông qua đề nghị chuyển huyện Ba Vì về thủ đô

Hà Nội Năm 1982, Đường Lâm được sát nhập vào thị xã Sơn Tây vẫn thuộc thành phố Hà Nội Ngày 01/11/1991, thành phố Sơn Tây lại được chuyển về tỉnh Hà Tây Ngày 08/05/2009, Chính phủ ra nghị quyết chuyển thành phố Sơn Tây thành thị xã Sơn Tây trực thuộc thành phố Hà Nội Tuy nhiên, cái tên Đường Lâm thì vốn là một địa danh cổ có từ xa xưa trên vùng đất xứ Đoài

Theo sách Việt điện u linh, văn bản thời Lý – Trần, thì còn thấy chép

rằng, ông cha Phùng Hưng (767 – 791) đời đời làm tù trưởng ở châu Đường

Lâm, trong sách Lịch triều hiến chương loại chí, thì châu Đường Lâm xưa

kéo dài đến tận địa phận huyện Hoài An (tức vùng chùa Hương hiện nay của

xứ Đoài – Sơn Tây) Còn sách Đại Việt sử ký toàn thư, là chính sử đời Lê thì

có đoạn ghi: “Tân mùi 791, đời Đường, niên hiệu Trinh Nguyên thứ 7, mùa xuân, An Nam đô hộ phủ là Cao Chính Bình làm việc quan bắt dân đóng góp nặng Mùa hạ, tháng tư, người quê Đường Lâm, thuộc Giao Châu, là Phùng Hưng nổi binh vây phủ Chính Bình vì lo sợ mà chết” Một bia đá còn lưu giữ được ở thôn Cam Lâm có niên hiệu Quang Thái thứ 3 (1390) đời Trần Thuận Tông, cũng ghi: “Nguyên bản xã, địa cư lâm mãng, cổ hiệu Đường Lâm” Nghĩa là: Nguyên xã này, đất đai toàn rừng rậm, xưa gọi là Đường Lâm Như vậy, Đường Lâm chắc chắn là một cái tên cổ đã có từ rất lâu đời [7]

Còn trong ca dao tục ngữ, nơi cửa miệng của nhân dân thì cái tên Kẻ Mía vẫn là cái tên được quen gọi hơn Nhưng nguyên do của tên gọi này là từ đâu? Huyền tích dân gian xứ Đoài còn kể rằng: Vào thời Hùng Vương thứ 16, nhà vua sinh được một nàng công chúa xinh đẹp tuyệt trần, gọi tên là Mị Ê Nàng không thích sống trong cảnh cung cấm gò bó Hằng ngày, nàng thường cùng một số cung nữ đi tới các vùng đất bãi ven sông Cái (sông Hồng), hoặc

cùng mọi người vun trồng ngô khoai, hoặc hái hoa bắt bướm vui chơi… Vào một buổi trời hè nắng gắt, Mị Ê chợt bắt gặp một bụi cây trông như những cây sậy, nàng bẻ một cây ra thì thấy thân cây có nước, lấy tay quyệt nếm thử thì thấy có vị ngọt và thơm mát Nàng reo lên thích thú, rồi bảo mọi người trồng thử trên bãi sông Chẳng bao lâu, loài cây này mọc thành từng bụi xanh tốt

um tùm Nhân dân bảo nhau chặt về, ép lấy nước, rồi nấu thành mật để ăn Ngày tết dến, nàng Mị Ê sai chặt những cây to ngon cùng một ít nước mật đem về dâng vua cha Vua Hùng ăn nếm rất thích thú, bèn lấy ngay tên nàng công chúa yêu quý là Mị Ê để đặt tên cho giống cây quý này Từ đó, khắp cả một vùng bãi ven sông Thao, đặc biệt là từ Ba gò Đông Viên đến làng Phú Nhi, cây Mị Ê được trồng xanh tốt như rừng Cái tên cây Mị Ê lâu dần cũng bị mọi người đọc chệch đi thành ra cây Mi…Ê, rồi cây Mía Đến mùa thu hái mía, quang cảnh thật tấp nập, nhân dân vừa nô nức chặt mía vừa dựng những

lò kéo mật – dùng trâu kéo máy ép mía bằng gỗ để nấu mật, ngày đêm khói tỏa nghi ngút ngay bên bãi sông Và tất cả các vùng rộng lớn có trồng mía đầu tiên đó, được gọi chung là Kẻ Mía Như vậy, cái tên Đường Lâm đã cổ, nhưng cái tên Kẻ Mía rõ ràng còn cổ hơn nhiều

Trước đây, bên cội đa cổ thụ, dưới vòm cổng gỗ lim của làng Mía, vẫn còn bốn chữ đại tự “Đường Lâm cổ ấp” như một minh chứng về ngôi làng cổ này Song đáng tiếc, qua những biến thiên lịch sử, ngày nay cả bốn chữ này cùng với cánh cổng gỗ lim cũng không còn nữa Ngoài những chứng tích như vừa nêu, giới sử học/khảo cổ học khi khai quật các gò ở Mông Phụ đã tìm thấy các di vật cuội đẽo thuộc văn hóa đá cũ Sơn Vi tuổi hai vạn năm Các di tích sơ kỳ kim khí cũng được phát hiện dày đặc dọc theo lưu vực sông Đáy và

cả con sông Tích chảy qua Đường Lâm Thời các vua Hùng dựng nước, núi Tản cách Đường Lâm không xa nơi mà 50 người con của mẹ Âu Cơ quây quần dưới chân đồi núi, để rồi từ trong đó chọn ra một người nổi trội nhất để

suy tôn làm bậc quân trưởng là Pò Khun (Vua Hùng) lên đóng đô ở Phong

Châu Thông qua các cứ liệu ngôn ngữ và phong tục, các nhà khoa học đã thống nhất xác định, vùng đất dưới chân núi Ba Vì trong đó có Đường Lâm

thời cổ, chính là địa bàn cư trú của dân cư Việt Mường – là cái nôi của Người

Việt cổ [3]

3.3 Vài nét về đặc điểm tự nhiên

Đường Lâm là một vùng bán sơn địa, nơi bắt đầu của đất trung du, diện tích 800,25 ha cùng với 36 gò đồi, 18 rộc sâu và gần 50 ao hồ mương, chuôm

Về khí hậu: Đường Lâm – Sơn Tây nằm trong vùng nhiệt đới nên có đặc điểm chung là mùa đông lạnh, ít mưa, mùa hè nóng mưa nhiều, nhiệt độ trung bình hằng năm giao động từ 23,1oC – 23,3oC

Đường Lâm bao gồm 9 làng: Mông Phụ, Đông Sàng, Cam Thịnh, Đoài Giáp, Cam Lâm, Phụ Khang, Hà Tân, Hưng Thịnh và Văn Miếu.Trừ hai làng

Hà Tân và Hưng Thịnh nằm ở ngoài đê sông Hồng, các làng còn lại đều nằm rải rác ở các gò đồi vùng bán sơn địa theo thế: “Tọa sơn vọng thủy” nghĩa là lưng tựa vào núi Tản, mặt ngoảnh ra sông Tích, sông Hồng Các làng này gắn kết với nhau thành một thể thống nhất với phong tục, tập quán và tín ngưỡng hàng ngàn năm nay không hề thay đổi

3.4 Đặc điểm dân cư, kinh tế, văn hóa xã hội

Theo thống kê dân số – gia đình thì dân số toàn xã tính đến năm 2009

là 9.456 người Đường Lâm là một xã thuần nông, tuy vậy ngoài nghề trồng lúa và hoa màu người dân ở Đường Lâm vẫn có một số nghề phụ, trước kia có nghề dệt vải, nay đã mai một, nhưng vẫn còn nghề giò chả, kẹo bột, chè lam, bánh tẻ, bánh bỏng và đặc biệt là nghề làm tương nổi tiếng

Ngoài những đặc điểm kinh tế trọng điểm về nghề chính thì hiện nay xã Đường Lâm được phát triển mạnh về ngành kinh tế không khói đó là ngành

du lịch Đến với Đường Lâm du khách sẽ được tận hưởng một không gian tĩnh lặng cổ xưa đặc trưng của làng Việt Cổ – với bức tranh toàn cảnh còn khá nguyên vẹn, mang dấu ấn đặc sắc về lịch sử, văn hóa, sự độc đáo về cảnh

quan thiên nhiên môi trường và những đặc trưng văn hóa tiêu biểu khác, nổi bật là những ngôi nhà cổ có niên đại hàng trăm năm tuổi Ngoài ra, nếu du khách đến Đường Lâm vào những ngày hội đầu xuân du khách sẽ được tận hưởng những giọng hát chèo, trầu văn, ca trù của các cô thôn nữ hay xem những trò chơi dân gian như: đấu vật, chọi gà, cờ người, rước kiệu Vùng đất này còn nổi tiếng với những món ăn và đặc sản vật như: gà mía, đậu tương, kẹo lạc các câu ca dao cổ còn mô tả các món ăn sản vật địa phương như:

* Chẳng đi nhớ cháo Dốc Nghề Nhớ cơm phố Mía, nhớ chè Đông Viên

* Nhất trong là nước giếng Hè Nhất ngon là bát nước chè Cam Lâm

* Mông Phụ dệt vải trồng mầu Cam Thịnh đan rổ, đan gầu, đan nong

Với giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể to lớn lại hội tụ và nằm trong một quần thể với cuộc sống của dân cư, sinh hoạt cộng đồng, sản xuất, dịch

vụ thương mại nhỏ… Ngày 19/5/2006, Đường Lâm trở thành làng cổ đầu tiên

ở Việt Nam được nhà nước trao bằng Di tích lịch sử văn hoá quốc gia

CHƯƠNG 4 KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU VÀ THẢO LUẬN

4.1 Thực trạng số lượng nhà cổ Đường Lâm bị phá vỡ

4.1.1 Số lượng nhà cổ trong những năm gần đây

Theo kết quả khảo sát điều tra ở ba thôn: Mông Phụ, Đông Sàng, Cam Thịnh tháng 7/2004, Đường Lâm có khoảng 956 ngôi nhà lần lượt ở các làng Đông Sàng, Mông Phụ, Cam Thịnh là 441, 350, 165 ngôi nhà Trong đó, các ngôi nhà có niên đại trên 100 năm tuổi lần lượt của ba làng đó là: Đông Sàng

có 38/441 ngôi nhà, Mông Phụ 75/350 ngôi nhà, Cam Thịnh 28/165 ngôi nhà, trong đó có những ngôi nhà cổ được xây dựng từ năm 1640, 1703, 1820 Hầu hết các ngôi nhà đều có cổng, tường rào, sân, vườn, nhà chính, nhà phụ, bếp, khu chăn nuôi rất quen thuộc mà đây đó còn thấy không nhiều lắm ở các làng xã trong cả nước

Chỉ sau đó hai năm, theo sở Văn hóa – Thông tin Hà Tây (cũ) tính đến tháng 5/2006 Đường Lâm còn giữ được khoảng gần 800 ngôi nhà truyền thống mang đặc trưng dân gian vùng châu thổ Sông Hồng Trong đó, có khoảng gần 140 ngôi nhà cổ có niên đại trên – dưới 100 năm tuổi Ở làng Mông Phụ có khoảng gần 100 nhà cổ/350 ngôi nhà, ở Cam Thịnh có 17/182 ngôi nhà, Đoài Giáp có 8/124 ngôi nhà, Phụ Khang có 13/340 ngôi nhà

Nhưng theo báo cáo của Ủy ban nhân dân xã Đường Lâm gửi lãnh đạo ngành văn hóa năm 2009 toàn xã Đường Lâm chỉ còn hơn 300 ngôi nhà truyền thống trong đó có khoảng gần 100 ngôi nhà cổ có niên đại trên 100 năm, riêng làng Mông Phụ là nơi lưu giữ được nhiều nét cổ kính nhất với khoảng 45 ngôi nhà cổ có niên đại trên 100 – 200 năm Ở làng cổ vẫn còn lưu giữ được hai ngôi nhà có niên đại trên 300 năm Tất cả các ngôi nhà cổ đều trong tình trạng mối, mọt và ẩm thấp Thực tế thì trong hơn 300 nhà cổ còn lại chỉ có 10 ngôi nhà cổ loại I là được sửa chữa, tu bổ để phục vụ du lịch, số còn lại vẫn cứ bị mối, mọt dần theo thời gian

4.1.2 Nguyên nhân số lượng nhà cổ suy giảm

Trải qua hàng nghìn năm tồn tại, cùng với những bước thăng trầm của lịch sử dân tộc, không ít những ngôi nhà cổ ở Đường Lâm bị thiên nhiên, chiến tranh và quá trình Đô thị hóa tàn phá với tốc độ ngày càng đáng lo ngại

Vốn là một làng cổ thuần Việt điển hình, lại có nhiều di tích lịch sử nổi tiếng như đền thờ Phùng Hưng, Ngô Quyền… nên Đường Lâm thu hút rất nhiều khách tham quan, để tiện cho việc kinh doanh, người dân đã phá nhà

cổ, hoặc tu sửa nhà cho phù hợp với việc phát triển kinh tế, dịch vụ… của gia đình khiến cho những ngôi nhà cổ bị biến dạng đi rất nhiều

Hiện nay, ở Đường Lâm nhiều căn nhà mới hai, ba tầng theo các kiểu kiến trúc khác nhau của các gia đình giàu có đã mọc lên nhiều quanh chợ Mía

và một vài nơi khác trong xã khiến cho số lượng nhà cổ ở Đường Lâm trong những năm gần đây giảm đi một cách nhanh chóng

Mặt khác, việc xây dựng các công trình mới ở Đường Lâm: Nhà văn hóa, nhà nghỉ… rất hiện đại, cùng với việc tu sửa, bảo tồn một số di tích lịch

sử – văn hóa một cách không khoa học, không đảm bảo được sự hài hòa giữa giá trị văn hóa truyền thống và hiện đại cũng đang làm cho nhà cổ của làng cổ Đường Lâm phải đối mặt với nhiều nguy cơ bị mai một

4.1.3 Các xóm của làng cổ giữ lại được nhiều nhà cổ và nguyên nhân

Hiện nay, thôn Mông Phụ là trung tâm của làng cổ – nơi lưu giữ được nhiều nhà cổ nhất với khoảng 45 ngôi nhà cổ trên 100 năm tuổi (Phụ lục 3)

Nguyên nhân chủ yếu là do người dân trong thôn còn nghèo bởi người dân nơi đây sống bằng nghề nông là chính, với phương thức “Tự cung, tự cấp” Tuy vậy, ngoài nghề trồng lúa và hoa màu người dân nơi đây vẫn có một số nghề phụ đặc biệt là nghề làm tương nổi tiếng

Những gia đình giàu có thì hầu hết con cháu đang làm ăn xa hoặc sống

ở các thành phố Vì vậy, họ muốn giữ lại ngôi nhà do ông bà để lại làm nơi thờ tự tổ tiên, nơi xum họp gia đình trong những ngày lễ, ngày tết…