Tín ngưỡng phồn thực của người việt ở đồng bằng bắc bộ

Việc nghiên cứu về tín ngưỡng phồn thực giúp chúng ta tìm ra được các giá trị văn hóa dân gian truyền thống ẩn mình trong đời sống tâm linh của người dân, giúp cho việc lý giải được các

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình thực hiện khoá luận, ngoài sự nỗ lực của bản thân, tôi

đã nhận được sự giúp đỡ của các cơ quan đoàn thể như Thư Viện Quốc Gia

Hà Nội, Thư Viện Trường Sư Phạm Hà Nội, Bảo Tàng Dân Tộc Học… Tôi

xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới các thầy, cô, đặc biệt là cô giáo ThS Trần

Thị Thu Hà - người hướng dẫn trực tiếp đã tận tình giúp đỡ tôi trong quá

trình thực hiện và hoàn thiện khoá luận này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 6 tháng 3 năm 2012

Tác giả khóa luận

Phạm Thị Vân

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi đã trình bày trong khoá luận

này là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của ThS Trần

Thị Thu Hà

Những nội dung này không trùng lặp với kết quả nghiên cứu của các

tác giả khác

Tôi xin chịu trách nhiệm về kết quả nghiên cứu của cá nhân mình trong

khoá luận này

Hà Nội, ngày 6 tháng 3 năm 2012

Tác giả khoá luận

Phạm Thị Vân

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của khoá luận 7

7 Bố cục của khoá luận 8

NỘI DUNG 9

Chương 1: Khát chung về đồng bằng Bắc Bộ và tín ngưỡng phồn thực 9

1.1 Khái quát chung về đồng bằng Bắc Bộ 9

1.1.1.Điều kiện tự nhiên 9

1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội 13

1.1.3 Đôi nét về văn hóa truyền thống của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 15 1.2 Tín ngưỡng phồn thực ở Việt Nam 21

1.2.1 Khái niệm tín ngưỡng phồnn thực 21

1.2.2 Nguồn gốc của tín ngưỡng phồn thực 25

1.2.3 Bản chất của tín ngưỡng phồn thực 28

1.2.4 Quá trình phát triển của tín ngưỡng phồn thực 30

1.2.5 Đặc điểm của tín ngưỡng phồn thực 36

Chương 2: Tín ngưỡng phồn thực của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 40 2.1 Nguồn gốc ra đời tín ngưỡng phồn thực của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 40

2.1.1 Nguồn gốc về kinh tế - xã hội 40

2.1.2 Nguồn gốc về văn hóa – tâm linh 43

2.2 Tình hình tín ngưỡng phồn thực của người Việt vùng đồng bằng Bắc

Bộ 49

2.2.1 Tín ngưỡng phồn thực thể hiện trong các nghi lễ 49

2.2.2 Tín ngưỡng thể hiện trong các lễ hội dân gian 58

2.2.3 Tín ngưỡng thể hiện dưới hình thức thờ các biểu tượng 65

2.3 Đặc điểm và vai trò của tín ngưỡng phồn thực vùng đồng bằng Bắc Bộ 68

2.4 Tín ngưỡng phồn thực vùng đồng bằng Bắc Bộ với đời sống văn hóa đương đại Việt Nam 72

2.4.1 Những thuận lợi của đời sống văn hóa đương đại với tín ngưỡng phồn thực 72

2.4.2 Những thách thức của đời sống văn hóa đương đại đối với tín ngưỡng phồn thực 74

KẾT LUẬN 76

TÀI LIỆU THAM KHẢO 78

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam có điều kiện thuận lợi để phát triển một nền nông nghiệp

Nghề nông là nghề sống chính của nhân dân ta từ ngàn xưa, hầu hết các dân

cư đều là nông dân Họ chịu khó làm ăn, có kinh nghiệm dày dặn trong cày

cấy, gieo trồng – đặc biệt là nghề trồng lúa nước Thực tiễn đó đã hình thành

nên cách nghĩ, nếp sống thuần nông của từng cá thể, từng cộng đồng để không

có ít người cho rằng: Văn minh Việt Nam là văn minh nông nghiệp; Văn hóa

Việt Nam là văn hóa lúa nước; tư tưởng Việt Nam là tư tưởng tiểu nông

những cái đó được thể hiện sâu sắc qua các loại hình sinh hoạt văn hóa dân

gian, mà tiêu biểu nhất là mảng tín ngưỡng phồn thực

Tìm hiểu về tín ngưỡng phồn thực là góp phần tìm hiểu diện mạo cuộc

sống của Tổ tiên ta, tìm hiểu bản sắc văn hóa dân tộc còn sót lại trong các tục

lệ; là khai thác những giá trị tinh thần tổt đẹp trong quá trình dựng nước ở

những con người lam lũ sáng tạo, chịu thương chịu khó, nặng nghĩa nặng tình

với xứ sở quê hương

Tín ngưỡng phồn thực là tín ngưỡng sùng bái sự sinh sôi nảy nở của

giới tự nhiên và con người Hình thức tín ngưỡng này được các nhà khoa học

cho là thuộc các cơ tầng văn hóa nguyên thủy, xuất hiện vào thời Đá Mới, khi

bắt đầu có trồng trọt và chăn nuôi (trồng rau, củ ) và được phổ biến trên

toàn thế giới Hình thức tín ngưỡng này được nuôi dưỡng và bảo lưu một cách

tích cực nhất trong môi trường nông nghiệp lúa nước, trong đó có Việt Nam

Ở Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực là sản phẩm văn hóa của con người trong

mối quan hệ với tự nhiên trời đất và xã hội con người Đặc biệt, với người

Việt, niềm tin của họ vào tín ngưỡng phồn thực rất mãnh liệt, ăn sâu vào máu

thịt người dân và trở thàng một nguồn lực tinh thần to lớn góp phần xây dựng

nên bản sắc văn hóa không thể thiếu của người Việt xưa và nay

Tìm hiểu những sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng đang trở thành một yêu

cầu của nghiên cứu văn hóa Đây là vấn đề đặt ra vừa phức tạp, vừa tế nhị, đòi

hỏi phải sớm giải quyết bởi lẽ sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng là một trong

những thành tố quan trọng của văn hóa truyền thống Chính nó đã góp phần

hình thành diện mạo của bản sắc văn hóa Việt Nam ngày nay

Việc nghiên cứu về tín ngưỡng phồn thực giúp chúng ta tìm ra được

các giá trị văn hóa dân gian truyền thống ẩn mình trong đời sống tâm linh của

người dân, giúp cho việc lý giải được các lý do xã hội khiến cho hình thức

sinh hoạt tín ngưỡng dân gian này được bảo lưu, kế thừa và phát triển trong

cuộc sống đương đại Đồng thời việc nghiên cứu này cũng có tác dụng bổ

sung cả về phương diện tư liệu lẫn nhận định góp phần cho việc nghiên cứu

về tín ngưỡng phồn thực nói chung và tín ngưỡng phồn thực của cư dân Việt

nói riêng

Trước những biến động xã hội của đất nước đang trong thời kì đổi mới,

mở cửa và hội nhập, tín ngưỡng phồn thực một tín ngưỡng cổ của người Việt

đang có nguy cơ không còn chỗ đứng trong đời sống tinh thần của nhân dân

Điều này đòi hỏi cần có một nghiên cứu nghiêm túc, toàn diện về tín ngưỡng

Nghiên cứu tín ngưỡng phồn thực nhằm góp phần tìm hiểu, lý giải nguồn gốc,

hiện tượng và bản chất của tín ngưỡng ấy cũng như các giá trị văn hóa truyền

thống gắn liền với lễ hội cũng là một hoạt động thiết thực góp phần vào việc

bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể

Với những lý do trên tác giả chọn đề tài Tín ngưỡng phồn thực của

người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ làm đề tài nghiên cứu

2 Lịch sử vấn đề

Ở Việt Nam tín ngưỡng phồn thực cũng là đối tượng nghiên cứu của

một số nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Tín ngưỡng phồn thực có những ý

nghĩa, giá trị văn hóa nhất định trong đời sống nhân dân, đã tồn tại rất lâu

trong đời sống dân dã của cư dân Việt ở đồng bằng Bắc Bộ và là một vấn đề

không còn mới mẻ, có rất nhiều tác giả cũng đã có nhiều công trình nghiên

cứu về vấn đề này

Đầu tiên phải kể đến bộ sách của học giả Toán Ánh (1969), Nếp cũ hội

hè đình đám (2 quyển), (Tái bản 2005 – quyển thượng), NxB Trẻ, Tp.HCM

Tập hợp và giới thiệu nhiều lễ hội cổ truyền Đây chính là bộ sưu tầp đầu tiên

về các lễ hội cổ truyền Việt Nam Tác giả đã giới thiệu và phân tích khá cặn

kẽ về các “thần tích” cùng các “cổ tục” với đầy đủ ý nghĩa của nó Đặc biệt

tác giả dành một phần riêng cho việc trình bày những đặc tính của các cổ tục

Việt Nam trong hội hè đình đám Ngoài những mô tả, tác giả còn đưa ra

những ý kiến và những lập luận khá sâu sắc lý giải về yếu tố phồn thực, tính

“dâm, tục” trong những trò diễn, trò chơi phong tục Đặc biệt tác giả còn đề

cập đến sự ảnh hưởng của tư duy nông nghiệp coi nặng yếu tố phồn thực đến

những sinh hoạt hàng ngày của người dân

Tiếp theo phải kể đến cuốn sách Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở

Việt Nam, (NxB KHXH, 2001), do tác giả Ngô Đức Thịnh chủ biên Đây thực

sự là một công trình chuyên sâu về tín ngưỡng và các vấn đề tín ngưỡng ở

Việt Nam Trong công trình này, tín ngưỡng phồn thực chỉ được tiếp cận dưới

dạng các nghi lễ phồn thực và được nhắc tới như một loại nghi lễ nằm trong

hệ thống các nghi lễ của tín ngưỡng nông nghiệp Tuy không phân tích và đi

sâu vào tín ngưỡng phồn thực nhưng công trình đã trình bày khá đầy đủ các

vấn đề của tín ngưỡng bản địa này, từ việc điểm qua về bản chất của tín

ngưỡng phồn thực, chứng minh sự tồn tại và phát triển của tín ngưỡng phồn

thực bằng các di tích hiện còn tồn tại cho đến việc phân loại các nghi lễ phồn

thực theo đối tượng thờ, hình thức thờ, các trò diễn, trò đùa, phong tục mang

tính phồn thực

Đặc biệt trong tác phẩm Văn hóa nõ nường, NxB KHXH, HN của tác

giả Dương Đình Minh Sơn (2008), nhiều vấn đề liên quan đến nõ nường được

lý giải Một số khía cạnh về tín ngưỡng phồn thực đã được tiếp cận theo

hướng mới khi ông lý giải về hình tượng nõ nường được thể hiện khác nhau

trên trống đồng Ngọc Lũ, trên Thạp Đào Thịnh hay qua những công cụ lao

động hàng ngày như chày xát bàn nghiền, cày cuốc, chày cối, dùi mẹt nhiều

biểu tượng nõ nường đã được tác giả giải mã thông qua những nghiên cứu về

“tượng đá ông chồng bà chồng” Đặc biệt tác giả cũng khảo cứu riêng về

tín ngưỡng phồn thực và nõ nường qua các lễ hội như “lễ hội nõ nường ở các

làng” “lễ hội ông Đùng bà Đà”

Nếu như ở các công trình trên tín ngưỡng phồn thực không phải là đối

tượng nghiên cứu chính mà chỉ là đối tượng gián tiếp được nhắc đến, đàm luận

khi nói tới các tín ngưỡng dân gian của dân tộc (Tín ngưỡng và văn hóa tín

ngưỡng ở Việt Nam), tới các loại hình lễ hội nông nghiệp ( Lễ hội nông nghiệp

Việt Nam) hay tới các cổ tục xưa với nhiều trò chơi, trò diễn phong tục (Nếp cũ

hội hè đình đám) thì ở một số bài viết chuyên sâu đăng trên các tạp chí

chuyên ngành, tín ngưỡng phồn thực trở thành đối tượng nghiên cứu chính

Bài viết Tín ngưỡng phồn thực, nhìn từ góc độ văn hóa lịch sử của Đỗ

Lai Thúy (1994), Tạp chí VHNT, 122 (số 8), tr.16-18 Bài viết giúp người đọc

có được cái nhìn khái quát về tín ngưỡng phồn thực ở Việt Nam ngay từ

những ngày đầu xuất hiện “tự nhiên như cây cỏ” trong đời sống nông nghiệp

như một “nguyên tắc thiết yếu” hay một cái gì đó như là “đạo sống”, “đạo

sinh tồn” Theo dòng lịch sử, các biểu hiện của tín ngưỡng phồn thực ở Việt

Nam cũng trình bày đầy đủ và mang tính khái quát cao

Ở một số các bài viết khác như Nguyễn Minh San (1998), “Lễ thức

phồn thực trong sinh hoạt văn hóa dân gian ở Phú Thọ”, Tạp Chí VHNT, 183

(số 9), tr, 41 – 43 Nguyễn Văn Hậu (1999), “Biểu tượng phồn thực trong lễ

hội nông nghiệp cổ truyền Việt Nam và các nước Đông Nam Á”, Tạp chí

VHNT, 183 (số 9), tr 68-71 Đặng Hoài Thu (2008), “Tín ngưỡng phồn thực

qua một số trò diễn hội làng” Tạp chí VHNT, (số 12), tr 34-37 Tín ngưỡng

phồn thực lại được tiếp cận một cách cụ thể hơn bằng việc giải mã biểu tượng

của nó trong lễ hội, tìm hiểu bản chất tín ngưỡng qua các trò diễn trong hội

làng hoặc nghiên cứu ý nghĩa tín ngưỡng bằng việc nhận diện các lễ thức

phồn thực trong các lễ hội ở địa phương khác nhau…Tuy nhiên thì các bài

viết này mới nghiên cứu tín ngưỡng phồn thực theo nhiều hướng tiếp cận nhỏ,

lẻ tẻ hoặc theo từng vùng mà chưa có một nghiên cứu tổng quan và sâu rộng

về tín ngưỡng Mặc dù vậy thì những nghiên cứu này cũng đã cung cấp những

tư liệu phong phú những kết quả xác thực, những kiến giải có giá trị để chúng

ta có những cái nhìn toàn diện về tín ngưỡng phồn thực ở Việt Nam

Tín ngưỡng phồn thực trở thành đề tài nghiên cứu khoa học của các

nhiều tác giả như tác giả Vũ Anh Tũ (xuất bản 2009) Luận Án nhan đề Tín

ngưỡng phồn thực trong lễ hội dân gian người Việt ở châu thổ Bắc Bộ Luận

án đã mô tả, nghiên cứu biểu hiện của tín ngưỡng phồn thực trong các lễ hội

dân gian ở Bắc Bộ để từ đó tìm ra bản chất, sự vận động và biến đổi của tín

ngưỡng này trong tâm thức dân gian cũng như những giá trị của nó trong đời

sống tinh thần của người dân Đề xuất các giải pháp nhằm bảo tồn các giá trị

của tín ngưỡng phồn thực trong đời sống văn hoá đương đại, góp phần gìn giữ

bản sắc văn hoá dân tộc

Trong công trình nghiên cứu của tác giả Nguyễn Thị Phú Nhuận (2001)

với đề tài Đồ gốm thờ trong sinh hoạt tôn giáo, tín ngưỡng của người Việt ở

đồng bằng Bắc Bộ (từ thế kỷ 15 đến nay) Luận án cho chúng ta một cái nhìn

khái quát chung về tôn giáo, tín ngưỡng của người Việt vùng đồng bằng Bắc

Bộ, nêu lên những biểu hiện cụ thể của tín ngưỡng phồn thực ở đồng bằng

Bắc Bộ, những điểm khác biệt của tín ngưỡng phồn thực của người phương

đông và phương tây

Có thể thấy việc nghiên cứu tín ngưỡng phồn thực ở Việt Nam đã được

các nhà khoa học và những nhà văn hóa dân gianViệt Nam để tâm nghiên cứu,

tìm hiểu và giải mã Tuy nhiên những thành quả mà cho đến nay các nhà khoa

học gặt hái được vẫn còn hạn chế, chưa đáp ứng được đòi hỏi cuả những người

muốn tìm hiểu về tín ngưỡng dân gian này Hành trình nghiên cứu về tín

ngưỡng phồn thực, một tín ngưỡng cổ xưa và là tín ngưỡng bản địa của dân tộc

vẫn còn không ít khoảng trống, đặc biệt là những nghiên cứu chuyên sâu

3 Mục đích nghiên cứu

Hệ thống những lý luận cơ bản về tín ngưỡng phồn thực trên thế giới

nói chung và ở Việt Nam nói riêng, qua đó giới thiệu khái quát chung về sự ra

đời, hình thành và phát triển cũng như hình thức biểu hiện của tín ngưỡng này

trong tâm thức và đời sống kinh tế - văn hóa – xã hội của người Việt Nam

Nghiên cứu biểu hiện của tín ngưỡng phồn thực trong đời sống của

Người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ từ đó tìm ra những nét đặc sắc, sự vận

động và biến đổi của tín ngưỡng này trong tâm thức dân gian cũng như những

giá trị của nó trong đời sống tinh thần của người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng mghiên cứu chính của khóa luận là tín ngưỡng phồn thực

của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

* Phạm vi nghiên cứu

Do khuôn khổ hạn chế, đề tài chỉ tập trung nghiên cứu tìm hiểu về tín

ngưỡng phồn thực của người Việt sinh sống ở khu vực đồng bằng Bắc Bộ

Những nội dung và biểu hiện của tín ngưỡng phồn thực trong lễ hội

được nghiên cứu trong giai đoạn hiện nay trên cơ sở so sánh, đối chiếu với

những giai đoạn trước

5 Phương pháp nghiên cứu

*Phương pháp luận

Khóa luận dựa vào những quan điểm của chủ nghĩa Mác –Lênin, theo

phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử để xem xét đánh giá tín

ngưỡng dân gian này

Khóa luận quán triệt quan đểm của Nhà nước và Đảng Cộng Sản Việt

Nam trong việc đánh giá di sản văn hóa dân tộc cũng như quan điểm tôn trọng

quyền tự do tôn giáo tín ngưỡng của nhân dân trong khuôn khổ quy định pháp

luật của nhà nước, và công tác bảo tồn di sản văn hóa nhằm lưu giữ những giá

trị của tín ngưỡng trong sự nghiệp xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến,

đậm đà bản sắc dân tộc

*Các phương pháp cụ thể

Khóa luận sử dụng các phương pháp nghiên cứu: địa-văn hóa, vùng văn

hóa kết hợp với phương pháp nghiên cứu lịch sử văn hóa để tìm hiểu bản chất

cũng như quá trình vận động của hiện tượng văn hóa tín ngưỡng này trong

mối quan hệ với môi trường tự nhiên-kinh tế - xã hội

Ngoài ra, để đạt được những mục đích nghiên cứu nói trên, khóa luận

còn sử dụng các phương pháp cụ thể như: Phương pháp nghiên cứu tài liệu,

phương pháp khảo sát thống kê, phương pháp phân tích tổng hợp, miêu tả,

diễn dịch…để tìm hiểu về tín ngưỡng phồn thực trong đời sống tâm linh của

người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

6 Đóng góp của khoá luận

Hệ thống hoá các tư liệu có liên quan đến tín ngưỡng phồn thực; cung

cấp khá đẩy đủ tư liệu về tín ngưỡng phồ thực của người Việt ở đồng bằng

Bắc Bộ, có thể phục vụ cho những nghiên cứu tiếp theo về tín ngưỡng phồn

thực này cũng như góp phần nhỏ tư liệu cho nghiên cứu tín ngưỡng nói chung

ở Việt Nam

Nghiên cứu và phân tích những đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng phồn

thực cũng như vai trò của nó trong đời sống tâm linh của của người Việt

Khoá luận làm rõ những đặc điểm biểu hiện của tín ngưỡng phồn thực và ý

nghĩa của nó, lý giải bản chất, nội dung hình thức biểu hiện của tín ngưỡng

phồn thực trong đời sống của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Bằng việc nghiên cứu xu thế vận động và biến đổi của tín ngưỡng phồn

thực theo không gian và thời gian, khoá luận tìm hiểu, xác định giá trị văn

hoá, xã hội của tín ngưỡng phồn thực đối với quá trình phát triển tộc người và

lịch sử văn hoá của người Việt ở Bắc Bộ

Làm rõ nhữg giá trị của tín ngưỡng phồn thực trong đời sống tinh thần

của người dân; những tác động của đời sống đương đại với tín ngưỡng phồn

thực

7 Bố cục của khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, khoá luận gồm có 2

chương:

Chương 1: Khát quát chung về đồng bằng Bắc Bộ và tín ngưỡng phồn thực

Chương 2: Tín ngưỡng phồn thực của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

VÀ TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC

1.1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

1.1.1 Điều kiện tự nhiên

* Vị trí địa lý

Trong giới các nhà nghiên cứu về địa lý họ cũng đã đưa ra nhiều ý kiến

khác nhau về giới hạn đồng bằng Bắc Bộ Theo như các nhà địa lý học thời

Pháp thuộc vào những năm đầu của thế kỉ này, họ đã dùng đường bình độ

25m làm giới hạn của đồng bằng, gần phù hợp với ranh giới của trầm tích phù

sa kỷ Đệ tứ của địa chất học Diện tích của đồng bằng Bắc Bộ cũng được hiểu

Đồng bằng Bắc Bộ được xem như là một tam giác cân, đích là Việt Trì

và phần đáy từ Quảng Yên đến Ninh Bình Theo số liệu thống kê của Tổng

Cục thống kê thì đồng bằng Bắc Bộ là sự hợp nhất của hai nhóm phóng vật

khổng lồ của hai hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình

Vùng đất cao ven đồng bằng có liên quan đến các thềm phù sa cổ,

thường được quen gọi là vùng trung du Đây sẽ là vùng vành đai công nghiệp

tương lai, vừa phục vụ cho đồng bằng trong xu thế tiết kiệm đất của quá trình

công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Cái nôi đầu tiên của đồng bằng, lấy Hà Nội làm tâm được phân ra 2

phần: từ Hà Nội lên đến đỉnh của châu thổ là phần thượng châu thổ, từ Hà Nội

đổ xuống Nam Định – Hải Dương là phần trung Châu thổ

Vùng hạ châu thổ với các cồn cát ven biển, các bãi phù sa, các cửa sông

hình phễu, các bồn trũng ở rìa châu thổ Bắc Bộ tiến ra biển vào khoảng

100m một năm Từ khi hình thành tới nay châu thổ Bắc Bộ đã tiến ra đến

khoảng 160km Người Việt có quan niệm người tăng thì đất cũng tăng với sự

hình thành của châu thổ Bắc Bộ, người Việt vẫn còn sống trong tư duy huyền

thoại về đẻ đất, đẻ nước Một kỉ lục về đẻ đất, những vẫn kém xa về kỉ lục đẻ

người, cho nên tấc đất tấc vàng tính bình quân theo đầu người ngày càng giảm

sút nghiêm trọng [ 10, Tr 10]

Như vậy đồng bằng Bắc Bộ trải rộng từ vĩ độ 21°34´Bắc (huyện Lập

Thạch) tới vùng bãi bồi khoảng 19°5´Bắc (huyện Kim Sơn) từ 105°17´ (huyện

Ba Vì) đến 107°7´Đông (trên đảo cát bà) toàn vùng có diện tích 1500 km2

chiếm 4,5% S của cả nước

*Địa hình: Đồng bằng Bắc Bộ được hình thành trên một vùng không

thuần nhất của các trầm tích từ thời tiền Cambri đến Nêôgen chiều dầy trầm

tích không đồng đều ở trung tâm từ 80m đến 120m, phần rìa chỉ còn vài mét

hoặc lộ ra cả lớp đá gốc Vùng thượng châu thổ, chiều dài trầm tích lớn, trên

80m, độ cao nhất so với kiến tạo cũng chỉ khoảng 25m, vùng 2 bên ở các

vùng trũng còn cao khoảng 7 – 9m Vùng trung châu thổ - vùng đất chỉ còn

cao hơn mực nước biển khoảng 6 đến 8m Vùng hạ châu thổ độ cao này chỉ

còn khoảng 2 đến 0,5m [10, Tr 24]

Đồng bằng Bắc Bộ nói chung là một vùng đất bằng phẳng, nói theo

kiểu đơn giản là cò bay thẳng cánh Tuy vậy, do các vận động kiến tạo, do các

quá trình bồi đắp, nên trong đồng bằng vẫn còn những đồi sót, những cồn,

những ô trũng

Điểm nổi bật của địa hình đồng bằng Bắc Bộ đó là do sự bồi tụ phù sa

của hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình thì đây là địa bàn của mạng lưới

sông ngòi dày đặc với sông Đuống, sông Bạch Đằng, sông Luộc ở bên trái sông

Hồng và các sông Đáy, sông Nhuệ, Phủ Lý, Nam Định ở bên phải đã tạo

thành một đặc điểm tự nhiên có ảnh hưởng rất lớn tới đời sống kinh tế - xã hội

cũng như đời sống văn hóa cộng đồng dân cư ở đây Đó là việc hàng năm Bắc

Bộ đón nhận một lượng phù sa khổng lồ chảy qua các nhánh sông ra biển

Đông Từ đó việc hình thành nên một vùng đồng bằng thuộc loại lớn nhất ở

nước ta, nơi có nhiều điều kiện thuận lợi về đất đai cho canh tác nông nghiệp

*Đất: Tính phì nhiêu của đất đai ở vùng đồng bằng Bắc Bộ là điều

không còn phải tranh cãi Tuy vậy, cũng có người cho rằng đây là loại đất

nghèo mùn, nhưng cũng có người lại cho rằng lượng mùn như thế là khá cao

Đồng bằng Bắc Bộ luôn được hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình hàng

năm bồi đắp một lượng phù sa lớn và màu mỡ Tổng lượng nước sông Hồng

Phù sa sông Thái Bình độ pH thấp hơn (4,2 – 6,0) Đất ngoài đê giàu dinh dưỡng (nhiều

N,P,K) điều kiện cơ giới nhẹ Đất nội đồng là đất thích hợp cho việc trồng lúa

nước Tuy nhiên để có thể canh tác ở một vùng sông nước chằng chịt như ở

đồng bằng Bắc Bộ thì công tác trị thủy đóng vai trò vô cùng quan trọng

Chính vì vậy đây cũng là vùng đất có truyền thống thâm canh, đào đắp đê

điều, làm thủy lợi để canh tác lúa và rau màu

Môi trường tự nhiên ở đây đã hướng con người vào làm nông nghiệp

thuần túy: cư dân chủ yếu là nông dân và văn hóa nông nghiệp lúa nước Bên

cạnh đó nghề làm vườn đào ao nuôi cá cũng có những bước phát triển nhất

định Vườn tược ao, hồ đem lại cho cư dân ở đây các loại rau quả, hoa màu

thủy sản đảm bảo cho một nền kinh tế tự cấp tự túc

Tuy nơi đây có dải bờ biển tương đối dài nhưng cư dân Bắc Bộ ít khai

thác được nguồn tài nguyên này Nếu có cũng chỉ là việc đánh bắt quy mô

nhỏ bằng thuyền lưới thô sơ và phát triển thêm nghề làm muối Do đó trong

văn hóa của cư dân đồng bằng Bắc Bộ thì yếu tố “Biển” khá nhạt còn yếu tố

sông nước, ruộng vườn lại khá đậm nét

*Nước: Nước ở vùng đồng bằng Bắc Bộ hiện nay là nước trên bề mặt,

nước ngầm nước khoáng và nước biển Nước trên bề mặt chủ yếu vẫn là

nguồn cung cấp cho các hệ thống thủy lợi phục vụ cho nông nghiệp, với hai

hệ thống sông lớn là sông Hồng và sông Thái Bình trong đó sông Hồng cung

còn có hàng loạt các con sông lớn nhỏ khác như sông Lô khoảng 27%, còn lại

là do sông Thao cung cấp

đổ ra biển

Với hệ thống sông ngòi dày đặc như vậy đã cung cấp hàng năm một

khối lượng nước lớn cho sản xuất đặc biệt là trong sản xuất nông nghiệp, nhờ

vậy ngành nông nghiệp trồng lúa nước phát triển mạnh mẽ

*Khí hậu và thời tiết:

Đặc điểm chung nước ta là hẹp ngang, nằm trải dài trên nhiều vĩ độ,

tiếp giáp hai mặt với Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương cho nên khí hậu rất

phức tạp đồng bằng Bắc Bộ được phân vào loại hình đặc biệt của khí hậu

nhiệt đới gió mùa với đủ bốn mùa rõ rệt: Xuân, Hạ, Thu, Đông Nhiệt độ

trung bình năm ở Hà Nội là 23,4°C, Nam Định là 23,5°C Với nền gió mùa

cực đới mà nhân dân hay gọi là gió mùa đông bắc tạo nên một mùa đông lạnh,

khô và nửa cuối mùa rất ẩm ướt Độ rét trung bình ở đồng bằng Bắc Bộ là

15°C có năm xuống đến 6 - 7°C nhưng vì độ ẩm cao từ 82 đến 83% do vậy

tạo nên một không khí giá buốt, mùa hè có lúc trên 40°C

Có thể thấy tính thất thường của không khí còn được thể hiện ở độ dài

của mùa Mùa đông dài khoảng 105 ngày mùa hè ngắn chỉ khoảng 75 ngày

Theo lý thuyết độ dài trung bình của một mùa 90 ngày, ngoài ra tính thất

thường này còn thể hiện ở cường độ của mùa

Lượng mưa trong vùng nhìn chung là không đồng đều, mùa mưa bắt đầu

ở đồng bằng Bắc Bộ thường từ tháng 5 và kết thúc vào hai tháng 7, 8 hai tháng

điển hình của mùa hè ở đồng bằng Bắc Bộ, lượng mưa mùa hè chỉ chiếm đến

80 – 85% lượng mưa năm Lượng mưa thường gấp hai lần lượng bốc hơi Ở Hà

Nội lượng mưa trung bình 1668mm, lượng bốc hơi là 776mm, cân bằng độ ẩm

là 902mm [10, Tr 29] Với nền khí hậu hết sức đặc biệt của đồng bằng Bắc Bộ

như vậy nó vừa tạo điều kiện thuận lợi để phát triển nền kinh tế nông nghiệp

lúa nước khá lâu đời, bên cạnh đó nó cũng gây ra những mặt khó khăn hạn chế

như nơi đây thường xảy ra những trận bão tương đối sớm

1.1.2 Điều kiện về Kinh Tế - Xã hội

Đồng bằng Bắc Bộ vốn được xem là đồng bằng châu thổ phì nhiêu có

truyền thống trồng lúa nước từ lâu đời Hơn nữa đồng bằng Bắc Bộ có mật độ

dân số khá cao: ở Hà Nội dân số 2194,4 nghìn người mật độ dân số 2383

[10, tr 20]

Với mật độ dân số khá đông như vậy nên đồng bằng Bắc Bộ từ lâu đã

đi vào hướng thâm canh cây lúa Nhưng nơi đây vốn được xem là vùng đất

chật người đông, ít đất canh tác, nhất là ở các vùng chiêm trũng chỉ trồng lúa

một vụ, do vậy người dân có nhiều thời gian nhàn rỗi (nông nhàn) Bởi thế

nơi đây hình thành thêm nhiều nghề khác để phục trợ kinh tế Hàng trăm nghề

thủ công đã xuất hiện, phát triển và có lịch sử lâu đời được nhân dân cả nước

biết tới như nghề gốm, dệt, luyện kim, đúc đồng… đưa đến sự ra đời của các

làng nghề và các phường hội thủ công Dần dần trở thành một hình thức sinh

hoạt mới xuất hiện để đáp ứng nhu cầu trao đổi các mặt hàng nông sản hay

hàng hóa giữa các làng nghề với nhau xuất phát từ những nhu cầu đó dần hình

thành nên các chợ quê Hình thức phường hội thủ công và thương nghiệp chợ

quê của người Việt Bắc Bộ đã làm nên một nét đặc trưng riêng mà theo G.S

Phan Đại Doãn nhận xét “là sự hòa tan của đô thị vào trong nông thôn làm

nên nét độc đáo của nông thôn Việt Nam so với thành thị và nông thôn ở

Châu Âu” [5, tr12]

Trong suốt 30 năm chiến tranh (1945 – 1975) nó đã để lại hậu quả nặng

nề đối với cả nước và những người nông dân vùng đồng bằng Bắc Bộ cũng

không nằm ngoài sự tàn phá đó, họ phải cùng lúc tiến hành khôi phục lại nền

kinh tế cùng với đó là làm công tác hậu phương lớn một hạt gạo lúc này phải

chia ba, chia tư Do vậy nhiệm vụ sản xuất nông nghiệp lúc này được đặt ra

bức thiết hơn bao giờ hết Tuy vậy, trong suốt thời kỳ đất nước thống nhất

1975 cho tới năm 1990 phải trải qua gần 15 năm phát triển, rút kinh nghiệm,

bên cạnh đó nhận thức ở mỗi vùng là khác nhau mà chủ yếu là do nhu cầu tự

túc lương thực bằng mọi giá do vậy đã hình thành nên cách làm ăn khép kín

Với những phương pháp đề ra bước đầu nó đã tạo ra được bước chuyển biến

nhảy vọt, tuy vậy môi trường nông thôn ở đồng bằng vẫn chuyển biến theo

hướng xấu Nền sản xuất của vùng thực sự có bước khởi sắc phải tới khi thực

hiện đổi mới, kinh tế đã có bước tiến nhảy vọt, nhân dân trong khu vực không

những thoát khỏi tình trạng nền kinh tế tự cấp tự túc và dần dần đi vào chỗ đủ

ăn và từ từ chuyển sang làm giàu

Những cư dân ở đồng bằng Bắc Bộ thường sống quần tụ thành làng,

đây là đơn vị xã hội Việt Nam Tiến trình lịch sử đã khiến cho làng Việt Bắc

Bộ trở thành một tiểu xã hội trồng lúa nước Như vậy cư dân ở đồng bằng Bắc

Bộ họ sống định cư thành các làng và làng là cộng đồng cơ bản nhất của

người dân Bắc Bộ Tổ chức làng bản đặc biệt quan trọng với người dân Việt

vì đó là địa bàn sản xuất, là hành lang bảo vệ quyền lợi, bảo vệ thành quả lao

động cho người nông dân Sản xuất nông nghiệp lâu đời tạo nên nối tư duy

nông nghiệp của người nông dân đó là tạo dựng một cuộc sống ổn định, lâu

dài không chuyển dịch, một lối sống ngưng đọng của nền kinh tế tự cấp tự túc

với tâm ly bình quân cộng cảm trên cơ sở văn hóa và tín ngưỡng

1.1.3 Đôi nét về văn hóa truyền thống của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

* Lịch sử hình thành người Việt và vùng văn hóa Bắc Bộ

Lịch sử hình thành người Việt: Theo như công bố của Tổng cục trưởng

Tổng cục thống kê ngày 2.3.1979 thì tộc Việt được ghi là: Kinh (Việt) [10,

chúng ta thấy ở đây còn có những nhóm người họ Kênh Kinh và Kênh vốn

đồng âm vì những kí tự Nôm có thể đọc theo hai cách Kênh có liên quan đến

âm Yuan , tiếng Hán trong văn giáp cốt, ký tự Việt được dùng để chỉ những

tộc người xa lạ với vùng Trung Nguyên Ngoài ra ký hiệu Việt còn được viết

như những vũ khí nó có thể là những chiếc rìu, bôn có vai Ngoài ra Việt cũng

được ghi với bộ Mễ có nghĩa là gạo, hơn nữa Việt còn là những cư dân thuộc

các nền văn minh lúa nước nó khác biệt hoàn toàn với các cư dân chuyên

trồng kê vùng Trung Nguyên

Nhiều nhà nghiên cứu đã sưu tầm không ít các tộc danh cụ thể có liên

quan đến người Việt Siêu tộc danh Việt này rất nhiều, ví dụ như: Điền Việt,

Mân Việt…nhưng liên quan đến vùng đồng bằng Bắc Bộ có hai tộc danh: Lạc

Việt và Âu Việt Lạc Việt và Âu Việt là những nguyên tộc, cơ sở cho sự phân

hóa đa dạng của các tộc người hiện nay Cũng dựa vào các cứ liệu khác trong

quá trình Hán hóa người xưa gọi là Sinh Việt hay Thục Việt, và dựa vào các

hình thức cư trú thì còn gọi là Thủy Việt hay Sơn Việt

Trong suốt chiều dài lịch sử người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ đã trải qua

nhiều thế kỉ đương đầu với mưu đồ đồng hóa của ngoại bang, nhưng với bản

lĩnh và truyền thống lâu đời họ đã tự tái tạo nên những bản sắc riêng của một

nền văn hóa bản địa đạt trình độ phát triển khá cao, kết tinh và cởi mở Bên

cạnh đó, những cư dân Việt ở đồng bằng họ cũng có một quá trình giao lưu

với các dân tộc miền núi như Mường, Thái, Tày và người Hán rồi tiếp đó

giao lưu với những người Việt ở những vùng khác Do vậy đồng bằng Bắc

Bộ vừa mang trong mình những truyền thống lâu đời bền chắc, vừa thích ứng

và theo kịp với những biến động lịch sử

Vùng văn hóa Bắc Bộ: Đặc điểm của một vùng văn hóa chính là kết tinh

những tri thức ứng xử với tự nhiên xã hội, ứng xử với những ảnh hưởng áp đặt

từ bên ngoài của cư dân sống trong vùng văn hóa đó Đối với người Việt ở

đồng bằng Bắc Bộ, văn hóa bị chi phối bởi điều kiện lịch sử, tự nhiên và xã hội

bản địa đã tạo nên nền văn minh lúa nước với nhiều đặc trưng, trong đó có tín

ngưỡng phồn thực Theo tiêu chí đánh giá của G.S.TS Ngô Đức Thịnh có nghĩa

đó là: “một vùng lãnh thổ có những tương đồng về mặt hoàn cảnh tự nhiên, dân

cư sinh sống ở đó từ lâu đã có những mối quan hệ nguồn gốc là lịch sử, có

những tương đồng về trình độ phát triển kinh tế - xã hội, giữa họ đã diễn ra

những giao lưu, ảnh hưởng văn hóa qua lại, nên trong vùng đã hình thành

những đặc trưng chung, thể hiện trong sinh hoạt văn hóa vật chất và văn hóa

tinh thần của cư dân, có thể phân biệt với vùng văn hóa khác [7, tr 64]

Khi nói đến đặc điểm của một vùng văn hóa nào đó người ta nói đến

những đặc trưng văn hóa vùng đó được phân biệt với các đặc trưng văn hóa

của vùng khác nhau trong đó nhấn mạnh đến những đặc trưng “trội” tạo nên

cái hồn, cái “tính cách” riêng của vùng đó Đối với vùng văn hóa Bắc Bộ đặc

trưng trội ấy bị chi phối bởi điều kiện lịch sử, tự nhiên xã hội riêng có, tạo nên

cốt cách riêng thấm đượm vào tâm thức của dân gian vào các di tích lịch sử,

vào lối sống, nếp sống của cư dân như việc làm lụng, nếp ăn mặc đi lại giao

tiếp, nếp vui chơi giải trí, phong tục, lễ nghi tín ngưỡng, lễ hội

Tuy nhiên, hiện nay cách nhìn nhận và phân chia các vùng văn hóa ở

Việt Nam vẫn chưa được thống nhất cao trong giới nghiên cứu, chẳng hạn

như GS.TS.Ngô Đức Thịnh cho rằng ở nước ta có 7 vùng văn hóa là: Việt

Bắc, Tây Bắc, Trung Du và đồng bằng Bắc Bộ, Duyên Hải Bắc Trung Bộ,

Duyên Hải Trung và Nam Trung Bộ, Trường Sơn – Tây Nguyên và Nam Bộ

Các tác giả, GS Đinh Gia Khánh và Cù Huy Cận xác định nước ta có 9 vùng

văn hóa: Việt Bắc, Tây Bắc, đồng bằng miền Bắc, Vùng Nghệ - Tĩnh, Thuận

Hóa – Phú Xuân, Nam Trung Bộ, Tây Nguyên, đồng bằng miền Nam, Thăng

Long – Đông Đô – Hà Nội và GS Trần Quốc Vượng phân văn hóa Việt Nam

thành 6 vùng: Tây Bắc, Việt Bắc, Bắc Bộ, Trung Bộ, Tây Nguyên, Nam Bộ…

Trong khóa luận này, khi nghiên cứu về tín ngưỡng phồn thực của

người Việt tác giả đặt nó trong bối cảnh là vùng văn hóa Bắc Bộ Có nghĩa là

với tên gọi này của đề tài thì có thể coi thuật ngữ “vùng đồng bằng Bắc Bộ”

mang ý nghĩa không gian văn hóa với tên gọi đấy đủ là “vùng văn hóa đồng

bằng Bắc Bộ” Về nguyên tắc chung thì vùng văn hóa không hoàn toàn là

vùng địa lý, càng không phải là vùng hành chính, bởi thế ranh giới của nó

không trùng hợp với vùng hành chính Nếu nhìn theo không gian hành chính

thì vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ là “vùng văn hóa thuộc địa phận các tỉnh

Hà Tây (cũ), Nam Định, Hà Nam, Hưng Yên, Hải Dương, Thái Bình, Tp Hà

Nội, Tp Hải Phòng, Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh” [20, tr235]

Tiểu vùng văn hóa đồng bằng Bắc Bộ cũng mang sắc thái văn hóa của ba

vùng địa văn hóa và nó đều thể hiện được rõ các sắc thái văn hóa địa phương,

thể hiện tính đa dạng trong sự thống nhất văn hóa, cụ thể ba vùng địa - văn hóa

như sau:

Vùng địa văn hóa thềm phù sa cổ, gồm hai tiểu vùng và hai dạng

chuyển tiếp: Tiểu vùng văn hóa đất tổ và tiểu vùng kinh Bắc Hai dạng

chuyển tiếp là dạng Vĩnh Lạc – Phú Thọ chuyển tiếp giữa ba tiểu vùng: Đất

Tổ - Kinh Bắc – Thăng Long – Dạng Đông Triều – Yên Tử, chuyển tiếp giữa

hai tiểu vùng: Kinh Bắc – Hải Đông

Vùng địa – văn hóa Châu thổ trung tâm gồm 4tiểu vùng:

Tiểu vùng Thăng Long

Tiểu vùng hữu ngạn Sông Hồng

Tiểu vùng tả ngạn Sông Hồng

Tiểu vùng Hải Đông

Vùng địa văn hóa duyên hải gồm hai dạng văn hóa cồn cát và bãi triều

[10, Tr 12]

Có thể thấy quan điểm – văn hóa có nhiều nét tương đồng với quan

điểm lịch sử - truyền thống trong sự nhận thức về đồng bằng Bắc Bộ Quan

điểm địa văn hóa đã làm rõ nét thêm về tính thống nhất, nhưng không đồng

nhất về mặt văn hóa của người Việt ở vùng đồng bằng Bắc Bộ

* Đôi nét về văn hóa truyền thống của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Có thể nói chính những đặc điểm về lịch sử, tự nhiên cũng như các điều

kiện về xã hội của đồng bằng Bắc Bộ đã tạo nên một đời sống văn hóa khác

biệt với các vùng khác trên cả nước Điều này được thể hiện trong các khía

cạnh khác nhau

Trong khu vực văn hóa dân gian có ca dao, tục ngữ, thần thoại, truyền

thuyết, truyện cười, truyện trạng… rất phong phú, nó đều thể hiện bản sắc của

một vùng đất cổ Nơi đây còn là quê hương của các loại hình sân khấu dân

gian như dân ca quan họ Bắc Ninh, hát đúm hát xoan, hát văn, hát ghẹo, hát

chầu văn, hát trống quân, hát chèo, múa rối…Mỗi thể loại đều mang đặc sắc

riêng của từng địa phương, song nhìn chung thì các loại hình văn hóa dân gian

ở đồng bằng Bắc Bộ có những đặc điểm chung Nhưng đặc điểm chung này

cũng tạo nên một bộ mặt văn hóa dân gian với một bản sắc riêng khác với các

vùng văn hóa khác trên cả nước

Cùng với văn hóa dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ cũng là “nơi phát

sinh của nền văn hóa Bác Học” tiêu biểu của dân tộc Sự phát triển mạnh mẽ

của giáo dục, truyền thống trọng người có chữ (có học) nó cũng trở thành

nhân tố tác động tạo ra một tầng lớp trí thức ở Bắc Bộ

Ở thời tự chủ Thăng Long với vai trò là một kinh đô cũng đảm nhận vị

trí là một trung tâm giáo dục Năm 1070 Văn Miếu Quốc Tử Giám xuất hiện

thiết lập chế độ thi cử để kén chọn người hiền tài… điều này đã tạo ra cho xứ

Bắc một đội ngũ trí thức đông đảo trong đó có nhiều danh nhân văn hóa tầm

cỡ trong nước Theo như GS Đinh Gia Khánh nhận xét: “trong thời kì Đại

Việt số người đi học thi đỗ ở vùng đồng bằng Miền Bắc tính theo tỉ lệ dân số

thì cao hơn rất nhiều so với các vùng khác trong lịch sử 850 năm (1065 –

1915) khoa cử dưới các triều vua cả nước có 56 trạng nguyên thì có 52 người

là ở vùng đồng bằng Bắc Bộ

Các đội ngũ trí thức này đã tiếp thu vốn văn hóa dân gian bản địa kết

hợp vốn văn hóa Bác học Trung Quốc, Ấn Độ, Phương Tây…tạo ra dòng văn

học riêng của Bắc Bộ, đóng góp rất nhiều vào sự nghiệp phát triển văn hóa

nước nhà mà sự ra đời của chữ Nôm và chữ Quốc Ngữ là một ví dụ…

Bên cạnh đó một yếu tố làm lên sắc thái văn hóa độc đáo của vùng văn

hóa đồng bằng Bắc Bộ là các lễ hội phong phú Hàng trăm, hàng nghìn lễ hội

ở các làng quê Bắc Bộ khiến cho nơi đây có mật độ lễ hội khá dày đặc theo

vòng quay của mùa vụ Các lễ hội dân gian nơi đây lại có những đặc trưng

riêng Nếu căn cứ vào nội dung có thể chia thành lễ hội Nông Nghiệp, lễ hội

tưởng niệm các anh hùng dân tộc lịch sử, lễ hội tôn giáo – tín ngưỡng Nếu

căn cứ vào cấp độ quy mô có thể chia thành hội làng, hội liên làng, hội của

một vùng, hội của cả nước Và nếu căn cứ vào thời gian lại có thể chia ra

thành lễ hội mùa xuân, lễ hội mùa thu Căn cứ vào nơi mở lại có hội đền hội

chùa, hội đình…Dù thuộc loại nào, khởi nguyên của các lễ hội ấy đều là các

hội làng của cư dân nông nghiệp, tức là nếu tìm về gốc tích văn nguyên của

một lễ hội nào đấy người ta đều thấy những dòng nét từ những lễ hội nông

nghiệp ở cấp độ làng

Đời sống tâm linh của cư dân Việt ở đồng bằng Bắc Bộ cũng rất đa

dạng phong phú, gồm những tín ngưỡng dân gian bản địa và các tôn giáo

ngoại lai Trước nhất, đó là ý thức hướng về cội nguồn gia đình, dòng họ, làng

xóm qua việc thờ cúng tổ tiên, thờ cúng Thành Hoàng Làng, thổ thần hay

những vị bảo trợ cho nông nghiệp ….Ngoài ra với tâm thức “Vạn vật hữu

linh” góp phần phong phú thêm cho các tín ngưỡng của cư dân nơi đây Do

đó, người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ thờ tứ pháp (Mây, Mưa, Sấm, Chớp) thờ

các loại thần cây thần đá, thần sông núi… [17, tr 30-35]

Bên cạnh những tín ngưỡng dân gian bản địa ấy thì các hình thức tôn

giáo cũng đóng vai trò rất quan trọng trong đời sống tâm linh của cư dân

vùng này, tiêu biểu hơn cả là Phật Giáo, Nho Giáo, Đạo Giáo… Có thể

thấy rằng những tín ngưỡng này của cư dân đồng bằng Bắc Bộ luôn hướng

về đới sống hiện thực của con người trong lao động sản xuất, trong đời

sống gia tộc và đời sống làng xã…đảm bảo một niềm tin làm chỗ dựa tinh

thần cho con người

Tất cả điều đó đã tạo ra nét đặc trưng văn hóa riêng biệt của vùng mà

nói như GS.Trần Quốc Vượng thì “Trong các sắc thái phong phú và đa dạng

của văn hóa Việt Nam, đồng bằng Bắc Bộ như là một vùng văn hóa độc đáo

và đặc sắc”

Bên cạnh đời sống về lĩnh vực tinh thần thì các lĩnh vực về đời sống

sản xuất, các sinh hoạt vật chất các quan hệ với tự nhiên, xã hội của cư dân

đồng bằng Bắc Bộ chính là nhân tố góp phần hình thành và định hình một

“Gương mặt” văn hóa riêng biệt của Bắc Bộ thể hiện một đời sống tinh thần

phong phú mà trong đó có tín ngưỡng phồn thực

Tóm lại, Bắc Bộ trở thành vùng văn hóa đặc trưng, hội tụ tất cả những

điều kiện để nó trở thành một khu vực tiêu biểu sản sinh ra tín ngưỡng phồn

thực và cũng chính là điều kiện nuôi dưỡng tín ngưỡng này để nó có sức sống

lâu bền trong lịch sử

1.2 TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC Ở VIỆT NAM

1.2.1 Khái niệm tín ngưỡng phồn thực

Từ thời xa xưa con người luôn sợ hãi trước những sức mạnh của tự

nhiên và tín ngưỡng, tôn giáo bắt đầu xuất hiện Có nhiều hình thức tín

ngưỡng như tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng

thờ Mẫu…

Tín ngưỡng là một thuật ngữ có rất nhiều ý nghĩa khác nhau, tùy theo

cách tiếp cận của mỗi người mà họ đưa ra những khái niệm khác nhau Tín

ngưỡng và tôn giáo là lĩnh vực thường đi đôi với nhau đôi khi tín ngưỡng

được đồng nhất với tôn giáo Nó được hiểu như niềm tin tôn giáo là một dạng

nhận thức đặc biệt dựa trên trực giác, tạo cho con người một niềm tin có tính

thiêng liêng, giúp người ta có thể nhận thức được những sự vật mà người

thường không thấy được, cho ta một sức mạnh đặc biệt mang tính “thăng hoa”

để tác động đến cuộc sống trần tục Và niềm tin tôn giáo là một niềm tin có

thật và chắc chắn, là niềm tin mang tính chủ quan, không cần lý giải một cách

khoa học Trong tín ngưỡng có yếu tố liên quan đến thế giới vô hình, những

siêu linh mà do chính con người tưởng tượng và sáng tạo ra rồi chính chúng

lại có thể chi phối tác động ngược trở lại cuộc sống con người Đó là niềm tin

vào một quyền lực siêu linh được san sẻ không đều cho những cộng đồng tôn

giáo, khẳng định sự ưu ái của quyền lực đó đối với một số người và từ đó an

ủi đối với thân phận của một số người khác

Khi nghiên cứu về lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo các nhà khoa học, các

nhà nghiên cứu đã đưa ra một số khái niệm về thuật ngữ tín ngưỡng như:

Trong “Định nghĩa tiếng Việt” do tác giả Nguyễn Như Ý chủ biên đã cho

rằng tín ngưỡng là “lòng tin và sự tôn thờ trong một tôn giáo” Còn theo giải

thích của cụ Đào Duy Anh, “tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ, mê tín đối với

một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa” GS.TS Ngô Đức Thịnh đưa ra quan điểm

rõ ràng hơn về tín ngưỡng “Tín ngưỡng được hiểu là niềm tin của con người

vào cái gì đó thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại là niềm tin,

ngưỡng vọng vào “cái thiêng”, đối lập với cái “trần tục”, hiện hữu mà ta có

thể sờ mó, quan sát được Có nhiều loại niềm tin, nhưng ở đây niềm tin của

tín ngưỡng là niềm tin vào “cái thiêng” Do vậy, niềm tin vào cái thiêng thuộc

về bản chất của con người, nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh của

con người, cũng như giống đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư

tưởng, đời sống tình cảm ” GS.VS.TSKH Trần Ngọc Thêm cho rằng, tín

ngưỡng được đặt trong văn hóa tổ chức đời sống cá nhân: “Tổ chức đời sống

cá nhân là bộ phận thứ hai trong văn hóa tổ chức cộng đồng Đời sống mỗi cá

nhân trong cộng đồng được tổ chức theo những tập tục được lan truyền từ đời

này sang đời khác (phong tục) Khi đời sống và trình độ hiểu biết còn thấp, họ

tin tưởng và ngưỡng mộ vào những thần thánh do họ tưởng tượng ra (tín

ngưỡng) Tín ngưỡng cũng là một hình thức tổ chức đời sống cá nhân rất quan

trọng Từ tự phát lên tự giác theo con đường quy phạm hóa thành giáo lý, có

giáo chủ, thánh đường… tín ngưỡng trở thành tôn giáo Ở xã hội Việt Nam cổ

truyền, các tín ngưỡng dân gian chưa chuyển được thành tôn giáo theo đúng

nghĩa của nó - mới có những mầm mống của những tôn giáo như thế - đó là

Ông Bà, đạo Mẫu Phải đợi khi các tôn giáo thế giới như Phật, Đạo, Kitô

giáo… đã được du nhập và đến thời điểm giao lưu với phương Tây, các tôn

giáo dân tộc như: Cao Đài, Hòa Hảo mới xuất hiện” Ở Việt Nam có rất nhiều

hình thức tín ngưỡng khác nhau như tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng

thờ mẫu, tín ngưỡng phồn thực,…Các hình thức tín ngưỡng ấy có cùng đặc

điểm chung đều mang đặc trưng của văn hóa nông nghiệp với những ý nghĩa:

tôn trọng và gắn bó mật thiết với thiên nhiên (thể hiện trong tín ngưỡng sùng

bái tự nhiên), hài hòa âm dương (thể hiện ở các đối tượng thờ cúng: Trời-Đất,

Tiên-Rồng, ), đề cao phụ nữ thể hiện ở rất nhiều nữ thần như các Mẫu Tam

phủ (Bà Trời-Đất-Nước), Mẫu Tứ phủ (Bà Mây-Mưa-Sấm-Chớp), Tính tổng

hợp và linh hoạt và hệ quả là tôn giáo đa thần chứ không phải độc thần như

trong nhiều tôn giáo khác

Theo “Hán Việt từ điển” của Đào Duy Anh: “Phồn: cỏ tốt, nhiều -

Thực: đầy đủ - phồn thực: nẩy nở ra nhiều”, “Sinh thực khí: Sinh: đẻ ra - Sinh

thực khí: cơ quan của động, thực vật dùng để sinh thực” Tác giả Hồ Thị

Hồng Lĩnh đưa ra khái niệm tín ngưỡng như sau: Người ta cầu mùa màng tươi

tốt để duy trì cuộc sống và con người phải sinh sôi nảy nở để tồn tại và phát

triển, từ đó phát sinh cái gọi là tín ngưỡng phồn thực: Tín ngưỡng = niềm tin;

phồn = nhiều, thực = nảy nở Có nghĩa là niềm tin vào sự nảy nở ra nhiều vật

Một khái niệm nữa cũng cho biết: tín ngưỡng phồn thực là tín ngưỡng cầu

mong sự sinh sôi nảy nở về con người, cầu phồn thịnh trong sản xuất, thịnh

vượng của mùa màng và các cơ quan sinh sản được đặc tả để nói về ước vọng

phồn sinh GS.VS.TSKH Trần Ngọc Thêm trong công trình “Tìm về bản sắc

văn hoá Việt Nam” cho rằng: Tín ngưỡng phồn thực - tín ngưỡng cầu mong

cho sự sinh sôi nảy nở của tự nhiên và con người [15; tr.241] T.S Lê Văn

Chưởng trong “Cơ sở văn hóa Việt Nam” cũng đưa ra khái niệm: Tín ngưỡng

phồn thực là sự tôn sùng và tin tưởng về sự sinh sôi nảy nở nhiều Tín ngưỡng

phồn thực là một biểu hiện của triết lý truyền sinh, nó ở trong quỹ đạo tư duy

Tất cả các khái niệm trên tuy mỗi khái niệm có mỗi cách diễn đạt khác

nhau nhưng đều có một điểm chung đều nói về sự sinh sôi nảy nở Nhưng

trước tiên nên dừng lại để trao đổi đôi điều về thuật ngữ Xét về phương diện

này, chúng ta thấy thuật ngữ “phồn thực” là cụm từ có gốc Hán, cụ thể như

sau (dựa theo Từ điển Hán Việt [3]):

Tín: tin, niềm tin, đức tin

Ngưỡng: ngưỡng mộ, sùng bái, sùng kính

Tín ngưỡng: sự tin phục và sùng bái, ngưỡng mộ tuyệt đối

Thực: đẻ, sinh sản, sinh nở, dồi dào sung túc

Từ các nét nghĩa trên chúng ta có thể suy ra: Tín ngưỡng phồn thực là

niềm tin tưởng, ngưỡng mộ, sùng bái tuyệt đối sự sinh sinh sản, nảy nở sung

túc, dồi dào

Như vậy: “Tín ngưỡng phồn thực là một hình thức tín ngưỡng dân gian

thể hiện sự cầu mong, ước vọng về sự sinh sôi nảy nở, no đủ, sinh tồn của tự

nhiên và con người và được thể hiện dưới các hình thức biểu hiện mang tính

phô diễn dưới dạng âm dương, đực cái”.[21, tr15]

Như vậy “phồn thực” phải được hiểu theo nghĩa rộng không chỉ là

giao hòa đực cái, sự sinh sôi nòi giống hay biểu đạt tính tượng trưng của

giao hòa nam nữ mà còn là sự mong muốn, khát khao cuộc sống no đủ, đông

đúc, cuộc sống được sinh sôi, nảy nở, mùa màng tươi tốt, cây cỏ xanh tươi,

hoa quả nặng trĩu cành Vấn đề sinh sôi nảy nở ở đây hoàn toàn trái ngược

với sự chết, sự đứng im Đối với người xưa họ cần phải tồn tại và phát triển

trước tự nhiên vũ trụ bao la nên không thể chấp nhận cái chết, cái đứng im

mà cần có sự sinh sôi nảy nở đặc biệt ở vùng nông nghiệp, thiên nhiên khắc

nghiệt, mùa màng thường xuyên thất thu Do đó con người đã mượn cái sinh

sôi để mong muốn một cuộc sống tốt đẹp hơn Sinh sôi không chỉ có ở con

người mà trước hết ở tự nhiên, tự nhiên sinh sôi sẽ đem lại mùa màng tốt

tươi, bội thu để phục vụ cho con người duy trì nòi giống và có một cuộc

sống tươi đẹp, ấm no, hạnh phúc Để thực hiện ước vọng, mong muốn của

mình con người không còn cách nào khác là thần thánh hóa, gắn nó với yếu

tố tâm linh và hình thức tín ngưỡng này được biểu hiện dưới các biểu tượng,

các trò chơi và các trò diễn được lưu truyền trong dân gian Và cứ thế, tín

ngưõng phồn thực cứ tồn tại như một bộ phận của văn hóa dân gian và được

xem như văn hóa tâm linh

1.2.2 Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng phồn thực

Việt Nam một quốc gia thuộc khu vực Đông Nam Á nằm ở nơi giao

thoa nhiều nền văn hóa lớn trên thế giới nên có điều kiện giao lưu, tiếp biến

các giá trị văn hóa từ bên ngoài vào Với khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa, vì vậy

cây lúa nước rất phát triển Và đây là cái nôi của nền văn minh lúa nước

Chính đặc điểm của điều kiện tự nhiên đã tạo điều kiện thuận lợi cho nông

nghiệp phát triển cả vùng Đông Nam Á nói chung Nhiều nhà nghiên cứu đều

nhận định “Thiên nhiên nhiệt đới ẩm gió mùa đã cung cấp cho con người

Đông Nam Á một tài nguyên phong phú, đa dạng rất hào phóng nhưng cũng

đầy nghịch lý và thách đố đối với con người khi họ khai thác tự nhiên vào

mục đích canh tác Là một khu vực bán đảo và đảo nên Đông Nam Á có đủ

núi rừng đồng bằng biển và được nối bởi hệ thống sông ngòi chằng chịt đầy

nước, đặc biệt là nguồn nhiệt ẩm phong phú Đây là một môi trường lý tưởng

cho sự phát triển nông nghiệp với một sức sống mãnh liệt” [6 tr 15] Bởi vì

làm nông nghiệp luôn phụ thuộc vào tự nhiên, mùa vụ nên con người luôn

cảm thấy mình nhỏ bé và sợ hãi Hơn nữa, với nền kinh tế sản xuất mang tính

tự cung tự cấp, con người ở đây luôn sống trong sự lệ thuộc vào tự nhiên

Trước thiên nhiên bao la với những sức mạnh huyền bí, họ luôn run sợ, thần

thánh hóa các lực lượng siêu nhiên, chỉ biết cầu khẩn thụ động nhờ trời Nói

theo kiểu Việt Nam “Ơn trời mưa nắng phải thì, trông trời, trông đất trông

mây Trông mưa trông gió trông ngày trông đêm Trông cho chân cứng đá

mềm, trời êm bể lặng mới yên tấm lòng” [6; tr.44] Chính điều đó đã tạo cho

các dân tộc trên lãnh thổ Việt Nam và Đông Nam Á đều có ý niệm về cuộc

sống và sự sinh tồn Đối với họ là một vấn đề vô cùng quan trọng đặc biệt là

cư dân làm ruộng lúa nước Họ xem sự sống như một nguyên tắc bức thiết

được đặt trên hết, một cái gì đó như “đạo sống”, “đạo sinh tồn” và tâm thức

đó đã cắm sâu vào đời sống tinh thần là nền móng vững chắc, là nguyên lý

khởi đầu cho tín ngưỡng phồn thực Do vậy ước vọng về sự sinh sôi nảy nở

bao giời cũng luôn được đề cao

Ngay từ đầu, duy trì và phát triển sự sống đã là một nhu cầu bức thiết

của con người Đối với văn hóa nông nghiệp, hai việc này lại càng bội phần

hệ trọng Để duy trì cuộc sống, cần cho mùa màng tươi tốt Để phát triển sự

sống, cần cho con người sinh sôi Ở loại hình văn hóa nông nghiệp, hai hình

thức sản xuất lúa gạo và sản xuất con người để kế tục dòng giống này có bản

chất giống nhau Đó là sự kết hợp của hai yếu tố khác loại (đất và trời, mẹ và

cha) Từ một thực tiễn chung này, tư duy của cư dân nông nghiệp Đông Nam

Á nói chung và Nam Á nói riêng, đã phát triển theo hai hướng: những trí tuệ

sắc sảo đi tìm qui luật khoa học để lý giải hiện thực và họ đã xây dựng được

triết lý âm dương Những trí tuệ bình dân nhìn thấy ở thực tiễn đó một sức

mạnh siêu nhiên, bởi vậy mà sùng bái nó như thần thánh, kết quả là xuất hiện

tín ngưỡng phồn thực

Ở Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực từng tồn tại suốt chiều dài lịch sử,

và có hai dạng biểu hiện: thờ cơ quan sinh dục và bản thân hành vi giao phối

[15; tr.234] Điều này hoàn toàn khác hẳn so với văn hóa phương Tây hay các

nền văn hóa gốc du mục khác Đây chính là điểm khác biệt cơ bản giữa tín

ngưỡng phồn thực ở phương Đông và phương Tây Ở phương Tây, tín

ngưỡng phồn thực không có hành vi giao phối chỉ có thờ sinh thực khí nhưng

chỉ sinh thực khí nam mang chất dương tính còn ở phương Đông kết hợp cả

hai và thiên về âm tính nhiều hơn so với dương tính Ở các nền văn hóa khác

như Trung Hoa, Ấn Độ việc thờ sinh thực khí nam là tiêu biểu và mang tính

vũ trụ luận hay triết học rất cao Còn ở phương Đông, người ta tìm thấy rất

nhiều bức tranh điêu khắc, những tượng người đang trong tư thế giao phối với

nhau Không chỉ tượng người mà tượng thú, động vật cũng giao phối Điều đó

cho thấy việc người xưa coi trọng việc thờ hành vi giao phối nhằm thỏa mãn

vấn đề tính dục trong cuộc sống bởi vì đó là cơ sở, là nguồn gốc để sinh ra

con người và vạn vật Việc thờ như vậy trong văn hóa phương Tây và các nền

văn hóa du mục khác không có Trong văn hóa phương Tây yếu tố phồn thực

chỉ được thấy trong các bức tranh với hình ảnh nam nữ đang trong tư thế khỏa

thân hoặc trong cảnh ôm ấp hòa quyện với nhau thể hiện vấn đề tính dục mà

thôi Hơn nữa, tín ngưỡng phồn thực nó có mối quan hệ chặt chẽ với triết lý

âm dương, tư duy lưỡng hợp Đối với người làm nông nghiệp, người ta đều

nhận thấy các hình thái sinh sản có cùng một bản chất cùng cầu đến sự hòa

hợp của hai yếu tố cha (trời-dương) và mẹ (đất-âm), đực-cái, mặt trời-mặt

trăng, vật tổ rồng-chim Chính sự liên tưởng giữa trời-đất, dương-âm và

đực-cái, nguồn gốc sản sinh ra con người và vạn vật luôn tồn tại trong tâm thức

người nông dân phương Đông là sự khái quát hóa đầu tiên đưa đến triết lý cơ

bản của người phương Đông, triết lý âm dương Và triết lý này đã chi phối

mọi hành vi, ứng xử và hoạt động của người phương Đông, đặc biệt trong sản

xuất nông nghiệp Tư duy lưỡng hợp cũng vậy, kiểu tư duy này luôn có hai

mặt đối lập, luôn tồn tại và bổ sung cho nhau Và khi hai yếu tố đối lập ấy kết

hợp lại với nhau hay còn gọi giao hợp sẽ tạo ra sự sinh sôi phát triển cho

muôn loài Điều đó được thể hiện trên các hiện vật khảo cổ tìm thấy ở người

Việt rất nhiều Từ thời sơ sử các hoa văn nam nữ giao hợp trên nắp thạp đồng

Đào Thịnh, hình dương vật và âm vật trên mặt trống đồng Đông Sơn [4; tr

162] Chính vì vậy mà người nông nghiệp sau khi gieo cấy bao giờ cũng thờ

cúng và tái hiện việc giao hòa âm dương, đực cái dưới các dạng thức khác

nhau để mong rằng cây cối sẽ thấy vậy, bắt chước theo và sẽ sinh sôi nảy nở

nhanh chóng Giữa tín ngưỡng phồn thực và triết lý âm dương có những điểm

giống và khác nhau cơ bản Nó giống nhau ở chỗ cả hai đều đưa ra hai yếu tố

âm và dương, đực và cái và các cặp đôi khác Nhưng điểm khác biệt ở chỗ

một bên tín ngưỡng phồn thực thờ cơ quan sinh dục, hành động giao phối và

cho rằng khi hai vật này tương tác với nhau sẽ đem lại mùa màng tươi tốt,

cuộc sống ấm no Còn triết lý âm dương là một học thuyết triết học giải thích

qui luật phát triển của sự vật hiện tượng trong dương có âm, trong âm có

dương Về sau, học thuyết này được phát triển cao khai sinh ra ngũ hành, bát

quái và được ứng dụng vào mọi mặt của cuộc sống Còn tín ngưỡng phồn

thực vẫn là hình thức tín ngưỡng dân gian mang tính bình dân rõ rệt mang ý

nghĩa tâm linh và có những nghi lễ thờ cúng Trong khi đó triết lý âm dương

là học thuyết mang tính chất khoa học không có những nghi lễ thờ cúng

Nhiều nhà khoa học cho rằng triết lý âm dương được phát triển từ tín ngưỡng

phồn thực Từ khi xuất hiện, tín ngưỡng phồn thực luôn phát triển đặc biệt đối

với cư dân nông nghiệp Tùy theo mỗi vùng đất, theo quan niệm của mỗi dân

tộc mà nó được biểu hiện dưới nhiều dạng khác nhau Nhiều nhà nghiên cứu

bắt gặp rất nhiều dấu tích của nó như những hình vẽ trong hang động, những

tượng đá cổ sơ với hình người đàn bà đầu nhỏ, mặt mũi không rõ nét nhưng

mông vú, âm vật rất to Người Việt cũng là cư dân nông nghiệp lúa nước nên

Bản chất của tín ngưỡng phồn thực là một dạng tôn giáo nguyên thủy

tự phát, tồn tại trong “vô thức tập thể” như một thứ nguyên mẫu có sẵn Về

sau trong diễn trình lịch sử của nó, tín ngưỡng này đã phát triển thành một thứ

“siêu mẫu” có khả năng sinh sản vô tận với sự phân cành, rẽ nhánh và biến

tướng rất đa dạng, phong phú nhưng không kém phần phức tạp Trong thực tế,

người ta tìm thấy dấu vết hiện hữu của nó trong nhiều lĩnh vực của đời sống

nhân loại Nó có mặt trong lao động sản xuất, đời sống văn hóa tâm linh,

trong ứng xử giữa người với người, giữa con người với tự nhiên Không

những thế tín ngưỡng phồn thực còn hiện hình trong các phong tục, lễ hội, tôn

giáo, trong mọi lĩnh vực của văn hóa nghệ thuật (văn học, mỹ học, điêu khắc,

kiến trúc….) và kể cả trong sinh hoạt tình dục, cuộc sống đời thường của con

người Biểu hiện của tín ngưỡng phồn thực sơ khai là thờ cơ quan sinh dục

như vật thiêng và sùng kính hành vi tính giáo như một ma lực có phép màu kỳ

diệu Dưới góc độ nhân học văn hóa, chúng ta có thể giải mã đó là khát vọng

thiêng liêng của loài người Ngay từ khi chưa tách hẳn khỏi giới tự nhiên, bầy

người nguyên thủy đã ngưỡng vọng và ước mơ làm sao để “Tăng năng suất

lao động”, cầu mong cho sự sinh sản dồi dào, “nhân khang vật thịnh” Tuy

nhiên về sau, tín ngưỡng phồn thực phát triển, mai một hay lụi tàn đều tùy

thuộc vào địa bàn cư trú, nghề nghiệp, “thổ ngơi” văn hóa – xã hội và trình độ

tư duy, nhận thức của con người ở từng nơi, từng vùng miền, từng dân tộc và

từng quốc gia nhất định Ở những nơi nào con người có tư duy phát triển, trí

tuệ sắc sảo thì họ đi tìm quy luật khách quan để lý giải hiện thực Và kết quả

là ở đó, người ta đã nhận thức và phát hiện ra học thuyết âm – dương (Trung

Quốc) hay tư duy lưỡng hợp lưỡng phân (Đông Nam Á tiền sử) Còn ở những

nơi đạo Thiên Chú thịnh hành, tín ngưỡng phồn thực mai một dần, chỉ còn

“ảnh xạ” thấp thoáng trong các di sản văn hóa cổ Chính vì vậy, ngoài tính tự

phát, tính phổ quát, tính công lợi, tính tôn giáo thần bí, cần phải thấy tín

ngưỡng phồn thực còn có khu vực, tính dân tộc và tính tản mạn

Theo các nhà nhân học văn hoá, tín ngưỡng phồn thực trước hết là sản

phẩm của nền nông nghiệp, nhất là đối với nền văn minh nông nghiệp trồng lúa

nước Ở các quốc gia chủ yếu sống bằng nghề nông và trồng lúa nước, tín

ngưỡng phồn thực có sự biểu hiện đậm đặc hơn và tồn tại lâu bền đến tận ngày

nay Điều này rất có lý bởi chẳng hạn: người dân du mục thấy hai con cừu đực

– cái giao phối, nhưng có khi mấy năm trời chỉ sinh được vài chú cừu con;

trong khi đó, người nông dân chỉ vùi một hạt ngô hay một hạt thóc mà mới chỉ

một vụ đã thu hoạch được hàng trăm hạt Cho nên không phải ngẫu nhiên mà

các nhà khảo cổ học, các nhà nhân học văn hóa đã phát hiện ra nhiều điều lý

thú ở những vùng dân cư có nghề nông trồng lúa nước Nhờ đó mà đến nay,

chúng ta không lấy làm lạ khi thấy ở một số thạp đồng hay các vật dụng bằng

đồng khác, mà các nhà khảo cổ học phán đoán đó là những thứ đồ đựng hạt

giống, người xưa đã đúc tượng những cặp nam – nữ đang giao phối trên nắp

cùng với tượng đàn ông với bộ phận sinh dục phóng to gắn xung quanh Chúng

ta cũng còn có thể giải thích được tục lệ đem hạt giống đặt xuống dưới gầm

giường của các cặp vợ chồng rồi sau đó mới đem gieo Người ta làm như vậy

để cho hành động tính giao “phả” vào hạt giống, kích thích nó nảy nở và sinh

sản dồi dào nhờ “bắt chước” hành vi của giống người

Tóm lại với tín ngưỡng phồn thực, cơ quan sinh dục và hoạt động sinh

sản được sùng bái đã trở thành rất linh thiêng và chứa đựng những ý niệm tốt

đẹp, ước vọng tha thiết muôn đời của cư dân nông nghiệp.Mục tiêu của tín

ngưỡng này là cầu cho sự sinh sản dồi dào, cây cối tốt tươi, phong phú đăng

hòa cốc, nhân khang vật thịnh

1.2.4 Quá trình phát triển của tín ngưỡng phồn thực

Như phần trên đã giới thiệu, tín ngưỡng phồn thực là sản phẩm của nền

nông nghiệp và chỉ có thể ra đời vào thời kỳ cuộc cách mạng đá mới, và ở mỗi

giai đoạn khác nhau thì tín ngưỡng phồn thực lại có bước phát triển khác nhau

Giai đoạn Tiền Sử: Dựa vào thông báo khoa học của nghành Khảo Cổ

Học các năm 1964 – 1968 – 1972 – 1986 chúng ta được biết các nhà khảo cổ

học Việt Nam đã đào được tại di chỉ Phùng Nguyên (xã Kinh Kệ, huyện Lâm

Thao, Phú Thọ) một pho tượng đá có niên đại khoảng 4000 năm trước công

nguyên Tượng cao 3,6cm thân thon dài, mặt trái xoan, mũi thẳng, mắt là hai

lỗ nhỏ Bức tượng cổ xưa nhất này mang đậm tư duy nguyên thủy bởi sự chú

ý đặc biệt đến nhu cầu sinh tồn Hai tay tượng bị tước bỏ, song bộ phận sinh

sản được nhấn mạnh Người ta đã phán đoán bức tượng ra đời vào thời kỳ hậu

đá Mới và sơ Kỳ Đồng thau Đến thiên niên kỉ thứ I trước Công nguyên, nước

ta lại xuất hiện tượng đá một người đàn ông với dương vật được phóng to

(đào được ở di chỉ Văn Điển) Đó là những bằng chứng chứng tỏ tín ngưỡng

phồn thực đã xuất hiện trên đất nước ta và chắc chắn phải là tín ngưỡng bản

địa Sau đó ít lâu, trên nắp thạp đồng Đào Thịnh (Yên Bái) có niên đại thế kỷ

V trước Công nguyên, người ta thấy xung quanh ngôi sao mặt trời mười hai

cánh là tượng bốn đôi nam nữ đang hoạt động tính giao, dương vật cũng được

phóng to hơn Ở thân thạp đồng này còn khắc hình hai chiếc thuyền đầu chiếc

sau chạm vào đuôi chiêc trước, khiến hai con vật được gắn ở bánh lái và mũi

thuyền chập vào nhau trong tư thế giao hợp Không còn nghi ngờ gì nữa,

người xưa làm như vậy để cho hoạt động tính giao “phả” vào hạt giống đựng

trong thạp đồng, kích thích nó nảy mầm và sinh trưởng dồi dào (theo quan

niệm phồn thực)

Giai đoạn từ văn hóa Phùng Nguyên tới văn hóa Đông Sơn: Tín

ngưỡng phồn thực đã có sự phát triển thêm một bước mới Trống đồng Đông

Sơn (đào được đầu tiên ở Thanh Hóa, sau đó được thêm nhiều ở Phú Thọ, Hà

Tây, Hòa Bình….) có niên đại cách ngày nay khoảng 2.700 năm tương đương

với thời đại các Vua Hùng là minh chứng rõ nhất về sự phát triển đó Điều

này rất quan trọng đối với chúng ta, bởi đây là chứng tích văn hóa – lịch sử có

sức thuyết phục hơn hết Trên trống đồng Đông Sơn, những hoa văn tam giác

phức hợp kẹp bên các tia sáng giữa mặt trống, theo sự giải mã của Bùi Huy

Hồng, chính là hình sinh thực khí nam – nữ, vừa cách điệu vừa hiện thực

Trên thân trống đồng Hoàng Hạ (Hà Tây) có các hình những đôi chim trong

tư thế đang Giao hợp, và cả những tượng cóc cõng nhau Hình tượng cóc xuất

hiện nhiều trên trống đồng bộc lộ khát vọng cầu mưa, đồng thời cũng là cầu

mùa Bởi vậy hình tượng cóc giao phối càng đậm đà ý niệm phồn thực, cầu

mong sự sinh sôi nảy nở của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước Không

những thế, trên tang trống, các cặp đôi còn có cả hình ảnh của con người, đó

là cảnh từng đôi trai gái giã gạo chày tay (liên hệ đến tục giã cối rước dâu), lại

có cả cặp bò đực, bò cái (trống đồng Sơn Hùng II – Thanh Sơn, Phú Thọ)

Trên trống đồng Hy Cương (xã có đền Hùng), trống đồng Thượng Nông

(huyện Tam Nông), trống đồng La Phù (huyện Thanh Thủy) ở tỉnh Phú Thọ,

đều có sự thể hiện tục đua thuyền trong ngày hội đánh thức nước Như phần

trên đã nêu tư duy lưỡng phân lưỡng hợp với biểu tượng cặp đôi các cặp

phạm trù theo triết ký âm – dương: trời - đất, núi – sông, cha – mẹ, nam – nữ,

đực – cái, lẻ - chẵn, tròn – vuông… Rất có thể là thành tựu văn hóa bản địa

của cư dân Đông Nam Á tiền sử Khuynh hướng tư duy cặp đôi lưỡng hợp

lưỡng phân đó đã dẫn đến một biểu tượng âm – dương, vuông – tròn và tròn –

vuông lồng vào nhau được khắc vạch trên trống đồng thôn Muống và Yên

Bổng Và thế là “trời tròn – đất vuông”, “trời cha – đất mẹ” đã trở thành “vũ

trụ luận” chất phác, ngây thơ của người Việt cổ Có thể nói tư duy lưỡng hợp

lưỡng phân và triết lý âm dương phát triển thịnh hành vào thời đại Hùng

Vương với nhà nước Văn Lang sơ khai Từ cặp đôi cha Rồng – mẹ Tiên đến

các thần Núi – thần Nước (Sơn Tinh – Thủy Tinh), tư duy cặp đôi đó đã có cả

một hệ thống dài dằng dặc mãi về sau: Công cha – nghĩa mẹ, cha sinh – mẹ

dưỡng, nam thanh – nữ tú, Nư Oa – Tứ Tượng, Ông Đùng – bà Đà, ông Khưu

– bà Khưu, chúa trai – chúa Gái, phật Bà – phật Ông, ông Tơ – bà Nguyệt, lại

có cả dâm thần nam dâm thần nữ, rồi đến cả các cặp biểu tượng nõ –

nường… Không những thế, biểu tượng vuông – tròn, chẵn – lẻ cặp đôi còn đi

vào trong văn chương nghệ thuật trong truyền thuyết Hùng Vương có “Sự

tích bánh chưng bánh dày”, các con số chẵn lẻ cũng xuất hiện với mật độ khá

dày đặc như là biểu trưng phồn thực Trong hội họa, kiến trúc và cả trong các

nơi thờ cúng linh thiêng, biểu tượng vuông – tròn được thể hiện vừa nguyên

dạng vừa cách điệu (xem các hình mô phỏng dưới đây):

Phồn thực trên trống đồng Phồn thực trên trống đồng

Đồng tiền cổ

Đồng tiền cổ

Qua các mô hình trên, bằng tư duy so sánh đồng đại, lịch đại, chúng ta

có thể thấy văn hóa Đông Sơn, thành tựu văn hóa nổi bật nhất thời Hùng

Vương, tín ngưỡng phồn thực đã phát triển đến đỉnh cao Đó là tư duy lưỡng

hợp lưỡng phân và triết lý âm – dương Rất tiếc, điều đó chưa đẩy lên tới mức

tột đỉnh thành học thuyết âm – dương như Trung Quốc, có lẽ là do nước ta lúc

ấy thiếu một điều kiện căn bản: chữ viết

Giai đoạn tiếp theo là thời kỳ Bắc thuộc: Tín ngưỡng phồn thực chắc

chắn vẫn tiếp tục phát triển, mặc dù bấy giời tam giáo là Nho, Phật, Đạo đã

xâm nhập vào đất Việt, văn hóa dân gian đặc biệt là tín ngưỡng, lễ hội và

truyền thuyết về thời Hùng Vương đã trở thành vũ khí bảo vệ bản sắc văn hóa

và nguồn gốc dân tộc, vì “nó là trận địa, thành trì bất khả xâm phạm của tiếng

mẹ đẻ” Chắc chắn các tục lệ xăm mình, tục ăn trầu cũng như các lễ hội tín

ngưỡng phồn thực vẫn ngang nhiên tồn tại Chẳng thế mà truyền thuyết về nữ

anh hùng Triệu Thị Trinh vẫn miêu tả: “Bà Triệu Ẩu vú dài vắt vai” Những

“bà con xa” của tín ngưỡng phồn thực, hay nói đúng hơn là tín ngưỡng này đã

hóa thân vào tục thờ Mẫu Người mẹ trở thành người sinh sản – máy cái,

người mang nguyên lý phồn thực Ngoài mẹ Âu Cơ, thời đó và sau này, người

ta còn thờ tứ Mẫu (Thượng Ngàn, Cửu Thiên, Mẫu Thoải, Liễu Hạnh) Bấy

giờ hẳn đã diễn ra quá trình đan xen văn hóa giữa tín ngưỡng bản địa với tôn

giáo ngoại lai Sự dung hợp đó chưa hẳn đã diễn ra mạnh mẽ chỉ bởi âm mưu

“đồng hóa”, “Hán hóa”, thâm hiểm của ngoại bang

Với tư tưởng khoan hòa và bình đẳng, Phật giáo đã có đóng góp không

nhỏ vào công cuộc thống nhất tư tưởng và tín ngưỡng của quốc gia Đại Việt

Để bắt rễ sâu vào quần chúng, Phật giáo đã chấp nhận sự dân gian hóa, tức là

tiếp thu vào trong lòng nó những yếu tố của tín ngưỡng bản địa Nếu như Đạo

giáo đã hóa thân vào câu chuyện “Sự tích đầm Dạ trạch” thì Phật giáo cũng đã

hóa thân vào “sự tích Man Nương”, để rồi từ đó, chùa Dâu (Bắc Ninh) còn

gắn liền với hình ảnh tứ pháp của nhà Phật Pháp Vân (Mây), Pháp vũ (mưa),

Pháp Lôi (sấm), Pháp Điện (chớp), cả bốn bà đều trở thành biểu tượng về bốn

yếu tố cầu mưa, cầu nước của cư dân nông nghiệp

Giai đoạn kỷ nguyên độc lập dân tộc: Khi Phật giáo đã được tôn làm

quốc giáo (thời Lý – Trần) và ngay cả khi Nho học được tôn vinh, tín ngưỡng

phồn thực cũng không bị mai một Ngoại trừ một vài triều đại phong kiến,

một số ông vua đã bác bỏ những “dâm thư”, “dâm thần”, hoặc thậm chí có

người còn cấm các lễ hội có thực hình tính giao (nhà Nguyễn), nhìn chung, tín

ngưỡng phồn thực đã có sự phân thân, hóa thân, “cách điệu hóa” để tồn tại

Các tôn giáo chính thống và giáo lý phong kiến với sự thiết lập một hệ thống

tôn ty trật tự quy củ, chặt chẽ đã buộc tín ngưỡng phồn thực phải “biến

tướng” thành tục thờ thành hoàng làng, bày đặt những “hèm tục”, những “lệ”

làm sao cho “phép vua thua lệ làng” Và thế là ruốt cuộc, các tôn giáo chính

thống và cả giáo lý phong kiến đã thu hút tín ngưỡng phồn thực vào trong

lòng nó trở thành các cơ sở hay yếu tố tâm linh quan trọng trong nghi lễ thờ

cúng Bằng chứng là, thời kỳ phong kiến tự trị các lễ hội liên quan đến phồn

thực vẫn được tổ chức định kỳ Cột chùa Dạm (Bắc Ninh), cột chùa Một Cột

Hoa Lư (Ninh Bình) là hình ảnh của Linga, giếng Ngọc đền Hùng, Văn Miếu

Quốc tử giám, chùa một cột ở Thăng Long, đều là hình tượng cách điệu hóa

của biểu tượng vuông – tròn, tượng trưng cho “âm dương hợp đức”, tức sự

giao phối trong văn hóa phồn thực Và còn biết bao những bức phù điêu trang

trí, họa tiết của các đình, đền, chùa, miếu, lăng tẩm…vẫn hiệu hữu nguyên sơ

cảnh các “cặp trai gái đang hoạt động tính giao, các tranh tượng nam nữ khỏa

thân có nhấn mạnh sinh thực khí

Thời Pháp thuộc: Các lễ hội phồn thực vẫn tiếp diễn Bằng chứng là

nhiều học giả phương Tây đã cho ra đời những bài viết về văn hóa tín ngưỡng

Việt Nam mà trong đó có sự mô tả tỷ mỉ và cặn kẽ Sở dĩ lễ hội phồn thực vẫn

tiếp tục tồn tại là bởi, nó vẫn có vai trò như “liều thuốc kháng sinh” để bảo vệ

cái “cơ thể” văn hóa, bản sắc dân tộc đang bị “vi rút” ngoại lai xâm nhập Tất

nhiên thời bấy giờ, nhiều khu vực văn hóa có các di chỉ vật thể đã bị hủy diệt

hoặc đốt cháy là những sự việc có thật và rất đáng tiếc

Giai đoạn sau cách mạng tháng tám 1945: Đảng và nhà nước ta đã chú

trọng công tác khôi phục lại những bản sắc văn hóa cội nguồn nhằm bảo lưu

những giá trị văn hóa truyền thống quý báu của dân tộc Tín ngưỡng phồn

thực chẳng những không bị mai một mà còn được đề cao là một thứ văn hóa

cổ ẩn tàng nhiều giá trị quý báu Các lễ hội truyền thống đang được khôi phục

dần và thực sự đã sống lại Hội thảo quốc tế “Lễ hội truyền thống trong đời

sống xã hội hiện đại” do Viện Khoa học xã hội Việt Nam tổ chức (từ mồng 8

đến 13 tháng 3 năm 1993) thu hút hơn 30 nhà khoa học trong và ngoài nước

cùng với 34 tham luận Hội thảo đã đi đến nhất trí khẳng định lễ hội sẽ không

“biến mất” ở thời hiện đại Điều đáng mừng là ngay năm cuối cùng của thế kỷ

XX, lễ hội Trò Trám, lễ hội phồn thực lớn nhất vùng đất Tổ Hùng Vương, đã

được tổ chức tưng bừng và láo nhiệt Tiếp đó, “Hội thảo khoa học về làng Tứ

Xã và lễ hội Trò Trám” tháng 2 năm 2001 chính là phát súng lệnh khởi đầu

cho phong trào phục hưng lễ hội dân tộc bước sang thế kỷ XXI

1.2.5 Đặc điểm của tín ngưỡng phồn thực

Như phần trên đã trình bày, tín ngưỡng phồn thực nguyên sơ chỉ có hai

dạng thức chủ yếu: thờ cơ quan sinh sản và thờ hành vi tính giao Tuy nhiên

trong quá trình tồn tại và phát trển, nó đã có một diễn trình lịch sử vô cùng đa

dạng, phong phú và phức tạp Tín ngưỡng phồn thực đã không thể giữ được ở

dạng sơ khai, nó không những tự nâng cao mà thường đan xen với nó còn là

các lớp tín ngưỡng tôn giáo khác Ngay trong các lễ hội tín ngưỡng phồn thực

theo diễn trình lịch sử, nó cũng có sự chồng phủ nhiều lớp trầm tích văn hóa

mới, cũ khác nhau Đó là chúng ta chưa kể do sự chèn ép của các tôn giáo

chính thống, của giáo lý và nhà nước phong kiến, thực dân…tín ngưỡng phồn

thực có sự nhập thân, hòa đồng, biến tướng, ngụy trang, cách điệu hóa….có

thể nói là thiên biến vạn hóa Vì vậy, dưới đây chúng tôi chỉ chú ý thể hiện

hai khía cạnh biểu hiện cơ bản của tín ngưỡng phồn thực ở Việt Nam

- Những tục thờ linga, yoni và hành vi tính giao

- Những biến tướng mô phỏng, cách điệu hóa, nghệ thuật hóa