Bài giảng triết học mác lênin, học viện công nghệ bưu chính viễn thông

Chương 1: Triết học và vai trò của nó trong đời sống xã hội Chương 2: Khái lược lịch sử triết học trước Mác Chương 3: Sự ra đời và phát triển của triết học MácLênin Chương 4: Vật chất và ý thức Chương 5: Hai nguyên lý cơ bản của phép biện chứng duy vật Chương 6: Các cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng duy vật Chương 7: Những quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật Chương 8: Lý luận nhận thức Chương 9: Tự nhiên và xã hội Chương 10: Hình thái kinh tế xã hội Chương 11: Giai cấp và đấu tranh giai cấp. Giai cấp Dân tộc Nhân loại Chương 12: Nhà nước và cách mạng xã hội Chương 13: Ý thức xã hội Chương 14: Vấn đề con người trong triết học MácLênin Chương 15: Một số trào lưu triết học phương Tây hiện đại

hàm ý là tri th c d a trên lý trí, là con đ ng suy ng m đ d n d t con ng i đ n v i l ph i

- ph ng Tây, thu t ng tri t h c xu t hi n Hy l p đ c la tinh hoá là Philôsôphia - ngh a là yêu m n, ng ng m s thông thái Nh v y Philôsôphia v a mang tính đ nh h ng, v a

nh n m nh đ n khát v ng tìm ki m chân lý c a con ng i

tri th c, nhà tri t h c là nhà thông thái có kh n ng ti p c n chân lý, ngh a là có th làm sáng t

b n ch t c a m i v t

tri t h c nghiên c u th gi i m t cách ch nh th , tìm ra nh ng quy lu t chung nh t chi ph i s v n

đ ng c a ch nh th đó nói chung, c a xã h i loài ng i, c a con ng i trong cu c s ng c ng đ ng nói riêng và th hi n nó m t cách có h th ng d i d ng duy lý

Khái quát l i ta có th hi u: Tri t h c là h th ng tri th c lý lu n chung nh t c a con ng i

v th gi i; v v trí vai trò c a con ng i trong th gi i đó

+ ng tr c th gi i r ng l n, bao la, các s v t hi n t ng muôn hình muôn v , con

ng i có nhu c u nh n th c th gi i b ng m t lo t các câu h i c n gi i đáp: th gi i y t đâu mà ra?, nó t n t i và phát tri n nh th nào?, các s v t ra đ i, t n t i và m t đi có tuân theo quy lu t nào không? tr l i các câu h i y chính là tri t h c

+ Tri t h c là m t hình thái ý th c xã h i có tính khái quát và tính tr u t ng cao, do đó, tri t h c ch xu t hi n khi con ng i đã có trình đ t duy tr u t ng hoá, khái quát hoá, h th ng hoá đ xây d ng nên các h c thuy t, các lý lu n

- Ngu n g c xã h i:

Lao đ ng đã phát tri n đ n m c có s phân công lao đ ng thành lao đ ng trí óc và lao đ ng chân tay, xã h i phân chia thành hai giai c p c b n đ i l p nhau là giai c p ch nô và giai c p nô

l Giai c p th ng tr có đi u ki n nghiên c u tri t h c B i v y ngay t khi Tri t h c xu t hi n đã

t mang trong mình tính giai c p, ph c v cho l i ích c a nh ng giai c p, nh ng l c l ng xã h i

nh t đ nh

Nh ng ngu n g c trên có quan h m t thi t v i nhau, mà s phân chia chúng ch có tính

ch t t ng đ i

1.1.1.3 i t ng c a Tri t h c; S bi n đ i đ i t ng tri t h c qua các giai đo n l ch s

* Khi m i xu t hi n, Tri t h c C đ i còn đ c g i là Tri t h c t nhiên - bao hàm trong

nó tri th c v t t c các l nh v c, không có đ i t ng riêng ây là nguyên nhân sâu xa làm n y sinh quan ni m sau này cho r ng Tri t h c là khoa h c c a m i khoa h c

* Th i k Trung c , Tây Âu khi quy n l c c a giáo h i Thiên chúa bao trùm m i l nh v c

đ i s ng xã h i thì Tri t h c tr thành m t b ph n c a th n h c Tri t h c ch có nhi m v lý gi i

và ch ng minh cho s đúng đ n c a n i dung trong kinh thánh Tri t h c t nhiên b thay th b i

+ M t khác, t duy Tri t h c c ng đ c phát tri n trong các h c thuy t duy tâm mà đ nh cao là Tri t h c Hêghen

+ Song, c ng chính s phát tri n c a các b môn khoa h c đ c l p chuyên ngành c ng t ng

Tri t h c Heghen là Tri t h c cu i cùng mang tham v ng đó Heghen xem Tri t h c c a mình là

m t h th ng ph bi n c a nh n th c, trong đó nh ng ngành khoa h c riêng bi t ch là nh ng m t khâu ph thu c vào Tri t h c

* u th k 19, s phát tri n m nh m c a khoa h c, cùng v i s chuy n bi n tính ch t t khoa h c th c nghi m sang khoa h c lý thuy t là c s khách quan cho tri t h c đo n tuy t tri t

đ v i quan ni m “khoa h c c a m i khoa h c” Tri t h c Mác - Tri t h c duy v t bi n ch ng ra

đ i th hi n s đo n tuy t đó Tri t h c Mác xít xác đ nh đ i t ng nghiên c u c a mình là ti p

t c gi i quy t m i quan h gi a v t ch t và ý th c trên l p tr ng duy v t bi n ch ng và nghiên

c u nh ng qui lu t chung nh t c a t nhiên, xã h i và t duy

* Do tính đ c thù c a Tri t h c là xem xét th gi i nh m t ch nh th và tìm cách đ a ra

m t h th ng lý lu n v ch nh th đó.Và đi u đó ch th c hi n đ c b ng cách t ng k t toàn b

l ch s c a khoa h c, l ch s c a b n thân t t ng Tri t h c Cho nên, v n đ t cách khoa h c

c a Tri t h c và đ i t ng c a nó đã gây ra cu c tranh lu n kéo dài cho đ n hi n nay

Tóm l i, cái chung trong các h c thuy t Tri t h c t c t i kim là nghiên c u nh ng v n đ chung nh t c a gi i t nhiên, c a xã h i và con ng i, m i quan h c a con ng i nói chung, c a

t duy con ng i nói riêng v i th gi i xung quanh

1.1.2 Tri t h c - h t nhân lý lu n c a th gi i quan

* Th gi i quan: Là toàn b nh ng quan ni m c a con ng i v th gi i, v b n thân con

ng i, v cu c s ng và v trí c a con ng i trong th gi i

*Th gi i quan là s hoà nh p gi a tri th c và ni m tin: Tri th c là c s tr c ti p cho s

hình thành th gi i quan; ni m tin đ nh h ng cho ho t đ ng c a con ng i, t đó tri th c tr thành ni m tin, ni m tin ph i trên c s tri th c

* Các lo i th gi i quan (phân chia theo s phát tri n):

+Th gi i quan huy n tho i: Là ph ng th c c m nh n th gi i c a ng i nguyên thu , có

đ c đi m là các y u t tri th c và c m xúc, lý trí và tín ng ng, hi n th c và t ng t ng, cái th t

và cái o, cái th n và cái ng i hoà quy n vào nhau th hi n quan ni m v th gi i

+ Th gi i quan tôn giáo: Ni m tin tôn giáo đóng vai trò ch y u, tín ng ng cao h n lý trí, cái o l n át cái th t, cái th n tr i h n cái ng i

+ Th gi i quan tri t h c di n t quan ni m d i d ng h th ng các ph m trù, qui lu t đóng vai trò nh nh ng b c thang trong quá trình nh n th c Nh v y, Tri t h c đ c coi nh trình đ

t giác trong quá trình hình thành phát tri n c a th gi i quan Tri t h c là h t nhân lý lu n c a

th gi i quan, đóng vai trò đ nh h ng, c ng c và phát tri n th gi i quan c a m i cá nhân, m i

và là đi m xu t phát đ gi i quy t nh ng v n đ còn l i đ c g i là v n đ c b n c a tri t h c

ngghen đ nh ngh a v n đ c b n c a tri t h c nh sau: “V n đ c b n l n c a m i Tri t

h c, đ c bi t là Tri t h c hi n đ i, là v n đ quan h gi a t duy v i t n t i” 1

1

Mác- ngghen toàn t p Nxb, Chính tr qu c gia, HN, 1995, t.21, tr.403

+ B t k tr ng phái tri t h c nào c ng ph i đ c p và gi i quy t m i quan h gi a v t ch t

và ý th c, gi a t n t i và t duy

+ K t qu và thái đ c a vi c gi i quy t v n đ đó quy t đ nh s hình thành th gi i quan và

ph ng pháp lu n c a nhà nghiên c u, xác đ nh b n ch t c a các tr ng phái tri t h c đó, c th :

- C n c vào cách tr l i câu h i th nh t đ chúng ta bi t đ c h th ng tri t h c này, nhà tri t h c này là duy v t hay là duy tâm, h là tri t h c nh t nguyên hay nh nguyên

- C n c vào cách tr l i câu h i th hai đ chúng ta bi t đ c nhà tri t h c đó theo thuy t

kh tri hay b t kh tri

+ ây là v n đ chung, nó mãi mãi t n t i cùng con ng i và xã h i loài ng i

1.2.2 Ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm

1.2.2.1 Ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm

Vi c gi i quy t m t th nh t v n đ c b n c a tri t h c đã chia các nhà tri t h c thành hai

đ u có quan đi m th ng nh t coi v t ch t là cái có tr c, quy t đ nh ý th c, đ u xu t phát t b n thân th gi i đ gi i thích th gi i C th :

+ Ch ngh a duy v t ch t phác ngây th th i c đ i:

Là k t qu nh n th c c a các nhà tri t h c duy v t th i c đ i mang tính tr c quan nên ngây

th và ch t phác, tuy còn nhi u h n ch nh ng v i nguyên t c c b n là đúng Tr ng phái này

gi i thích gi i t nhiên t chính b n thân t nhiên, không vi n d n th n linh hay th ng đ

+ Ch ngh a duy v t máy móc siêu hình th k th XVII - XVIII

Là k t qu nh n th c c a các nhà tri t h c t th k XV đ n th k XVIII T s phát tri n

r c r c a c h c khi n cho quan đi m xem xét th gi i theo ki u máy móc chi m v trí th ng tr

m ng tri t đ và bi n ch ng khoa h c, không ch ph n ánh hi n th c đúng nh b n thân nó mà còn là công c h u ích giúp con ng i c i t o hi n th c đó

M t hình th c bi n t ng c a ch ngh a duy tâm khách quan là ch ngh a duy tâm tôn giáo,

v i s th a nh n th ng đ ; chúa tr i sáng t o th gi i Tuy nhiên có s khác nhau đó là, ch ngh a duy tâm tôn giáo thì lòng tin là c s ch y u, đóng vai trò ch đ o; còn ch ngh a duy tâm tri t h c

l i là s n ph m c a t duy lý tính d a trên c s tri th c và lý trí

Ngu n g c c a ch ngh a duy tâm:

+V ph ng di n nh n th c lu n, sai l m c a ch ngh a duy tâm b t ngu n t cách xem xét phi n di n, tuy t đ i hoá, th n thánh hoá m t m t, m t đ c tính nào đó c a quá trình nh n th c mang tính bi n ch ng c a con ng i Ví d : kh n ng sáng t o đ c bi t c a t duy, tính v t

tr c c a ý th c đ i v i v i hi n th c

+V ph ng di n xã h i, s tách r i gi a lao đ ng trí óc v i lao đ ng chân tay, và đ a v

th ng tr c a lao đ ng trí óc đ i v i lao đ ng chân tay trong các xã h i c đã t o ra quan ni m v vai trò quy t đ nh c a các nhân t tinh th n M t khác, các giai c p th ng tr và l c l ng xã h i

ph n đ ng ng h , s d ng ch ngh a duy tâm làm n n t ng lý lu n cho nh ng quan đi m chính

tr -xã h i c a mình

* Tri t h c nh nguyên: v t ch t và ý th c song song t n t i, không có cái nào có tr c, c hai đ u là ngu n g c t o nên th gi i, tri t h c nh nguyên có khuynh h ng đi u hoà ch ngh a duy v t v i ch ngh a duy tâm Xét v th c ch t, Tri t h c nh nguyên th hi n s dao đ ng ng nghiêng, cu i cùng c ng r i vào ch ngh a duy tâm

1.2.2.2 Thuy t kh tri; b t kh tri và hoài nghi lu n

- Gi i quy t m t th hai c a v n đ c b n “con ng i có nh n th c đ c th gi i không?”:

+ Thuy t kh tri( Thuy t có th bi t) là nh ng nhà Tri t h c c duy v t và duy tâm tr l i

m t cách kh ng đ nh: Con ng i có kh n ng nh n th c đ c th gi i

+Hoài nghi lu n xu t hi n t th i C đ i (t ch Hy L p skeptikos và skiptomai có ngh a

là tôi th m tra) mà đ i bi u là Pirôn (nhà tri t h c Hy L p c đ i) H là nh ng ng i đã lu n

nâng s hoài nghi lên thành nguyên t c trong vi c xem xét tri th c đã đ t đ c và cho r ng con ng i không th đ t t i chân lý khách quan

Hoài nghi lu n th i Ph c h ng l i có tác d ng quan tr ng trong cu c đ y tranh ch ng h t

t ng Trung c và uy tín c a Giáo h i th i trung c vì nó th a nh n s hoài nghi đ i v i c Kinh thánh và các tín đi u tôn giáo

+Thuy t b t kh tri (thuy t không th bi t): là s phát tri n m t tiêu c c c a trào l u hoài nghi lu n Theo thuy t này, con ng i không th hi u đ c th gi i hay ít ra là không th nh n

ngghen đã nh n xét, chính th c ti n c a con ng i đã bác b thuy t không th bi t m t cách tri t đ nh t “S bác b m t cách h t s c đanh thép nh ng s v n v o tri t h c y, c ng nh t t

c nh ng tri t h c khác, là th c ti n, chính là th c nghi m và công nghi p N u chúng ta có th

ch ng minh đ c tính chính xác c a quan đi m c a chúng ta v m t hi n t ng t nhiên nào đó,

b ng cách t chúng ta làm ra hi n t ng y, b ng cách t o ra nó t nh ng đi u ki n c a nó, và

h n n a, còn b t nó ph i ph c v m c đích c a chúng ta, thì s không còn có cái “v t t nó”

1.3 SIÊU HÌNH VÀ BI N CH NG

Trong l ch s tri t h c không nh ng có s đ i l p gi a CNDV và CNDT khi tìm hi u b n

ch t c a th gi i, mà đ ng th i còn ph i tr l i các câu h i: th gi i là b t đ ng, đ ng im hay là không ng ng v n đ ng và phát tri n? Các s v t, hi n t ng c a th gi i tr ng thái cô l p, tách

r i nhau hay có liên h v i nhau, tác đ ng qua l i và chuy n hoá l n nhau

L ch s đã bi t đ n hai quan đi m, hai cách xem xét nhìn nh n trái ng c nhau trong khi

gi i đáp nh ng câu h i trên ó là ph ng pháp bi n ch ng và ph ng pháp siêu hình

+ Th a nh n đ i t ng tr ng thái v n

đ ng bi n đ i có khuynh h ng chung là phát tri n, có s thay đ i v ch t, mà nguyên nhân

c a m i s bi n đ i y là do ngu n g c bên trong đ i t ng ó là s đ u tranh c a các

s t n t i c a s v t mà còn th y c s sinh thành và s tiêu vong c a s v t

trên nh ng ph n đ tuy t đ i không th dung

nhau đ c, h nói có là có, không là không

i v i h , m t s v t ho c t n t i ho c không

t n t i, m t hi n t ng không th v a là chính

nó l i v a là cái khác, cái kh ng đ nh và cái

ph đ nh tuy t đ i bài tr l n nhau, v.v…

t n t i là nó thì c ng đ ng th i bao hàm s t n

t i không là nó; cái kh ng đ nh và cái ph đ nh

v a lo i tr nhau v a g n bó nhau Do đó, nó

ph n ánh hi n th c ngày càng chân th c chính xác, và nó tr thành công c h u hi u giúp con

gian và th i gian xác đ nh Tuy ph ng pháp

Âm - D ng” c a tri t h c Trung Qu c, đ c bi t là trong nhi u h c thuy t c a tri t h c Hy L p c

đ i Các nhà tri t h c đ u th y các s v t hi n t ng c a v tr sinh thành, bi n hoá trong nh ng

m i liên h vô cùng t n Cách nh n xét th gi i nh v y, theo ngghen, là m t cách nh n xét còn nguyên thu , ngây th , nh ng c n b n là đúng và là k t qu c a m t tr c ki n thiên tài, song ch a

ph i là k t qu cu nh ng s nghiên c u và th c nghi m khoa h c Chính vì h n ch này mà phép

bi n ch ng C đ i ph i nh ng b c cho phép siêu hình, ph ng pháp th ng tr trong t duy tri t

h c th k XVIII là đi u không th tránh kh i ây là giai đo n khám phá k t c u, thu c tính

c a đ i t ng

* Hình th c th hai là phép bi n ch ng duy tâm c đi n c, b t đ u t Cant và hoàn

ch nh Hêghen L n đ u tiên trong l ch s phát tri n t duy nhân lo i, các nhà tri t h c c đi n c

đã trình bày m t cách có h th ng nh ng n i dung c a phép bi n ch ng Tuy nhiên, đây m i ch

d ng l i bi n ch ng c a khái ni m, c a tinh th n, và tai h i h n là h cho r ng gi i hi n th c ch

là s sao chép c a tinh th n, b i v y phép bi n ch ng c đi n c là có tính ch t duy tâm

* Hình th c th ba là phép bi n ch ng duy v t Trên c s k th a nh ng h t nhân h p lý

c a phép bi n ch ng duy tâm, sau khi g t b tính ch t duy tâm th n bí c a nó, Mác - ng ghen

xây d ng phép bi n ch ng duy v t v i tính cách là h c thuy t v m i liên h ph bi n và v s phát tri n d i hình th c hoàn b nh t

1.4.1 Vai trò th gi i quan và ph ng pháp lu n

1.4.1.1 Vai trò th gi i quan c a tri t h c

ph i nh n th c th gi i và nh n th c b n thân mình Nh ng tri th c này cùng v i ni m tin vào nó

d n d n hình thành nên th gi i quan

* Th gi i quan là nhân t đ nh h ng cho quá trình ho t đ ng s ng c a con ng i Th

gi i quan nh m t “th u kính” qua đó con ng i xác đ nh m c đích, ý ngh a cu c s ng và l a

+ Ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm là c s lý lu n c a hai th gi i quan c b n đ i

l p nhau Chính vì v y chúng đóng vai trò là n n t ng th gi i quan c a các h t t ng đ i l p

Cu c đ u tranh gi a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm trong tri t h c bi u hi n b ng cách này hay cách khác cu c đ u tranh gi a nh ng giai c p, nh ng l c l ng xã h i đ i l p nhau

Do v y:

+ Th gi i quan đúng đ n là ti n đ đ xác l p nhân sinh quan tích c c giúp cho con ng i sáng t o trong ho t đ ng

+ Th gi i quan sai l m làm cho con ng i s ng th đ ng ho c sai l ch trong ho t đ ng

+ Vi c nghiên c u tri t h c giúp ta đ nh h ng hoàn thi n th gi i quan

1.4.1.2 Vai trò ph ng pháp lu n c a tri t h c

Ph ng pháp lu n là lý lu n v ph ng pháp; là h th ng quan đi m có tính nguyên t c ch

đ o vi c tìm tòi, xây d ng, l a ch n và v n d ng các ph ng pháp

* Tri t h c th c hi n ch c n ng ph ng pháp lu n chung nh t

+ Tri th c tri t h c là h th ng tri th c chung nh t v th gi i và vai trò con ng i trong th

gi i, nghiên c u các qui lu t chung nh t chi ph i c t nhiên, xã h i và t duy

+ M i lu n đi m tri t h c đ ng th i là m t nguyên t c trong vi c xác đ nh ph ng pháp, là

lý lu n v ph ng pháp

Vi c nghiên c u tri t h c giúp ta có đ c ph ng pháp lu n chung nh t, tr nên n ng đ ng sáng t o trong ho t đ ng phù h p v i xu th phát tri n chung

1.4.2 Vai trò c a tri t h c Mác - Lê nin

Tri t h c Mác - Lênnin k th a và phát tri n nh ng thành t u quan tr ng nh t c a t duy tri t h c nhân lo i Nó đ c C.Mác và Ph ngghen sáng t o ra và V.I.Lênin phát tri n m t cách

xu t s c ó là ch ngh a duy v t biên ch ng trong vi c xem xét gi i t nhiên c ng nh xem xét

đ i s ng xã h i và t duy con ng i

* V i t cách là m t h th ng nh n th c khoa h c có s th ng nh t h u c gi a lý lu n và

ph ng pháp: tri t h c Mác-Lênin nh Lê nin nh n xét: “Là m t ch ngh a duy v t tri t h c hoàn

b ” và “là m t công c nh n th c v đ i”, tri t h c Mác-Lênin là c s tri t h c c a m t th gi i quan khoa h c, là nhân t đ nh h ng cho ho t đ ng nh n th c và ho t đ ng th c ti n, là nguyên

đ n c gi i t nhiên c ng nh đ i s ng xã h i và t duy con ng i

+ N m v ng tri t h c tri t h c Mác-Lênin không ch là ti p nh n m t th gi i quan đúng

đ n mà còn là xác đ nh m t ph ng pháp lu n khoa h c Nguyên t c khách quan trong s xem xét đòi h i ph i bi t phân tích c th theo tinh th n bi n ch ng, đ ng th i nó ng n ng a thái đ ch quan tu ti n trong vi c v n d ng lý lu n vào ho t đ ng th c ti n

* Trong quan h v i các khoa h c c th , m i quan h gi a tri t h c Mác- Lênin và các khoa h c c th là m i quan h bi n ch ng, c th là: các khoa h c c th là đi u ki n tiên quy t

ph ng pháp lu n ph bi n, đ nh h ng s phát tri n c a các khoa h c c th M i quan h này càng đ c bi t quan tr ng trong k nguyên cách m ng khoa h c k thu t và công ngh

Chính vì v y, đ đ y m nh phát tri n khoa h c c th c ng nh b n thân tri t h c, s h p tác ch t ch gi a nh ng ng i nghiên c u lý lu n tri t h c và các nhà khoa h c khác là h t s c

c n thi t i u đó đã đ c ch ng minh b i l ch s phát tri n c a khoa h c và b n thân tri t h c Ngày nay trong k nguyên cách m ng khoa h c công ngh , s g n bó càng tr nên đ c bi t quan tr ng Trong k nguyên này, cu c đ u tranh ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm không

b th tiêu mà v n ti p t c di n ra v i nh ng n i dung và hình th c bi u hi n m i Trong tình hình

đó, lý lu n tri t h c s tr nên khô c ng và l c h u, n u không đ c phát tri n d a trên s khái quát kh i tri th c h t s c l n lao c a khoa h c chuyên ngành Ng c l i, n u không đ ng v ng

trên l p tr ng duy v t khoa h c và thi u t duy bi n ch ng thì đ ng tr c nh ng phát hi n m i

m ng i ta có th m t ph ng h ng và đi đ n k t lu n sai l m v tri t h c

Tuy nhiên, tri t h c Mác không ph i là đ n thu c v n n ng ch a s n m i cách gi i quy t các

v n đ đ t ra trong ho t đ ng nh n th c c ng nh ho t đ ng th c ti n có th tìm l i gi i đáp

đúng đ n cho nh ng v n đ đó, bên c nh tri th c tri t h c c n có hàng lo t nh ng tri th c khoa h c

c th cùng v i nh ng tri th c kinh nghi m do cu c s ng t o nên m t cách tr c ti p m i con

ng i Thi u tri th c đó, vi c v n d ng nh ng nguyên lý tri t h c không nh ng khó mang l i hi u

qu , mà trong nhi u tr ng h p có th còn d n đ n nh ng sai l m mang tính giáo đi u

Do v y, trong ho t đ ng nh n th c và ho t đ ng th c ti n, chúng ta c n tránh c hai thái

c c sai l m:

+ Xem th ng tri t h c s sa vào tình tr ng mò m m, d b ng lòng v i nh ng bi n pháp c

th nh t th i, đi đ n ch m t ph ng h ng, thi u nhìn xa trông r ng, thi u ch đ ng và sáng t o

trong công tác;

+ Tuy t đ i hóa vai trò c a tri t h c s sa vào ch ngh a giáo đi u, áp d ng m t cách máy

móc nh ng nguyên lý, nh ng quy lu t vào t ng tr ng h p riêng mà không tính đ n tình hình c

th trong t ng tr ng h p riêng và k t qu là d b v p váp, th t b i

ngh a ch quan, tránh ph ng pháp t duy siêu hình, đó v a là k t qu v a là m c đích tr c ti p

c a vi c nghiên c u lý lu n tri t h c nói chung, tri t h c Mác - Lênin nói riêng

K T LU N

Nghiên c u khái ni m và ngu n g c c a tri t h c cho chúng ta hi u đ c Tri t h c là h

th ng tri th c lý lu n chung nh t c a con ng i v th gi i; v v trí vai trò c a con ng i trong

th gi i đó Tri t h c đóng vai trò h t nhân lý lu n c a th gi i quan, gi vai trò đ nh h ng cho

quá trình c ng c và phát tri n th gi i quan c a m i cá nhân, m i c ng đ ng ng i trong l ch s

Nghiên c u v n đ c b n c a tri t h c cho chúng ta hi u đ c s hình thành các tr ng

phái tri t h c duy v t và duy tâm trong l ch s , c ng nh hai ph ng pháp nghiên c u đ i l p

nhau trong l ch s là ph ng pháp siêu hình và ph ng pháp bi n ch ng, giúp chúng ta xây d ng

đ c ph ng pháp bi n ch ng trong nh n th c và c i t o th gi i

trong ho t đ ng ch ng thiên nhiên và s nghi p gi i phóng con ng i c a nh ng l c l ng xã

h i ti n b

n c trung đ i là m t l c đ a l n phía nam châu Á, có nh ng y u t đ a lý r t trái

ng c nhau: v a có núi cao l i v a có bi n r ng; v a có sông n ch y v phía Tây, l i v a có sông H ng ch y v phía ông; v a có đ ng b ng phì nhiêu, l i có sa m c khô c n; v a có tuy t

r i giá l nh, l i có n ng cháy nóng b c

* i u ki n kinh t -xã h i:

+ c đi m n i b t v đi u ki n kinh t -xã h i c a xã h i n c , trung đ i là s t n t i

t r t s m và kéo dài c a k t c u kinh t -xã h i theo mô hình “công xã nông thôn”

+ Trong xã h i n c , trung đ i đã phân hóa và t n t i dai d ng b n đ ng c p l n: t ng l (Bràhman), quý t c (Ksatriya), bình dân t do (Vai’sya) và ti n nô (K’sudla) Ngoài s phân bi t

đ ng c p, xã h i n c đ i còn có s phân bi t v ch ng t c, dòng dõi, ngh nghi p, tôn giáo

ng ng, tôn giáo, tâm linh và có y u t th n bí

Tri t h c n c đ i đ c chia ra làm hai phái: chính th ng và không chính th ng Phái chính th ng (àstika) là phái th a nh n kinh Vêda g m có: Sàmkhya, Mimànsa, Vedànta, Yoga, N aya và Vai’sesika

Phái không chính th ng hay tà giáo (nàstika) là phái không th a nh n kinh Vêda g m có:

Jaina, Lokàyata và Buddha (ph t giáo)

b c đi m c a tri t h c n đ c đ i

Th nh t: N n tri t h c ch u nh h ng l n c a nh ng tôn giáo, tri t h c có s đan xen

v i tôn giáo, các quan ni m tri t h c, k c các quan ni m duy v t đ u b n sau các nghi l huy n

bí c a kinh Vêda, các quan ni m hi n th c pha tr n các quan ni m huy n tho i, cái tr n t c tr c quan xen l n cái o t ng xa xôi, cái bi k ch c a cu c đ i xen l n cái th n tiên, cõi ni t bàn Tôn giáo n đ u t p trung lý gi i và th c hành nh ng v n đ nhân sinh quan d i góc

đ tâm linh tôn giáo nh m đ t t i s “ gi i thoát”, t c là đ t t i s đ ng nh t tinh th n cá nhân v i tinh th n v tr (Át man v i Brahman)

Th hai: Tri t h c n c trung đ i th ng tôn tr ng quá kh và có khuynh h ng ph c c : + a s các h th ng tri t h c đ u d a vào tri th c đã có trong kinh Vê da, l y các t t ng trong kinh Vê da làm đi m xu t phát

+ Các lu n thuy t tri t h c v sau th ng d a vào các lu n thuy t tri t h c có tr c và tuyên b s l thu c vào h th ng tri t h c có tr c

+ Các nhà tri t h c sau ch là b o v , lý gi i, hoàn thi n thêm các quan ni m ban đ u

Th ba: Khi bàn đ n v n đ b n th lu n, m t s tr ng phái tri t h c xoay quanh v n đ

“tính không” đem đ i l p “không” v i “có”, quy cái “có” v cái “không” th hi n m t trình đ t duy tr u t ng cao

2.1.1.2 Các t t ng tri t h c c b n c a các tr ng phái tri t h c

nh n s t n t i song song c a hai y u t đ u tiên là v t ch t (Prakriti) và tinh th n (Purusa) Y u

t Purusa - y u t tinh th n mang tính ph quát v nh h ng và b t bi n, nó truy n sinh khí, n ng

l ng bi n hóa vào y u t v t ch t

Hai là: Tr ng phái Mimànsà

* Xu t phát đi m c a nó ch y u d a vào b kinh Vêda và Upanishad

* M c đích c b n là chú gi i, di n t nh ng ph ng pháp cúng bái, l nghi, t l và th c

hi n các quy t c xã h i theo b n ph n c a m i ng i m t cách c th , ch t ch

* Các nhà tri t h c Mimànsà s k không th a nh n s t n t i c a th n H cho r ng, không tìm đ c b ng ch ng nào v s t n t i c a th n C m giác không th nh n ra th n mà các ngu n khác c a tri th c thì suy cho cùng c ng d a trên c m giác

H ch ng l i quan đi m tri t h c duy tâm vì n u tin r ng th gi i hi n th c là không t n t i, ch

do ý th c sinh ra thì nghi l mà Mimànsà coi tr ng và hi u qu c a nó tr nên vô ngh a

* Nh ng nhà tri t h c Mimànsà h u k th a nh n s t n t i c a th n

Ba là: Tr ng phái Vedànta

Vêdànta chính là:

+ S hoàn thi n kinh Vêda

+ Là h c thuy t tri t h c Tôn giáo, ra đ i trên c s t t ng c a Upanishad

+ Trên c s chú gi i kinh Vêda và Upanishad, tr ng phái Vêdànta đ a ra nh ng k t lu n tri t lý siêu hình bi n gi i duy tâm v nguyên nhân hình thành v tr và v n v t

H coi Brahman là linh h n v tr , v nh h ng; còn Atman là linh h n cá th , m t b ph n

c a linh h n t i cao, t c Th ng đ Brahman

B n là: Tr ng phái Yoga

Là tr ng phái có tính c c đoan c a ch ngh a duy tâm, bi u hi n khuynh h ng suy thoái v t t ng c a xã h i n trong th i k c đi n

Yoga có ngh a là “ s liên k t” hay “ h p nh t tâm th v m t kh i” N i dung c b n là

đ c p t i nh ng ph ng pháp tu luy n mà ng i tu hành ph i th c hi n, nh m gi i thoát linh h n

kh i s tác đ ng c a các giác quan và s giàng bu c c a th xác, c a th gi i v t ch t đ tr nên trong s ch, đ đ t d c s hi u bi t siêu phàm, t i cao và v nh h ng

theo ch đích đ t t i s “gi i thoát” t i h u: hòa đ ng cái Tôi (Ti u ngã) v i cái v tr ( i ngã)

N m là: Tr ng phái Nyàya - Vai’sesika

ây là hai phái khác nhau nh ng có nh ng quan đi m tri t h c t ng đ ng, nh t là vào giai

đo n h u k c a m i phái

Nh ng t t ng tri t h c c n b n c a hai phái này là h c thuy t nguyên t , lý lu n nh n

th c và lôgic h c

* Thuy t nguyên t :

- B n nguyên c a th gi i: đó là b n y u t v t ch t: đ t - n c - l a - gió (hay không khí)

Nh ng y u t này l i đ c quy vào b n nguyên duy nh t chính là các Anu- hay còn g i là nguyên

t ó là nh ng h t nh v t ch t không đ ng nh t, b t bi n, v nh h ng, đ c phân bi t ch t

l ng, kh i l ng và hình d ng, t n t i trong m t môi tr ng đ c bi t, trong không gian và th i gian, s k t h p c a các nguyên t khác nhau s t o ra s đa d ng c a gi i t nhiên

- Phái này còn cho r ng có s t n t i c a nh ng linh h n nh ng tr ng thái ph thu c ho c ngoài nh ng nguyên t v t ch t, đ c g i là Ya; mà đ c tính c a nó đ c th hi n ra nh c

v ng, ý chí, vui, bu n, gi n h n, v.v…

ph i h p, đi u ph i s tác đ ng c a các linh h n gi i thoát ra kh i các nguyên t N ng

l c này, phái Nyàya cho là th n Isvara, còn phái Vai’sesika thì g i là n ng l c vô hình, không th dùng t duy, ngôn ng đ bi n gi i

2 Nguyên nhân: Vì đ i b c khói;

3 Thí d : B t c cái gì b c khói đ u có l a cháy; thí d : b p lò;

4 Suy đoán: đ i b c khói thì không th không có l a cháy;

* V b n th lu n: H c thuy t tri t h c này đ cao thuy t t ng đ i, theo thuy t này:

+ T n t i đ u tiên là b t bi n, vô th y, vô chung, s bi n chuy n c a v n v t là không cùng + Th gi i v n v t v a b t bi n v a bi n chuy n Cái b t bi n, v nh h ng là v t ch t; cái không b t bi n, không v nh h ng là các d ng c a v t ch t, gi ng nh đ t sét không thay đ i,

nh ng nh ng cái bình n n b ng đ t sét thì luôn thay đ i

* V nh n th c lu n: Jaina cho r ng nh n th c là s ph n ánh th gi i, ph n ánh tính bi n chuy n liên t c c a th gi iTôma

nh n th c th gi i ph i xây d ng và s d ng h th ng các khái ni m nh là các công c

đ ng th i c ng là k t qu c a s nh n th c M t s khái ni m ch y u nh sau:

- T n t i - không t n t i

- V a t n t i v a không t n t i

* Jaina tin vào thuy t “luân h i” và “nghi p” gi i thoát luân h i, con ng i c n ph i tu luy n theo lu t Ahimsa ( không sát sinh, không b o l c, s ng kh h nh )

Hai là: Tr ng phái Lokàyata

Lokàyata là tr ng phái duy v t t ng đ i tri t đ và vô th n

* V b n th lu n: phái này cho r ng: m i s v t, hi n t ng c a th gi i đ u t o ra b i b n

y u t v t ch t (đ t - n c - l a - không khí) Nh ng y u t này có kh n ng t t n t i, t v n

đ ng trong không gian và c u thành v n v t, k c con ng i

+ Tính đa d ng c a v n v t chính là do s k t h p v i nh ng ph ng th c, t l , tr t t khác nhau c a nh ng y u t b n nguyên đ y

Không có linh h n b t t b n thân linh h n hay ý th c

nguyên t v t ch t theo cách th c đ c bi t, v t ch t sinh ra ý th c c ng nh g o n u thành r u,

nh ng r u l i có tính ch t mà g o không có là làm ng i ta say T đó, phái Lokàyata ph nh n thuy t “luân h i” và “nghi p”, ch gi u “s gi i thoát” H cho con ng i không ph i gì khác là thân th có ý th c, khi con ng i ch t thì linh h n c ng m t

lu n H cho r ng c m giác là ngu n g c duy nh t, xác th c c a nh n th c Các k t lu n, các suy

lý ch có giá tr trong m i liên h v i th gi i m t cách kinh nghi m H ph nh n tính chân xác

c a nh ng tri th c lý tính

Ba là: Tri t h c Ph t giáo (Buddha)

Tri t h c Ph t giáo là m t tr ng phái tri t h c - tôn giáo đi n hình thu c phái không chính

th ng và có nh h ng r ng rãi, lâu dài trên ph m vi th gi i

Ph t giáo đ c hình thành vào th k VI tr.CN Ng i sáng l p là Siddharta (T t t a)

(Thích Ca Mâu Ni) còn có hi u là Buddha (ph t)

ch ng ch t phát, th hi n rõ nét nh t quan ni m v tính t thân sinh thành, bi n đ i c a v n v t, tuân theo tính t t đ nh và ph bi n c a lu t nhân – qu Nh ng t t ng này đ c th hi n trong

b “ tam t ng”- b kinh đi n c a đ o ph t ó là:

+ Ph t giáo cho r ng v tr là vô thu vô chung, n u đi tìm nguyên nhân th nh t c a c tr thì u ng công vô ích, vì khi v t v đi tìm nguyên nhân th nh t, chúng ta s phát hi n ra r ng

tr c nguyên nhân th nh t l i có m t nguyên nhân n a, r i c th xoay v n mãi không thôi, s mãi mãi không tìm ra nguyên nhân th nh t c đ nh, b t bi n

Ph t giáo cho r ng v n v t v tr là do “ nhân duyên h i t ” l i mà thành, không có v t nào

l i t n t i mãi mãi mà không bi n đ i, nhân duyên h p thì sinh, nhân duyên r i là di t

+ Ph m trù “vô ngã” bao hàm t t ng cho r ng, v n v t trong v tr ch là s “gi h p” do

h i đ nhân duyên nên thành ra có (t n t i) Ngay b n thân s t n t i c a th c th con ng i ch ng qua c ng là do “ng u n” (n m y u t ) h i h p l i ng u n đó là: s c (v t ch t), th (c m giác)

t ng ( n t ng), hành (suy lý) và th c (ý th c) Nh v y, thì không có cái g i là “tôi” (vô ngã) + Ph m trù “vô th ng” ngh a là v n v t bi n đ i vô cùng theo chu trình b t t n: sinh - tr -

d - di t V y thì “có có” - “không không” luân h i b t t n; “thoáng có”, “thoáng không”, cái còn

mà ch ng còn, cái m t mà ch ng m t

* V nhân sinh quan

Ph t giáo đ c bi t chú tr ng tri t lý v nhân sinh, Ph t giáo đ t v n đ tìm ki m m c tiêu nhân sinh s “gi i thoát” (Moksa) kh i vòng “luân h i”, “nghi p báo” đ đ t t i tr ng thái t n

t i Ni t bàn (Nirvana)

N i dung tri t h c nhân sinh c a ph t giáo t p trung b n lu n đ (“t di u đ ”), đ c Ph t giáo coi là b n chân lý v đ i

Lu n đ th nh t: Kh đ , là lu n đi m khái quát v th c tr ng c a đ i ng i, theo tri t lý

nhân sinh c a Ph t giáo thì cu c s ng nhân có 8 n i kh tr m luân b t t n mà t b t c ai c ng

ph i gánh ch u:

Sinh; Lão; B nh;T (ch t); Th bi t ly (yêu th ng nh ng ph i chia lìa ); Oán t ng h i (oán ghét nhau mà ph i s ng v i nhau); S c u b t đ c (cái mong mu n mà không đ t đ c); Ng th

u n( 5 y u t vô th ng nung n u làm nên s đau kh )

Lu n đ th hai: t p đ hay nhân đ : là lu n đ lý gi i v nh ng nguyên nhân gây đau

kh ó là 12 nguyên nhân (th p nh nhân duyên):

1 Vô minh: là không sáng su t, ngu t i

5 L c nh p: quá trình thâm nh p c a th gi i xung quanh vào các giác quan

6 Xúc: là s ti p xúc, ph i h p gi a các l c c n v i l c tr n (giác quan v i th gi i bên ngoài)

7 Th : là s c m th (vui, bu n, s ng, kh )

8 Ái: là s yêu thích mà n y sinh ham mu n d c v ng, t đây t o đ ng c thúc đ y thân,

kh u, ý đ t o nghi p m i

9 Th : gi l y, chi m đo t cái mà mình yêu thích

10 H u: là s t n t i đ h ng cái mà mình chi m đo t đ c

11 Sinh: đã có nghi p (h u) t c là nghi p nhân thì t có nghi p qu

12 Lão, T : đã có sinh t có già và ch t

ó là 12 nguyên nhân và k t qu n i ti p nhau t o ra cái vòng lu n qu n c a n i kh đau nhân lo i Trong 12 nhân duyên y thì “Vô minh” (avidya) là ngu t i, không sáng su t là nguyên nhân đ u tiên

Lu n đ th ba: Di t đ , cho r ng có th tiêu di t đ c n i kh , đ t t i tr ng thái Ni t bàn

Khái ni m ni t bàn c a tri t h c ph t giáo đ c hi u theo ngh a đó là tr ng thái con ng i đã thoát kh i kh đau

Lu n đ th t : o đ , ch ra con đ ng di t kh đ t t i gi i thoát ó là con đ ng “tu

đ o”, hoàn thi n đ o đ c cá nhân g m 8 nguyên t c (bát chính đ o):

1.Chính ki n (hi u bi t đúng s th t nhân sinh, là tr c ki n c a chính b n thân mình)

2 Chính t duy (suy ngh đúng đ n, mu n v y ph i g t b “ vô minh”)

3 Chính ng (gi l i nói chân chính, ngay th ng )

4 Chính nghi p (gi đúng trung nghi p, không sát sinh, không tr m c p, không tà dâm)

5 Chính m nh (gi ng n d c v ng, tuân theo các đi u r n)

6 Chính tinh ti n (rèn luy n không m t m i)

7 Chính ni m (có ni m tin v ng ch c vào s gi i thoát)

8 Chính đ nh (t p trung t t ng cao đ , làm c s cho chính ki n, chính t duy trình đ cao)

(Tám nguyên t c này có th thâu tóm vào ba đi u h c t p, rèn luy n là: Gi i - nh -

Tu (t c là: Gi gi i lu t, th c hành thi n đ nh và khai thông trí tu Bát nhã)

Tóm l i: Ph t giáo là m t trào l u tri t h c l n n c đ i, giai đo n đ u, h c thuy t tri t h c y ch a đ ng nh ng y u t duy v t và t t ng bi n ch ng, nó nói lên đ c ti ng nói

ph n kháng ch đ đ ng c p kh c nghi t, phê phán s b t công, đòi t do, bình đ ng xã h i ng

th i nó c ng nêu lên khát v ng gi i thoát con ng i kh i nh ng bi k ch c a cu c đ i, khuyên con

ng i s ng l ng thi n, t bi, bác ái Chính vì th , ngay t đ u h c thuy t y đã đi sâu vào lòng

Tuy nhiên, đi m h n ch l n c a tri t h c ph t giáo là lý gi i con đ ng gi i thoát con ng i kh i

n i kh đau c a cu c đ i có tính ch t duy tâm và o t ng

T NG K T

vai trò r t l n trong quá trình phát tri n t t ng v n hoá vùng châu Á

M t là: So v i các n n tri t h c khác, tri t h c n c trung đ i là m t trong nh ng trào

l u tri t h c ra đ i và phát tri n r t s m, là m t trong nh ng c i ngu n, cái nôi c a tri t h c th

gi i nói riêng và c a n n v n minh nhân lo i nói chung

Hai là: V i b dày th i gian hàng ngàn n m y, n n tri t h c n đ c trung đ i đã làm nên

m t vóc dáng đ s , ch a đ ng nh ng t t ng quý báu c a nhân lo i Tính đ s c a nó không ch quy mô, s l ng c a các tác ph m đ l i, s đa d ng c a các tr ng phái mà còn s phong phú trong cách th hi n và đ c bi t là s sâu r ng v n i dung ph n ánh

S phong phú v n i dung: các tr ng phái đ u đ c p t i nhi u v n đ l n c a tri t h c

nh : v tr quan, nhân sinh quan và phép bi n ch ng mà tiêu bi u là nh ng quan đi m v b n th

lu n, v tính vô cùng vô t n c a th gi i, v bi n ch ng c a quá trình bi n đ i v tr và nhân sinh,

và đ c bi t là con ng i v i đ i s ng tâm linh và con đ ng gi i thoát

S đa d ng v hình th c: v n xuôi, v n v n, th ca, b ng các tác ph m vi t ra b ng ch , và còn b ng c hình th c truy n mi ng

Ba là: Tri t h c n c trung đ i đ c bi t chú ý t i v n đ con ng i: h u h t các tr ng phái tri t h c th ng t p trung gi i quy t v n đ “ nhân sinh” và con đ ng “ gi i thoát”, nh ng nguyên nhân c a s đau kh không ph i trong đ i s ng kinh t -xã h i mà trong ý th c, trong s

tâm, y m th

B n là: Các quan đi m duy v t và duy tâm, bi n ch ng và siêu hình không đ c th hi n

m t cách r ch ròi, tách b ch nhau mà chúng th ng đan xen nhau, xen k l n nhau trong quá trình

v n đ ng và phát tri n Chính s đan xen đó m t m t t o ra “ v đ p” thâm tr m, uy n chuy n c a tri t h c n c trung đ i, m t khác, t o ra l c c n không nh đ i v i s phát tri n c a n n tri t

h c y

Tóm l i: Tri t h c n c trung đ i là m t n n tri t h c l n c a ph ng ông Nó đ l i nhi u t t ng quý báu cho nhân lo i, khi n cho nhi u th h các nhà tri t h c c a các dân t c đã, đang và s h ng t i Tuy nhiên, n n tri t h c n c , trung đ i v n còn nh h ng sâu s c nhi u quan ni m th n bí và tôn giáo ây là nh ng v n đ mà khoa h c hi n đ i còn ti p t c nghiên c u đ kh ng đ nh hay bác b

2.1.2 Tri t h c Trung Hoa c đ i

2.1.2.1 i u ki n kinh t -xã h i và đ c đi m c a tri t h c Trung hoa c đ i

a i u ki n kinh t -xã h i :

Trung Hoa th i c là m t qu c gia r ng l n, có l ch s lâu đ i t cu i thiên niên k th III tr.CN kéo dài t i t n cu i th k III tr.CN, v i s ki n T n Th y Hoàng th ng nh t Trung Hoa

b ng uy quy n b o l c m đ u th i k Trung Hoa phong ki n Trong kho ng 2000 n m đó, l ch

s Trung Hoa đ c phân chia làm hai th i k l n: Th i k t th k IX tr.CN tr v tr c; và th i

k t th k VIII tr.CN đ n cu i th k III tr.CN

Trong th i k th nh t: G m các tri u đ i nhà H , nhà Th ng và Tây Chu:

B t đ u t kho ng th k XXI tr.CN, k t thúc vào kho ng th k th XI tr.CN v i s ki n nhà Chu đ a ch đ nô l Trung Hoa lên t i đ nh cao

Trong th i k th nh t này, nh ng t t ng tri t h c ít nhi u đã xu t hi n, nh ng ch a đ t

t i m c là m t h th ng Th gi i quan th n tho i, tôn giáo và ch ngh a duy tâm th n bí là th

gi i quan th ng tr trong đ i s ng tinh th n xã h i Trung Hoa lúc b y gi

Th i k th hai (th ng g i là th i Xuân Thu-Chi n Qu c) là th i k chuy n bi n t ch

đ chi m h u nô l sang ch đ phong ki n v i nh ng đ c đi m c b n sau đây:

+ t đai tr c đây thu c v nhà Vua thì nay b m t t ng l p m i, t ng l p đ a ch chi m làm t h u

+ M t s phân hóa sang hèn d a trên c s tài s n b t đ u xu t hi n

+ Xã h i lúc này vào tình tr ng h t s c đ o l n: s tranh giành đ a v xã h i c a các th

l c cát c đã đ y xã h i Trung Hoa c đ i vào tình tr ng chi n tranh kh c li t liên miên ây chính là đi u ki n l ch s đòi h i ph i gi i th ch đ nô l th t c, hình thành xã h i phong ki n Trong tình hình đó, m t lo t h c thuy t chính tr - xã h i và tri t h c đã xu t hi n và h u h t

đ u có xu h ng gi i quy t nh ng v n đ th c ti n chính tr - đ o đ c c a xã h i L ch s g i th i

k này là th i k “bách gia ch t ” (tr m nhà tr m th y), “bách gia minh tranh” ( tr m nhà đua

ti ng) i u đó tr thành nét đ c tr ng ch y u c a tri t h c Trung Hoa c đ i

b c đi m c a tri t h c Trung hoa c , trung đ i:

* Th nh t: Tri t h c Trung hoa c , trung đ i là n n tri t h c nh n m nh tinh th n nhân

v n, còn tri t h c t nhiên có ph n m nh t

* Th hai là các tri t gia Trung hoa đ u xem th c hành đ o đ c nh là ho t đ ng th c ti n

c n b n nh t c a m t đ i ng i, là v trí th nh t c a sinh ho t xã h i, do đó, tri t h c Trung hoa

c , trung đ i là n n tri t h c chính tr đ o đ c, đây c ng là nguyên nhân tri t h c d n đ n s kém phát tri n v nh n th c lu n và s l c h u v khoa h c th c ch ng c a Trung hoa

* Th ba là nh n m nh s hài hoà th ng nh t gi a t nhiên và xã h i Khi kh o c u các

v n đ ng c a t nhiên, xã h i và nhân sinh, đa s các nhà tri t h c Ti nT n đ u nh n m nh s hài hoà th ng nh t gi a các m t đ i l p, coi tr ng tính đ ng nh t c a các m i liên h t ng h c a các khái ni m, coi vi c đi u hoà mâu thu n là m c tiêu cu i cùng đ gi i quy t v n đ

* Th t là tri t h c d a trên t duy tr c giác, ph ng th c t duy tr c giác đ c bi t coi

tr ng tác d ng c a cái tâm, coi tâm là g c r c a nh n th c Vì v y, các khái ni m và ph m trù ch

là tr c giác, thi u suy lu n lô gích, làm cho tri t h c Trung hoa c trung đ i thi u đi nh ng

ph ng pháp c n thi t đ xây d ng m t h th ng lý lu n khoa h c

2.1.2.2 M t s h c thuy t tiêu bi u c a tri t h c Trung hoa c , trung đ i

M t là:T t ng tri t h c v Âm - D ng

c a v n v t, đó là s t ng tác c a hai th l c đ i l p nhau: Âm và D ng

+ “Âm” là m t ph m trù r t r ng, ph n ánh khái quát nh ng thu c tính ph bi n c a v n

v t nh : nhu, thu n, t i, m, phía d i, phía ph i, đàn bà v.v

+ “D ng” là ph m trù đ i l p v i “Âm”, ph n ánh khái quát nh ng tính ch t ph bi n

nh : c ng, c ng, sáng, khô, phía trên, phía trái, đàn ông v.v

+ Hai th l c Âm - D ng không t n t i bi t l p mà là th ng nh t v i nhau, ch c l n nhau theo ba nguyên lý c n b n sau:

- Âm - D ng th ng nh t trong Thái c c (Thái c c đ c coi nh nguyên lý c a s

th ng nh t c a hai m t đ i l p là âm và d ng) Nguyên lý này nói lên tính toàn v n, ch nh th , cân b ng c a cái đa và cái duy nh t Chính nó bao hàm t t ng v s th ng nh t gi a cái b t bi n

và cái bi n đ i

-Trong Âm có D ng và trong D ng có Âm Do đó, trong đ ng có t nh, trong t nh có

đ ng, Âm - D ng có đ ng m i giao nhau, m i bi n mà sinh sinh- hoá hoá î nguyên nhân c n

b n c a s bi n đ i là giao c m c a Âm-D ng

Hai nguyên lý này th ng đ c các h c gi phái Âm - D ng khái quát b ng vòng tròn khép kín (t ng tr ng cho thái c c), trong đó đ c chia thành hai n a đ i l p (đen - tr ng) và trong n a này đã bao hàm nhân t c a n a kia (trong ph n đen có nhân t c a ph n tr ng và ng c l i), bi u

- S khái quát s đ hình Thái c c Âm - D ng còn bao hàm nguyên lý: D ng ti n đ n đâu thì Âm lùi đ n đó và ng c l i, đ ng th i “D ng c c Âm sinh”, “Âm th nh thì D ng kh i”

gi i thích l ch trình bi n hoá trong v tr , ng i Trung Hoa đã đ a ra cái Lôgic t t đ nh:

Thi u D ng - Thái Âm) và t t ng sinh Bát quái (Càn - Kh m - C n - Ch n - T n - Ly - Khôn - oài); Bát quái sinh v n v t (vô cùng vô t n)

kinh d ch, Tinh hoa c a kinh d ch là d ch, t ng, t v i nguyên lý Âm-D ng, c th :

+ “ D ch”: là s bi n hoá, phát tri n c a v n v t ( bi n d ch ) v i quy lu t là: không rõ ràng

å rõ ràng å sâu s c å k ch li t å cao đi m å m t trái Nguyên nhân c n b n t o nên s bi n hoá c a s v t là s giao c m c a Âm-D ng trong thái c c

+ “ T ng”: ch s bi n d ch c a v n v t, bi u hi n qua các qu

+ “ T ”: là bi u th t ng v ph ng di n lành hay d , đ ng hay t nh

m t đ i l p c a Thái c c, là nguyên nhân c n b n t o nên s bi n hoá trong v tr

Hai là: nh ng t t ng tri t h c v Ng hành

* T t ng tri t h c v ng hành có quan h v i vi c sùng bái c a con ng i v i 5 lo i v t

ch t c a t nhiên c n thi t, đó là: Kim – M c – Th y – H a – Th , n m lo i v t ch t y luôn v n

đ ng bi n đ i, và khi tác đ ng vào các giác quan c a con ng i cho ta nh ng bi n thái v tâm sinh lý:

* N m y u t này không t n t i bi t l p tuy t đ i, mà trong m t h th ng nh h ng sinh –

kh c v i nhau theo hai nguyên t c sau:

Ho ; H a sinh Th ;.v.v

kh c M c; và M c kh c Th ;.v.v

Chú ý:

+ Gianh gi i t ng sinh, t ng kh c là t ng đ i

+ T ng sinh, t ng kh c là quy lu t chung c a s v n đ ng và bi n hoá

+ Là hai đi u ki n không th thi u đ duy trì th ng b ng t ng đ i trong h t th y m i v t

b Nho gia (th ng g i là Nho giáo)

Nho gia xu t hi n vào kho ng th k VI tr.CN d i th i Xuân Thu, ng i sáng l p là Kh ng

T (551 tr.CN - 479 tr.CN) Sau khi Kh ng T ch t, nho gia chia làm tám phái, nh ng quan tr ng

nh t là phái M nh T và Tuân T v i hai xu h ng khác nhau: duy tâm và duy v t, trong đó dòng nho gia Kh ng - M nh có nh h ng r ng và lâu dài nh t trong l ch s Trung Hoa và m t s n c lân c n

M nh T ) và Ng Kinh (Thi, Th , L D ch, Xuân Thu)

Quan đi m v xã h i, v chính tr - đ o đ c c a Nho gia đ c th hi n nh ng t t ng

ch y u sau:

* V v tr và gi i t nhiên

+ Kh ng t tin vào v tr quan “d ch”, tin vào s v n hành bi n hoá không ng ng c a

s v t, cu c v n hành y có tr t t , có hoà đi u, mà nguyên nhân c a tr t t và hoà đi u y

ý chí làm chúa t c a v tr , chi ph i m i s bi n hóa cho h p l đi u hoà Tin vào m nh tr i,

Kh ng T coi vi c hi u bi t m nh tr i là đi u ki n đ tr thành ng i hoàn thi n

+ Kh ng T tin có qu th n, nh ng quan ni m qu th n c a ông có tính ch t l giáo nhi u

h n là tôn giáo Kh ng T c ng cho r ng qu th n không có tác d ng chi ph i đ i s ng c a con

ng i, ông phê phán s mê tín qu th n

* Quan ni m v chính tr - đ o đ c

Th nh t, Nho gia coi nh ng quan h chính tr - đ o đ c là nh ng n n t ng c a xã h i,

trong đó quan h quan tr ng nh t là quan h vua - tôi, cha - con và ch ng - v (g i là Tam

c ng) N u x p theo “tôn ty trên - d i” thì vua v trí cao nh t, còn n u x p theo chi u ngang

quân quy n và ph quy n c a Nho gia

Th hai, xu t hi n trong b i c nh l ch s quá đ sang xã h i phong ki n, m t xã h i đ y

nh ng bi n đ ng lo n l c và chi n tranh, nên lý t ng c a Nho gia là xây d ng m t “xã h i đ i

đ ng” ó là m t xã h i có tr t t trên - d i, có vua sáng – tôi hi n, cha t - con th o, trong m

- ngoài êm; trên c s đ a v và thân ph n c a m i thành viên t vua chúa, quan l i đ n th dân

ó chính là thuy t chính danh ( theo Kh ng t ch có m t l i đ ph c h ng tr t t xã h i là thu

x p th nào đ cho vua đ a v c a vua, th n đ a v c a th n, dân đ a v c a dân, nh v y thì

v t nào đ a v chính danh c a v t đó, trong xã h i ai c ng th c hi n đúng chính danh c a mình thì xã h i n đ nh)

Th ba, Nho gia l y giáo d c làm ph ng ti n ch y u đ đ t t i xã h i lý t ng “đ i

đ ng” N n giáo d c Nho gia ch y u h ng vào vi c rèn luy n đ o đ c con ng i, mà chu n

m c g c là “Nhân” Nh ng chu n m c khác nh : L , Ngh a, Trí, Tín, Trung, Hi u, v.v đ u là

nh ng bi u hi n c a Nhân

Th t , Nho gia không có s th ng nh t quan đi m v v n đ b n ch t con ng i

Ví d :

tr v đ ng thi n v i nh ng chu n m c đ o đ c có s n

th giáo hóa thành thi n (Nhân, Ngh a, L , Trí, Tín…).Do đó, Tuân T ch tr ng đ ng l i tr

n c là k t h p Nho gia v i Pháp gia

So v i các h c thuy t khác, Nho gia là h c thuy t có n i dung phong phú và mang tính h

th ng h n c ; h n th n a đ tr thành h t t ng chính th ng, Nho gia đã đ c b sung và hoàn thi n qua nhi u giai đo n l ch s trung đ i: Hán, ng, T ng, Minh, Thanh, nh ng tiêu bi u h n

c là d i tri u đ i nhà Hán và nhà T ng, g n li n v i tên tu i c a các b c danh Nho nh ng

Tr ng Th (th i Hán), Chu ôn Di, Tr ng T i, Trình H o, Trình Di, Chu Hy (th i T ng)

Quá trình b sung và hoàn thi n Nho gia th i trung đ i đ c ti n hành theo hai xu h ng

Hai là, hoàn thi n các quan đi m tri t h c v xã h i c a Nho gia trên c s b sung b ng

o gia, t t ng v pháp tr c a Pháp gia, v.v Vì v y, có th nói: Nho gia th i trung đ i là t p

đ i thành c a t t ng Trung Hoa Nho gia còn có s k t h p v i c t t ng tri t h c ngo i lai

Ph t giáo S k t h p nh ng t t ng tri t h c c a Nho gia đã có ngay t th i Hán và ít nhi u có

c i ngu n t M nh T Tuy nhiên, s k t h p nhu n nhuy n và sâu s c ch có d i th i nhà T ng (960 – 1279)

nh h ng c a Nho giáo đ n Vi t Nam:

Nho giáo d n d n l n át Ph t giáo và tr thành qu c giáo Nó đ c phát tri n trong s nh h ng

c a t t ng truy n th ng Vi t Nam và Ph t giáo T t ng c a Nho giáo có c m t tích c c và

m t tiêu c c:

+ Nho giáo góp ph n xây d ng các tri u đ i phong ki n v ng m nh, b o v ch quy n dân t c Nho giáo đã có công trong vi c đào t o t ng l p nho s Vi t Nam, trong đó có nhi u nhân

dân vào con đ ng ham tu d ng đ o đ c theo nhân - ngh a - l - trí - tín, ham h c h i đ phò vua giúp n c nh h ng chính c a Nho giáo là thi t l p đ c k c ng và tr t t c a xã h i phong

ki n Vi t Nam

+ M t tiêu c c: Nho giáo góp ph n không nh vào vi c duy trì quá lâu ch đ phong ki n, kìm hãm quan h kinh t t b n phát tri n n c ta D i nh h ng c a Nho giáo, truy n th ng

t p th đã bi n thành ch ngh a gia tr ng chuyên quy n đ c đoán Nho giáo không khuy n khích thúc đ y s phát tri n c a các ngành khoa h c t nhiên Nh ng m t tiêu c c đó ph n ánh tính

ch t b o th và l c h u c a nho giáo n c ta

c o gia (hay h c thuy t v o)

khác nhau

Quan đi m v o :

- “ o” là b n nguyên c a v n v t – t t c t o mà sinh ra và tr v v i c i ngu n c a o

- “ o” là cái vô hình, hi n h u, là cái “có”, song o và hi n h u không th tách r i nhau

mà trái l i, o là cái b n ch t, hi n h u là cái bi u hi n c a o B i v y có th nói: o là nguyên lý th ng nh t c a m i t n t i

- “ o” là nguyên lý v n hành c a m i hi n h u, nguyên lý y là “ o pháp t nhiên”

Chính trong quan ni m v “ o” đã th hi n m t trình đ t duy khái quát cao v nh ng v n

lý t ng B i v y, tri t h c c a o gia không bao hàm t t ng v s phát tri n

C t lõi ch thuy t chính tr - xã h i là lu n đi m “Vô vi”

Vô vi là khuynh h ng tr v v i ngu n g c đ s ng v i t nhiên, t c h p th v i đ o.Vô

vi không ph i là cái th đ ng, b t đ ng hay không hành đ ng mà có ngh a là hành đ ng theo b n tính t nhiên c a “ o”

V nh n th c lu n: Lão t đ cao t duy tr u t ng, coi th ng nghiên c u c th Ông cho

r ng” không c n ra c a mà bi t thiên h , không c n nhòm qua khe c a mà bi t đ o tr i”

d M c gia

Sang th i Chi n Qu c đã phát tri n thành phái H u M c ây là m t trong ba h c thuy t l n nh t

đ ng th i (Nho - o - M c)

V v tr quan:

T t ng tri t h c trung tâm c a M c gia th hi n quan ni m v “Phi Thiên m nh” Theo quan ni m này thì m i s giàu, nghèo, th , y u… không ph i là do đ nh m nh c a Tr i mà là do

ng i, r ng n u ng i ta n l c làm vi c, ti t ki m ti n c a thì t giàu có, tránh đ c nghèo đói ây

là quan đi m khác v i quan đi m Thiên m nh có tính ch t th n bí c a Nho giáo dòng Kh ng - M nh

V nh n th c lu n

V quan h danh th c, ông ch tr ng “ l y th c đ t tên”, đúng sai là d a vào th c t khách quan H c thuy t “Tam bi u” c a M c gia th hi n rõ xu h ng duy v t và c m giác lu n, đ cao vai trò kinh nghi m, coi nó là b ng ch ng chân xác c a nh n th c

V t t ng nhân ngh a

+ Nhân là kiêm ái, t c là th ng yêu m i ng i, không phân bi t đ ng c p, thân s , trên

+ Ngh a là l i: làm l i và tr h i cho m i ng i

Thuy t “Kiêm ái” là m t ch thuy t chính tr - xã h i, mang đ m t t ng ti u nông M c ch

ph n đ i quan đi m c a Kh ng T v s phân bi t th b c, thân s …trong h c thuy t “Nhân” Ông

ch tr ng m i ng i th ng yêu nhau, không phân bi t thân s , đ ng c p…

ch y u trên ph ng di n nh n th c lu n

e Pháp gia:

Ng i sáng l p phái Pháp gia là Hàn Phi T (kho ng 280- 233 tr.CN)

Phái Pháp gia chú tr ng vào nh ng t t ng chính tr - xã h i và đ cao phép tr qu c b ng

lu t pháp Pháp tr c a Hàn Phi T d a trên nh ng lu n c tri t h c c b n sau đây:

“lý” ó là cái chi ph i quy t đ nh m i s v n đ ng c a t nhiên và xã h i

- Th a nh n s bi n đ i c a đ i s ng xã h i, cho r ng không th có ch đ nào là không thay đ i Do đó không th có khuôn m u chung cho xã h i Ông đã phân tích s ti n tri n c a xã

h i làm ba giai đo n chính: th i th ng c , th i trung c , và th i c n c ng l c c n b n c a s thay đ i xã h i đ c ông quy v s thay đ i c a dân s và c a c i xã hôi

- Ch thuy t v tính ng i: ông cho r ng b n tính con ng i v n là “ác”, t c là tính cá nhân v l i, luôn có xu h ng l i mình h i ng i, tránh h i c u l i…

Trên c s nh ng lu n đi m tri t h c c b n y Hàn Phi T đã đ ra h c thuy t Pháp tr ,

nh n m nh s c n thi t ph i cai tr xã h i b ng lu t pháp Ông ph n đ i phép nhân tr , đ c tr c a Nho gia và phép “vô vi tr ”c a o gia Phép tr qu c c a Hàn Phi T bao g m ba y u t t ng

h p: Pháp, Th và Thu t

Nghiên c u tri t h c Trung Hoa c , trung đ i, chúng ta rút ra m t s k t lu n sau đây:

M t là: S ra đ i và phát tri n c a các h c phái t t ng tri t h c Trung Hoa th ng xuyên

ch u s chi ph i tr c ti p c a nh ng v n đ chính tr i u này đ c bi t rõ nét trong th i k Xuân thu - Chi n qu c

S chi ph i này khi n cho các tri t gia Trung Hoa đ c bi t quan tâm, suy t , tìm cách lý

gi i và tìm ra nh ng tri t lý, nh ng bi n pháp nh m kh c ph c hi n tr ng xã h i bi n đ ng trong

l ch s chính tr , cai tr c a các tri u đ i i u này lý gi i rõ trong các tr ng phái tri t h c h đ c

bi t quan tâm bàn v nh ng v n đ chính tr và đ o đ c c a xã h i và con ng i, chính vì v y, th

m nh c a n n tri t h c Trung Hoa, đ c bi t là Trung Hoa c đ i tr c h t th hi n trên l nh v c tri t h c trên l nh v c xã h i, chính tr và đ o đ c ây là n i dung l n nh t khi nghiên c u v n i dung tri t h c Trung Hoa

Hai là: Th i c đ i Trung Hoa, các h c phái tri t h c di n ra trong m t b i c nh h c thu t

h t s c "t do t t ng” Có ng i g i đây là th i k “ tr m hoa đua n ” “ tr m nhà tranh lu n” (bách gia ch t , bách gia tranh minh) ây là đ c đi m tri t h c riêng có th i c đ i Trung hoa

i u này hoàn toàn ch m d t khi T n Thu Hoàng th ng nh t Trung Qu c, và v c b n không tái di n trong su t chi u dài l ch s phong ki n trung đ i sau này Trong th i đ i phong ki n Trung Qu c, nhìn chung, ch có Nho giáo gi đ a v th ng tr và chi ph i trong l ch s t t ng,

m t s t t ng c a các h c phái khác đ c các nho gia k th a trong vi c c ng c h c thuy t nho giáo

Ba là: V c n b n nh ng ki n gi i v v tr quan c a tri t h c Trung Hoa mang tính bi n

ch ng sâu s c, đi n hình nh h c thuy t Âm d ng- Ng hành

B n là: Tri t h c Trung Hoa phát tri n trong s đan xen gi a các quan đi m duy v t và duy

tâm, bi n ch ng và siêu hình

N m là: Các h c thuy t tri t h c Trung Hoa c đ i th ng không đ c trình bày d i hình

th c h th ng lý lu n lôgích nh các tác ph m tri t h c hi n đ i Ngay c các b kinh đi n đ c coi là r t có h th ng c a nho giáo (nh t th và ng kinh) v c n b n c ng là t p h p các lu n lý qua nhi u th i k và có thêm nh ng chú gi i, làm rõ c a ng i biên so n

Sáu là: Trong su t chi u dài l ch s hai nghìn n m phong ki n Trung Hoa, các h c thuy t

nào đó t th i c đ i mà không l p h c thuy t m i

i u này khi n cho m t s h c gi ph ng Tây nhìn nh n tri t h c Trung Hoa nói riêng,

ph ng ông nói chung không có s phát tri n Song th c ra khi k th a các nhà t t ng sau đã phát tri n r t nhi u cho phù h p v i đi u ki n l ch s c a th i đ i h

L ch s t t ng tri t h c Vi t Nam là m t b môn khoa h c v a m i ra đ i đang đòi h i

nh ng s tìm tòi và khám phá m i, nh ng khái quát m i đây, b c đ u xin nêu lên m t s n i dung c b n

2.2.1 Nh ng n i dung th hi n l p tr ng duy v t và duy tâm

2.2.1.1 Cu c đ u tranh gi a ch ngh a duy v t và duy tâm trong l ch s t t ng Vi t Nam

th i k phong ki n

ây là cu c đ u tranh thu c m t hình thái đ c bi t:

+ Không thành tr n tuy n, không tr i ra trên kh p m i v n đ

+ ó là s mâu thu n trong b n thân th gi i quan c a m t “tr ng phái”, th m chí trong

m i nhà t t ng

+ L p tr ng duy v t ho c duy tâm trong l ch s t t ng Vi t Nam th hi n trong vi c

gi i quy t m i quan h gi a tâm và v t, gi a linh h n và th xác, gi a lý và khí …L p tr ng đó còn th hi n trong vi c gi i quy t nguyên nhân và ngu n g c t o nên nh ng s ki n c b n c a

đ t n c, xã h i và con ng i, nh an nguy c a qu c gia dân t c, tr lo n c a xã h i, h ng vong

M t là: N u trong Nho giáo “Thiên m nh” (m nh tr i) là đi u th ng đ c nh c đ n trong

l ch s Thì ch ngh a duy tâm ch quan Ph t giáo l i có quan ni m v “nghi p” và “ki p”, s

m nh con ng i không ph i là do tr i gây nên, mà là do mình làm ra, do “nghi p” và “ki p” đã

“Bao gi dân n i can qua, con vua th t th l i ra quét chùa”;

“ n tr m, n c p thành ph t, thành tiên, đi chùa đi chi n bán thân b t to i”;

“Hòn đ t mà bi t nói n ng, thì th y đ a lý hàm r ng không còn”

H không có lý lu n, đ làm ng i ta ph i ng m l i và hoài nghi v i các lu n đi m c a ch ngh a duy tâm tôn giáo

2.2.2 N i dung c a t t ng yêu n c Vi t Nam

Có th nói s phát tri n t t ng yêu n c là s i ch đ c a l ch s t t ng Vi t Nam Yêu

n c là m t truy n th ng l n c a dân t c Nh ng yêu n c có th là m t ý chí, m t tâm lý, m t tình c m xã h i, đ ng th i c ng có th là nh ng lý lu n

2.2.2.1 Nh ng nh n th c v dân t c và dân t c đ c l p

* C ng đ ng ng i Vi t đ c hình thành s m trong l ch s , có tên là Vi t; đ phân bi t v i nhi u t c Vi t mi n nam Trung Qu c, nó đ c g i là L c Vi t

* Nh n th c v dân t c và dân t c đ c l p c a ng i Vi t là m t quá trình Nó b t ngu n t

cu c chi n đ u c a h đ t v và phát tri n lên cùng v i các cu c chi n đ u đó:

hàng v i c ng đ ng ng i Hán nh :

- Các nhà t t ng ng i Vi t nêu lên r ng: L c Vi t v phía Sao D c, Sao Ch n (các

dân t c ng i đó ph i đ c l p v i nhau

- H ch ng minh r ng “Núi sông n c Nam thì vua n c Nam tr vì” đó là đ nh ph n

c a sách tr i (quan đi m c a Lý Th ng Ki t) đ ch ng t tính ch t hi n nhiên không th báo b

đ c c a s riêng bi t Vi t, Hán

* Trên l nh v c nh n th c lý lu n, các nhà t t ng đã đi sâu h n, khái quát cao h n, toàn

di n h n v kh i c ng đ ng dân t c Vi t Nguy n Trãi là ng i đã th c hi n đ c s m nh này Trong i cáo bình Ngô, Nguy n Trãi đã vi t:

Lý lu n trên c a Nguy n Trãi đ t t i đ nh cao c a quan ni m v dân t c và dân t c đ c l p

d i th i k phong ki n Vi t Nam Nó đã t o nên s c m nh cho c ng đ ng t c Vi t trong cu c

đ u tranh ch ng quân Minh xâm l c đ u th k XV và c các giai đo n l ch s sau này Nh ng khi ph i h n n a th k sau, vào nh ng n m 20 c a th k XX, H Chí Minh m i tìm ra đ c lý

ngang t m th i đ i m i

2.2.2.2 Nh ng quan ni m v Nhà n c c a m t qu c gia đ c l p và ngang hàng v i

ph ng B c

* Ng i Hán đ n, Nhà n c Âu L c b tiêu di t, lãnh th c a dân t c Vi t bi n thành m t

b ph n c a t c Hán Ng i Vi t đ u tranh ch ng l i s th ng tr c a ng i Hán c ng có ngh a là

đ u tranh giành quy n t ch c ra nhà n c riêng c a mình, ch đ riêng c a mình Quy n xây

d ng nhà n c riêng, ch đ riêng là m c tiêu hàng đ u c a các cu c đ u tranh giành đ c l p dân

t c C th :

Xây d ng nhà n c trong lúc b y gi không th không tính t i các y u t : qu c hi u, qu c

đô, đ hi u, niên hi u,…Làm sao đ các danh hi u đó v a th hi n đ c s đ c l p c a dân t c,

v a cho th y s b n v ng, s phát tri n và s ngang hàng v i ph ng b c C th :

Qu c hi u: sau khi quét s ch l tr ph ng B c, Lý Bí đã t b luôn các tên “Giao Ch ”,

“Giao Châu”, “Nam Giao”, “L nh Nam”,.v.v và đ t tên n c là V n Xuân Ti p đ n nhà inh là

i C Vi t, nhà Lý g i là i Vi t…

Tên hi u c a ng i đ ng đ u trong n c c ng đ c chuy n t V ng sang đ ch ng t s

đ c l p và ngang hàng v i hoàng đ ph ng B c, nh Lý Nam , Mai H c , inh Tiên Hoàng …

Kinh đô c ng đ c chuy n t C Loa đ n Hoa L , r i t Hoa L đ n Th ng Long n i

“Trung tâm b cõi đ t n c…”

Nh v y là đ u th i k đ c l p, Vi t Nam - m t qu c gia dân t c phong ki n v m t chính

th t qu c hi u, đ hi u, đ n niên hi u, kinh đô,.v.v đ u đ c nh n th c đ y đ và đó m i tên

g i là m t t th c a s đ c l p, t ch t c ng

2.2.2.3 Nh ng nh n th c v ngu n g c v đ ng l c c a cu c chi n tranh c u n c và gi n c

gi n c c a dân t c Vi t nam là:

Th nh t: Ph i coi tr ng s c m nh c a c ng đ ng đ nó s tr thành m t s c m nh vô

đ ch Các nhà ch đ o cu c chi n tranh đã th y r ng: đ có s c m nh c ng đ ng, thì ph i bi t chú

ý t i quy n l i c a m i con ng i

lòng, anh em hoà m c, n c nhà góp s c gi c t b b t”, “có thu ph c đ c quân lính m t lòng

d cha con”

T t ng này đ n th i c n đ i, đ c các nhà t t ng nêu lên là, có “h p s c”, “h p qu n” thì m i có s c m nh Và đ n H Chí Minh, th i k hi n đ i, nêu lên thành nguyên lý “ oàn k t, đoàn k t, đ i đoàn k t - Thành công, thành công, đ i thành công”

Th hai: Ph i coi tr ng vai trò c a nhân dân, đây là m t t t ng l n trong ý th c dân t c các nhà t t ng Lý Công U n nói: “Trên vâng m nh d i theo ý dân, dân th y thu n ti n thì thay đ i” Nguy n Trãi nói: “Ch thuy n là dân mà l t thuy n c ng là dân”, “Vi c nhân ngh a c t yên dân” n H Chí Minh, th i đ i ngày nay, thì quan ni m v dân đã đ c phát tri n đ n

m t trình đ cao h n và mang m t ch t m i

ph i nêu trách nhi m đ i v i dân, ph i b i d ng s c dân

Qua nh ng đi u trình bày trên cho th y có m t t t ng yêu n c Vi t Nam khác bi t v i

tr ng k l ch s c a các cu c đ u tranh c u n c, d ng n c và gi n c

2.2.3 Nh ng quan ni m v đ o đ c làm ng i

M t trong nh ng v n đ đ c các nhà t t ng Vi t Nam trong l ch s đ c bi t quan tâm là

“đ o” (có khi g i là “đ o tr i”, “đ o ng i”) H ph i quan tâm đ n “đ o” b i nó là c s t

t ng đ hành đ ng chính tr , đ đ i nhân x th Trong ba đ o truy n th ng: Nho, Ph t, o thì sau th i k Lý - Tr n, ng i ta th ng h ng v đ o Nho tr c h t

* K s Vi t Nam đ u ch n con đ ng c a đ o Nho và luôn đ cao đ o làm ng i c a Nho,

Nho khác thì ch chú tr ng các khái ni m, các nguyên lý nói lên tính ch t tôn ti tr t t và đ ng c p

kh c nghi t trong Nho giáo Do v y, c ng đ u là nhà Nho nh ng gi a h có nh ng l p tr ng tri t

h c và chính tr khác nhau, th m chí đ i l p nhau

* Ph t giáo là ch d a tinh th n cho con ng i, và khi th t th trên đ ng danh l i, ng i ta

l i tìm đ n đ o c a Lão - Trang Do đó, th gi i quan Nho - Ph t - o th ng là th gi i quan chung c a Vi t Nam nói chung và k s nói riêng

vì “đ o” đó là th gi i quan c , không giúp hi u đ c xu th c a th i đ i, không giúp hi u rõ

đ c k thù c a dân t c, không ch ra đ c con đ ng h u hi u đ c u n c, vì v y, lúc b y gi yêu “đ o” bao nhiêu thì càng ng m ngùi b y nhiêu V n đ đ t ra cho th i k này là ph i có m t

“đ o” ngang t m v i th i đ i ó là m t trong nh ng đi u ki n đ ch ngh a Mác - Lênin du nh p vào Vi t Nam

Nh ng thành t u đ t đ c v l ch s t t ng tri t h c c a dân t c là công lao c a các nhà lãnh đ o đ t n c, c a các nhà lý lu n trong l ch s : h đã v t qua bao nhiêu khó kh n và h n

ch c a th i đ i và c a b n thân đ xây d ng nên lý lu n s c bén cho đ t n c mình, nh t là trong

l nh v c đ u tranh cho đ c l p dân t c và ch quy n qu c gia Nh ng khách quan mà nói, lý lu n

đó còn có nhi u h n ch Nó không chú tr ng v n đ nh n th c lu n và ph ng pháp t duy là

nh ng v n đ quan tr ng c a tri t h c Nó không dám trái v i kinh đi n c a thánh hi n, không

bi t l y th c ti n đ t n c đ ki m nghi m chân lý, không bi t l y vi c xây d ng lý lu n cho mình làm m c tiêu ph n đ u: vì th đã không t o ra đ c nh ng nhà tri t h c và nh ng phái tri t

h c riêng bi t

Ngày nay, chúng ta đã đ c trang b tri t h c Mác - Lênin - m t tri t h c khoa h c và cách

di n lý lu n, và l ch s t t ng tri t h c c a dân t c Vi t Nam đã có đi u ki n chuy n sang m t

và ch nô) và thành bang Spac (ch y u là t ng l p ch nô quý t c)

* T ng ng v i hai trung tâm kinh t - chính tr này là hai th ch nhà n c khác nhau v hình th c: Nhà n c ch nô dân ch Aten và nhà n c ch nô quân ch Spac

tr c h t ph i k t i nh ng ki n th c v khoa h c t nhiên c a ng i Ai C p, Babilon và m t

ph n là nh ng ki n th c c a ng i n c đ i

b c đi m c a tri t h c Hy l p c đ i:

Th nh t, s phân chia và đ i l p gi a các tr ng phái tri t h c, duy v t và duy tâm, bi n

ch ng và siêu hình, vô th n và h u th n là nét n i b t c a quá trình phát sinh, phát tri n tri t h c;

trong đó đi n hình là cu c đ u tranh gi a hai “đ ng l i” tri t h c: đ ng l i duy v t c a êmôcrít và đ ng l i duy tâm c a Platôn

Th hai, các h th ng tri t h c Hy L p c đ i nói chung đ u có xu h ng đi sâu gi i quy t các v n đ v b n th lu n và nh n th c lu n tri t h c - là nh ng v n đ c a m i quan h gi a v t

ch t và ý th c

Tri t h c Hy L p c đ i g m nhi u tr ng phái l n:

Phái duy v t Milê v i nh ng nhà tri t h c tiêu bi u là Talet (624 - 547 tr.CN),

Anaximanđr (610 - 546 tr.CN) và Anaximen (585 - 525 tr.CN);

Phái Êphed v i tri t gia bi n ch ng tiêu bi u là Hêraclít (520 - 460 tr.CN); phái Pitago v i

nh ng t t ng tri t h c duy tâm v các con s c a Pitago (571 - 479 tr.CN);

Phái Êlê v i các tri t gia là Xênôphan (570 - 487 tr.CN), Pácmênit (cu i TK VI đ u TK V tr.CN) và Dênôn (490 - 430 tr.CN);

Phái duy v t nguyên t v i các tri t gia L xíp (500 - 440 tr.CN) và êmôcrít (460 - 370

l a trao đ i t t c nh vàng thành hàng hóa, và hàng hoá thành vàng”

* Hêraclít còn là nhà bi n ch ng đ u tiên trong l ch s tri t h c Ông đã có quan ni m v

v n đ ng v nh vi n c a v t ch t Theo Hêraclít: m i v t đã trôi đi, ch y đi, không có cái gì gi nguyên t i ch , t t c m i v t đ u v n đ ng, không có cái gì t n t i mà c đ nh Ông kh ng đ nh: không th t m hai l n trong cùng m t dòng sông, b i vì n c không ng ng ch y trên sông

* Hêraclít còn nêu lên nh ng ph ng đoán thiên tài v quy lu t th ng nh t và đ u tranh c a các m t đ i l p Theo ông, cái đ ng nh t trong s khác bi t, đó là cái hài hòa c a nh ng cái c ng

th ng đ i l p Ông còn nêu lên v n đ s phân đôi cái đ n nh t, v s nh n th c nh ng b ph n mâu thu n c a nó, v s chuy n hóa t m t đ i l p này sang m t đ i l p khác, v s trao đ i

nh ng m t đ i l p

* Hêraclít đã có nh ng quan đi m đúng đ n v lý lu n nh n th c Ông cho r ng, nh n th c

th gi i là nh n th c lôgôt c a v tr , ngh a là nh n th c t nhiên và xã h i trong tr ng thái đ u tranh và hài hòa c a nh ng mâu thu n c a chúng

Ông r t coi tr ng nh n th c c m tính nh ng không tuy t đ i nó Theo ông, th giác th ng

b l a vì t nhiên thích gi u mình nên mu n nh n th c đ c nó ph i t duy, ph i có óc sáng su t Ông còn nêu lên tính t ng đ i c a nh n th c tùy theo hoàn c nh và đi u ki n mà thi n - ác, x u -

t t, l i - h i chuy n hóa cho nhau

V i phép bi n ch ng, m c d u ch là phép bi n ch ng t phát và ch t phát, Hêraclít đã đ a tri t h c duy v t c đ i ti n lên m t b c phát tri n m i

b êmôcrít (460 - 370 tr.CN)

êmôcrít là m t trong nh ng nhà duy v t l n nh t th i c đ i

* êmôcrít cho r ng, t t c m i v t đ u hình thành t nh ng nguyên t , đó là ph n t v t

ch t bé nh , là c s c a m i v t và không phân chia đ c n a

* Th a nh n v tr là vô t n và v nh c u, êmôcrít cho r ng có vô s th gi i v nh vi n phát sinh, phát tri n và tiêu di t

* êmôcrít ph ng đoán r ng, v n đ ng không tách r i v t ch t; đó là m t ph ng đoán thiên tài Theo ông v n đ ng c a nguyên t là v nh vi n, không có đi m k t thúc

* êmôcrít nêu ra khái ni m không gian Theo ông không gian là kho ng “chân không r ng

l n”, trong đó nh ng nguyên t v n đ ng v nh vi n Không gian là nh ng kho ng tr ng gi a các

v t th , nh đó các v t th có th t l i ho c giãn ra Xu t phát t h c thuy t nguyên t , êmôcrít cho r ng không gian là gián đo n và có th phân chia vô cùng t n

* c đi m n i b t c a ch ngh a duy v t êmôcrít là “quy t đ nh lu n” (th a nh n r ng s ràng bu c theo lu t nhân qu và tính quy lu t c a các hi n t ng t nhiên) nh m ch ng l i “m c đích lu n” (là quan đi m duy tâm cho r ng cái th ng tr trong t nhiên không ph i là tính nhân

qu mà tính có m c đích)

êmôcrít có nhi u công lao trong vi c xây d ng lý lu n v nh n th c Ông đ t ra và gi i quy t m t cách duy v t v n đ đ i t ng c a nh n th c, vai trò c a c m giác v i tính cách là đi m

b t đ u c a nh n th c và vai trò c a t duy trong vi c nh n th c t nhiên

* Nét đ c s c khác trong tri t h c duy v t c a êmôcrít là ch ngh a vô th n êmôcrít cho

r ng, s d con ng i tin vào th n thánh là vì con ng i đã b t l c tr c nh ng hi n t ng kh ng khi p c a t nhiên Theo ông, th n thánh ch là s nhân cách hóa nh ng hi n t ng t nhiên hay

là nh ng thu c tính c a con ng i

c Platôn (427 - 347 tr.CN)

Platôn là ng i xây d ng h th ng tri t h c duy tâm khách quan hoàn ch nh đ u tiên c a

ch ngh a duy tâm khách quan, đ i l p v i th gi i quan duy v t Ông đã ti n hành cu c đ u tranh gay g t ch ng l i ch ngh a duy v t, đ c bi t là ch ng l i nh ng đ i bi u c a ch ngh a duy v t

th i b y gi nh Hêraclít và êmôcrít

* Theo Platôn, gi i t nhiên - th gi i c a nh ng v t c m tính - b t ngu n t nh ng th c th tinh th n t c là t nh ng ý ni m; v t th c m tính ch là cái bóng c a ý ni m

c chân lý, ng

hình c m tính; “h i t ng” l i nh ng gì mà linh h n b t t đã quan sát đ c trong gi i ý ni m Thuy t “h i t ng” th n bí này đ c xây d ng trên c s th a nh n tính b t t , tính đ c l p c a linh h n v i th xác

* Phép bi n ch ng c a Platôn là phép bi n ch ng l thu c vào tri t h c duy tâm Do đó,

“ ng l i Platôn” ch ng l i “đ ng l i êmôcrít” trong tri t h c c đ i, ch ng l i thuy t nguyên

t c a êmôcrít Các hi n t ng c a t nhiên b ông quy thành nh ng quan h toán h c o đ c

h c c a Platôn đ c xây d ng d a trên c s h c thuy t v linh h n b t t là m t hình th c c a lý

lu n tôn giáo, là b ph n quan tr ng nh t c a ý th c t t ng c a t ng l p ch nô quý t c

* Là k thù chính tr c a ch đ dân ch ch nô Aten, Platôn coi “ch đ quý t c” t c là ch

đ nhà n c c a t ng l p ch nô th ng l u là “nhà n c lý t ng”

d Arixt t (384 - 322 tr.CN)

Arixt t là đ i bi u cho trí t ê bách khoa c a Hy L p c đ i C.Mác g i Arixt t là nhà t

t ng v đ i nh t c a th i c đ i; Ph ngghen coi Arixt t là kh i óc bách khoa nh t trong s

nh ng nhà tri t h c Hy L p c đ i Arixt t đã nghiên c u tri t h c, lôgic h c, khoa h c t nhiên,

Khi phê phán Platôn, Arixt t đã ch ng l i nh ng nguyên lý c b n c a ch ngh a duy tâm nói chung, nh ng h c thuy t đó c a ông c ng ch a v t qua đ c nh ng t t ng th n h c và

m c đích lu n Do đó, nó mâu thu n v i t t c nh ng ti n b trong “khoa h c bách khoa” c a ông,

g n g i v i “đ ng l i Platôn” và b c l rõ ch ngh a duy tâm Nh n đ nh v s do d c a Arixt t

gi a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm gi i thích tính ch t duy tâm trong h c thuy t c a Arixt t, V.I.Lênin vi t: “ ng nhiên, đó là ch ngh a duy tâm, nh ng m t ch ngh a duy tâm khách quan h n, xa xôi h n và chung h n so v i ch ngh a duy tâm c a Platôn, và do đó, trong tri t h c t nhiên, nó thông th ng là = ch ngh a duy v t” Arixt t, ch ngh a duy tâm không

ph i là m t h th ng nh Platôn mà ch m t s quan ni m duy tâm t mâu thu n v i xu h ng duy v t trong tri t h c v t nhiên c a ông

Nh n th c lu n c a Arixt t có vai trò to l n trong l ch s tri t h c Hy L p c đ i Bác b

th gi i “ý ni m” c a Platôn, Arixt t th a nh n th gi i v t ch t là đ i t ng th c t c a nh n

th c, là ngu n g c c a c m giác C m giác lu n và kinh nghi m lu n trong lý lu n v nh n th c

c a Arixt t đ i l p v i thuy t “H i t ng” duy tâm c a Platôn N u Platôn coi ngu n g c duy

nh t c a hi u bi t là do linh h n b t t nh l i th gi i “ý ni m”, thì Arixt t cho r ng không ai

c m giác là không nh n th c và không hi u bi t gì h t đi m này, Arixt t là nhà c m giác lu n duy v t

Arixt t đã nghiên c u m t cách sâu s c nh ng v n đ c a phép bi n ch ng và lôgic h c Phép bi n ch ng c a ông th hi n rõ trong cách gi i thích cái chung và cái riêng N u nh Platôn coi “ý ni m” v i tính cách là cái chung hoàn toàn tách r i kh i s v t v i tính cách là cái riêng, thì Arixt t l i đ t cái chung trong s th ng nh t v i cái riêng

Arixt t ng i đ t n n móng cho lôgic h c (khoa h c v nh ng quy lu t và nh ng hình th c

c a t duy) L n đ u tiên ông đ a t duy tr thành đ i t ng nghiên c u c a m t môn khoa h c

ó là khoa h c lôgic Lôgic hình th c c a Arixt t đã nêu ra nh ng ph ng pháp c b n c a vi c xây d ng các khái ni m, phán đoán suy lý tam đo n th c và ch ng minh Ông c ng là ng i đ u tiên nêu các quy lu t c b n c a lôgic h c hình th c: “quy lu t đ ng nh t, quy lu t phi mâu thu n lôgic và quy lu t g t b cái th ba”

Nh v y, l ch s tri t h c c đ i Hy L p là l ch s hình thành và phát tri n th gi i quan duy v t và th gi i quan duy tâm Nét n i b t c a ch ngh a duy v t Hy L p c đ i là tính ch t

m c m c, thô s Nó kh ng đ nh th gi i v t ch t t n t i khách quan không ph i do th n thánh

ho c m t l c l ng siêu nhiên nào t o nên Th gi i v t ch t xu t hi n t v t ch t, t nh ng nguyên th v t ch t đ u tiên nh n c, l a, không khí, nguyên t ,…Song, do trình đ còn th p

c a khoa h c nên các nhà tri t h c duy v t đ ng th i ch có th quan sát tr c ti p các hi n t ng

t nhiên và ph ng đoán đ rút ra nh ng k t lu n tri t h c Tuy v y, quan ni m duy v t thô s này

đã có tác d ng r t l n trong cu c đ u tranh ch ng ch ngh a duy tâm, ch ng tôn giáo, ch ng

th n h c c đ i

Nhi u nhà tri t h c Hy L p c đ i đã nh n th c đ c và phát hi n nhi u y u t c a phép

bi n ch ng nh m i quan h gi a các s v t và hi n t ng, s v n đ ng v nh vi n c a v t ch t, tính

th ng nh t c a nh ng m t đ i l p c a s v t,…Nh ng y u t bi n ch ng đó chính là nh ng ph ng đoán thiên tài, ch a đ c ch ng minh m t cách khoa h c và c ng ch a đ c nghiên c u m t cách

t giác Mác và ngghen g i đó là phép bi n ch ng t phát, ngây th nh ng đó là hình th c đ u tiên, hình th c c đ i c a phép bi n ch ng

Ch ngh a duy tâm trong tri t h c c đ i đã có nhi u trào l u khác nhau: ch ngh a duy

tâm ch quan (tr ng phái Pitago), ch ngh a duy tâm khách quan (tr ng phái Platôn), ch ngh a hoài nghi (tr ng phái Acađêmi) - ch ngh a b t kh tri c đ i c a Pirông Chúng th ng g n v i tín ng ng, tôn giáo và do đó th ng đ c giai c p th ng tr s d ng nh m t công c tinh th n

c a mình

2.3.2 Tri t h c Tây Âu th i trung c

2.3.2.1 i u ki n kinh t - xã h i và đ c đi m c a tri t h c Tây Âu th i trung c

a i u ki n kinh t - xã h i

L ch s phát tri n c a xã h i Tây Âu th i k trung c kéo dài hàng ngàn n m kho ng t th

k IV đ n th k XV ây là giai đo n mà xét v góc đ tri t h c là b c th t lùi so v i th i k

c đ i, song xét v s phát tri n c a hình thái kinh t -xã h i thì nh ng ghen đánh giá: là th i k

đ u cho s phát tri n m i, mà trong s đau th ng m t mát đã ch a đ ng m t n n v n minh c a

t ng lai

Nh ng đ c đi m kinh t -xã h i n i b t sau đây:

* V kinh t : đây là giai đo n th c hi n b c chuy n t ch đ chi m h u nô l sang xã h i phong ki n:

+ T th k th V nh ng cu c n i d y c a nô l và nh ng cu c đ u tranh giai c p khác bên trong cùng v i s ti n công c a các man t c bên ngoài đã d n t i s s p đ c a đ qu c La mã

ph ng Tây - ch đ nô l ch m d t, ch đ phong ki n ra đ i trên s hoang tàn c a kinh t và

v n hoá Ngh th công suy s p, th ng nghi p gi m b t, các thành ph c đ i tiêu đi u nh ng

ch cho n n kinh t nông nghi p, trung tâm c a cu c s ng chuy n v nông thôn v i vi c xác l p

n n kinh t t nhiên, nô l tr thành nh ng nông dân t do

+ c đi m c a n n kinh t phong ki n là n n kinh t mang tính t nhiên, t cung t c p, đóng kín và trì tr d a trên lao đ ng th công thô s v i hình th c bóc l t phát canh thu tô c a đ a

ch đ i v i nông dân Nhìn chung đây là n n kinh t th t lùi so v i th i c đ i

Song, cu i th i k phong ki n (th k XII -XIV) n n kinh t b t đ u có s phát tri n: kinh

t ti n t d n thay th n n kinh t t nhiên, th công nghi p và th ng nghi p phát tr n, nhi u thành ph th ng c ng m c lên, m t s ngành k thu t khá phát tri n S ti n b này t o ti n đ cho th i k ph c h ng, cho s quá đ t phong ki n lên T b n

* V chính tr -xã h i: xã h i phân hóa thành hai giai c p l n là đ a ch và nông dân Quy n chi m h u ru ng đ t, các t li u s n xu t khác c ng nh s n ph m làm ra thu c v đ a ch phong

ki n Cu i th i k này di n ra các cu c th p t chinh thúc đ y công th ng nghi p phát tri n, t o

ra m t t ng l p th dân đ ng đ u v i lãnh chúa đ ng th i giúp cho v n hoá ph ng tây giao l u

* V m t tinh th n: th i k trung c Tây Âu lúc đ u là c đ c giáo sau là thiên chúa giáo

là h t t ng th ng tr , nh ng giáo lý tôn giáo tr thành nh ng nguyên lý v chính tr , kinh thánh

có vai trò nh lu t l trong m i cu c xét s , tín đi u nhà th là đi m xu t phát c a m i t duy, th

gi i quan th n h c bao trùm lên tri t h c, lu t h c và chính tr

Giáo h i thiên chúa giáo là th l c phong ki n quan tr ng, giáo h i có quy n s h u đ i v i nhi u ru ng đ t, là đ i di n cho pháp lu t và chính tr , là công c th ng tr qu n chúng v m t tinh

th n Toàn b đ i s ng tinh th n c a xã h i đ u đ t d i s th ng tr c a nhà th thiên chúa giáo

Th i k này, nông dân, th m chí c võ s phong ki n không có h c và không bi t ch , ch

có t ng l p t ng l có h c đ vi t sách và gi ng kinh, t ng l đ c quy n th ng tr v n hoá, d n t i

th i k này v n hoá phát tri n ch m ch p và trì tr Các s gia g i đây là “đêm tr ng trung c ”

Và là th i k mà ch ngh a giáo đi u, ch ngh a kinh vi n đã ng tr trong đ i s ng tinh th n c a nhân dân

Tóm l i:

Giai đo n l ch s Tây Âu trung c là s phát tri n h p quy lu t, m c dù th i k đ u xét trên bình di n t duy tri t h c và th gi i quan khoa h c là m t b c lùi so v i th i k c đ i Nh ng trong t ng th c a c a ti n trình v n đ ng, phát tri n c a l ch s thì nh ng thành qu c a kinh t

v n hoá, khoa h c trong giai đo n này là nh ng ti n đ t t y u cho s phát tri n liên t c c a l ch

s châu Âu ó là nh ng đi u ki n không th thi u cho s ra đ i, phát tri n và ph c h ng c a các giá tr kinh t , v n hoá và khoa h c c a châu Âu hi n đ i

b c đi m c a tri t h c Tây Âu th i k trung c

c đi m 1: Tri t h c Tây Âu trung c b chi ph i m nh b i t t ng th n h c và tôn giáo

c a thiên chúa giáo Tri t h c th i k này mang đ m tính tôn giáo, h u h t các nhà tri t h c là

th n h c, và m t trong nh ng đ c đi m n i b t là ch ng minh s t n t i c a th ng đ , và ch ng minh cho nh ng tín đi u tôn giáo c a nhà th ây là th i k th t lùi so v i th i k c đ i

c đi m 2: Tri t h c th i k này v i đ c tr ng bao trùm là tri t h c kinh vi n, đ c

nghiên c u sáng t o ch y u b i các nhà tri t h c th n h c trong các c s giáo d c c a c đ c giáo (tu vi n, tr ng dòng), do đó nó xa r i th c ti n c a xã h i và con ng i

Tri t h c t p trung gi i quy t m t v n đ xuyên su t toàn b l ch s tri t h c Tây Âu kho ng m t nghìn n m và c ng là v n đ trung tâm: đó là m i quan h gi a ni m tin tôn giáo và trí tu lý trí c a con ng i và h coi ni m tin tôn giáo gi v trí vai trò hàng đ u trong quan h v i

lý trí

c đi m 3: Các nhà tri t h c đ u gi i quy t m i quan h gi a cái chung và cái riêng (gi a

khái ni m và các s v t riêng l ), trên c s đó n y sinh hai khuynh h ng tri t h c ph bi n là

ngh a Duy danh là bi u hi n c a cu c đ u tranh gi a ch ngh a Duy v t và ch ngh a Duy tâm c a

th i Trung c

c đi m 4: Tinh th n nhân b n trong tri t h c Tây Âu th i k Trung c là tinh th n nhân

nhiên nh đ c chúa tr i, th ng đ

c đi m 5: S t n t i và phát tri n c a tri t h c Tây Âu th i k Trung c không ph i là s

đ t đo n tuy t đ i v i tri t h c c đ i, m c dù nó là b c lùi r t xa so v i tri t h c Tây Âu c đ i,

nh ng đây là b c lùi h p quy lu t c a s phát tri n, là đo n đ t trong tính liên t c c a s phát tri n đúng quy lu t, cu i th i k này đã b t đ u xu t hi n nh ng t t ng tri t h c ti n b đóng vai trò chu n b cho s phát tri n m i c a tri t h c th i k Ph c h ng v i hai đ i bi u là R.Bêc n và U Ôccam

2.3.2.2 M t s đ i bi u c a phái Duy danh và Duy th c

h vô S phong phú, hoàn thi n và tr t t c a gi i t nhiên đ c quy t đ nh b i s thông minh

c a tr i Tr t t đó đ c tr i quy t đ nh theo th b c nh sau: b t đ u t các s v t không có linh

h n, ti n qua con ng i, t i các th n thánh và sau cùng là b n thân chúa tr i M i b c d i đ u c

g ng đ t lên t i b c trên, toàn b h th ng mong ti n t i chúa tr i

Theo Tômát, con ng i do chúa tr i t o ra theo “hình dáng c a mình” và s p x p theo các

đ ng c p khác nhau N u ng i nào v t kh i đ ng c p c a mình là có t i v i chúa tr i Chính quy n nhà vua là th a l nh “ý c a tr i” Quy n l c t i cao bao trùm h t th y thu c v giáo h i Tóm l i, nguyên lý c b n c a tri t h c Tômát acanh là s hài hoà gi a đ c tin và lý tính,

lý tính có th ch ng minh m t cách h p lý s t n t i c a th ng đ và có th bác b nh ng ý ki n

ch ng l i chân lý c a đ c tin Vì th ông đ c coi là nhà duy th c ôn hoà B t đ u t n m 1879,

h th ng kinh vi n c a ông đ c coi là tri t h c chân th c c a đ o thiên chúa và đ c các nhà t

t ng ch ng c ng s d ng đ đ u tranh ch ng l i th gi i quan khoa h c mác xít

b n Xc t (1265 - 1308)

c coi là nhà duy danh l n nh t th k XIII

* V n đ ch y u mà n Xc t quan tâm là gi i quy t m i quan h gi a th n h c và tri t

h c Ông có ý t ng mu n gi i phóng tri t h c kh i áp b c c a giáo h i, c t đ t m i liên h gi a

tri t h c v i th n h c Theo ông, th n h c nghiên c u th ng đ , còn tri t h c nghiên c u hi n

th c khách quan Lý trí c a con ng i, theo n Xc t, ch có th nh n th c t n t i nh ng gì mà

nó không th tách r i kh i các tài li u c m tính Cho nên, con ng i không có đ c m t khái

ni m nào v b n ch t phi v t ch t nh Chúa tr i, Th ng đ Tuy nhiên, n Xc t không h th p lòng tin tôn giáo Ông cho r ng, Th ng đ là m t t n t i b t t n, không th ch ng minh đ c

V lý lu n nh n th c, n Xc t cho r ng tinh th n và ý trí là hình th c c a thân th con

đ c sinh ra Tri th c c a con ng i đ c hình thành t th n và t đ i t ng nh n th c Tinh th n tuy có s c m nh to l n trong nh n th c, nh ng v n ph i ph thu c vào đ i t ng nh n th c Ch

có nh ng s v t đ n nh t và cá bi t là th c t i cao nh t

c.Rôgiê Bêc n (1214 – 1294)

Là ng i Anh, m t tu s đã ph i s ng 14 n m trong các nhà giam c a giáo h i, ông đ c coi

là ng i đ x ng v đ i nh t khoa h c th c nghi m, ông phê phán m nh m ch ngh a kinh vi n, giáo h i và nhà n c phong ki n

trong đ u tranh ch ng tri t h c kinh vi n, m đ ng cho m i quan h gi a tri t h c và các khoa

h c b ph n Theo ông, tri t h c là khoa h c lý lu n chung gi i thích m i quan h gi a khoa h c

b ph n và đem l i cho các khoa h c đó nh ng quan đi m c b n, b n thân tri t h c đ c xây

d ng trên thành qu c a các khoa h c đó

R.Bêc n nêu ra nh ng nguyên nhân c n tr chân lý là: do s sùng bái tr c các uy tín không

có c n c và không x ng đáng; do thói quen lâu đ i đ i v i nh ng quan ni m đã có; do tính vô c n

c c a s ngu d t c a các nhà bác h c d i các m t n c a s thông thái h o

Theo R.Bêc n, ngu n g c c a nh n th c là uy tín, lý trí và th c nghi m; kinh nghi m là tiêu chu n c a chân lý, th c đo c a lý lu n Trong tri th c khoa h c “không có s nguy hi m nào l n

h n s ngu d t” ây chính là s ti n b c a th i ông và có tác d ng ch ng l i ch ngh a kinh vi n

i l p v i ch ngh a kinh vi n chính th ng chuyên nghiên c u th n h c, R.Bêc n h ng s nghiên c u c a mình vào khoa h c t nhiên Ông coi khoa h c th c nghi m là chúa t c a khoa h c

B n thân ông đã có nhi u đóng góp cho các ngành khoa h c th c nghi m

R.Bêc n c ng có nh ng t t ng xã h i ti n b Ông bênh v c quy n l i c a nhân dân, lên

án áp b c bóc l t c a phong ki n Ông c ng ch ng Giáo hoàng và bóc tr n nh ng x u xa c a t ng

l p th y tu, nh ng không ch ng tôn giáo nói chung

Tóm l i, tri t h c c a R.Bêc n b c l xu h ng duy v t, ông đã n m b t đ c nh ng bi n đ i

xã h i v a m i xu t hi n, và đi tr c th i đ i ông trong nh ng m c và ý t ng v s ti n b khoa h c Vì v y, ông luôn luôn b nhà n c phong ki n giáo h i truy nã, c m tù

Tuy nhiên, R.Bêc n không th thoát kh i nh ng h n ch c a th i mình, th i đ i th ng tr

c a tôn giáo và nhà th Vì v y, bên c nh nh ng t t ng ti n b , ông tuyên b : tri t h c ph thu c vào lòng tin, và ông c ng đã dành th i gian đ nghiên c u v “tính ch t rõ ràng c a t

t ng” xu t phát t m u m c đ u tiên c a th ng đ , và v “lý trí ho t đ ng tiên nghi m”

Tóm l i:

tâm, tôn giáo, th n h c và ch ngh a ngu dân Trong đó ch ngh a kinh vi n, v i ph ng pháp suy

lu n hình th c, cóp nh t và t t ng kh c k gi d i đã th ng tr t t ng xã h i

Tuy nhiên, s đ u tranh dai d ng ch ng l i trào l u duy th c c a trào l u duy danh đã góp

ph n khai t ch ngh a kinh vi n vào th k XV và chu n b cho s ra đ i c a khoa h c và tri t

nh ng cát c phong ki n lâu đ i trung c Vi c phát hi n ra châu M (1492) và con đ ng hàng

nghi p, hàng h i, công nghi p m t đà phát tri n ch a t ng có

* V chính tr - xã h i:

i cùng v i ph ng th c s n xu t TBCN là s ra đ i c a giai c p t s n, giai c p này có xu

h ng ngày càng l n m nh đ i l p v i l c l ng phong ki n b o th Song, giai c p t s n m i lên còn non y u ph i d a vào nhà n c t p quy n phong ki n c a vua chúa đ phát tri n n n kinh

t theo ph ng th c s n xu t m i

* V khoa h c:

Do yêu c u c a th c ti n s n xu t, các ngành khoa h c t nhiên (đ c bi t là thiên v n h c)

đ c phát tri n Th i k này có nh ng nhà khoa h c và tri t h c tiêu bi u nh : Nicôlai Côpécních, Brunô, Galilê, Nicôlai Kuzan, Tômát Mor , v.v

Trong s l n nh ng thành t u khoa h c t nhiên có nh h ng to l n đ n nh n th c duy v t

v th gi i, n i h n c thuy t nh t tâm (l y m t tr i làm trung tâm) c a Nicôlai Côpécních (1475 -

1543), đ bác b thuy t đ a tâm c a Ptôlêmê (ng i Hy L p th k II), m t gi thuy t sai l m coi

qu đ t là trung tâm c a h m t tr i Thuy t nh t tâm c a Côpécních đã giáng m t đòn n ng nh t vào th n h c, vào th gi i quan tôn giáo, vào nh ng truy n thuy t c a tôn giáo Phát minh c a Côpécních là “m t cu c cách m ng trên tr i” báo tr c m t cu c cách m ng trong các l nh v c các quan h xã h i

S phát tri n c a khoa h c t nhiên đã t o nên v khí t t ng m nh m đ giai c p t s n

ch ng l i h t t ng duy tâm và tôn giáo Khoa h c t nhiên phát tri n đã đ t ra nhi m v cho

tri t h c là ph i đ nh ra m t ph ng pháp nh n th c m i d a trên kinh nghi m, d a trên s nghiên

c u t nhiên b ng th c nghi m

* V m t tinh th n

ng Tây Âu, các nhà t t ng c a giai c p t

h c duy v t, ch ng l i ch ngh a kinh vi n và th n h c trung c Tuy v y, trong các h th ng tri t

h c th i đ i này, các y u t c a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm th ng xen k nhau, xu

giáo, tri th c th c nghi m đ i l p nh ng l p lu n kinh vi n

(Pháp), Wiliam, Shakespeare (Anh), Leonađ Vixi, Raphaen, Miken Langiêlo (Ý)

Cu c đ u tranh gi a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm vào cu i th k XVI r t quy t

li t Tòa án c a giáo h i đã quy t án t hình Brunô, thiêu s ng ông trên “qu ng tr ng hoa” La

Mã ch vì Brunô đ u tranh b o v h c thuy t Côpécních và b o v quan đi m duy v t v th gi i

S chuyên chính c a giáo h i và s th ng tr c a ch ngh a kinh vi n trung c đã không ng n

c n đ c s phát tri n b c đ u c a khoa h c th c nghi m và tri t h c duy v t - ti n đ cho nh ng thành t u m i và nh ng đ c đi m m i c a tri t h c trong các th k ti p theo

b c đi m c a tri t h c Tây Âu th i k Ph c h ng:

* Tri t h c th i k này ch a thoát h t y u t duy tâm, các y u t duy tâm và duy v t xen k nhau, nó mang y u t “phi m th n lu n”, hay “t nhiên th n lu n”

* Tri t h c ch u nh h ng l n c a c a khoa h c t nhiên t i m c khó xác đ nh đ c gianh

gi i gi a chúng, nhà tri t h c đ ng th i là nhà khoa h c t nhiên, h s d ng nh ng thành qu c a khoa h c t nhiên làm c s phát tri n CNDV, ch ng th gi i quan th n h c và tri t h c kinh vi n

* Cu c đ u tranh gi a CNDV và CNDT bi u hi n d i đ c thù là khoa h c ch ng tôn giáo, tri th c kinh nghi m đ i l p v i nh ng l p lu n kinh vi n c bi t CNDV th i k này còn đ c

th hi n qua n n v n hoá ngh thu t

* Tri t h c th i k này mang đ c s c c a ch ngh a nhân v n, ph n ánh khát v ng c a giai

c p t s n đang trong quá trình hình thành phát tri n N n tri t h c này đã h ng con ng i tr

v v i đ i s ng hi n th c, thoát kh i nh ng o t ng tôn giáo, đ u tranh cho s gi i phóng con

ng i V n đ quan h gi a con ng i v i th gi i tr thành trung tâm c a tri t h c

2.3.3.2 Tri t h c Tây Âu th i k C n đ i

a.Tình hình kinh t - xã h i,và khoa h c

Th i c n đ i (th k XVII - XVIII) các n c Tây Âu là th i k giai c p t s n đã giành

đ c th ng l i chính tr (Cách m ng t s n Hà Lan cu i th k XVI; Cách m ng t s n Anh th

k XVII và Cách m ng t s n Pháp th k XVIII) Trong s các cu c Cách m ng t s n Tây Âu, thì Cách m ng t s n Pháp (1789 - 1794) là cu c cách m ng tri t đ nh t - nó xóa b toàn b ch

đ phong ki n trung c , xác l p n n c ng hòa t s n Pháp

Ph ng th c s n xu t t b n đ c xác l p và tr thành ph ng th c s n xu t th ng tr , công nghi p và k thu t r t phát tri n ây là th i k chuy n t n n “ v n minh nông nghi p” sang “

v n minh công nghi p”, là th i k phát tri n m nh m th tr ng, t o ra th tr ng th ng nh t toàn

qu c và m r ng th tr ng qu c t

* S phát tri n khoa h c t nhiên

Ph ng th c s n xu t T b n ch ngh a đã t o ra nh ng v n h i m i cho khoa h c, k thu t phát tri n mà tr c h t là khoa h c t nhiên, trong đó c h c đã đ t t i trình đ là c s c đi n Khoa h c t nhiên th i k này mang đ c tr ng là khoa h c t nhiên – th c nghi m c tr ng này

t t y u d n đ n “thói quen” nhìn nh n đ i t ng nh n th c trong s tr u t ng, tách r i cô l p, không v n đ ng, không phát tri n có đ c p t i s v n đ ng thì ch y u là s v n đ ng c gi i, máy móc

b c đi m c a tri t h c Tây Âu th i k C n đ i

Th nh t, đây là th i k th ng l i c a ch ngh a duy v t đ i v i ch ngh a duy tâm, c a

nh ng t t ng vô th n đ i v i h u th n lu n

Th hai, ch ngh a duy v t th i k này mang hình th c c a ch ngh a duy v t siêu hình,

máy móc Ph ng pháp siêu hình th ng tr , ph bi n trong l nh v c t duy tri t h c và khoa h c

Th ba, đây là th i k xu t hi n nh ng quan đi m tri t h c ti n b v l nh v c xã h i,

nh ng nhìn chung v n ch a thoát kh i quan ni m duy tâm trong vi c gi i thích xã h i và l ch s

Nh ng đ c tr ng y đ c th hi n rõ nét m t s tri t gia đi n hình Hà Lan, Anh và Pháp

nh : Xpinôda, Ph.Bêc n, T.H px , R êcáct , G.La méttri, iđ rô, P.Hônbách, G.Rútxô

Tr c s phát tri n m nh m c a t t ng duy v t, vô th n c a th i c n đ i, ch ngh a duy tâm và th n h c bu c ph i có nh ng b c c i cách nh t đ nh Nhu c u y đã đ c ph n ánh đ c

bi t rõ nét trong tri t h c duy tâm ch quan c a nhà tri t h c th n h c G.Béccli

2.3.3.3 M t s tri t gia tiêu bi u

a Phranxi Bêc n(1561 - 1621) ng i sáng l p tri t h c duy v t Anh

* Th gi i quan: Bêc n th a nh n s t n t i c a th gi i v t ch t Khoa h c không bi t m t cái gì khác ngoài th gi i v t ch t, ngoài gi i t nhiên

Bêc n cho r ng nh ng thu c tính c b n c a v t ch t là v n đ ng, v t ch t luôn trong

tr ng thái v n đ ng v nh vi n, v t ch t có nhi u tính ch t, do đó, v n đ ng c ng có tính đa d ng

* Lý lu n nh n th c:

Ông cho r ng con ng i c n th ng tr , ph i làm ch gi i t nhiên i u đó có th c hi n

đ c hay không, t t c ph thu c vào s hi u bi t c a con ng i Bêc n cho r ng tri th c là s c

m nh, s c m nh là tri th c

Nh m xây d ng m t cách nhìn m i, ông đã li t kê và phê phán hai cách ph ng pháp đang

s d ng ph bi n lúc b y gi :

(ph ng pháp con nh n), ch bi t nh t và đan l i, đ a ra nh ng ti n đ vô c n c v b n ch t

c a s v t