Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn lỗ tấn

Trong Lỗ Tấn- tác phẩm và tư liệu Lương Duy Thứ đã trích dẫn bài viết của Nguyễn Tuân trong đó Nguyễn Tuân đã phân tích một cách sâu sắc ngôn ngữ đối thoại giữa nhân vật Tường Lâm và nh

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

HÀ NỘI - 2009

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

***********

PHẠM THỊ THƠM

NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NGÔN NGỮ

NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN NGẮN

CỦA LỖ TẤN

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

Người hướng dẫn khoa học TH.S NGUYỄN VĂN M Ỳ

HÀ NỘI - 2009

ấy, Lỗ Tấn không chỉ là người mở đường, người đặt nền móng cho tòa nhà văn học hiện đại Trung Quốc mà bóng dáng của ông còn bao trùm lên cả thế kỉ XX

Theo điện của Trung Ương Đảng cộng sản Trung Quốc, Lỗ Tấn được

đánh giá là “người thầy của cách mạng Trung Quốc, ngôi sao vĩ đại nhất trên văn

đàn Trung Quốc, tấm gương sáng cho tất cả người con của dân tộc Trung Hoa, nhà văn mẫu mực trong sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội và hòa bình”

Trong sự nghiệp sáng tác của mình, Lỗ Tấn đã để lại di sản đồ sộ, không phải chỉ vì toàn tập hai mươi tập, mỗi tập gần nghìn trang mà vì mỗi truyện, mỗi bài tạp văn, mỗi bài thơ đều như lấp lánh một âm thanh và màu sắc riêng Cái vĩ

đại của Lỗ Tấn chính là ở sự đa dạng của phong cách Điều này cho thấy Lỗ Tấn

là một cây bút tạp văn sắc sảo, một ngòi bút truyện ngắn cự phách, một hồn thơ

ý vị đậm đà, một nhà viết kịch sáng tạo, một nhà phê bình nổi tiếng

Đặc biệt đáng chú ý là truyện ngắn của ông Truyện ngắn được coi là một

bộ phận khá quan trọng, là “những truyện ngắn có kích thước truyện dài” ( Nguyễn Tuân), trong đó chứa đựng những tư tưởng tâm huyết, tài năng của người

“kỹ sư tâm hồn dân tộc” - Lỗ Tấn Đọc truyện của Lỗ Tấn người đọc như thấy

“nhà nghệ sĩ ấy đã cố ý đem cả khối nhiệt tình mà kiến trúc lại để cho lý trí có thể vận dụng những điều quan sát vào trong khái quát nghệ thuật để mô tả sự vật thực tế theo những nét bút sâu sắc, bạo dạn, rắn rỏi như ngọn dao nhà điêu

khắc Lỗ Tấn đã nén hẳn mối cảm tình chủ quan để có gan mà viết những câu

văn âm thanh đầy đặn có thể xúc động cả tâm cơ độc giả” - (Lỗ Tấn - thân thế và

văn nghiệp, Đặng Thai Mai, Nxb thời đại, 1944)

Là một nhà văn yêu nước và cách mạng, Lỗ Tấn đã luôn luôn quan tâm

đến vận mệnh Tổ Quốc, đời sống nhân dân do đó Lỗ Tấn đã dùng ngòi bút làm

vũ khí tham gia vào cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Lỗ Tấn từng học khai khoáng, từng học y khoa, cuối cùng nắm lấy vũ khí văn nghệ bởi theo ông thức tỉnh tinh thần dân chúng, cải tạo và nâng cao đời sống tinh thần con người là nhiệm vụ cấp bách của sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội: “Ông đã hát cho đồng bào mình nghe bài hát lạc điệu của bản thân họ, chỉ cho họ thấy những bước đi sai nhịp trên con đường hành quân tiến về tương lai”[14.15]

Hai tập Gào thét (1918 - 1922) và Bàng hoàng (1924 - 1926) là hai tập truyện ngắn tiêu biểu nhất của nhà văn Hai tập truyện này đã phản ánh những vấn đề trọng đại của xã hội Trung Quốc trong giai đoạn chuyển mình từ cách mạng dân chủ cũ sang cách mạng dân chủ mới cụ thể là những năm trước và sau cách mạng Tân Hợi (1911) đến cao trào cách mạng (1925 -1926) Các tác phẩm

đã tái hiện nỗi đau khổ cùng cực của người nhân dân Trung Quốc một cách sâu sắc trước khi được sự giác ngộ của giai cấp vô sản, vạch ra tiền đề cách mạng với một niềm tin tưởng ở tương lai

Đặc biệt qua những đoản thiên tiểu thuyết này, Lỗ Tấn đã nêu lên một chân lý: giá trị của một nhà văn không phải ở chỗ đề cập đến những chủ đề trước mắt hay lâu dài Vấn đề cơ bản vẫn là sự thống nhất giữa nội dung sâu sắc và nghệ thuật điêu luyện Đọc truyện ngắn Lỗ Tấn, chúng ta bắt gặp một tài năng nghệ thuật độc đáo kết tinh giữa chiều sâu của nhà tư tưởng, nhiệt tình của nhà yêu nước và sự chắt lọc của những cây bút cổ văn Trung Hoa

Vì vậy, có thể nói Lỗ Tấn đã có những đóng góp rất lớn về mặt thi pháp và thể loại cho nền văn học không chỉ nước Trung Hoa Đó là những đóng góp nâng tạp văn thành một thể loại văn học và về đặc sắc ở bút pháp nghệ thuật truyện ngắn trong đó có nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật rất tinh tế và sắc sảo

Sự đóng góp ấy cho thấy Lỗ Tấn đã trở thành một vị dũng tướng tiên phong mở

đường như ông từng tuyên bố “nếu không có một vị dũng tướng có khả năng đột

phá mọi tư tưởng và thủ pháp truyền thống thì Trung Quốc không thể có một nền văn học mới đích thực” Bên cạnh đó, Phađêep (nhà văn Xô Viết) đã đánh giá tài năng nghệ thuật của nhà văn họ Chu: “Lỗ Tấn là nhà văn Trung Quốc một trăm phần trăm Ông đã cống hiến cho nhân loại những hình thức dân tộc không bắt chước được ”

ở Việt Nam, Lỗ Tấn là một trong số tác gia văn học nước ngoài rất được chú ý và quan tâm Nhiều tác phẩm của nhà văn họ Chu này đã được đưa vào giảng dạy và nghiên cứu ở chương trình giáo dục của các bậc phổ thông, cao

đẳng, đại học Nhất là các truyện ngắn Thuốc, Cố hương, và các trích đoạn của truyện ngắn AQ chính truyện đã được đưa vào tìm hiểu ở chương trình phổ thông

trung học

Vậy nên, việc học tập và nghiên cứu, tìm hiểu về Lỗ Tấn sẽ giúp cho người viết khóa luận không những có cái nhìn đầy đủ hơn về xã hội Trung Quốc thời Lỗ Tấn, về tài năng nghệ thuật với nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật cũng như tư tưởng của văn hào vĩ đại thế kỉ XX Lỗ Tấn, đồng thời thực tế hơn sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc giảng dạy văn học nước ngoài sau này ở trường phổ thông

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Lỗ Tấn là danh nhân văn hóa thế giới, là “kĩ sư tâm hồn của nhân dân, thời

đại mình” (Lương Duy Thứ) Ông đã tiếp thu sàng lọc đủ mọi thứ tư tưởng triết học và văn học xuất hiện ở Trung Quốc vào đầu thế kỉ XX để có thể hình thành một tư tưởng văn nghệ và một phong cách văn chương của riêng mình Dọc theo chiều dài của thế kỉ XX đến nay, tư tưởng văn nghệ và phong cách văn chương

ấy của Lỗ Tấn còn in đậm dấu ấn trong hàng loạt tác phẩm và sự nghiệp của các thế hệ nhà văn Trung Hoa Do đó, Lỗ Tấn và sáng tác của ông dường như đã trở thành nam châm thu hút sự chú ý của các nhà nghiên cứu, nhà phê bình văn học trong nước cũng như trên thế giới

Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn là một vấn đề không mới Người viết có thể dẫn ra một số công trình nghiên cứu về vấn đề này:

Lịch sử văn học Trung Quốc (Nguyễn Khắc Phi, Lưu Đức Trung, Trần Lê

Bảo) đã khẳng định tính hàm súc trong khi sử dụng ngôn ngữ của Lỗ Tấn: “Ngòi bút Lỗ Tấn điêu luyện tinh tế, biết thâu tóm những đặc trưng sự vật, lời ít, ý nhiều, phác họa vài ba nét mà thành bức tranh, một đoạn văn ngắn mà chứa đựng nhiều ý nghĩa”

Đồng thời, các tác giả cũng đánh giá cao tài năng nghệ thuật của Lỗ Tấn với đề tài phong phú, xây dựng hình tượng điển hình, tính chất châm biếm và u mua khá nổi bật, tác phẩm đậm chất trữ tình Tất cả những điều này luôn đi kèm với việc: “Ông tiếp thu tinh hoa của văn ngôn pha lẫn với bạch thoại, thứ bạch thoại ông dùng cũng không phải thứ khẩu ngữ chung chung mà là ngôn ngữ nghệ thuật giàu phong cách độc đáo, vừa dồi dào vừa giản dị, vừa khái quát vừa cụ thể, ngắn gọn nhưng không giản đơn, sinh động chứ không giả tạo”[9.214]

Mặt khác, các tác giả còn nêu lên dụng ý nghệ thuật của Lỗ Tấn khi xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong tác phẩm của mình:

“Trong truyện Lỗ Tấn thường lặp đi lặp lại lời nói của nhân vật để xoáy đi xoáy lại vết thương lòng của họ” [9.215]

Trong Lỗ Tấn phân tích tác phẩm của tác giả Lương Duy Thứ nhận định:

“Qua đối thoại giữa các nhân vật, qua hành động và ngôn ngữ từng nhân vật dần dần giới thiệu rõ tính cách nhân vật phát hiện đầy đủ chủ đề và tư tưởng chủ đề của tác phẩm” Và “đối thoại giữa các nhân vật thường ngắn gọn, đúng như ngôn ngữ giao tiếp đầu miệng”[14.68]

Trong Mấy vấn đề thi pháp Lỗ Tấn và việc giảng dạy Lỗ Tấn trong trường

phổ thông của GS Lương Duy Thứ đã đề cập đến ngôn ngữ của người kể chuyện

rất sắc nét: “khi sử dụng ngôn ngữ người kể chuyện cho dù chỉ một nhận xét ngắn gọn, sơ sài cũng phải là ngôn ngữ có hình tượng gợi lên một hình ảnh, phát hiện một tính cách chứ không phải là một nhận xét đơn thuần”[12.50] Bên cạnh

đó, tác giả đã có những đánh giá rất sâu sắc về ngôn ngữ đối thoại của nhân vật:

“Qua đối thoại giữa các nhân vật, qua hành động của nhân vật dần dần giới thiệu

rõ tính cách của nhân vật, phát triển chủ đề của tác phẩm” Và nhấn mạnh rõ sự lặp đi lặp lại trong ngôn ngữ nhân vật, qua vài dòng đối thoại độc đáo mà phản

ánh được cả thề giới tâm hồn nhân vật

Trong Lỗ Tấn- tác phẩm và tư liệu Lương Duy Thứ đã trích dẫn bài viết

của Nguyễn Tuân trong đó Nguyễn Tuân đã phân tích một cách sâu sắc ngôn ngữ đối thoại giữa nhân vật Tường Lâm và nhân vật “tôi” trong truyện ngắn

Chúc phúc đã có một vang hưởng thống thiết vào lòng người đọc Sách gập lại

rồi mà vẫn văng vẳng dư âm những lời của Tường Lâm

Tác giả Phương Lựu trong Lỗ Tấn - nhà lý luận văn học Nxb ĐH và THCN đề cập đến các truyện ngắn của Lỗ Tấn như: Cố hương, Một câu chuyện

nhỏ, Trong quán rượu được kể bằng ngôn ngữ người kể chuyện xưng “tôi” làm

nổi bật hình tượng người trí thức Đó có thể coi là những lời tự bạch, những mảnh kí ức của nhà văn

Ngoài ra, còn có một đội ngũ các dịch giả, các nhà nghiên cứu, phê bình các tác phẩm của Lỗ Tấn với những tên tuổi như: Phan Khôi, Trương Chính, Phạm Tú Châu, Lê Nguyên Cẩn, Lý Hà Lâm trong các công trình nghiên cứu của mình các tác giả nhìn nhận vấn đề nghệ thuật đặc biệt là nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nghệ thuật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn ở nhiều góc độ khác nhau: ngôn ngữ đối thoại của nhân vật người trí thức, ngôn ngữ đối thoại của nhân vật người nông dân, ngôn ngữ người kể chuyện

Tuy vậy cho đến nay, vẫn chưa có công trình nào đi sâu vào nghiên cứu và làm rõ vấn đề này một cách tách bạch, cụ thể như một phương diện góp phần thể

hiện giá trị nội dung tác phẩm trong Vì sao tôi viết tiểu thuyết Lỗ Tấn đã từng

nói: “yêu cầu để cho tư tưởng một địa bàn rộng, cho ngôn ngữ một địa bàn hẹp” bởi ông nói “Tôi tránh lối hành văn dài dòng, chỉ cần cảm thấy truyền được đủ ý cho người khác thì nhất thiết không thêm bớt gì nữa” Nói như vậy không có

nghĩa là việc tìm hiểu ngôn ngữ của tác phẩm là không quan trọng Vấn đề Nghệ

thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn có một ý

nghĩa rất quan trọng trong việc nghiên cứu tác phẩm của nhà văn bởi bên cạnh một nội dung sâu sắc là một nghệ thuật điêu luyện mà ngôn ngữ nhân vật là một yếu tố rất cần thiết Trên cơ sở những nhận định, đánh giá có tính chất mở

đường, thiết nghĩ việc nghiên cứu vấn đề này trong tác phẩm của Lỗ Tấn là một việc làm hết sức bổ ích và đáng lưu tâm nhất là cho việc giảng dạy tác phẩm của nhà văn trong trường phổ thông

3 Mục đích nghiên cứu

Với khoá luận này, mục đích nghiên cứu của người viết là mong muốn góp một phần nào đó vào việc tìm hiểu khám phá nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn một cách cụ thể hơn, sâu sắc hơn Qua

đó, ta thấy được tài năng nghệ thuật của thiên tài văn học Lỗ Tấn đã ghi lại được những gì xảy ra xung quanh cuộc sống của những con người trong ngôi nhà bằng sắt không có cửa sổ

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Chọn đề tài Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn

Lỗ Tấn, nhiệm vụ nghiên cứu là cần làm sáng tỏ tài năng của Lỗ Tấn trong việc

xây ngôn ngữ nhân vật ở các phương diện: ngôn ngữ đối thoại của nhân vật (người nông dân và người trí thức), nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật người kể chuyện Mỗi nhân vật có một ngôn ngữ riêng tùy theo thành phần xã hội ở điều kiện lịch sử xã hội cụ thể, qua đó thể hiện tính cách tâm hồn của nhân vật trong xã hội Trung Quốc vào giai đoạn chuyển mình

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Trong khóa luận này, đối tượng mà người viết tập trung tìm hiểu là nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, người viết khóa luận chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu một số tác phẩm từ trước đến nay vẫn được coi là tiêu biểu trong truyện ngắn của Lỗ Tấn để làm rõ một khía cạnh của nghệ thuật đó là ngôn ngữ nhân vật:

5 Ngày mai 10 Một gia đình hạnh phúc

6 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

- Phương pháp so sánh, đối chiếu

7 Đóng góp của khóa luận

Với khóa luận này, người viết mong muốn đóng góp một phần nào đó trong việc tìm hiểu tài năng xây dựng ngôn ngữ nhân vật của nhà văn Một xã hội Trung Quốc trước và sau cách mạng Tân Hợi, trước và sau phong trào Ngũ

Tứ (4/5/1919), Lỗ Tấn thấy không biết bao nhiêu là con bệnh thời đại, người nước và thế nước đều chìm đắm trong u mê oan trái Bóng tối lễ giáo phong kiến trùm lên thời bệnh, xã hội nấu nung một áng khổ, buồn, cái môi trường ấy cứ ngày tấy lên như một nhọt bọc khổng lồ Ông thầy thuốc Lỗ Tấn đã cầm bút Lòng sôi lên yêu dấu nhưng tay lạnh lùng, óc tỉnh táo Lỗ Tấn giải phẫu nghệ thuật và phẫu thuật Với một nghệ thuật điêu luyện, đặc biệt là ngôn ngữ nhân vật sắc sảo, tinh tế, nhà văn họ Chu đã mổ xẻ, phanh phui mọi thói hư tật xấu của quảng đại quần chúng nhân dân đang mê muội và bị lợi dụng Đồng thời, giúp ta

có cái nhìn đầy đủ hơn về xã hội Trung Quốc thời kì Lỗ Tấn và tư tưởng nhân

đạo sâu sắc của thiên tài Lỗ Tấn

Về mặt thực tiễn, nghiên cứu đề tài này sẽ giúp cho những giáo viên dạy văn khi giảng dạy văn học nước ngoài nhất là giảng dạy tác phẩm của nhà văn

Lỗ Tấn thuận lợi hơn, đặc biệt khi nhìn nhận tác phẩm của Lỗ Tấn ở một phương diện nghệ thuật ngôn ngữ nhân vật

8 Bố cục khóa luận

Cơ cấu của khóa luận gồm:

- Mở đầu

- Nội dung

Chương 1: Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ đối thoại của nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

Chương 2: Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ nhân vật người kể chuyện trong truyện ngắn Lỗ Tấn

- Kết luận

- Thư mục tham khảo

Nội dung Chương 1 nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ đối thoại của nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

1.1 Một số khái niệm

1.1.1 Nhân vật văn học

Nhìn một cách rộng nhất, nhân vật là khái niệm không chỉ được dùng trong văn chương mà còn ở lĩnh vực khác

Theo bộ từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, 2007, Hoàng Phê (chủ biên) đã

viết: nhân vật là khái niệm mang hai nghĩa: chỉ đối tượng (thường là con người)

được miêu tả, thể hiện trong các tác phẩm văn học nghệ thuật và nghĩa thứ hai nhân vật chỉ người có tiếng tăm có một vai trò nhất định trong xã hội Điều này chứng tỏ thuật ngữ “nhân vật” được dùng phổ biến ở nhiều mặt cả đời sống nghệ thuật, đời sống xã hội, chính trị lẫn đời sống sinh hoạt hàng ngày… Nhưng trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, người viết chỉ đề cập đến khái niệm nhân vật theo nghĩa thứ nhất

Tiếng Hi Lạp cổ lúc đầu cho rằng nhân vật mang ý nghĩa chỉ cái mặt nạ của diễn viên trên sân khấu Theo thời gian chúng ta sử dụng nghệ thuật này với tần số nhiều nhất, thường xuyên nhất để chỉ đối tượng mà văn học miêu tả và thể hiện

Còn trong giáo trình Lý luận văn học, Nxb Giáo Dục, 1993 (Hà Minh Đức

chủ biên) viết: nhân vật văn học là một hình tượng nghệ thuật mang tính ước lệ

Đó không phải là sự sao chép đầy đủ mọi chi tiết biểu hiện của con người mà chỉ

là sự thể hiện con người qua những đặc điểm điển hình về tiểu sử, nghề nghiệp,

tính cách… thực ra, khái niệm nhân vật thường được quan niệm với một phạm vi rộng lớn hơn nhiều Đó không chỉ là con người, những con người có tên hoặc không tên, được khắc họa sâu đậm hoặc chỉ xuất hiện thoáng qua trong tác phẩm

mà còn là sự vật, loài vật khác ít nhiều mang bóng dáng, tính cách con người… Cũng có khi không phải là những con người, sự vật cụ thể mà chỉ là một hiện tượng về con người hoặc liên quan đến con người được thể hiện trong tác phẩm

Trong Từ điển thuật ngữ văn học Nxb Giáo dục, 2006, Lê Bá Hán, Trần

Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) đã định nghĩa: nhân vật văn học là con người cụ thể được miêu tả trong tác phẩm văn học Nhân vật văn học có thể

có tên riêng (Tấm, Cám, chị Dậu) cũng có thể không có tên riêng như: “thằng

bán tơ”, “một mụ nào” trong Truyện Kiều của Nguyễn Du Khái niệm nhân vật

văn học có khi được sử dụng như một ẩn dụ, không chỉ một con người cụ thể nào cả mà chỉ một hiện tượng nổi bật nào đó trong tác phẩm Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật đầy tính ước lệ, không thể đồng nhất nó với con người có thật trong đời sống Nó có chức năng cơ bản là khái quát tính cách của con người Đồng thời, nhân vật văn học còn thể hiện quan niệm nghệ thuật và lý tưởng thẩm mỹ của nhà văn về con người Và từ những góc độ khác nhau có thể chia nhân vật thành nhiều kiểu loại khác nhau: nhân vật chính - phụ, nhân vật chính diện - phản diện, nhân vật tính cách - chức năng…

Dù cách này hay cách khác, khi định nghĩa nhân vật văn học vẫn cơ bản gặp nhau ở chỗ: nhân vật văn học là đối tượng mà văn học miêu tả, thể hiện bằng những phương tiện văn học Thứ hai là những con người, những đồ vật, con vật,

sự vật hiện tượng mang linh hồn con người, là hình ảnh của con người Thứ ba: nhân vật văn học là đối tượng mang tính ước lệ và có cách điệu so với đời sống hiện thực bởi nó đã được khúc xạ qua lăng kính chủ quan của nhà văn

Đối với mỗi nhân vật văn học thì tính cách được coi là đặc điểm quan trọng nhất, là hạt nhân và là “nội dung của mọi nhân vật văn học” Bên cạnh đó, chức năng đầu tiên trọng yếu của nhân vật là làm phương tiện để nhà văn khái quát được hiện thực: “Nhân vật chính là người dẫn dắt người đọc vào một thế giới riêng của đời sống trong một thời kỳ nhất định”

Nhân vật còn là yếu tố cơ bản nhất trong tác phẩm văn học, tiêu điểm để bộc lộ chủ đề và tư tưởng chủ đề và đến lượt mình nó lại được các yếu tố có tính hình thức tập trung khắc họa Vì thế, khi xây dựng nhân vật, Lỗ Tấn đặc biệt chú

ý đến nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ của nhân vật trong tác phẩm của mình Ngôn ngữ nhân vật được nhà văn sử dụng như một công cụ để gửi gắm tư tưởng,

ý đồ muốn truyền đạt Nhà văn họ Chu này đã xem tác phẩm văn học như là một

vũ khí hữu hiệu đồng thời lòng “ưu phẫn” của nhà văn cũng được bộc lộ rõ nét trước xã hội đương thời - một xã hội hơn 95% dân số là nông dân đang trong hành trình vật vã tìm đường Có lẽ vì thế mà các nhân vật, nói đúng hơn là ngôn ngữ của các nhân vật trong các truyện ngắn hai tập Gào thét và Bàng hoàng

được nhà văn chú trọng xây dựng

Chẳng hạn: trong truyện AQ chính truyện, Lỗ Tấn đã xây dựng nhân vật

AQ rất sống động Ngôn ngữ của AQ chân thật, là ngôn ngữ hằng ngày mang tính khẩu ngữ, qua đó nhà văn đã khái quát tính cách của nhân vật AQ: một con người lạc hậu, mê muội dưới chế độ cũ nhưng luôn cho mình là văn minh, là nhất thiên hạ Đó cũng chính là tình trạng của nhân dân Trung Quốc trong giai

đoạn chuyển mình “Người Trung Quốc không dám nhìn thẳng vào mọi mặt, dùng dối trá và lừa phỉnh để tạo cho mình một lối thoát kỳ diệu và tự cho đó là

Ngôn ngữ là công cụ, là chất liệu cơ bản của văn học Vì vậy, văn học

được gọi là loại hình nghệ thuật ngôn từ M.Gorơki cũng đã khẳng định: “Ngôn ngữ là yếu tố thứ nhất của văn học”

Xét về mặt nào đó, nhà văn là nghệ sĩ của từ Sứ mệnh cao cả của nhà văn

đối với ngôn ngữ là ở chỗ qua những tác phẩm mẫu mực của mình, một mặt bảo

vệ sự trong sáng, mặt khác phải làm giàu có, phong phú hơn tiếng mẹ đẻ Nhà văn phải nắm chắc đến mức am tường các phương diện ngữ pháp, ngữ âm, ngữ nghĩa chính tả, phải làm chủ kho từ vựng cơ bản, đồng thời biết cách khai thác và vận dụng đúng lúc, đúng chỗ những nguồn ngôn ngữ đặc biệt: tiếng địa phương, tiếng lóng, tiếng nước ngoài, khẩu ngữ và những từ mới xuất hiện Bên cạnh đó, người nghệ sĩ phải triệt để khai thác các phương thức chuyển nghĩa, các biện pháp tu từ, biết cách dùng từ cũ với nhiều nghĩa mới Từ đó, tài năng nghệ thuật, cá tính sáng tạo và phong cách của người nghệ sĩ được bộc lộ rõ nét

Đặc biệt, tùy theo các thể loại văn học khác nhau mà ngôn ngữ của nhân vật văn học lại có những đặc điểm và biểu hiện khác nhau:

1.1.2.1 Ngôn ngữ nhân vật trong tác phẩm kịch

Tác phẩm kịch sử dụng ngôn ngữ các nhân vật được cấu trúc qua hệ thống

đối thoại và độc thoại trong đó đối thoại là chủ yếu Nó gần gũi với tiếng nói thông thường của nhân dân, không mang tính cách điệu Bên cạnh đó, ngôn ngữ kịch còn gắn liền với cử chỉ, động tác của nhân vật thể hiện rõ cá tính, tính cách của nhân vật

1.1.2.2 Ngôn ngữ nhân vật trong tác phẩm trữ tình

Đây là ngôn ngữ được tổ chức trên cơ sở nhịp điệu, hết sức cô đọng, hàm súc và gợi cảm Ngôn ngữ trong các tác phẩm trữ tình gắn liền với cá tính, tính cách sáng tác của tác giả, đồng thời ngôn ngữ nhân vật trữ tình còn rất giàu hình

ảnh được hiện lên qua lời văn nghệ thuật của tác giả

1.1.2.3 Ngôn ngữ nhân vật trong tác phẩm tự sự

Ngôn ngữ là yếu tố quan trọng không thể thiếu được trong tác phẩm tự sự vì toàn bộ cốt truyện, nhân vật được dệt lên qua lời kể đó Nó là phương tiện biểu hiện thái độ, tình cảm, tư tưởng sự đánh giá của tác giả đối với cuộc sống thực tế Thông qua ngôn ngữ ta có thể hiểu được ý đồ của nhà văn là gì? Hiện thực chỉ có một nhưng ở mỗi nhà văn nó được phản ánh khác nhau bởi hiện thực ấy được triết quang khúc xạ qua lăng kính chủ quan của người nghệ sĩ, bằng những ngôn ngữ sắc sảo, tinh tế

Ngôn ngữ trong tác phẩm tự sự là ngôn ngữ đa dạng, ngôn ngữ của nhiều tính cách Sự khác biệt giữa ngôn ngữ kịch với ngôn ngữ tác phẩm tự sự là ở chỗ, trong tác phẩm tự sự ngôn ngữ người kể chuyện giữ vai trò quyết định đối với toàn bộ cấu trúc ngôn ngữ của tác phẩm

Nếu trong tác phẩm trữ tình, ngôn ngữ trữ tình là tiếng hát tâm hồn, là cách trữ tình của người nghệ sĩ Đó chính là thứ ngôn ngữ diễn tả những gì phức tạp của thế giới nội tâm, ngôn ngữ giàu nhạc điệu có tính tạo hình cao, có khả năng cụ thể hóa những trạng thái mơ hồ nhất mà không tuân theo lôgic tự nhiên của đời sống Thì ngôn ngữ trong tác phẩm tự sự gần giống với ngôn ngữ đời sống hàng ngày ở tác phẩm tự sự gồm có hai ngôn ngữ: ngôn ngữ nhân vật và ngôn ngữ tác giả Qua ngôn ngữ nhân vật bộc lộ tính cách nhân vật, qua ngôn ngữ tác giả, cá tính sáng tạo của nhà văn được khẳng định

Đọc truyện ngắn Lỗ Tấn, chúng ta bắt gặp một tài năng nghệ thuật độc

đáo kết tinh bởi nhiều yếu tố: nghệ thuật xây dựng hình tượng điển hình, đề tài phong phú, ngòi bút châm biếm với việc vận dụng linh hoạt nhiều thủ pháp như khoa trương, phóng đại, lối phản ngữ, cách chơi chữ… đồng thời nhà văn đã sử dụng ngôn ngữ nhân vật rất sinh động và tinh tế Bằng ngôn ngữ, Lỗ Tấn đã cho bạn đọc thấy được thành phần xã hội, dấu hiệu chủng loại, lớp người của các nhân vật trong tác phẩm: giai cấp nông dân hay tầng lớp trí thức Mỗi nhân vật lại có một ngôn ngữ riêng Điều này được quy định trong mối quan hệ với hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc

Ví như Cố hương là một truyện ngắn trữ tình của Lỗ Tấn Nhân vật trung

tâm trong thiên truyện ngắn là Nhuận Thổ Nhuận Thổ là một nông dân, được nhà văn miêu tả trong hai thời điểm quá khứ và hiện tại Qua ngôn ngữ của nhân vật Nhuận Thổ đối thoại với nhân vật “tôi” cho ta thấy sự thay đổi của cậu bé Nhuận Thổ trong quá khứ - hồn nhiên, thơ ngây, trong sáng và Nhuận Thổ hiện tại - một nông dân tàn tạ về thể xác, tha hóa về tinh thần Bên cạnh đó, tác giả còn xây dựng nhân vật thím Hai Dương qua ngôn ngữ và hành động thể hiện rõ

sự tham lam vụ lợi đã góp phần làm nổi bật thêm nhân vật trung tâm là Nhuận Thổ Lỗ Tấn đã lý giải sự tha hóa của nhân vật là do xã hội Dưới chế độ xã hội

cũ ở Trung Quốc thì sự tha hóa của Nhuận Thổ, của con người không phải là cá biệt mà là phổ biến

Tóm lại, nhân vật là linh hồn của tác phẩm, là yếu tố thể hiện tư tưởng chủ

đề của tác phẩm Trong đó, tìm hiểu ngôn ngữ nhân vật là một phương tiện hữu ích, quan trọng cho phép ta hiểu rõ hơn về nhân vật trong tác phẩm

Khi sáng tác, Lỗ Tấn luôn đưa vào tác phẩm của mình những con người bình thường trong xã hội đó là: thím Tường Lâm, chị Tư Thiền, AQ, Nhuận Thổ, Khổng ất Kỉ, cô ái… với mục đích lôi hết bệnh tật của họ ra để chạy chữa Họ

là người nông dân, người trí thức có cuộc sống cực khổ, và số phận đau thương Ngôn ngữ của họ được Lỗ Tấn xây dựng rất thành công không chỉ thể hiện được tính cách mà còn thể hiện nội tâm, tâm hồn của nhân vật

Ngôn ngữ nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn được biểu hiện ở: ngôn ngữ đối thoại của nhân vật và ngôn ngữ người kể chuyện

1.2 Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ đối thoại của nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

Văn học là một yếu tố nảy sinh từ văn hóa, là tấm gương phản chiếu mọi biến thái của đời sống xã hội và là sản phẩm sáng tạo nghệ thuật của người nghệ

sĩ Dù muốn hay không các nhà văn cũng phải đưa vào tác phẩm của mình những mảng đời sống hiện thực của thời đại mà mình đang sống Bởi cái đẹp vốn nảy sinh từ cuộc sống mà con người không thể giũ bỏ tất cả những cái đang diễn ra quanh mình Chủ tịch Hồ Chí Minh đã phát biểu nhân dịp đến thăm triển lãm hội họa Hà Nội, 1946: “Người trần lên tiên cũng có lẽ thích thật Nhưng mãi cái đẹp không thay đổi rồi cũng thấy chán nản, nhạt nhẽo và mới biết rằng: muốn tìm thấy sự thay đổi, sự ham mê thật, phải trở về với cuộc sống sinh hoạt thực tại của con người”

Trước hiện thực cuộc sống mỗi nhà văn, mỗi nghệ sĩ lại có những phong cách thể hiện riêng bằng những ngôn ngữ riêng khi sáng tạo

Lỗ Tấn sống và chứng kiến xã hội Trung Quốc trong hai thập kỷ: cuối thế

kỷ XIX và hơn ba thập kỷ đầu thế kỷ XX Khi đó xã hội Trung Quốc đang chuyển mình từ chế độ phong kiến sang hình thức: xã hội chủ nghĩa Đây là giai

đoạn chuyển giao vĩ đại trong lịch sử Trung Hoa khi mà cái cũ đã suy tàn nhưng

còn đeo đẳng, cái mới xuất hiện nhưng còn non yếu, cuộc đấu tranh giữa cái cũ

và cái mới trở nên căng thẳng Cả dân tộc Trung Hoa đang vật vã trong hành trình tìm đường Khi đó các sự kiện lịch sử trọng đại liên tiếp diễn ra: cách mạng Tân Hợi (1911), cách mạng tháng Mười Nga (1917), không khí sục sôi của phong trào Ngũ Tứ (1919), sự ra đời của Đảng cộng sản Trung Quốc (1921) đã

ảnh hưởng rất đậm nét trong các khuynh hướng sáng tác của các nhà văn Trung Hoa trong đó có ảnh hưởng lớn đến Lỗ Tấn

Là một nhà văn giàu lòng yêu nước, thương dân, Lỗ Tấn luôn đau xót trước cảnh đất nước rối ren, nhân dân cực khổ Theo Lỗ Tấn, xã hội Trung Quốc

là một xã hội “bệnh tật”, ông chỉ là người thầy thuốc bắt mạch tìm bệnh cho mọi người để đánh thức họ dậy sau những ngày chìm trong u tối, mê muội Ông đã từng thổ lộ: “Tôi mổ xẻ người khác nhưng phần nhiều là mổ xẻ chính mình” Vậy nên chủ đề nổi bật trong những tác phẩm của Lỗ Tấn: căn bệnh tinh thần cản trở con đường giải phóng dân tộc mà ông gọi là bệnh căn tính quốc dân Để làm nổi bật chủ đề đó, Lỗ Tấn đã tìm cho mình một lối văn hết sức cô đọng, tránh dài dòng lôi thôi, không tả gió trăng, đối thoại quyết không kéo dài đó là thể loại truyện ngắn

Tuy nhiên, một cây đại thụ tỏa bóng gần như cả thế kỷ thì thông thường cũng rất đa sắc, đa diện, đa hương Tìm hiểu ngôn ngữ nhân vật chính là một phương tiện để hiểu rõ hơn sự đa sắc, đa diện, đa hương đó của nhà văn

Ngôn ngữ đối thoại của nhân vật trong truyện ngắn Lỗ Tấn xuất hiện rất ít cho ta thấy truyện ngắn của Lỗ Tấn có rất ít nhân vật, ngoài nhân vật chính chỉ

có một vài nhân vật phụ khác Ta có thể thống kê:

Tên truyện

Tổng số lời thoại trong truyện

Nhân vật

Số lời thoại của nhân vật

Tỉ lệ lời thoại của nhân vật với tổng số lời thoại trong truyện

Điều này được lý giải là do đặc điểm trong phong cách nghệ thuật của Lỗ Tấn Nhà văn rất tiết kiệm, ông chọn lọc trong mô tả ngoại cảnh và đối thoại nhân vật Bởi ông “tin rằng phương pháp đó rất thích hợp với tôi nên tôi không đi

mô tả trăng gió, đối thoại cũng không viết hàng tràng dài” (Vì sao tôi viết tiểu

thuyết)

Ngôn ngữ nhân vật hay chính xác là ngôn ngữ đối thoại của nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn ngắn gọn mà hàm súc, chứa đựng nhiều ý nghĩa Và ngôn ngữ của các nhân vật gắn liền với thành phần xã hội

1.2.1 Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ đối thoại của nhân vật người nông

dân

Trung Quốc là một nước có nền văn hóa lâu đời, tồn tại và phát triển hơn

4000 năm Nông dân là tầng lớp chiếm số lượng đông và lại xuất hiện sớm nhất Trong sáng tác của mình, Lỗ Tấn - nhà hiện thực xuất sắc của văn học Trung Quốc đã rất chú ý quan sát, phân tích lực lượng chính trị quan trọng này Trước kia, trong lịch sử văn học Trung Quốc đã từng có những tác phẩm thể hiện sự

vươn mình của nông dân (tác phẩm Thủy hử - Thi Nại Am) Đến Lỗ Tấn, ông là

người đầu tiên đứng trên lập trường triệt để phủ nhận chế độ phong kiến, xuất phát từ quan điểm dân chủ cách mạng để quan sát và mô tả người nông dân bình thường

Nhà văn đã khắc họa ngoại hình nhân vật để làm nổi bật tính cách, tâm hồn nhân vật giúp cho hình tượng người nông dân hiện lên có sức sống như con người thật Điều đó có được là nhờ rất lớn việc sử dụng ngôn ngữ đối thoại của nhà văn

Người nông dân trong tác phẩm của Lỗ Tấn nói rất ít Qua lời đối thoại của nhân vật, người đọc có thể hình dung được tính cách tâm tư tình cảm của người nông dân trong xã hội Trung Quốc họ đều là nạn nhân của một xã hội phong kiến tàn nhẫn khắc nghiệt

Cố hương là một trong những truyện ngắn tiêu biểu nhất trong tập Gào

thét (1923) của Lỗ Tấn Câu chuyện Cố hương khá đơn giản, không mang những

tình tiết gay cấn, li kỳ hay phức tạp và cũng không nhấn vào sự kiện Tình huống của chuyện chỉ là việc chuyển nhà: nhân vật “tôi” trở về làng cũ cùng gia đình thu xếp chuyển đến nơi ở mới, trong những ngày này anh gặp lại Nhuận Thổ, người bạn thủa xưa giờ đã thay đổi rất nhiều do cuộc sống khốn khó, chật vật và

bị đè nén áp bức Sự thay đổi nhanh chóng của Nhuận Thổ - nhân vật trung tâm của tác phẩm và là một người nông dân được Lỗ Tấn thể hiện qua ngoại hình nhất là qua ngôn ngữ đối thoại một cách chính xác, độc đáo

Nhân vật Nhuận Thổ được nhà văn Lỗ Tấn miêu tả ở trong hai thời điểm: quá khứ và hiện tại Khi xây dựng nhân vật Nhuận Thổ, tác giả đã dùng lối đồng hiện về thời gian Trình tự thời gian không tuân theo trình tự thông thường từ quá

khứ đến hiện tại, tương lai mà từ hiện tại đến quá khứ, từ quá khứ trở về hiện tại,

từ hiện tại trở về quá khứ rồi đến tương lai Trong thời gian đó, ngôn ngữ đối thoại của nhân vật Nhuận Thổ có sự khác biệt Trong quá khứ, ba mươi năm về trước Nhuận Thổ là một chú bé lên mười được bố gửi đến cùng giúp việc cho nhà nhân vật “tôi” “khuôn mặt tròn trĩnh, nước da bánh mật, đầu đội mũ lông chiên

bé tí tẹo, cổ đeo vòng bạc sáng loáng” Nhuận Thổ gọi nhân vật “tôi” là “anh”, tự xưng là em rất thân mật không hề có sự cách bậc mà sống chan hoà với nhau Nhuận Thổ khoe với nhân vật “tôi” những đặc sản của mình: có nhiều vỏ sò và lông chim rất đẹp, khoe trò bẫy chim và những đêm đi canh dưa dưới ánh trăng:

- “Đến mùa hè, anh xuống nhà em chơi Ban ngày, chúng mình ra biển nhặt vỏ sò, màu đỏ có, màu xanh có, đủ cả Có cả sò “mặt trăng”, sò “tay phật” Tối đến, em với thầy em đi canh dưa thì anh cũng đi … [4.104]

- “ở làng em, người ta đi qua đường khát nước hái một quả dưa ăn, không

kể là lấy trộm Canh là canh lợn rừng, nhím, tra Này nhé! Sáng trăng Có tiếng sột soạt Tra đang ngốn dưa đấy Thế là cầm đinh ba khe khẽ tiến đến …” [4.104]

Ngôn ngữ của chú bé Nhuận Thổ thể hiện đầy đủ sự ngây thơ trong trắng hồn nhiên của chú như chứng minh cho sự trong trắng, thuỷ chung trong tâm hồn của Nhuận Thổ Khi xa nhân vật “tôi”, Nhuận Thổ còn khóc mà không chịu về, rất lưu luyến, bịn rịn gắn bó với nhân vật “tôi” càng thể hiện điều đó

Đó là Nhuận Thổ của ba mươi năm về trước Nhuận Thổ trong hiện tại lại hoàn toàn khác Tác giả đã sử dụng ngôn ngữ miêu tả ngoại hình “Nhuận Thổ cao gấp hai lần trước, nước da vàng sạm, trên khuôn mặt đã có nhiều nếp nhăn sâu hoắm, dáng co ro cúm rúm đầu đội một chiếc mũ lông chim rách bươm, da bàn tay nứt nẻ như vỏ cây thông” Ngoại hình tiều tuỳ và tàn tạ, Nhuận Thổ gặp lại nhân vật “tôi” đã chào rất rành mạch, cung kính:

- Bẩm ông!

Tiếng chào này thể hiện sự cách bậc Nó đã đẩy hai người ra hai bờ của

đại dương xa thẳm Nhuận Thổ còn bắt đứa con mình chào nhân vật “tôi” và thanh minh:

-“ Thuỷ Sinh Con không lạy ông đi kìa!

- Thưa, đây là cháu thứ năm đấy ạ! Chưa đi đâu bao giờ cứ thấy ai là lẩn tránh …”[4.109]

Ngôn ngữ của Nhuận Thổ rất cung kính Trước kia gọi nhân vật “tôi” là

“anh” xưng “ em” thì giờ đây là “ông” xưng “cháu” bởi theo anh “hồi đó còn nhỏ dại, chưa hiểu …”

Rồi Nhuận Thổ nói bằng giọng than thở, siếc lóc khi kể về cảnh nghèo của mình với nhân vật “tôi” và mẹ của “tôi”:

- “Bẩm, vất vả lắm! Cháu thứ sáu cũng đã giúp được việc, nhưng nhà vẫn không đủ ăn, lại có được sống yên ổn đâu! … Chỗ nào cũng hỏi tiền, chẳng có luật lệ gì cả Mùa lại mất Trồng được gì là gánh đi bán tất Chỉ đóng thuế chợ đã

là cụt vốn rồi Không đem bán thì lại thối mục hết” [4.110]

Ngôn ngữ của anh không còn sự trong trắng, thơ ngây nữa mà thay vào đó

là những câu nói thể hiện sự cách bậc, cam chịu cuộc sống cực khổ Bằng ngôn ngữ đối thoại, nhà văn đã để cho Nhuận Thổ lí giải về nguyên nhân dẫn đến cảnh nghèo khổ là: con đông, mùa mất, thuế khoá, lính tráng, trộm cắp Nhuận Thổ xin nhân vật “tôi” đủ thứ Nếu như ba mươi năm về trước, Nhuận Thổ là một chú bé vô tư thì giờ đây Nhuận Thổ trở thành một người nông dân vụ lợi, rất thực dụng Thủ pháp đồng hiện về thời gian đã rút ngắn khoảng cách thời gian cùng với ngôn ngữ đối thoại đặc sắc cho ta thâý sự tàn tạ về thể xác và sự tha hoá về tinh thần một nhanh chóng của Nhuận Thổ

Bên cạnh đó, nhà văn còn xây dựng nhân vật thím Hai Dương - nàng Tây Thi đậu phụ, con người có dáng hình như một chiếc com - pa trong bộ đồ vẽ càng làm nổi bật nhân vật Nhuận Thổ Sau ba mươi năm, thím Hai Dương trở thành một con người hoàn toàn khác Khi nhân vật “tôi” không nhận ra thím, thím nói bằng giọng trơ trẽn, tham lam:

- “ Anh bây giờ sang trọng rồi, còn cần quái gì cái thứ đồ gỗ hư hỏng này nữa Chuyên chở lại lịch kịch lắm Cho chúng tôi khuân đi thôi, chúng tôi nhà nghèo dùng được tất.” [4.107]

Xin không được, thím tức giận lẩm bẩm quay gót đi về, “tiện tay giật luôn

đôi bít tất của mẹ tôi giắt vào lưng quần, cút thẳng”

Qua lời đối thoại giữa nhân vật “tôi” và mẹ nhân vật “tôi” nhân vật thím Hai Dương còn rất vụ lợi:

- “ Cái thím Hai Dương, nàng Tây Thi đậu phụ” ấy mà! Từ khi nhà ta bắt

đầu sửa soạn hành lí, chẳng ngày nào là chị ta không đến” [4.111]

Tóm lại, với nhân vật Nhuận Thổ, thím Hai Dương nhà văn đã khái quát

được dưới chế độ xã hội cũ Trung Quốc thì sự tha hoá của Nhuận Thổ không phải là cá biệt mà rất phổ biến Nhân vật thím Hai Dương đã góp phần làm nổi bật thêm nhân vật trung tâm - Nhuận Thổ Bao gánh nặng, lo toan của xã hội, gia

đình đè nặng trên vai anh khiến Nhuận Thổ sống một cách thực dụng và khô cứng Ngôn ngữ Nhuận Thổ nói chứa đựng những nỗi cực khổ của cuộc sống Nó không còn chỗ cho những ước mơ cao xa, tâm hồn anh trở nên chai lì, tha hoá

Số phận của Nhuận Thổ đã chỉ ra mối quan hệ phức tạp ở nông thôn và sự tha hoá của người nông dân trong xã hội cũ, đặc biệt qua lời nói của hai nhân vật ta càng thấy rõ hơn điều đó Liệu rằng sống trong xã hội ấy, tình cảm giữa người với người có dần bị mất đi? Người ta phải làm gì để giữ cho tình bạn của mình luôn được trong sáng và tốt đẹp?

AQ chính truyện là một truyện vừa, viết rất cô đúc, đề cập đến nhiều vấn

đề lớn của xã hội Trung Quốc và cách mạng Trung Quốc thời cận đại Nhân vật chính AQ là một nhân vật sống động cụ thể, đã bước ra khỏi tác phẩm và đi vào

đời sống Tác giả đã xây dựng nhân vật bằng ngôn từ đối thoại hấp dẫn AQ được sinh ra từ một người mẹ khốn khổ nào đó nhưng vì hoàn cảnh đặc biệt mà phải

bỏ con AQ không biết mình là ai, quê quán, tên, họ đều mập mờ Nhưng khi cãi lộn với ai, có lúc hắn đã trừng mắt lên mà tuyên bố:

- “Nhà tao xưa kia có bề có thế bằng mấy nhà mày kia! Thứ mày thấm vào

đâu” [4.119]

Trong mọi chuyện, AQ luôn cho mình đúng, hắn có tính tự cao Cả bấy nhiêu mặt trong dân làng Mùi, y tuyệt nhiên không đếm xỉa đến ai cả, y xem thường tất cả Lúc nào AQ cũng hớn hở vẻ đắc thắng:

- “Nó đánh mình thì khác gì nó đánh bố nó Thật thời buổi này hết chỗ nói.” [4.122]

Khi đối thoại với các nhân vật khác ngôn ngữ của AQ tỏ ra cam chịu, nép

vế nhất là khi bị đánh:

- “Đánh con sâu! được chưa! Tớ là sâu! Chưa thả ra à!”

Nhận là sâu nhưng họ vẫn chưa chịu thả lại còn dúi đầu y năm sáu cái rồi mới bỏ đi Vậy mà chưa đầy mười giây đồng hồ, AQ lại hớn hở ra về có vẻ đắc thắng

AQ gặp lão “Tây giả” - một người hắn ghét cay ghét đắng nhất là cái đuôi sam giả của hắn “chí khí” nổi giận, AQ thốt thành lời:

AQ bị cụ Triệu đánh cho một trận nhừ tử nhưng ra khỏi nhà, khuất mắt cụ Triệu là y lại cảm thấy không có việc gì vừa xảy ra cả vì y nghĩ cứ cho là con

đánh bố Đánh bạc thua to, y tự xách tai mình, tát lấy tát để vào má, y cố tưởng tượng mình là kẻ được đánh, còn kẻ bị đánh thì lại như một người khác Khi biết mình sắp bị giết, bất giác AQ hoảng sợ, song chỉ một ý nghĩ: đời người ta ai rồi cũng có một lần bị xử bắn, là y lại trấn tĩnh lại Đây là trạng thái tâm lí của những kẻ thất bại song không chịu thừa nhận thất bại hơn thế còn tìm cách trốn tránh vào những cảm giác thắng lợi Ngôn ngữ lời nói của AQ dường như mâu thuẫn với ý nghĩ của AQ Nhân vật AQ đối thoại ít mà chủ yếu được thể hiện qua ngôn ngữ của người kể chuyện Trong lời nói của nhân vật có những mâu thuẫn lúc thì rất mực phong kiến, nhưng lại rất phóng túng (trêu ghẹo vú Ngò, cô Tiểu ngay giữa ban ngày), rất bảo thủ, lạc hậu (lên huyện thấy cái gì cũng trái mắt) nhưng cũng rất tân thời (biết những chuyện cả làng Mùi không biết), rất tự ti (nhận làm con sâu trước cu Đồng) lại rất tự kiêu, rất mê muội mà cũng rất nhạy bén (đầu hàng Đảng cách mạng mới được) Ngôn ngữ đối thoại của nhân vật cũng đã thể hiện hiện thực của người nông dân Trung Quốc: mê muội, lạc hậu,

bảo thủ Vậy nên, nhà văn ấn Độ Panachi đã đánh giá rất cao về tác phẩm AQ

chính truyện trong lễ kỉ niệm 20 năm ngày mất của Lỗ Tấn ở Bắc Kinh: “AQ, cái

tên chỉ là Trung Quốc thôi, nhưng tính cách, tâm lí của AQ, sự lừa dối mình, lừa người để quên đi những đau khổ của mình, việc dùng phương pháp thắng lợi tinh thần để tự an ủi mình những lúc thất bại đều là tính cách chung của nhân dân các nước đã trải qua cuộc đời nô lệ Nhân vật này ở ấn Độ chúng tôi cũng đã từng thấy”

Trong xã hội Trung Quốc rối ren, đầy rẫy những bất công, những người phụ nữ nông dân ít được thể hiện tâm tư tình cảm, suy nghĩ của mình Người đời không nghe tiếng nói của họ Họ sinh ra là để nghe, để thực hiện chứ không phải

là để nói Trong truyện ngắn của Lỗ Tấn, người phụ nữ cũng nói rất ít nhưng nội dung câu nói là cả một hiện thực đầy chua chát, xót xa

Thím Tường Lâm trong Lễ cầu phúc là một người phụ nữ có cuộc đời bất

hạnh, con chết, chồng chết, thím phải đi ở Cuộc sống của Tường Lâm là một chuỗi dài những ngày lăn lóc, đau đớn dưới áp lực tàn khốc của lễ giáo và thần quyền phong kiến Chính quyền, tộc quyền, nam quyền và thần quyền đã trở thành bốn sợi dây thòng lọng thắt cổ thím, gây nên nỗi bất hạnh triền miên trong cuộc đời thím và sự tự ti, sợ hãi trong tính cách của thím Thím luôn nhẫn nhịn chịu đựng Mỗi lần gặp ai thím Tường Lâm cũng lặp lại một câu nói thường trực trên miệng:

- “Tôi thật ngu đần quá”

- “Tôi thật khờ, khờ quá …”

Điều này làm cho chúng ta phải giật mình vì nỗi đau “sói ăn mất con” hầu như đã chiếm đoạt cả tâm hồn chị, chị không còn suy nghĩ gì khác ngoài điều bất hạnh đó Tôn giáo đã trở thành thứ thuốc an thần ru ngủ hữu hiệu trong tay giai cấp thống trị nhằm trấn an người dân trong kiếp sống nô lệ, Thím Tường Lâm hi vọng được sống trong cảnh “được làm nô lệ” để được yên thân nhưng nào có

được Những tư tưởng mê tín đã gây nên trong thím nỗi sợ hãi vô cùng Suốt cả cuộc đời thím chưa hề ý thức đến sự phản kháng Thím Tường Lâm khi đối thoại với nhân vật “tôi” chỉ nói những câu tự trách mình thể hiện sự quằn quại trong tâm hồn:

- “Con người ta chết rồi thì còn có linh hồn nữa không?”

ở Ngày mai những lời đối thoại của chị Tư Thiền rời rạc tưởng như vô nghĩa nhưng đã thể hiện một nỗi đau quá sức chịu đựng của chị Chị như mất hết cảm giác và lí trí trước nỗi đau đớn tột cùng: mất đi đứa con Điều này thể hiện tình thương con hết mực của người mẹ hết lòng vì con

Khác với thím Tường Lâm, chị Tư Thiền - ngôn ngữ của họ đều là những

lời nói nhẫn nhịn, chịu đựng thì cô ái trong Li hôn là người nông dân đầu tiên

trong truyện ngắn Lỗ Tấn đã đứng lên trực diện chống lại áp bức của lễ giáo chủ yếu là nam quyền phong kiến Cô không chịu để cho chồng mình đi theo một người đàn bà khác Cô nói:

- “Gạt tôi ra là không được … Tôi phải làm cho nhà chúng nó vong gia bại sản đi mới chịu” [4.361]

- “Cháu về làm dâu nhà hắn có cưới xin hẳn hoi, kiệu hoa rước đến, chứ có phải … Đã dễ mà rẫy ra được? Cháu nhất định làm cho chúng nó biết tay, dù có phải đến cửa quan, cháu cũng cứ đến, huyện không xong thì lên phủ” [4.366]

Ngôn ngữ của cô ái mạnh mẽ thể hiện sự phản kháng của cô với lễ giáo phong kiến mà ít những người phụ nữ nào có thể nói ra được Cô đã nói ra suy nghĩ của chính bản thân, trong lời nói chứa đựng sự tức giận, bất bình Chế độ phong kiến đã bất công tàn nhẫn với người phụ nữ Nhưng rốt cuộc sự phản kháng ấy của cô ái đã thất bại vì cô nuôi ảo tưởng đối với pháp luật phong kiến

và những kẻ đại diện cho nó “Thằng chó già”, “Chó đểu” - cô ái đã gọi bố chồng và chồng như thế Bọn chúng đã đút lót quan trên khiến vụ kiện của cô ái không thành công Thất bại này bắt nguồn từ con mắt thiển cận của những người sản xuất nhỏ Sự đấu tranh của cô ái còn quá mới mẻ, chưa được thời đại chấp nhận bởi giai cấp thống trị còn mạnh, chế độ nam quyền còn tồn tại Hạnh phúc gia đình tùy thuộc vào người cha, người chồng thì cô ái làm sao có thể một mình thay đổi được cả cái lịch sử có bề dày 4000 năm của Trung Quốc Cô ái đã trở thành nạn nhân của chính thời đại mà cô đang sống

Qua Nhuận Thổ, AQ, thím Tường Lâm … người đọc thấy được số phận của những người nông dân trong xã hội phong kiến Lỗ Tấn đã bỏ nhiều công sức quan sát, phân tích nông dân - chủ lực quân cách mạng dân tộc dân chủ Trung Quốc nhất là việc xây dựng ngôn ngữ đối thoại của họ Người nông dân ít bộc lộ tâm tư, tình cảm của mình Nhưng qua những lời nói ít ỏi của họ ta thấy

được phần nào cuộc sống khổ cực của người nông dân Tuy có lúc họ cũng nói ra những lời thể hiện sự đấu tranh, sự phản kháng nhưng hủ tục quá khứ và hiện tại còn đủ mạnh để đè bẹp mọi khát vọng, ước mơ và tương lai của họ

1.2.2 Nghệ thuật xây dựng ngôn ngữ đối thoại của nhân vật người trí thức

Bản thân người trí thức, Lỗ Tấn tỏ ra rất am hiểu về người trí thức Lỗ Tấn viết khá nhiều về trí thức, nhất là trong Bàng hoàng

Trong cơn biến động xã hội Trung Quốc thời bấy giờ, tầng lớp tri thức

đóng vai trò nhất định trên vũ đài lịch sử Bản chất của người trí thức là dễ dao

động, dễ thỏa hiệp Cũng là một trí thức thời đại, nhà văn họ Chu không thể ảo tưởng, không thể tin tưởng vào trí thức cũng như sự lãnh đạo của họ Giống như các nhà văn Ngũ Tứ, Lỗ Tấn chú ý mô tả, tái hiện cuộc sống của tầng lớp trí thức trong bối cảnh đấu tranh xã hội Các nhân vật trí thức trong tác phẩm của ông không phải “tự ngã”, biểu hiện một cách đơn độc mà gắn chặt với cuộc đấu tranh xã hội phức tạp, gay gắt Ngôn ngữ của người trí thức nhất là ngôn ngữ đối thoại của người trí thức được Lỗ Tấn tập trung miêu tả

Khổng ất Kỉ trong truyện ngắn cùng tên là một nho sĩ phong kiến nửa mùa còn sót lại Suốt đời ôm mộng cử nghiệp, Khổng ất Kỉ biến thành con mọt