Ngày nay, do sự phát triển của đất nước, nhiều ngôi làng không còn giữ lại được giá trị cổ xưa của mình mà đã hòa nhập vào sự đi lên của đất nước cũng như nhu cầu sinh hoạt của con người
Trang 1TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2
KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
Chuyên ngành: Việt Nam học
HÀ NỘI – 2010
Trang 2TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2
KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
Chuyên ngành: Việt Nam học
Người hướng dẫn khoa học
TH.S: NGUYỄN VĂN MỲ
HÀ NỘI – 2010
Trang 3LỜI CẢM ƠN
Tôi xin chân thành cảm ơn sự hướng dẫn, sự giúp đỡ của các thầy cô giáo trong khoa Ngữ Văn, đặc biệt là thầy giáo ThS GVC Nguyễn Văn Mỳ người đã tận tình hướng dẫn giúp đỡ tôi hoàn thành khoá luận này
Tôi xin chân thành cảm ơn Viện Đông Nam Á, thuộc viện Khoa học -
xã hội Việt Nam đã tạo điều kiện thuận lợi, giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và thực hiện đề tài khóa luận
Tôi xin chân thành cảm ơn!
Hà Nội, ngày 05 tháng 05 năm 2010 Tác giả khóa luận
Nguyễn Thị Dung
Trang 4LỜI CAM ĐOAN
Khóa luận được hoàn thành dưới sự hướng dẫn trực tiếp của ThS GVC Nguyễn Văn Mỳ Tôi xin cam đoan rằng
- Khóa luận này là kết quả nghiên cứu tìm tòi của riêng tôi
- Những tài liệu được trích dẫn trong khóa luận là trung thực
- Kết quả nghiên cứu này không hề trùng khít với bất kỳ công trình nghiên cứu nào từng được công bố
Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm
Hà Nội, ngày 05 tháng 05 năm 2010
Tác giả khóa luận
Nguyễn Thị Dung
Trang 5MỤC LỤC
MỞ ĐẦU……… 5
1.Lý do chọn đề tài………5
2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề……….5
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu……… 6
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu……….6
5 Phương pháp nghiên cứu……… 6
6 Cấu trúc khóa luận………7
NỘI DUNG……… 8
Chương 1: Khái quát chung về làng cổ Đường Lâm……… 9
1.1 Khái niệm Làng 9
1.2 Làng cổ Đường Lâm từ quá quá khứ đến hiện tại……… 10
Chương 2: Kiến trúc làng cổ Đường Lâm ……… 22
2.1 Khái niệm kiến trúc …… 23
2.2 Kiến trúc làng cổ Đường Lâm ……… 24
2.2.1 Cổng làng (Mông Phụ )……….….25
2.2.2 Đình làng (Mông Phụ ) ………26
2.2.3 Chùa (Chùa Mía )……… 31
2.2.4 Lăng……… 34
2.2.5 Các ngôi nhà cổ……… 36
2.2.6 Một số kiến trúc khác……… 49
2.3 Chất liệu trong kiến trúc làng cổ Đường Lâm……… 51
2.3.1 Chất liệu đá ong……… … 51
2.3.2 Chất liệu gỗ………52
2.4 So sánh đặc điểm kiến trúc của các ngôi nhà cổ ở Đường Lâm……… 53
2.4.1 Nhà thờ thám hoa Giang Văn Minh……… 54
Trang 62.4.2 Nhà thờ họ Phan……… 57
2.5 Kiến trúc làng cổ Đường Lâm – một số nhận xét rút ra từ thực tế 60
KẾT LUẬN……… 63
TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 64
PHỤ LỤC………65
Trang 7MỞ ĐẦU
1 Lý do chọn đề tài
Từ bao đời nay, Làng đã trở thành cái tên quen thuộc và gần gũi trong tâm hồn người dân Việt Nam, bởi Làng có lịch sử lâu đời gắn với nền văn minh nông nghiệp, hình ảnh làng quê Việt Nam có luỹ tre xanh, có mái nhà tranh, có người cày cấy đã in đậm trong tâm hồn người dân Việt Không những vậy Làng rèn đúc, duy trì và phát triển, chậm chạm mà bền vững với những truyền thống và giá trị tinh thần của nhân dân qua mọi biến hoá của lịch sử Do đó những năm gần đây Làng đã trở thành nguồn đề tài thu hút sự quan tâm chú ý của nhiều nhà nghiên cứu trong xã hội như: khảo cổ học, lịch
sử, văn hoá với những tìm hiểu về kiến trúc làng xã, tổ chức làng xã, thiết chế xã hội của làng trong đó Đường Lâm là minh chứng tiêu biểu, bởi đây
là ngôi làng cổ đá ong mang phong cách riêng mà ít làng nào ở đồng bằng Bắc Bộ có được
Mặt khác, tìm hiểu kiến trúc làng cổ Đường Lâm giúp cho người viết một mặt quen với thao tác tư duy trong nghiên cứu khoa học, đồng thời cũng
là cơ hội để người viết tự trang bị và nâng cao kiến thức về làng cổ Đường Lâm nói riêng, làng Việt nói chung
2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Làng có lịch sử hình thành từ lâu đời, chính từ những ngôi làng cơ sở
mà đất nước ta tồn tại và ghi được nhiều thành tựu cho việc xây dựng nước Việt Nam Làng duy trì sự ổn định cho con người, đồng thời cũng là nơi thiết lập mối quan hệ của con người bền vững, chính vì vậy từ lâu nhân dân ta có câu “ mất nước chứ không mất làng” - điều đó càng khẳng định vị thế và vai trò của ngôi làng Có lẽ vì vậy mà từ lâu, Làng đã thu hút được sự quan tâm
Trang 8chú ý của nhiều nhà nghiên cứu trong xã hội như: sử học, dân tộc học, văn hóa, khảo cổ…mà làng cổ Đường Lâm là một minh chứng
Ngày nay, do sự phát triển của đất nước, nhiều ngôi làng không còn giữ lại được giá trị cổ xưa của mình mà đã hòa nhập vào sự đi lên của đất nước cũng như nhu cầu sinh hoạt của con người Do đó đi tìm hiểu nét cổ xưa của Làng cổ đã được mọi người quan tâm
Làng cổ Đường Lâm có từ lâu đời, nó đã, đang và sẽ thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Song về kiến trúc làng cổ Đường Lâm thì chưa được quan tâm nhiều, chưa ai nghiên cứu một cách hệ thống mà chỉ được đề cập một cách sơ lược ở một số sách vở và một số tạp chí Tuy nhiên
đó cũng là những gợi ý quý báu để người viết triển khai đề tài này, mặt khác đây cũng là đề tài chưa được nghiên cứu sâu nên nó vẫn đang là vấn đề còn để ngỏ
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
a Mục đích
Qua đề tài này chúng ta có thể khám phá, tìm hiểu về kiến trúc trong làng cổ Đường Lâm
b Nhiệm vụ
Đề tài lần lượt giải quyết các nhiệm vụ sau:
_ Tìm hiểu về làng cổ Đường Lâm _ Nghiên cứu về kiến trúc làng cổ Đường Lâm
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
a Đối tượng nghiên cứu
Làng cổ Đường Lâm
b Phạm vi nghiên cứu
Trang 9Do giới hạn của đề tài nên tác giả chỉ tìm hiểu những nét cơ bản và có giá trị nổi bật của Đường Lâm đặc biệt là kiến trúc của Làng, còn những làng Việt khác không thuộc phạm vi nghiên cứu
5.Phương pháp luận nghiên cứu
Phương pháp khảo sát thống kê Phương pháp tổng hợp
Phương pháp logic lịch sử
6 Cấu trúc khóa luận
Ngoài phần mở đầu và kết luận, khoá luận này được thực hiện và triển khai thành hai chương
ChươngI: Khái quát chung về làng cổ Đường Lâm
Chương II: Kiến trúc về làng cổ Đường Lâm
Trang 10NỘI DUNG
Trên đất nước Việt Nam, Đồng Bằng và Trung du Bắc Bộ trong đó có
xứ Đoài - một vùng văn hoá lâu đời và tiêu biểu nhất cho văn hoá truyền thống của dân tộc Việt Có thể thấy ở vùng đất này biết bao di tích lịch sử và văn hoá cộng đồng, bên cạnh đó là sự phong phú, đa dạng của truyền thuyết lịch sử, truyện cổ dân gian, của ca dao, tục ngữ truyền tụng nhau làm rung động lòng người
Trong những làng xã của vùng đất có chiều sâu lịch sử - văn hoá nghìn
năm ấy, nổi lên xứ Đoài một Đường Lâm địa linh nhân kiệt “Một ấp hai vua:
Bố Cái Đại Vương Phùng Hưng và Ngô Quyền” - Hai vị anh hùng dân tộc đã
có công lao to lớn trong sự nghiệp chống ách đô hộ của ngoại bang vào thế kỷ VII (Phùng Hưng) và đánh tan quân xâm lược Nam Hán trên sông Bạch Đằng, kết thúc trọn vẹn công cuộc đấu tranh giải phóng, giành độc lập, tự chủ cho đất nước vào năm 938 mở đầu thời kỳ độc lập tự chủ trong lịch sử Việt Nam
Song Đường Lâm không chỉ nổi danh về “Một ấp hai vua” mà còn nổi
tiếng về nhiều di tích lịch sử - văn hoá khác như: Làng cổ Đường Lâm với đình Mông Phụ rất đặc trưng cho ngôi đình Việt truyền thống, chùa Mía, nhà thờ thám hoa Giang Văn Minh, đặc biệt là sự hiện diện của hơn 800 ngôi nhà
cổ mang đầy đủ dáng vẻ truyền thống, những con đường lát gạch nghiêng, những bức tường vây của ngôi nhà xây bằng đá ong, nhiều vì kèo mái dốc, trên lợp ngói cổ truyền lại càng tăng thêm vể cổ kính của mảnh đất đầy truyền thống này Tất cả tạo thành một bức tranh đa dạng mà mỗi địa danh, mỗi kiến trúc là một màu sắc Không những vậy, các công trình kiến trúc, tôn giáo,
Trang 11đường làng, xóm ngõ với đồng lúa, cây đa, giếng nước như đánh dấu bước trưởng thành của ngôi làng cổ Việt này Để làm rõ hơn về Đường Lâm “Một
số nét về kiến trúc làng cổ Đường Lâm” được thực hiện nhằm làm rõ hơn tính chất, nội dung về kiến trúc lịch sử- văn hóa của ngôi làng Việt cổ
CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ LÀNG CỔ ĐƯỜNG LÂM
1.1 Khái niệm Làng
Làng là đơn vị tụ cư cổ truyền ở nông thôn người Việt, tương đương với Sóc (người Khơ Me), Bản (dân tộc thiểu số phiá Bắc), Buôn (những dân tộc ở Trường Sơn - Tây Nguyên), một kết cấu cư trú kinh tế, xã hội, văn hóa
đa dạng Một trong ba khâu quan trọng của cấu trúc xã hội truyền thống, nối liền với nhà nước xuất hiện rất sớm từ thời Hùng Vương dựng nước gọi là Chạ Trải qua một lịch sử phát triển lâu dài, lúc đầu có thể là nơi cư trú của một dòng họ, về sau có nhiều dòng họ đến cư trú trong đó thường có từ hai hoặc ba dòng họ lớn Trong làng có hai mối quan hệ là: quan hệ huyết thống
và quan hệ thuần nông
Mỗi làng nguyên là một công xã nông thôn, cơ sở kinh tế chung của làng là ruộng đất Nhất là đối với miền Trung và miền Bắc là nơi mà quá trình
tư hữu hóa ruộng đất diễn ra không mạnh mẽ như ở miền Nam Số ruộng công được định kỳ chia cho các suất đinh trong làng canh tác, cho đến trước năm 1945 dưới làng có phe, trên làng có tổng (huyện) Làng có bộ máy điều hành và bộ máy lý dịch Bộ máy tự quản gồm tiên chỉ, thứ chỉ, kỳ mục, bên cạnh việc thi hành luật pháp của nhà nước, làng có lệ làng, có hương ước và khoán ước Giữa một số làng như ở miền Bắc có tục kết Chạ Làng còn giữ một số yếu tố dân chỉ thể hiện trong bầu cử, bãi miễn các chức vụ lý dịch và
bộ máy tự quản Mỗi làng có một đình thờ thần hoàng - thường là người có
Trang 12công chống giặc ngoại xâm hay có công chiêu lập dân ấp hoặc là các vị tổ sư của nghề thủ công Bên cạnh đình còn có chùa thờ Phật, văn chỉ hay đền thờ Khổng Tử Công giáo có đạo thiên chúa giáo Làng có những sinh hoạt văn hóa cộng đồng thể hiện trong các lễ hội, các trò chơi dân gian Làng có văn hóa xóm làng, có vai trò quan trọng trong việc bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc Có nhiều loại làng như: Làng thuần nông, làng thủ công, làng buôn, làng vạn chài…
Do điều kiện hình thành không giống nhau cho nên làng miền Nam, miền Bắc, miền Trung không hoàn toàn giống nhau Trước 1945 bên cạnh làng một số yếu tố tích cực như: tính cộng đồng làng xã, một số nét dân chủ duy trì văn hóa xóm làng Làng có nét tiêu cực: ý thức hệ phong kiến, tôn ti trật tự nặng nề, bất bình đẳng tài sản nam, nữ, chính cư, ngụ cư, tính hạn hẹp của tinh thần cộng đồng làng xã nhiều hủ tục… Thực dân Pháp có tiến hành một số cuộc cải cách lương hương nhưng không mang lại hiệu quả Sau cách mạng tháng Tám làng xã thay đổi dần từng bước hoàn thiện theo thể chế chính trị mới của nhà nước Việt Nam.[11,Tr.637]
1.2 Làng cổ Đường Lâm từ quá khứ đến hiện tại
Đường Lâm là một xã liền kề miền trung du với nhiều đồi gò và rộc sâu, lại có con sông Tích uốn lượn như những dải lụa tạo nên một cảnh quan thiên nhiên hết sức kỳ thú, nhìn toàn cảnh ta thấy Đường Lâm như tựa lưng vào núi Ba Vì hùng vĩ và hướng ra sông Hồng đỏ rực phù xa Như cố giáo sư Trần Quốc Vượng gọi thì Đường Lâm là địa danh có vị thế đắc địa “Tỏa sơn vọng thủy”
Theo thống kê năm 2006, Đường Lâm có diện tích là 800,25 ha, dân số
9337 người Phía Bắc giáp sông Hồng, phía Đông giáp phường Phú Thịnh (huyện Ba Vì), phía Tây giáp xã Cam Thượng (huyện Ba Vì), phía Nam giáp
xã Thanh Mỹ và xã Xuân Sơn Đường Lâm bao gồm 9 làng: Mông Phụ, Cam
Trang 13Lâm, Cam Thịnh, Đoài Giáp, Đông Sàng, Hà Tân, Hưng Thịnh, Phụ Khang, Văn Miếu, trong đó các làng này nằm liền kề nhau không phân ranh giới một cách rõ ràng mà chỉ ngăn cách bằng những con đường bao thôn, được gắn kết với nhau thành một thể thống nhất với phong tục, tập quán, tín ngưỡng hàng ngàn năm không hề thay đổi
Trong tâm thức của người Việt, nói đến Đường Lâm người ta thường
liên tưởng địa danh “kẻ Mía” “Một ấp hai vua” Địa danh này xuất hiện khá
sớm trong các thư tịch cổ như: Viện điện u linh, Thiên Nam ngữ lục, Lịch triều hiến chương loại chí… Do đó có thể thấy tên địa danh này đã xuất hiện cách đây trên dưới 1000 năm Năm 1496 trấn sở Sơn Tây đóng tại xã La Phẩm, huyện Tiên Phong, phủ Quảng Oai (nay thuộc xã Tản Hồng, Ba Vì) Đến đời Lê Cảnh Hưng (1740 – 1786) do bị ngập lụt, nước làm lở, trấn sở được rời về Mông Phụ, huyện Phúc Lộc, phủ Quảng Oai (nay thuộc xã Đường Lâm) Năm Minh Mệnh thứ 3 (1822) trấn sở rời về thôn Thuần Nghệ, huyện Minh Nghĩa lúc đó (nay thuộc thị xã Sơn Tây) Năm 1831 trấn Sơn Tây đổi thành tỉnh Sơn Tây và trấn lị trở thành tỉnh lị Năm 1924 thực dân Pháp đổi trấn Sơn Tây thành thị xã Sơn Tây Tuy là thị xã nhưng vẫn là thủ phủ của hai phủ Quốc Oai, Quảng Oai và bốn huyện: Tùng Thiện, Phúc Thọ , Thạch Thất, Bát Bạt
Theo Tiến sĩ sử học Đỗ Đức Hùng thì Đường Lâm là cái tên Hán hoá vào thời Đường Đầu đời Đường tên Đường Lâm được biết đến là một trong
ba huyện của quận Phúc Lộc, gồm Nhu Viễn, Đường Lâm, Phúc Lộc Đến năm Chí Đức thứ 2 nhà Đường (757) chính quyền đô hộ lại đổi thành quận Đường Lâm Sách Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên - một tài liệu viết vào thời Trần thì ghi lại là Châu Đường Lâm, về sau những cái tên gọi như Cam Gía, Cam Tuyền, Cam Đường, Cam Lâm, Cam Gía Thượng đều thuộc vùng đất kẻ Mía Đất kẻ Mía được truyền thuyết dân gian xứ Đoài đã giải
Trang 14thích nguồn gốc như sau: Vào thời Hùng Vương thứ VI, nhà vua có một nàng
công chúa xinh đẹp tên gọi là nàng Mị Ê, nàng không thích giam mình trong cung cấm gò bó mà thường cùng cung nữ đi tới các vùng ven đô thăm thú thiên nhiên và đồng ruộng Vào một buổi trưa hè nắng gắt mọi người đều khát khô cổ, Mi Ê chợt thấy trên bãi sông Cái có loại cây giống như cây sậy nhưng thân cây thì đặc, bẻ ra thì thấy thân cây có nước, nếm thử thì có vị ngọt và thơm mát Mị Ê liền bảo mọi người trồng thử bên bãi sông Chẳng bao lâu, loại cây này mọc thành từng bụi xanh tốt bạt ngàn, dân chúng chặt
về ép lấy nước ngọt nấu thành mật đỏ Ngày tết đến nàng Mị Ê sai chặt những cây mía to nhất đem dâng vua cha, được thưởng thức vị ngọt mát của thứ cây
lạ, Vua Hùng rất thích thú bèn lấy tên nàng Mị Ê đặt cho loài cây này, sau tên
Mị Ê đọc biến âm thành Mía.[10, Tr 64]
Đến thời Lê, vùng kẻ Mía đựơc tách ra làm hai, đặt tổng Cam Gía Thượng thuộc huyện Tiên Phong (nay là xã Cam Thượng) và tổng Cam Gía Thịnh huyện Phúc Lộc (sau gọi là Phúc Thọ ) tức là địa bàn xã Đường Lâm ngày nay
Từ sau cách mạng tháng Tám, tổng Cam Gía Thịnh có tên mới là xã Phùng Hưng, đến ngày 21/11/1964 xã Phùng Hưng đổi thành Đường Lâm trực thuộc huyện Tùng Thiện, tỉnh Sơn Tây Năm 1965 tỉnh Sơn Tây sát nhập với tỉnh Hà Đông thành tỉnh Hà Tây, cũng năm đó chính quyền trung ương quyết định sát nhập ba huyện là Bát Bạt, Quảng Oai, Tùng Thiện thành huyện
Ba Vì Năm 1976 sát nhập Hà Tây với Hoà Bình thành Hà Sơn Bình Ngày 29/12/1978 Quốc hội thông qua đề nghị chuyển huyện Ba Vì về thủ đô Hà Nội, năm 1982 Đường Lâm được sát nhập vào thị xã Sơn Tây thuộc thành phố Hà Nội Ngày 1/11/1991 thị xã Sơn Tây lại chuyển về tỉnh Hà Tây
Ngày 01/08/2008 thực hiện nghị quyết Quốc hội về việc mở rộng địa giới hành chính thủ đô, 14 huyện, thành phố của tỉnh Hà Tây cũ, 4 xã của
Trang 15huyện Lương Sơn, tỉnh Hoà Bình và huyện Mê Linh tỉnh Vĩnh Phúc sát nhập
về Hà Nội thì Đường Lâm hiện nay thuộc thị xã Sơn Tây, thành phố Hà Nội Không những vậy, nhiều chặng đường lịch sử của dân tộc còn ghi dấu ấn tại Đường Lâm, đây là nơi sản sinh ra nhiều danh nhân như Ngô Quyền, Bố Cái Đại Vương Phùng Hưng, thám hoa Giang Văn Minh, Bà Man Thiện (mẹ của Hai Bà Trưng), bà chúa Mía (Vương Phi của chúa Trịnh Tráng), khâm sai đại thần, Bộ trưởng nội vụ, phó thủ tướng Phan Kế Toại, thám hoa Kiều Mậu Hãn, họa sĩ Phan Kế An, phó tổng thống Nguyễn Cao Kỳ .Mặt khác, nơi đây còn lưu giữ những nét văn hoá cổ, nếu như phố cổ Hà Nội có lịch sử ra đời, phát triển gắn liền với những thăng trầm biến cố, hưng thịnh của Thăng Long kinh đô, kinh thành của nước Đại Việt xưa Hội An - Quảng Nam cũng
là thương cảng sầm uất của xứ Đàng trong bị trị vì của nhiều đời chúa Nguyễn, những nơi ấy mang trong mình nét đặc trưng của thương mại, đại diện cho tầng lớp vua chúa, quan lại, quý tộc phong kiến, tiểu thương người Hoa, người Mã Lai thì làng cổ Đường Lâm với cái tên quen thuộc mà các sử
gia hay gọi từ lâu “làng Việt cổ” “Làng cổ đá ong” lại mang trong mình tất cả
những nét đặc trưng, điển hình, tiêu biểu của làng quê nông nghiệp, nông thôn Việt Nam khu vực đồng bằng Bắc Bộ Làng cổ Đường Lâm vẫn còn nguyên vẹn những thuần phong mỹ tục, cuộc sống đậm đà chất nông nghiệp nông thôn hay cảnh quan môi trường giao tiếp, điều đó cho thấy Đường Lâm mang không gian của một làng cổ thuần Việt Ngoài ra trong những câu ca dao, tục ngữ, văn học dân gian Việt Nam có những gì đẹp đẽ nhất, thân thương nhất của nông thôn quê xưa thì làng cổ Đường Lâm là một bức tranh hội tụ đầy đủ những điều ấy như: luỹ tre, cánh đồng, cây đa, giếng nước, sân đình
Không chỉ dừng ở nét đẹp văn hóa đó, Đường Lâm còn có bề dày lịch
sử ngàn năm từ thủa các vua Hùng dựng nước tới nay Là vùng đất địa linh nhân kiệt “Một ấp hai vua” đất Đường Lâm đã đi vào lịch sử, nơi chôn nhau
Trang 16cắt rốn của các vị anh hùng dân tộc là Phùng Hưng và Ngô Quyền trong cuộc đấu tranh giành độc lập từ thế kỷ VII đến thế kỷ XX
Phùng Hưng:
Phùng Hưng xuất thân từ dòng dõi cự tộc, hào trưởng đất Đường Lâm _ Đường Lâm xưa kia vốn là vùng gò đồi, rừng cây rậm rạp, thú vật dữ tợn thường hay lui tới nên nơi đây được gọi là Đường Lâm hay Cam Lâm Phùng Hưng có tên tự là Công Phấn, cháu bảy đời của Phùng Tói Cái- người đã từng được vào trong cung nhà Đường Cao Tổ Bố của Phùng Hưng là Phùng Hạp Khanh, một người hiền tài đức độ, khoảng năm Nhâm Tuất (722) đời Đường Khai Nguyên ông đã tham gia vào cuộc khởi nghĩa của Mai Thúc Loan, sau
đó ông trở về quê chăm chú công việc điền viên và trở nên giàu có Theo sự tích thì Phùng Hạp Khanh có một người vợ họ Sử, ông bà sinh được ba người con trai khôi ngô khác thường, lớn lên ai cũng có sức khoẻ, có thể kéo trâu, quật hổ Anh cả là Phùng Hưng, em thứ hai là Phùng Hải (tự là Tử Hào) và
em út là Phùng Dĩnh (tự là Danh Đạt), đến năm ba anh em 18 tuổi thì cha mẹ đều mất Cho đến ngày nay, ngày sinh và ngày mất của Phùng Hưng vẫn chưa
rõ, theo một nguồn dã sử cho biết Phùng Hưng sinh ngày 25 tháng 11 năm Canh Tý (760) và mất ngày 13 tháng 8 năm Nhâm Ngọ (801) thọ 41 tuổi
Trong ba anh em, Phùng Hưng là người có sức khoẻ và khí phách đặc biệt, ông đã được sử sách và truyền thuyết lưu truyền về tài đánh trâu, quật hổ
ở Đường Lâm Có lần ông đánh được hai con trâu mộng đang húc nhau, dân làng ai cũng thán phục Lần khác lại trừ được hổ dữ bằng mưu kế, đem lại bình yên cho xóm làng Tới bây giờ Đường Lâm vẫn còn lưu truyền câu chuyện đó Truyện kể rằng: thủơ ấy trên đồi có rừng đại ngàn rậm rạp, dưới trằm rộc lau lách um tùm, năm ấy cọp về có một con cọp hung dữ đã bắt đi bao mạng người Dân trong vùng sợ hãi không dám vào đồi kiếm củi hái chè Đêm đêm cọp dữ còn mò vào làng rình bắt trâu, bò, lợn, gà Khắp cả làng
Trang 17chưa nhọ mặt người đã vội vã về nhà, luồng lạch rấp kín, cổng ngõ văng chặt, xóm làng mang trong mình nỗi sợ hãi Thuở ấy có một chàng trai cực kỳ khoẻ mạnh quyết tâm diệt trừ hổ dữ, trừ hoạ cho dân làng Lựa một tháng cuối đông gió bấc se sắt thổi, khí lạnh trên đồi tràn về làm rợn rợn da người, chàng trai bện người nộm đem vào đồi đến bên mép nước cắm xuống, ba bốn đêm liền như thế Đêm ấy như bao đêm khác hổ dữ ra vũng nước duy nhất còn sót lại trong vùng, trước khi vục đầu xuống uống hổ ta lấy tay tát người nộm như mọi khi thường làm Nhưng nó đâu có ngờ hôm nay có một cánh tay rắn chắc
đã túm chặt lấy bờm nó và liên hồi giáng xuống những quả đấm nặng như búa
tạ Chàng trai thông minh, dũng cảm có sức khỏe phi thường đó chính là Phùng Hưng
Phùng Hưng còn là vị anh hùng đầu tiên trong những con người ưu tú của Đường Lâm, đồng thời cũng là người anh hùng đầu tiên đã đánh chiếm lại thành Tống Bình (Hà Nội) trụ sở của chính quyền đô hộ lúc đó và xây dựng nền tự chủ trong khoảng gần chục năm Vào nửa thế kỷ thứ VIII, chính quyền thống trị của nhà Đường trên đất nước ta bắt đầu suy yếu, ở Châu Thành lúc
đó khoảng năm Đinh Mùi (767) đời Đường Đại Lịch có giặc Côn Lôn và Chà
Và vào quấy nhiễu Trương Bá Nghi – kinh lược sử nhà Đường lúc ấy đang giữ thành đợi quân cứu viện Cao Chính Bình được lệnh đem quân tới đánh tan giặc ở Chu Diên và sau đó y được giữ chức đô hộ An Nam, Cao Chính Bình ỷ thế tự ý làm càn, y khét tiếng về hà khắc và tham nhũng, vơ vét của cải của nhân dân ta và làm cho nhân dân ta oán hận Nhân tình thế đó Phùng Hưng và hai em Phùng Hải và Phùng Dĩnh phát động nhân dân khởi nghĩa Nhân dân đông đúc có đến vài vạn người Cuộc khởi nghĩa thắng lợi đã thu được Châu Đường Lâm và những vùng lân cận Phùng Hưng xưng là Đô Quân, Phùng Hải xưng là Đô Bảo, Phùng Dĩnh xưng là Đô Tổng chia quân đi
Trang 18trấn giữ những nơi hiểm yếu Cao Chính Bình đem quân đi đàn áp nhưng chưa phân thắng bại, tình hình diễn ra như vậy hơn 20 năm
Năm Tân Mùi (791) mùa hạ tháng 4 Phùng Hưng cùng các tướng lĩnh đem quân vây đánh Tống Bình, quân của Phùng Hưng chia làm năm đạo do các tướng Phùng Hải, Phùng Dĩnh, Đỗ Anh Hàn và chủ tướng Phùng Hưng tiến công vây thành Quân của Cao Chính Bình đem ra chống cự , cuộc chiến đấu diễn ra trong 7 ngày, quân địch chết nhiều Cao Chính Bình phải vào cố thủ trong thành lo sợ cuối cùng bị ốm rồi chết Phùng Hưng chiếm lĩnh thành trì và vào phủ đô hộ coi chính sự đất nước được 7 năm thì mất Sau khi mất con trai ông là Phùng An lên nối ngôi, dâng tôn hiệu cha là Bố Cái Đại Vương An nối ngôi được 2 năm thì chính quyền rơi vào tay giặc, nền dân chủ vừa mới xây dựng chỉ tồn tại vẻn vẹn trong 9 năm
Theo nguồn sử liệu, truyền thuyết dân gian ở vùng Đường Lâm kể lại, Phùng Hưng chết rồi còn hiển linh, thường hiện hình trong dân gian giúp dân trong lúc hoạn nạn, dân làng cho là linh ứng, lập miếu để thờ tự tại Đường Lâm, sau này Phùng Hưng còn hiển linh giúp cho Ngô Quyền đánh giặc trên sông Bạch Đằng Để tỏ lòng ngưỡng mộ đối với người anh hùng dân tộc họ Phùng nhân dân lập đền thờ ở đình Quảng Bá (Hà Nội), đình Triều Khúc (Hà Nội), đình Thanh Oai (Hà Nội)
Ngô Quyền
Nói đến Phùng Hưng không thể không nói đến người con ưu tú nữa đó
là Ngô Quyền Với chiến thắng đánh tan quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng (938) Ngô Quyền đã đi vào lịch sử võ công hiển hách chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta
Ông sinh ngày 12 tháng 03 năm Đinh Tỵ (897) ở ấp Đường Lâm- mảnh đất đã từng sản sinh và nuôi dưỡng Phùng Hưng, người anh hùng của cuộc khởi nghĩa chống ách đô hộ nhà Đường thế kỷ VII Ngô Quyền là người con
Trang 19trai thứ sử Ngô Mân, một hào trưởng địa phương Lớn lên trên vùng đất quê hương có truyền thống anh hùng và được sự rèn rũa của cha Ngô Quyền sớm
tỏ rõ chí khí phi thường của một trang nam nhi tuấn kiệt Vốn có thân thể cường tráng, trí tuệ sáng suốt, lại thường xuyên tập luyện võ nghệ nên tiếng tăm của chàng thanh niên họ Ngô đã lan xa một vùng Trong niên biểu sử gốc
đã phác họa lại hình ảnh hùng dũng của Ngô Quyền “Vẻ khôi ngô, mắt sáng như chớp, dáng đi như cọp, có trí dũng, sức có thể nhấc vạc giơ cao”
Trước khi lập nên chiến công Bạch Đằng, Ngô Quyền đã từng tham gia xây dựng chính quyền họ Khúc năm 920 Ngô Quyền đi theo Dương Đình Nghệ – một tướng của họ Khúc ở đất Ái Châu (Thanh Hoá) Dương Đình Nghệ là anh hùng dân tộc từng có công đánh đuổi giặc Nam Hán, chiếm lại thành Đại La năm 931, thúc đẩy bước tiến của cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Dương Đình Nghệ lên cầm quyền, tự xưng tiết độ sứ, giao cho Ngô Quyền cai quản Ái Châu Yêu mến tài năng và nhiệt huyết cứu đời giúp nước của Ngô Quyền Dương Đình Nghệ đã gả con gái cho ông Trong 5 năm (934-938) quản lĩnh đất Ái Châu, Ngô Quyền trổ tài lực, đem lại yên vui cho nhân dân trong hạt
Năm 937 Dương Đình Nghệ bị Kiều Công Tiễn- một thuộc tướng và là hào trưởng đất Phong Châu- giết hại để đoạt chức tiết độ sứ, kẻ phản nghịch gây loạn khi giặc Nam Hán đang lăm le bờ cõi Một lần nữa nền độc lập tự chủ của dân tộc mới giành được sau đêm trường Bắc thuộc lại bị đe doạ nghiêm trọng Trước làn sóng căm giận của nhân dân Kiều Công Tiễn đê hèn vội vã cho người sang cầu cứu chúa Nam Hán Lợi dụng cơ hội này, chúa Nam Hán là Lưu Cung đã nhanh chóng thực hiện kế hoạch xâm lược nước ta
Y giao cho con trai là Vạn Vương Hoàng Tháo làm tĩnh hải Vương quân tiết
độ sứ, lại đổi phong là Giao Vương Chúa Nam Hán cũng thân đem hậu quân đóng ở trấn Hải Mãn (Quảng Tây- Trung Quốc) sát biên giới nước ta để yểm
Trang 20trợ cho con Trước hành vi phản nghịch của Kiều Công Tiễn, Ngô Quyền đã nhanh chóng tập hợp lực lượng, phất cao ngọn cờ yêu nước trừ nội phản, diệt ngoại xâm Các hào trưởng từ nhiều nơi đem binh về với Ngô Quyền
Mùa đông năm 938, Ngô Quyền vượt đèo Ba Dội tiến vào Đại La, bêu đầu tên phản bội Kiều Công Tiễn ở thành, họa nội giám đã diệt xong, Ngô Quyền có thể rảnh tay đối phó với giặc ngoại xâm Ông đưa ra kế sách phá địch thật tài tình Ngô Quyền cho bố trí một trận địa cọc nhọn bịt sắt cắm xuống sông Bạch Đằng Nhân khi nước thuỷ triều lên dụ thuyền địch vào bên trong hàng cọc, đợi khi thuỷ triều xuống liền tập trung chủ lực tiêu diệt địch bằng một trận quyết chiến nhanh gọn
Tháng 12 năm Mậu Tuất (938) các chiếc thuyền của quân Nam Hán hùng hổ vượt biển tấn công vào Bạch Đằng, chúng đã đi vào trận địa mai phục của Ngô Quyền, bị đánh bất ngờ nên chỉ trong thời gian ngắn, chiến thuyền của giặc bị đắm gần hết, quân giặc chết vô kể Sách Đại Việt sử ký
toàn thư đã ghi lại chiến công lịch sử oai hùng này: “ Trận Bạch Đằng năm
ấy, quân giặc chết quá nửa, chảy loang đỏ cả khúc sông, tướng Hoàng Tháo cũng bị đâm chết tại trận Còn Lưu Yểm sợ hãi phải thu tàn quân chạy về Phiên Ngung” Chiến thắng Bạch Đằng năm 938 đã đập tan ý trí xâm lược
của kẻ thù Chúng đã kinh hoàng trước thất bại bất ngờ và trỏ về nước từ đó
bỏ mộng thôn tính nước ta
Sau chiến thắng, Ngô Quyền bắt tay xây dựng quốc gia, Ngô Quyền xưng vương, bãi bỏ chức tiết độ sứ, đóng đô ở Cổ Loa (Đông Anh- Hà Nội)
Để củng cố trật tự triều chính Ngô Quyền đặt ra chức quan văn võ, quy định nghi lễ trong triều Tuy nhiên thời gian tại ngôi của Ngô Quyền thật ngắn ngủi, chỉ được 6 năm (939-944) Ông mất ngày 18 tháng giêng năm Giáp Thìn (944), thọ 47 tuổi
Trang 21*Một nhân vật lỗi lạc nữa đã để lại mốc son chói lọi trong trang sử nước nhà là thám hoa Giang Văn Minh Ông sinh năm Nhâm Ngọ (1582) ở làng Mông Phụ Tháng 2 năm Mậu Thìn (1628) đời Lê Vĩnh Tộ ở nước ta ông
dự khoa thi Hội, đỗ nhất giáp tiến sĩ, cập đệ tam danh, khoa thi này không có
ai đỗ Trạng Nguyên hay Bảng Nhãn, vì vậy ông là người đỗ cao nhất trong cả khoa thi Sau khi đỗ đạt ông lần lượt được bổ nhiệm vào các chức vụ như Binh khoa đô cấp sự trung (1630), Thái bộc tự khanh (1631)
Vào năm Dương Hoà thứ 3 (1637) ông và Thiên đô ngự sử Nguyễn Duy Hiểu được vua cử làm chánh sứ dẫn đầu đoàn sứ bộ sang cầu phong và tuế cống nhà Minh (vật cống nạp là một hình nhân người đúc bằng vàng) Lần
đi này, thám hoa Giang Văn Minh có một mục đích là làm sao để bỏ được cái
lệ này cho đất nước mình, khi được vào yết kiến vua, thám hoa Giang Văn
Minh đã kêu khóc rất to, nhà vua thấy thế liền hỏi: “Vì sao ngươi khóc thám hoa mới tâu rằng “Hôm nay là ngày giỗ cụ ba đời nhà tôi, tôi không
được ở nhà dự lễ nên tôi buồn, tôi khóc” Nhà vua bèn nói: “Cụ ba đời đã mất rất lâu rồi, đã là chuyện xưa rồi, sao nhà ngươi còn đau buồn nữa”, thám hoa
liền nói: “Vậy lệ cống nạp lễ vật cũng đã có từ lâu rồi, sao đến giờ vẫn phải
cống nạp Vua thấy thế cũng phải liền bãi bỏ tục cống nạp cho nước Việt,
nhưng nhà vua lại ra một vế đối “Đồng trụ chí kim đài dĩ lục (nghĩa là: Cột
đồng đến nay rêu đã xanh, hàm ý nhắc đến việc Mã Viện từng đàn áp cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, sau đó cho chôn một chiếc cột đồng với lời nguyền:
“Đồng trụ chiết, Giao Chỉ diệt”- (Cột đồng gãy thì Giao Chỉ- tức Đại Việt- bị
diệt vong) Trước sự ngạo mạn đó Giang Văn Minh đã hiên ngang đối lại
rằng: “Đằng Giang tự cổ huyết do hồng” – (Nghĩa là: Sông Đằng từ xưa máu
còn đỏ) Vế đối này vừa chỉnh, vừa có ý nhắc lại việc người Việt đã ba lần đánh tan quân xâm lược phương Bắc trên sông Bạch Đằng
Trang 22Vào thời bấy giờ, câu đối này được xem là cái tát thẳng vào mặt vua Minh trước đông đảo văn võ bá quan của Thiên triều và sứ bộ các nước Bất chấp luật lệ bang giao, vua Minh đã trả thù bằng cách trám đường vào miệng
và mắt ông, rồi cho người mổ bụng xem “bọn xứ thần An Nam to gan lớn mật
đến đâu” Sự việc này xảy ra vào ngày mùng 02 tháng 06 năm Kỷ Mão
(1639) Vua Minh tiếc một bậc hiền tài danh liền cho người ướp xác ông bằng bột thuỷ ngân và cho sứ bộ ta đem thi hài ông về nước
Khi thi hài của ông về đến kinh thành Thăng Long, vua Lê Thần Tông và chúa Trịnh Tráng bái kiến linh cữu của ông và truy tặng chức Công
bộ tả thị Lang, tước Vinh quận công, ban tặng câu: “Sứ bất nhục quân mệnh,
khả vi thiên cổ anh hùng”- (tức là : Sứ thần không làm nhục mệnh vua, xứng
đánh là anh hùng thiên cổ) Sau khi thi hài được đưa về nước, Giang Văn Minh được chôn cất tại đồng Dưa, thuộc xứ Gò Đông, thôn Mông Phụ, xã Đường Lâm
Vốn là mảnh đất giàu truyền thống, đến những năm đầu thế kỷ XX, làng Mông Phụ lại sinh những người con ưu tú khác, đó là cụ Phan Kế Toại Phan Kế Toại (1898-1973) là con trai Tuần phủ Phan Kế Tiến, lúc còn trẻ ông được cha cho đi du học Pháp và ông được đưa vào đào tạo ở trường “Hành chính” trong khi nguyện vọng ông muốn học luật Tại đây, ông đã được lãnh
tụ Nguyễn Ái Quốc đã khuyên ông nên học trường “ Hành chính” sau này có nhiều điều kiện giúp ích cho nhà nước .(Theo lời kể của hoạ sĩ Phan Kế An) Học xong Phan Kế Toại về nước, ông được thăng nhậm từ “ tri phủ” đến
“Khâm sai đại thần” Sau cách mạng tháng Tám bùng nổ ông bỏ nhiệm sở về nhà, sống nhàn tản như một người làng Mông Phụ Nếu có ai hỏi ông chỉ cười
mà rằng: “Lão giả an tri”- (Gìa cần sự yên ổn) Một thời gian ông nhận được
thư của Chủ Tịch Hồ Chí Minh và lên Việt Bắc tham gia vào cuộc kháng chiến trường kỳ của dân tộc Tại chiến khu ông được chính phủ cử giữ chức:
Trang 23Bộ trưởng Bộ Nội vụ Ở cương vị của mình trong chính phủ kháng chiến tại Việt Bắc ông đã có một phần đóng góp rất khoa học, quan trọng Hoà bình lập lại (1945) ông cùng chính phủ về Hà Nội và được Đảng, Nhà nước cử giữ chức Phó thủ tướng Chính Phủ
*Trong thời kỳ hiện đại còn một người nữa phải kể đến là Bộ trưởng
Bộ Thủy lợi Hà Kế Tấn Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đình có truyền thống về nghề thợ mộc, ông nội được cả vùng trân trọng gọi là “cụ Mục”- (Người cai quản thợ của cả sứ Đoài) Lớn lên ông ra Hà Nội kiếm sống và được giác ngộ lý tưởng cách mạng, trong phong trào dân chủ (1936-1939) ông đã lập ra “Ái quốc thợ mộc” ở Hà Nội, đấu tranh đòi dân sinh, dân chủ Toàn quốc kháng chiến ông lên chiến khu, hoà bình lặp lại ông được Đảng và Chính phủ cử giữ chức Bộ trưởng Bộ Thuỷ lợi Có thể nói Bộ trưởng Hà Kế Tấn là một trong những người đầu tiên đặt nền móng cho công trình thuỷ điện Hoà Bình hôm nay
Cũng giống như cụ Phan Kế Toại, cụ Hà Kế Tấn cũng hết sức chăm lo cho đến đời sống dân làng Đường Lâm, cụ là người quy hoạch và xây dựng
hệ thống thuỷ lợi của đồng đất Đường Lâm, vốn một vùng bán sơn địa rất khó khăn trong canh tác đã bao đời nay Suốt mấy chục năm qua (1946) nhờ vào
hệ thống tưới cấp I và II, đời sống người dân nơi đây cũng được cải thiện đáng kể, một phần không nhỏ phải kể đến cụ
Nói đến Đường Lâm còn rất nhiều tên tuổi khác như: cụ phó Bảng Kiều Oánh Mậu, hoạ sĩ Phan Kế An , Phó tổng thống chế độ Việt Nam Cộng Hòa
Nguyễn Cao Kỳ .Không chỉ nổi danh là mảnh đất địa linh nhân kiệt “ một
ấp hai vua” lưu danh sử sách mà chúng ta còn biết đến một Đường Lâm bảo
tồn , phát huy được những vốn về nét đặc trưng của làng quê Việt Hiện nay, Đường Lâm có khoảng hơn 800 ngôi nhà cổ, trong đó nhiều ngôi nhà có niên đại trên 100 năm tuổi theo lối kiến trúc xây dựng bằng đá ong, trong đó Mông
Trang 24Phụ là nơi lưu giữ được nhiều nét cổ kính nhất với khoảng 45 ngôi nhà cổ có niên đại trên 100 đến 200 năm tuổi Những ngôi nhà cổ này phần lớn có khuôn viên và đều không quay mặt thẳng ra đường, nhà nào cũng xây tường bao Không chỉ vậy, hình ảnh cổng làng, cây đa, bến nước, sân đình, đường làng quanh co trải rộng trên địa thế uốn lượn của quả đồi với ruộng bậc thanh thấp và dòng sông Tích hiền hoà đã tô đậm nét đẹp giá trị lịch sử cũng như giá trị văn hoá của làng cổ Đường Lâm Do vậy, tìm hiểu làng cổ Đường Lâm không chỉ tìm hiều những nét đẹp xa xưa mà còn gợi lên một cảm hứng đối với người muốn tìm lại quá khứ cổ kính của vùng đất xưa
Trang 25CHƯƠNG 2 KIẾN TRÚC LÀNG CỔ ĐƯỜNG LÂM
Lật lại những trang sử của ngành kiến trúc Việt Nam người ta thấy rằng kiến trúc Việt Nam ra đời rất sớm Có thể đã xuất hiện từ thời Vua Hùng dựng nước, cách nay khoảng 4000 năm, làng xóm cũng xuất hiện vào thời kỳ này, người Việt cổ lúc bấy giờ đã biết bào gỗ làm nhà tránh hổ sói, họ đã biết quần tụ nhau lại để xây dựng xóm làng Theo các nhà kiến trúc cho rằng, làng
xã Việt Nam có tính quần thể cao, với lối kiến trúc đơn giản nhẹ nhàng phù hợp với khí hậu và tập quán của người dân Việt
Là một trong những làng cổ Việt ở xứ Đoài, nơi đây còn giữ được nét duyên dáng, độc đáo của làng quê Việt Nam với cây đa, bến nước, mái đình,
mà còn là một làng mang dấu ấn của nền văn minh lúa nước xuất hiện rất sớm
đã được bảo tồn nguyên vẹn ở Đường Lâm, bởi đây còn lưu giữ cách tổ chức sinh hoạt, trong giao tiếp, trang phục lễ hội, phong tục tập quán mà hơn tất cả
là sự tồn tại của hàng loạt những ngôi nhà cổ với lối kiến trúc có dãy nhà trên
và dãy nhà ngang thường là ba gian hai chái, trước có sân và vườn hoa cây cảnh Xen lẫn vào đó là những ngõ nhỏ đá ong, cổng đá ong, giếng nước đá ong và nhiều kiến trúc di tích lịch sử văn hoá: Đình Mộng Phụ, nhà thờ họ Giang, nhà thờ họ Phan vô cùng quý giá Cách làng Mông Phụ không xa là thôn Đông Sàng, nơi đây có đền Phủ nguyên là hành cung thờ bà Chúa Mía (nay gọi là Chùa Mía) - ngôi chùa này nằm ngay trung tâm của làng và được xây dựng năm 1632 niên hiệu Đức Long thứ 7 Chùa Mía từng được mệnh
danh là “Bông hoa nghệ thuật tạo hình Việt Nam thế kỷ 17”, ngoài ra vùng
còn hệ thống kiến trúc lăng như: lăng Phùng Hưng, lăng Ngô Quyền
Nếu ai đó có dịp đi dọc chiều dài đất nước hẳn sẽ thấy được những giá trị cổ xưa của ngôi làng cổ này, bởi vị trí địa lý cũng như nhu cầu sinh hoạt
Trang 26sống của từng vùng mà kiến trúc có đặc điểm khác nhau Ở Nam Bộ ít có bão
tố, lại nhiều kênh rạch, con người phải dồn sức vào chăm chút ghe xuồng và vườn tược, nhà cửa rất đơn sơ, mấy cây que làm cột, làm kèo, một ít lá dừa nước vừa lợp mái vừa thưng vách Lên Tây Nguyên nắng lửa, mưa ngàn, mái nhà được làm theo kiểu nhon vút, kèo cột vững chãi, hoa văn và tượng gỗ trang trí cho nhà của người sống và nhà mồ của người chết Vùng miền Trung Việt Nam cát trắng, đất sỏi, gió Lào, mưa nhiều, lắm bão nên mái nhà thấp, mái lợp dày, cột lớn, chân cột kê đá tảng Lên Tây Bắc, Việt Bắc xa biển gần rừng, sẵn mưa nhưng ít bão nên nhà sàn cao, mái doãng, lợp ngói máng (thứ ngói xếp tiếp vào nhau không cần ràng buộc) hoặc lợp bằng những mảng pơ
mu Hầu như nhà nào cũng có một hàng rào nứa vót nhọn cao vây quanh để chống thú dữ Còn ở vùng đồng bằng Bắc Bộ là vùng đất cổ, làng cổ, nhà cửa
ý thức được truyền thống cha truyền con nối rất rõ, nhà ngói sân gạch, mảnh vườn, tường được xây bằng gạch kiên cố, mà Đường Lâm là một điển hình của lối kiến trúc đó
2.1 Khái niệm kiến trúc
Kiến trúc là xây dựng công trình, tổ chức các môi trường không gian phục vụ cho cuộc sống, sinh hoạt của con người Tác phẩm kiến trúc bao gồm các ngôi nhà, đền chùa, tượng đài, các quần thể công trình và các tổng thể không gian ngoài trời Với ý nghĩa tạo dựng cơ sở vật chất và tinh thần cho sự tồn tại và phát triển của con người và xã hội thì kiến trúc là thành phần quan trọng của nền văn hóa vật chất Đồng thời như một ngành nghệ thuật lại có tính tổng hợp (yếu tố của các loại hình nghệ thuật, điêu khắc, hội hoạ, trang trí .) Kiến trúc tham gia vào các lĩnh vực văn hoá tinh thần, hình thành nên môi trường thẩm mỹ của cuộc sống, phản ánh trung thực ý tưởng của thời đại Tác phẩm kiến trúc thoả mãn những nhu cầu vật chất và tinh thần của con người trong xã hội, đáp ứng công năng sử dụng, phù hợp với khả năng kiến
Trang 27trúc, kiến trúc thể hiện quan niệm thẩm mỹ đương thời, nó là chất lượng của các yếu tố: tiện nghi, bền vững, đẹp và chúng có quan hệ hữu cơ với nhau Sự phát triển của kiến trúc phụ thuộc vào trình độ của lực lượng sản xuất, các hình thái quan hệ sản xuất và chế độ xã hội, vào trình độ văn hoá, thẩm mỹ của xã hội nói chung Kiến trúc phát triển gắn bó mật thiết với tiến bộ khoa học kỹ thuật, đó chính là những tiền đề quyết định việc ra đời của các thể loại công trình, các phương thức xây dựng và phong cách kiến trúc Sự phát triển của nghệ thuật kiến trúc đi song song với sự phát triển của nền văn hoá và văn minh loài người Buổi sơ khai sống trong hang động, con người đã sắp xếp thuận tiện nơi ăn chốn ở, rời khỏi hang động con người đã khéo dùng sự vật
tự nhiên (cây, đá .) để tạo nơi ở và bảo vệ mình, khả năng khai thác vật liệu đến đâu có cách tạo dựng kiến trúc thích hợp từ thảo mộc, gạch đá cho đến kim loại, chất dẻo nó không chỉ phát triển khả năng tạo dựng mà về ý tưởng nghệ thuật.[11,Tr 973]
2.2 Kiến trúc làng cổ Đường Lâm
Không gian kiến trúc cũng như cảnh quan của làng cổ Đường Lâm trầm mặc, yên bình dưới những mái nhà phủ bóng rêu xanh, những con đường lát gạch đỏ nghiêng trên đồi dốc, những ngõ nhỏ với hai bên là tường đá ong màu vàng đỏ sậm mang đậm nét của thời gian Ở Đường Lâm vẫn còn giữ nguyên vẹn bóng hình của chiếc cổng làng với cây đa soi bóng bên bờ ao thân thuộc và vẫn nguyên hình dáng cong của mái đình Mông Phụ, Cam Lâm, của ngôi chùa Mía đậm huyền thoại và còn bao nhiêu di tích khác như nhà thờ họ, lăng mộ, giếng cổ, nhà thờ cùng hơn 300 ngôi nhà cổ truyền thống Tất cả như bức tranh tổng thể về kiến trúc của ngôi làng cổ này
Trang 282.2.1 Cổng làng
( Cổng làng cổ Đường Lâm - Nguồn Internet ) Qua cánh cổng làng đã bạc màu sương gió, nằm dưới bóng một cây đa khổng lồ đã 300 năm tuổi là những ngõ xóm, đường làng, mái ngói, tường đá ong và các công trình kiến trúc cổ xưa trong một không gian sinh hoạt cộng đồng mang đậm bản sắc của ngôi làng thuần nông và dấu ấn của một nền văn minh lúa nước
Dấu ấn cổ xưa rõ nét nhất của Đường Lâm nằm ở kiến trúc cổng làng
và đình Mông Phụ Cổng làng gồm một cổng lớn và bốn cổng trấn bốn phương được xây dựng bằng đá ong theo lối kiến trúc vòm, nghĩa là cổng
được xây dựng theo kiểu “Thượng gia hạ môn” – trên là nhà, dưới là cổng
Cổng được xây bít đốc, có trụ đỡ mái và đầu nóc, bên trong có khung gỗ, kèo, hoành, rui, trên mái lợp ngói
Trang 29Cổng làng xây dựng từ năm 1833, cổng nằm trên trục đường chính dẫn vào làng, có bốn cột chọn theo mẫu tứ thiết (đinh, lim, sến, táu) vững chãi trên những phiến đá xanh tròn vành vạnh như chiếc cối đá đặt úp Cửa làng là hai cánh gỗ lim “cánh dế” dày khoảng bốn hoặc năm phân, đóng mở nhẹ
nhàng nhờ hai cối cổng bắng đá Trên cổng được khắc dòng chữ: “Thế hữu
hưng nghi đại” nghĩa là “Cuộc đời muốn được hưng thịnh cần phải thích nghi”, tuy nhiên cũng có người dịch là “ thời nào cũng có người tài”, phải
chăng đó là phương châm xử thế của người xưa
2.2.2 Đình làng
( Đình làng Mông Phụ - Nguồn Internet ) Đình là ngôi nhà công cộng của cộng đồng làng xã Việt Nam, nơi đây có 3 chức năng được thực hiện: hành chính, tôn giáo, văn hoá
Về chức năng hành chính: Đình là chỗ họp bàn các “việc làng” như xử kiện, phạt vạ theo những quy định của làng
Về chức năng tôn giáo: Đình là nơi thờ thần của làng, thường là một vị, cũng có khi nhiều vị được gọi là thành hoàng làng
Trang 30Về chức năng văn hoá: Đình là nơi biểu diễn các kịch hát như chèo, đồng thời đây cũng là nơi tiến hành các lễ hội, các trò chơi
Các chức năng này không bao giờ tách biệt mà đan xen, hoà quyện với nhau Có thể nói, Đình là một toà thị chính, một nhà thờ và một nhà văn hoá cộng đồng của làng xã Việt Nam, là biểu tượng cho cộng đồng người Việt, bởi vậy Đình được hiểu theo nhiều cách khác nhau Theo ngữ nguyên trong Trung Văn Đại Từ Điển: Đình là nơi người ta dừng lại tụ tập Theo sách Thuyết Văn: Đình là chỗ cư dân tới yên ổn Theo học giả Nhân Sư Cổ: Đình
là quán cho hành khách dừng bước nghỉ ngơi Đọc đoạn nói về Đình trong Lục độ tập kinh, ta có thể nghĩ rằng: Đình còn là trạm nghỉ chân như ở thời Trần hay là nơi trú chân cho những người lộ đường.[3, Tr 18]
Từ chỗ coi Đình là trạm dừng chân, có người đưa ta ra ý kiến Đình vốn
là hành cung của vua rồi sau mới trở thành Đình làng Theo giáo sư Nguyễn Văn Huyên thì các Đình ngày xưa là nhà nghỉ của Vua khi vua đi tuần thú trong vùng, về sau các cuộc tuần du của vua trở nên hiếm hơn nên các làng lấy làm nơi thờ thần.[3, Tr 20]
Đình có 3 loại: đình tổng, đình xã, đình thôn Ở Đường Lâm có đủ cả 3 loại này trong đó đình tổng ở Đông Sàng, đình làng gồm có đình của các làng: Mông Phụ, Cam Thịnh, Đoài Giáp, Yên Thịnh Tuy nhiên đình Mông Phụ được coi là ngôi đình có giá trị kiến trúc nổi bật hơn cả
Đình Mông Phụ là ngôi đình hiện có qui mô lớn nhất xã Đường Lâm và tọa lạc ở trung tâm làng Mông Phụ nhìn về hướng Tây Nam, ngôi đình này có cách đây vài trăm năm và mang đậm dấu ấn của lối kiến trúc Việt- Mường (đình có sàn gỗ) Có thể nói đây là bông hoa về nghệ thuật kiến trúc, những nét tài hoa có một không hai ấy còn được lưu giữ trên những chạm cổn và đầu
dư tinh vi trong từng nhát đục Song cũng cực kỳ tinh tế trong quy hoạch tổng thể mang tính vĩ mô Giai thoại kể rằng: Đình Mông Phụ đặt trên đầu một con
Trang 31rồng mà giếng làng là hai mắt, sân đình đào thấp hơn so với mặt xung quanh
Có vẻ như là một nghịch lý so với kiến trúc hiện đại song thực ra đó lại là một dụng ý của người xưa, khi mưa xuống nước mưa từ ba phía ào ạt đổ vào,( phải chăng đó là khát vọng về một cuộc sống ấm no) Sau đó nước từ từ thoát
ra theo hai cổng như chạy dọc theo nách đình, từ xa nhìn lại trong mưa, hai rãnh nước vẽ nên hai râu rồng vừa thật, vừa ảo Trước cửa đình là cái sân rộng – sân này là nơi biểu diễn các trò chơi khi làng vào đám (hội làng) Không chỉ như thế, sân này còn là một cái ngã sáu khổng lồ xòe ra như những cánh hoa rồi quy tụ mọi con đường trong làng về trung tâm Có điều rất đặc biệt, từ đình có thể đi đến bất cứ xóm nào trong làng mà không phải quay lưng lại với hướng đình
Thật vậy, Đình làng có ý nghĩa và vai trò quan trọng trong các ngôi làng Việt, từ xa xưa ngôi đình thấm sâu vào hồn quê đất Việt Ở đâu có cộng đồng người Việt ở đó có ngôi đình, người ta dành cho đình những tình cảm tốt đẹp nhất Họ dồn tài sản có thể có được để xây dựng ngôi đình quê hương thành một kiến trúc lớn nhất trong làng, mặt khác, Đình còn là kiến trúc thiêng liêng của cộng đồng người Việt, vì vậy dựng đất đình là vô cùng quan trọng, nhiều người cho rằng Đình là trung tâm của làng vì thế khi chọn hướng
và đất dựng Đình phải theo quan niệm phong thuỷ Trong tín ngưỡng dân gian truyền thống đất dựng đình phải chọn cẩn thận, nếu chọn sai có thể ảnh hưởng đến cả cộng đồng như dân làng bị bệnh tật, hoả hoạn… do vậy dân gian có câu:
Toét mắt là tại hướng đình
Cả làng toét mắt riêng mình em đâu
Đình không nhất thiết phải dựng trên gò đồi nhưng phía sau hoặc hai bên thường cần có những chỗ đất cao để làm “tay ngài” và mặt trước đình cần
Trang 32có nước- đó là thế đất “tụ thuỷ”- nước hội tụ – mà “ tụ thuỷ” thì có nghĩa là
“tụ linh”, “ tụ phúc” tụ hội tất cả những điều may mắn
Quy mô đình Mông Phụ có hình chữ công (I) bao gồm hai toà đại bái
và Hậu cung nối với nhau bằng gian ống muống Toà Hậu cung là một gian hai chái lớn được xây dựng vào thời Lê Cảnh Hưng Toà đại bái được trùng tu xây dựng năm Tự Đức Kỷ Mùi (1839), cả hai toà nhà đều được làm theo kiểu bốn lá mái với các góc đao bây bổng Theo bộ khung nhà chạm khắc các trang trí theo các đề tài tứ linh, tứ quý, mây cụm, vân xoắn, hoa lá .truyền thống, đặc biệt là bức chạm “Mẫu long huấn tử”, trong đó Đình chính không có tường vách ngăn, tất cả đều để trống chỉ có một lan can có chấn song hình con tiện bao quanh ba mặt đến tường của Hậu cung Đình có sàn ở hai gian bên, ở gian giữa có cửa võng hình lưỡng long chầu nguyệt sơn son thiếp vàng Một ban thờ lớn trang trí bằng tượng rồng hổ phù ngậm chữ Thọ, mây Hậu cung chỉ có sườn gỗ bào trơn, có tường xây kín ba mặt, bệ thờ đặt giữa Hậu cung, có ngai và bài vị thờ Tản Viên Sơn Thánh.[ 8,Tr 107]
Về kiến trúc của Đình
Xét về kiểu dáng kiến trúc và nghệ thuật điêu khắc thì đình Mông Phụ được làm vào thời Lê Trung Hưng và tôn tạo tu sửa vào thế kỷ XIX, kiến trúc này được xây dựng theo kiểu có 6 hàng cột nghĩa là có thêm hai cột hiên Các không gian được chia ra bởi các vì kèo liên kết bốn hàng cột gồm: hai hàng cột cái lớn và hai hàng cột quân nhỏ Trong kiến trúc hai cột được nối với
nhau bằng một thanh xà lớn gọi là câu đầu Câu đầu chỉ kê trên đầu một cột
cái chứ không gắn với cột mộng, ở tất cả các cột cái đều có xà gỗ gắn gọi là
đầu dư Vươn ra đỡ câu đầu, phía trên câu đầu có các khối gỗ vuông, phía
dưới hơi thót gọi là đấu và đặt trên là các thanh gỗ gắn, thu ngắn dần cho tới
xà nóc, tức thượng lương Các thanh gỗ này được gọi là con rường Các con rường kê trên câu đầu tạo ra một khoảng tam giác thường gọi là vì nóc Còn
Trang 33cột cái nối với cột quân bằng một thanh xà ngắn có tên là xà nách Một đầu xà
nách ăn mộng vào cột cái, phía đầu kia kê lên cột quân mà không có mộng liên kết Bên xà nách có những con rường chồng lên nhau, càng lên cao càng ngắn dần theo chiều dốc của mái Vì xà nách ngắn nên con rường cũng ngắn
và số đấu cũng ít, ở đây rường một đầu ăn mộng vào cột cái chỉ toả về một
phía nên được gọi là rường cánh Khác với các con rường ở vì nóc, các rường cánh làm thành một tam giác được gọi là cốn, mà cạnh đứng của nó là phần
của cột cái Các rường ở vì nóc cũng như các rường cánh dùng để đỡ các hoành- tức các thanh gỗ dài chạy dọc theo mái nhà nối các vì kèo với nhau mà
dân gian còn gọi là đòn tay Hoành trên cũng chính là thượng lương, hoành
dưới cùng được các bẩy cùng các ván dong đỡ Bẩy là khúc gỗ dài thân hơi
cong ăn chân mộng vào cột quân và chốt vào dưới xà nách Ván dong là
những ván dày lót giữa hoành và đầu bẩy nhằm cố định vị trí các hoành từ cột quân đến cột hiên Đây chính là sự liên kết trong bộ khung của một toà đình
Về mặt kiến trúc, Đình làng được phân ra làm hai loại: nhà sàn và nhà trệt Trong đó Mông Phụ là một ngôi đình có dấu vết của nhà sàn thời cổ xưa Sàn đình là một kết cấu vốn có của một ngôi đình cổ còn bảo lưu ở Đường Lâm, qua lối kiến trúc này đình Mông Phụ chẳng những giúp ta biết được tính chất, bản địa của loại hình kiến trúc công cộng mà còn là một chứng cớ để góp phần chứng minh rằng loại hình kiến trúc này có mặt khá sớm trong sinh hoạt cộng đồng người Việt cổ Đình làng có sàn chứng tỏ nó phải xuất hiện khi mà thiên nhiên và khi hậu còn đòi hỏi người Việt cổ phải làm nhà sàn để ở
và sinh hoạt cộng đồng Và rồi nhờ có quá trình cải tạo của thiên nhiên nên dần dần về sau nhu cầu nhà sàn không cần thiết nữa, nhà trệt được thay thế, nhưng ngôi nhà sàn ở đình vẫn được tiếp tục duy trì và bảo lưu vì nó rất tiện lợi cho việc họp hành, quần tụ sinh hoạt Nó cao ráo, sạch sẽ và tiện lợi nhất
là những ngày mưa dầm, gió bão, ẩm ướt, cố nhiên sàn cũng được làm thấp
Trang 34xuống vì nó không còn chức năng sàn của nhà sàn nữa mà chỉ thuần túy là nơi hội họp, sinh hoạt, các sàn không cao, trung bình từ 0,6 đến 0,8m so với mặt đất Dưới sàn có nhiều dầm đỡ ăn chân mộng vào thân cột một cách vững chắc, không gian dưới sàn để trống cùng với các tảng đá to kê chân cột, chúng tạo nên sự khô ráo, thông thoáng cho toàn bộ ngôi đình Sàn đình được lắp ghép từ những tấm gỗ tốt được bào nhẵn nên trông như một tấm phản rộng
Rõ ràng sự bảo lưu vết tích của nhà sàn ở đình cũng nói lên nguồn gốc cổ xưa của nó, có lẽ sự bảo lưu này không chỉ tiện lợi cho việc họp hành quần tụ sinh hoạt của cả cộng đồng mà còn là sự cố thủ của tín ngưỡng cộng đồng
Mái của ngôi đình: thường được lợp ngói mũi hài Trong đó mái đình hình võng nhẹ, bờ nóc tức gờ nối hai mái chính, cũng giống như chùa, thường được đắp cao gắn gạch hộp rộng có hình hoa chanh bốn cánh, hai bờ nóc là những con kìm, thường là những hình đầu rồng há miệng bằng đất nung khá lớn Còn bờ dải- tức gờ nối giữa mái chính và mái phụ thì không có trang trí
gì Bờ dải chạy từ nóc xuống các góc nhà gọi là đao Các góc đao của đình
thường cong vút lên, nhờ một hệ thống cấu trúc đặc biệt mà các nhà kiến trúc
quen gọi là tầu đao lá mái Lá mái là tên gọi tấm ván mỏng lót dưới cuối
cùng, vuông góc với mái là phiến gỗ dày gọi là lá tàu, chạy suốt chiều dài của mái và rộng dần ra ở hai đầu cho tới tận gốc đao
Đáy của lá tàu gọi là dạ tàu, lá tàu từ hai phía chạy lại hội đầu với nhau
ở góc đao che chỗ nối hai đầu lá tàu là một thanh gỗ gọi là ấu tàu, mái hai bên
góc đao đều lượn cong làm thành một góc nhọn vươn lên cao, kiểu tàu đao lá mái tạo thành một những đầu đao cong vút là một đặc điểm riêng biệt của kiến trúc truyền thống
2.2.3 Chùa Mía
Trang 35( Chùa Mía - Nguồn Internet )
Chùa Mía, tên chữ “Sùng Nghiêm Tự” nằm thôn Đông Sàng Chùa này được trùng tu vào thế kỷ XVII do bà Nguyễn Thị Dong- nguyên phi chúa Trịnh Tráng (1623-1657) Chùa được xây dựng trên một đồi đá ong có quy mô lớn
Chùa Mía được kiến thiết theo kiểu “Nội công, ngoại quốc” từ ngoài vào là Tam Quan, trên gác treo một quả chuông đồng lớn đúc năm Cảnh Hưng thứ IV (1743) và một khánh đồng đúc năm Thiệu Trị thứ VI( 1846) Qua gác chuông vào một khoảng đất rộng là đường gạch vào cổng, bên cạnh
có cây đa cổ thụ trên 500 tuổi, Trong chùa có một toà tháp rất bề thế
Các công trình trong chùa rất quy mô, gồm: tam quan, chính điện, thượng điện, nhà tổ, hành lang san sát lối kề, trong ngoài bao bọc, ngang dọc xen nhau Chùa Mía hướng Nam, tất cả có 17gian trong đó khu chùa chính với 58 gian nhà lợp ngói mũi cột kèo làm bằng gỗ quý và cửa tam quan có mái cao 07m, cửa chính rộng 2,5m, hai cửa bên mỗi cửa rộng 1,7m, chùa chính song song với tiền đường bốn mái, tiếp theo là thượng điện hay tam bảo
- một trung tâm rất nhiều tượng phật
Trang 36Sau Tam Quan là vườn cây, phía trái cổng chùa là nhà khách và nhà tổ, mỗi nhà rộng năm gian, đây là phòng họp các tín đồ, toàn bộ kiến trúc của chùa được làm bằng nhiều cột gỗ to và thấp - đặc trưng của kiến trúc thế kỷ XVII Các vì kèo bằng gỗ tiêu biểu cho nghệ thuật điêu khắc gỗ thời hậu Lê,
có nhiều chạm khắc công phu, hình tứ linh, hoa lá- bức chạm nào cũng tinh tế, sống động và gợi cảm Không những vậy, chùa Mía còn là ngôi chùa nổi tiếng bởi hệ thống tượng phật, không chỉ đặc sắc về hình dáng, thể loại mà còn rất phong phú về số lượng Trong chùa hiện còn 287 pho tượng lớn nhỏ, gồm 6 tượng đồng, 107 tượng gỗ và 174 pho tượng đất, các pho tượng dù làm bằng đồng, tạc bằng gỗ hay đắp bằng đất nhưng đều thể hiện nghệ thuật cao mang đậm dấu ấn, tâm hồn người nghệ nhân đương thời Đáng lưu ý có một số pho tượng có giá trị nghệ thuật cao, độc đáo như tượng Tuyết Sơn, tượng Di Lặc,
Bồ Tát Nam Hải Quan Thế Âm, Bát Bộ Kim Cương, Tứ Bồ Tát và tượng bà chúa Mía
Phần sau của điện dành cho các tượng Đức Ông, Thánh Hiền, Nam Tào, Bắc Đẩu, Ngọc Hoàng, bên ngoài hành lang là tượng Pháp Vân, Pháp Lôi và 18 tượng La Hán ở hai hành lang nối nhà chính và chùa trong, chùa được bố trí nhiều động, miêu tả hành trình tu chính của Đức Phật Thích Ca và Quan Thế Âm
Thật vậy, chùa Mía ngoài giá trị tâm linh thì tượng Phật chùa Mía đã khắc hoạ lại nét văn hóa của một thời xa xưa, góc cạnh cuộc sống đời thường được bàn tay nghệ nhân mô phỏng sinh động, từ đường gân sắc mặt đến xiêm
áo, cân đai đều được thể hiện rõ nội tâm con người trong mọi đẳng cấp xã hội Các pho tượng chùa Mía đều lấy làm đề tài trong sự tích nhà Phật nhưng vẫn thể hiện con người Việt Nam rất hiện thực
Trang 37Nhìn toàn bộ cảnh chùa và kiến trúc ngôi chùa, chiêm bái từng pho tượng từ toà tiền đường đến hậu đường bảo điện trông như một công trình kiến trúc đồ sộ hoành tránh Đúng là:
Kết cấu ngoại quốc, nội công
Hành lang thăm thẳm, nối thông hậu đường
Toà ngang lối dọc vấn vương Tạo thành chữ Mục tinh tường thiền tâm
Sau gần 4 thế kỷ, ngôi chùa là công trình kiến trúc tiêu biểu của thế kỷ XVII, cùng với hệ thống tượng Phật các bức điêu khắc tinh xảo chùa Mía (Sùng Nghiêm Tự) là một trong những ngôi chùa lớn nhất và đẹp nhất vùng
xứ Đoài và cả nước Đó là một tài sản văn hóa vật chất, tinh thần vô giá đã được Nhà Nước xếp hạng di tích lịch sử - văn hoá cấp Quốc Gia Với lối kiến trúc chùa Mía đã góp phần tô đậm vào hệ thống kiến trúc làng cổ Đường Lâm- tạo cho Đường Lâm một lối kiến trúc tổng thể, hoà hoà, có sự đan xen của nhiều vật thể kiến trúc khác làm cho ngôi làng khoác lên mình sự đồ sộ, nguy nga của nghệ thuật tạo hình kiến trúc Việt Nam
2.24 Lăng
Lăng Phùng Hưng - Nguồn Internet Lăng Ngô Quyền - Nguồn Internet
Trang 38
Góp phần làm phong phú thêm cho giá trị văn hoá và lịch sử Đường Lâm thì hệ thống Lăng trong vùng cũng là một trong những nhân tố quan trọng không thể không nhắc đến
Toạ lạc ở thôn Cam Lâm, đền thờ và Lăng Ngô Quyền – vị tổ Trung Hưng lần thứ nhất của đất nước, với chiến tích vang dội đánh đuổi quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng, mở ra nền độc lập tự chủ cho nước Việt Đền thờ
và Lăng Ngô Quyền được xây dựng bằng gạch lợp ngói mũi hài, quay mặt về hướng đông, có tường bao quanh Cổng vào kiểu Tam Quan, hai bên có Tả hữu mạc, mỗi dãy gồm năm gian nhỏ Đại bái được khởi công năm 1857, gian giữa có treo hoành phi mang chữ “ Tiền Vương bất vong” chạm khắc năm
1907 Ngày nay, đại bái được dùng làm nhà triển lãm chiến thắng Bạch Đằng Hậu cung kiến trúc kiểu chữ Đinh, được tu tạo vào năm 1877
Đền thờ và Lăng Ngô Quyền được hưng công trên gò đất cao, có tên là đồi Cấm, mặt tiền hướng về phía Đông, đền thờ toạ lạc phía trước Lăng là cánh đồng ruộng và nằm giữa hai sườn đồi Theo các cụ cao niên thì cánh đồng đó có tên là cánh đồng Hổ, xưa kia địa danh này còn gọi là Vũng Hùm chảy ra sông Tích Tiếp theo là đồi Hổ Gầm có hình dáng của một con hổ đang phủ phục nên đồi này gọi là đồi Hổ Phục tạo thành một điểm che chắn phía trước cho đền thờ và Lăng của Ngô vương Đây có lẽ là vị thế đẹp nhất của ấp Đường Lâm xưa nên được nhân dân trong vùng chọn làm nơi xây đền thờ và Lăng
Lăng Ngô Quyền được xây dựng lại vào đời Thành Thái thứ 16 Trước nhà thờ, tương truyền mộ Ngô Quyền được đặt ở đây, xung quanh Lăng có tường bao, cổng lăng có hai trụ lớn Nhà bia có mái che, cao 1,50m, bia đá được dựng thời Tự Đức có ghi “Tiền Ngô Vương Lăng” Trước cách mạng tháng Tám- 1945, đền thờ có hai mẫu ruộng, do ba xóm làng Cam Lâm (Đông, Tây, Nam) thay phiên nhau quanh năm cày cấy để sửa soạn lễ tế Lễ