Đề cương ôn tập triết học Cao học Kinh tế quốc dân

Đề cương ôn tập triết học Cao học Kinh tế quốc dânCâu 1: Thông qua một số triết gia tiêu biểu của khuynh hướng duy vật anh (chị) hãy làm rõ những tư tưởng biện chứng của triết học Hy Lạp la mã cổ đại.Câu 2: Tại sao nói mối quan hệ giữa đức tin và lý tính là vấn đề trung tâm của triết học Tây Âu thời trung cổ Câu 3: Bằng những kiến thức triết học anh (chị) hãy làm rõ đặc điểm triết học thời kỳ phục hưng ở Tây Âu. Câu 4: Anh (chị) hãy làm rõ vấn đề nhận thức luận và phương pháp luận là một trong những trọng tâm của thiết học Tây Âu thời cận đại.Câu 5: Từ lập trường triết học duy vật biện chứng anh (chị) hãy đánh giá về chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc.Câu 6: Anh (chị) hãy trình bày triết lý của Phật giáo về thế giới và con người.Câu 7: Triết học Trung Hoa cổ đại:+ Khổng tử+ Lão Tử+ Pháp GiaCâu 8. Vấn đề con người trong triết học Mác Lênin và ở nước ta hiện nayCâu 9. Thống nhất nguyên tắc giữa lý luận và thực tiển trong triết học Mác Lênin (nhận định của Chủ Tịch Hồ Chí Minh về nguyên tắc thống nhất giữa lý luận và thực tiễn là nguyên tắc cao nhất của chủ nghĩa Mác Lênin)Câu 10. Chủ nghĩa duy vật Mác Lênin cơ sở lý luận của thế giới quan khoa học

§Ò c¬ng triÕt Ôn tập Câu 1: Thông qua số triết gia tiêu biểu khuynh hướng vật anh (chị) làm rõ tư tưởng biện chứng triết học Hy Lạp la mã cổ đại Câu 2: Tại nói mối quan hệ đức tin lý tính vấn đề trung tâm triết học Tây Âu thời trung cổ Câu 3: Bằng kiến thức triết học anh (chị) làm rõ đặc điểm triết học thời kỳ phục hưng Tây Âu Câu 4: Anh (chị) làm rõ vấn đề nhận thức luận phương pháp luận trọng tâm thiết học Tây Âu thời cận đại Câu 5: Từ lập trường triết học vật biện chứng anh (chị) đánh giá chủ nghĩa vật nhân Phoi-ơ-bắc Câu 6: Anh (chị) trình bày triết lý Phật giáo giới người Câu 7: Triết học Trung Hoa cổ đại: + Khổng tử + Lão Tử + Pháp Gia Câu Vấn đề người triết học Mác - Lênin nước ta Câu Thống nguyên tắc lý luận thực tiển triết học Mác - Lênin (nhận định Chủ Tịch Hồ Chí Minh nguyên tắc thống lý luận thực tiễn nguyên tắc cao chủ nghĩa Mác - Lênin) Câu 10 Chủ nghĩa vật Mác - Lênin sở lý luận giới quan khoa học Câu 1: Thông qua số triết gia tiêu biểu khuynh hướng vật anh (chị) làm rõ tư tưởng biện chứng triết học Hy lạp - La Mã cổ đại Đất nước Hy lạp vào vị trí thuận lợi tầi nguyên, khí hậu, đất đai, đặc biệt có đường biên giới biển bao quanh thuận lợi việc bang giao với nước khác (tiếp nhận, thừa kế tri thức, tài nguyên nước khác) Quan hệ Hàng - Tiền quan hệ đượ hình thành sớm Hy lạp, nội lực kinh tế để yểm trợ cho lớn mạnh giai cấp chủ nô Hy lạp nước thực chế độ liên bang Hy lạp đất nước sử thi, thần thoại (1/3 kho sử thi giới) Hy lạp đất nước tôn giáo, sinh hoạt tôn giáo phạn quan trọng hình thành nên tri thức tôn giáo (trở thành phận triết học đầu tiên) Tư tưởng biện chứng triết học số triết gia khuynh hướng vật Hy lạp - La mã cổ đại Trong thời kỳ sơ khai triết học, với đấu tranh quan điểm vật tâm thể luận, có đấu tranh quan điểm biện chứng với quan điểm siêu hình tính giới Hêraclít (540 - 475 TCN) coi nguyên giới lửa khẳng định tính giới "mọi thứ trôi qua" Tính đặc thù tư tưởng ông thừa nhận thống mâu thuẩn vận động đứng im, sinh thành hữu Hêraclít vận động đứng im thống mặt đối lập, giống đấu tranh hài hoà, chúng không tồn thiếu thể thông qua Ông vừa thừa nhận dòng sông chảy mặt triết họcời thường xuyên liên tục biến đổi, vừa thừa nhận ổn định bất biến dòng sông chảy mặt trời thường xuyên chiếu sáng Nói cách khác, tính biến đổi dòng sông không loại trừ đứng im tính xác định dòng sông không loại trừ vận động (chảy) Hêraclít nói rõ "khi biến đổi, đứng im" (nghỉ ngơi) Từ ta suy Hêraclít người nói hài hoà đấu tranh, thống §Ò c¬ng triÕt phân đôi, bất biến biến đổi, đồng khác biệt, vĩnh cửu thời Khái niệm triết học co tư tưởng tính giới Hêraclít Logos Thuật ngữ làm nên nội dung cốt lõi phép biện chứng Hêraclít Theo ông , trước hết Logos thống hữu Thống có nghĩa đồng đa dạng, hài hoà mặt đối lập Vốn tư tưởng phép biện chứng, ông thường sử dụng tư tưởng với tính kiê đinh quán Ông phê phán tiền bối Hêxiốt, Pitago, Xênôphan… không hiểu thống ông cho ngày đêm, thiện ác một, điều hiểu Nhưng ngày đêm, thiện ác, mội đối lập tạo nên chỉnh thể thống điều hiểu Đương nhêi dễ hiểu kiểu đối lập nối tiếp nhau, tạo tính chu kỳ tính lặp lại định Nhưng người ta, theo Hêraclít không hiểu thân tính chu kỳ tính lặp lại quy định thống nhất, hoà hợp, hài hoà mặt đối lập, tức "logos" phổ biến Nói tới thống mặt đối lập, Hêraclít muốn nói mặt đối lập giả định với có thiếu trùng hợp tuyệt đối: chẳng hạn biết quý sức khoẻ đối lập bệnh Hêraclít nói "Bệnh tật làm cho sức khoẻ trở nên quý giá, ngào" Thứ hai quan hệ Logos chủ quan logos khách quan, tức khả thống chúng Hêraclít giải vấn đề cách khẳng định Ông cho tư vốn có sở người Logos giới người (củ quan) có khả phù hợp với Logos giới (khách quan), điều không diễn thường xuyên hoàn toàn người Khả suy việc nhận thức Logos giới bên đựơc Con đường đạt tới khả the Hêraclít nỗ lực thân quan hệ với Logos giới bên Đóng góp Hêraclít lịch sử phép biện chứng cách trình bày quy luật thống đấu tranh mặt đối lập Ông cố thể chất mâu thuẫn vật ogos" chủ quan thống biện chứng nhận thức biện chứng giới Đối lập với biện chứng Hêraclít phép biện chứng "phủ định" trường phái Êlê, với chủ trương vạn vật bất biến, không sinh thành, không diệt vong với hai đại biểu lớn Páctêmít (khoảng cuối kỷ VI đầu kỷ V TCN) Dênôn (khoảng 490 - 430 TCN) Vấn đề lớn triết học Páctêmít quan hệ tồn hư vô, tồn tư duy, vận động đứng im Cuộc tranh luận Hêraclít với Páctêmít tranh luận người xem vật vận động với người xem vật trạng thái yên tĩnh Tư tưởng triết học Páctêmít thể ba luận điểm: coi vận động, biến đổi hư ảo, bác bỏ quan điểm không gian rỗng tuý; coi tồn tư đồng với vừa trình, vừa kết Tư tư có vật thể, vật thể vật thể hữu ta tư với tính cách có thể đặc trưng coi giới sinh thành, xuất diệt vong Dênôn cụ thể hoá phát triển nguyên lý "vạn vật đồng thể" vạn vật bất biến phương pháp trưng dẫn chứng lý nghịch lý Ông đặt quan hệ vận động đứng im, liên tục gián đoạn, hữu hạn vô hạn, song ông chưa có điều kiện để bàn tới tính biện chứng theo cách nhìn đại mối quan hệ Mặt tích cực nhà biện chứng theo nghĩa cũ nghịch lý (aporia) ông thực kích thích tư duy, khuyến khích tinh thần hoài nghi, tranh luận tới chân lý Vào thời cực thịnh triết học, tư tưởng biện chứng thể tư tưởng Xôcrát (469 - 399 TCN) Ông trình bày quan điểm lời nói, hình thức hội hoạ hay tranh luận, theo phương pháp đặc biệt, đặc trưng cho ông; phương pháp Xocrát, phương pháp có bốn bước + Mỉa mai thủ pháp phản biện cách nêu hàng lạot câu hỏi có tính chất mỉa mai nhằm dồn người đối thoại vào mâu thuẫn, thừa nhận khiếm khuyết lập luận mình, từ thừa nhận chân lý §Ò c¬ng triÕt + Đỡ đẻ với nghĩa người thầy, người dẫn dắt không bỏ mặc người đối thoại với (học trò chẳng hạn) tình trạng không lối thoát mà chủ động nêu vấn đề mới, giúp họ đạt tới chân lý Việc giống bác sĩ giúp người mẹ sinh đứa + Quy nạp trình phân tích hành vi riêng lẻ đến khái quát để nắm bắt chất người đời sống xã hội + Xác định Hay định nghĩa bước cuối tiếp cận chân lý: gọi tên vật, chất nó, xác định chuẩn mực hành vi đạo đức, tiến tới xây dựng khoa học thiện phổ quát, giúp người sống hạnh phúc, hợp lý trí Tư tưởng biện chứng triết học vật cổ đại Hy lạp - La mã đời sớm lịch sử, đánh giá cao nhiều nhà triết học sau tiếp thu, phát triển Tuy nhiên, phép biện chứng giai đoạn "phép biện chứng khách quan tự phát" có nghĩa phát triển yếu tố phép biện chứng thực tế, nhà triết học Hy lạp chủ quan không ý thức nó, không tự giác xây dựng thành hệ thống Khi phản ánh tính chất biện chứng tự hiên xã hội tư duy, phép biện chứng tự phát tồn hai hình thức: phép biện chứng khẳng định phép biện chứng phủ định… Câu 5: Từ lập trường triết học vật Anh (Chị) đánh giá CNDV chủ nghĩa vật nhân Phoi-ơ-Bắc Lút-vích Phơ Bách (28/7/1804 - 1872) nhà vật tiếng triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối triết học Mác Ông sinh lớn lên gia đình luật sư tiếng, theo học trường đại học tổng hợp Béclin, tham gia phái Hêghen trẻ sau ông tách khỏi phái Hêghen trẻ trở thành người phê phán Hêghen bắt đầu xây dựng học thuyết vật Các tác phẩm triết học lớn ông là: "Phê phán triết học Hêghen" năm 1839, "Bàn chết" năm 1840, "Bản chất đạo thiên chúa" năm 1841, "Đề cương cho cải cách triết học " năm 1842, "những nguyên lí triết học tương lai" năm 1843, "Bản chất tôn giáo" năm 1845 Trong bật triết học vật nhân bản, tức học thuyết người, Phơ - Bách hoàn thành lập luận cho quan điểm vật ông, đánh đòn quan trọng vào triết học tâm Hêghen, vào chủ nghĩa tâm nói chung, tác phẩm ông đóng vai trò quan trọng việc hình thành chủ nghĩa vô thần trình đấu tranh phê phán tôn giáo Phơ Bách dẫn câu nói tiếng Gơ-tơ: "Ai có khoa học… người không cần tôn giáo" Trong học thuyết có vai trò to lớn triết học nhân loại đấu tranh chống lại quan điểm sai trái tôn giáo Đặc biệt triết học nhân ông góp phần quan trong việc khẳng định nguồn gốc, tính người, tu thiếu sót ông học thuyết nhân khong thừa nhận mặt xã hội người Theo đánh giá Mác, Phơ bách nhà triết học vật triệt để tự nhiên, sông nhà triết học siêu hình Ông cho giới tự nhiên tồn khách quan nôi loài người, tự nhiên thống tính vật chất, tự nhiên phong phú, đa dạng biểu vật chất Tính nhân triết học nhân Phơ Bách Sở dĩ gọi triết học nhân vì: ông cho triết học ông xuất phát từ người lấy người làm trung tâm Con người triết học Phơ Bách người xương thịt, tồn không gian thời gian, có lực tư óc quan sát, mục đích ông chống lại tâm tôn giáo, người chủ nghĩa tâm người tinh thần, người tôn giáo người khinh chê thân xác, coi thân xác bẩn thỉu Con người triết học ông người thống thể với tư duy, thể tảng tư Như ông đem quan điểm vật vào giải người, không ông giải vấn đề tư người đâu mà có, ông khẳng định tư người có người có quan tổ chức vật chất cao óc Tuy nhiên quan điểm vật vật biện chứng mà đứng §Ò c¬ng triÕt quan điểm sinh học ông ta khẳng định trung tâm triết học, vấn đề triết học nghiên cứu mối quan hệ nghành sinh học Con người triết học Phoi-ơ-bắc có tính cộng đồng (duy vật trực quan) ông loé lên quan điểm, hoàn cảnh sống điều kiện sống ảnh hưởng đến tư người (điều sau Mác phát triển thành tồn xã hội định ý thức xã hội) Ông nói: "kẻ lều tranh suy nghĩ khác kẻ lâu đài, cung điện", ông thấy nhân tố kinh tế ảnh hưởng đến tư người: "đói nghèo thân xác nghèo nàn trí óc" Phơ bách cho người có đặc trưng, là: lí tính ; ý chí ; tình cảm Như người quan điểm ông thiếu mặt quan trọng, mặt tạo nên tính người mà sau Mác mặt xã hội người Ông cho người có tính túng thiếu (điều vô lí) Như ông xem người với tư cách cá thể người người xã hội Tuy phải thấy điểm cần lưu tâm là: người Phoi - - bắc sinh vật hữu tình, đau khổ túng thiếu, sản phẩm tự nhiên tồn cách thụ động biểu khía cạnh thực tế xã hội lúc thể nguyện vọng giai cấp Tư sản Đức lúc muốn đấu tranh để giải phóng người với tư cách cá nhân thoát khỏi ràng buộc phong kiến khía cạnh xã hội người ông phản ánh nguyện vọng giai cấp Tư sản Con người triết học Phơ bách người phi lịch sử, phi giai cấp đứng quan hệ xã hội, người không thực người kiểu không cần đến Phoi-ơ-bắc giải quyết, mà chủ nghĩa tâm, nhà vật trước giải quyết, đặc biệt chủ nghĩa vật Pháp Như CNDV Phoi-ơ-bắc bước tiến lên CNDV Phoi-ơ-bắc lại tiếp tục "say rượu" (duy tâm) lịch sử xã hội Qua khẳng định vấn đề người Phoi-ơ-bắc vấn đề bỏ ngõ, mang tính tâm rộng mở Con người Phoi-ơ-bắc người không hoạt động thực tiễn lí luận ông lí luận suông Do không hiểu rõ chất người cách khoa học, Phoi-ơ-bắc lấy tình yêu thương người làm chất người xem động lực để gắn kết người lại với cuối ông ta tạo tôn giáo "tôn giáo tình yêu" người tôn trọng nhau, thay làm "Chúa" Phoi-ơ-bắc nhà triết học vật sog triết học ông không áp dụng cách đến chủ nghĩa vật Nhìn chung quan điểm củ ông người có nhiều điểm hợp lí định: Thứ thể quan điểm vật khẳng định người xã hội loài người sản phẩm tự nhiên Thứ hai, ông đề cao tính cá thể người điều thể nguyện vọng giai cấp Tư sản Đức lúc muốn đấu tranh đòi giải phóng nhân cách cá nhân người khỏi hệ thống giáo lí, trật tự xã hội hà khắc nước Đức phong kiến quý tộc Tuy nhiên hạn chế Phơ bách chổ ông không nhận thấy chất xã hội người, vai trò hoạt động người nhận thức cải tạo giới, mực dù ông có nhắc đến hoạt động người, người triết học ông người phi lịch sử, phi giai cấp, phi dân tộc trừu tượng không cụ thể Ông phê phán tôn giáo thực tế ông phê phán thiên chúa giáo mà thôi, tôn giáo nói chung, theo ông cần thiết đời sống người Tóm lại CNDV Phoi-ơ-bắc chưa thật vật triết lí nhà vật tam giải người Vì quan điểm lịch sử, xã hội người triết học ông xếp đồng hàng với nhà tâm ông nhà triết học tiêu biểu quan niệm, đánh giá vật tự nhiên tâm xã hội §Ò c¬ng triÕt Câu 6: Anh (chị) trình bày triết lý Phật giáo giới người Phật giáo tôn giáo lớn giới, với khoảng 350 triệu tín đồ, tập trung chủ yếu nước ĐNA Ra đời vào kỷ VI TCN vùng bắc Ấn Độ (nay thuộc Nepal) Người sáng lập đạo phật Si-đa-ta, sau thành phật ông có tên Thích-camâu-ni Kinh điển phật giáo đồ sộ, gồm ba phận gọi Tam Tạng, gồm: Tạng kinh (ghi lại thuyết pháp Thích-ca-mâu-ni), Tạng luật (ghi lại giáo điều, giới luật), Tạng luận (là tác phẩm bình giải thích kinh phật) Tư tưởng học Phật giáo nguyên thủy chủ yếu nói giới quan nhân sinh quan Phật Thích-camâu-ni - Về giới quan: khác với đạo Bàlamôn, quan điểm luân hồi đạo phật vòng luẫn quẩn mà thoát khỏi vòng đó, trở thành giác ngộ cõi nát bàn Phật giáo không thừa nhận có đấng sáng tạo, nghĩa giới kể giới vật chất tinh thần không sáng tạo hết, vật tượng kết hợp vật chất danh Nó thể quan điểm sau đây: + Duyên khởi: vạn vật nhân duyên mà có Nhân duyên nguyên nhân điều kiện Duyên giúp cho nhân biến thành Phật giáo cho vật, tượng nhân duyên hòa hợp mà thành Duyên khởi từ tâm mà ra, tâm cội nguồn vạn vật Phật giáo nguyên thủy chủ trương vô tạo giả tức vị thần tối cao tạo giới Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường + Vô ngã: thực thể tối thượng tồn vĩnh Trong giới, vạn vật người cấu tạo từ yếu tố sắc đất, nước, lửa, gió danh, tức tinh thần thụ, tưởng, hành, thức đại ngã tiểu ngã + Vô thường: trường tồn vĩnh cửu cả.Trong giới, xuất vạn vật kết hội tụ tạm thời sắc danh, sắc danh tan ra, chúng Điều có nghĩa vạn vật nằm chu trình sinh - trụ - dị - diệt, chúng bị vào dòng biến hóa hư ảo, vô theo luật nhân Như vậy, giới quan Phật giáo nguyên thủy mang tính vô thần, nhị nguyên luận ngả phía tâm chủ quan có chứa tư tưởng biện chứng chất phác Thế giới quan điều kiện, triết lý Phật giáo nằm Nhân sinh quan - Về nhân sinh quan: nội dung chủ yếu triết lý Phật giáo nguyên thủy, trình bày thuyết Tứ diệu đế (bốn chân lý tuyệt diệu, linh thiêng) với bốn phận là: khổ đế, nhân đế, diệt đế đạo đế Nhân sinh quan đầy tính nhân bản, tâm chủ quan, không tưởng thần bí Triết lý Phật giáo khổ mục đích Phật giáo giải khổ Cái quan trọng đạo phật giải thích người ta khổ Theo đạo Phật người ta khổ không nhận thức biến hóa hợp hợp tan tan vũ trụ Tóm lại vô thường nên nghĩ thường, từ sinh lòng tham, lòng khát, nên phải tìm cách để thỏa mãn Chính ham muốn dẫn người khỗ từ kiếp sang kiếp khác, gọi luân hồi, kết kiếp trước nguyên nhân kiếp sau gọi nghiệp báo Nếu không tin, không hướng thiện…ngày sa vào vòng tội lỗi nghiệp báo khốc liệt Để giải thoát người khỏi kiếp nạn trầm luân đạo Phật đưa Tứ diệu đế, để làm rõ nguồn gốc, nguyên nhân, đường giải thoát khỏi khổ + Khổ đế: lý luận nỗi khổ rõ ràng gian Theo Phật có nỗi khổ sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly, sở cầu bất đắt, oán tăng hội ngũ uẩn + Tập đế: lý luận nguyên nhân dẫn khổ nơi sống người Phật giáo cho người chìm đắm bể khổ không thoát khỏi dòng sông luân hồi Mà luân hồi nghiệp tạo Sở dĩ có nghiệp lòng ham muốn, tham lam, ngu dốt si mê, gọi Tam độc (tham, sân, si) gây Nhân đế diễn giải thuyết Thập nhị nhân duyên gồm vô minh, hành, thức, danh - sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão - tử Trong 12 nguyên nhân trên, vô minh nguyên nhân thâu tóm tất cả, diệt trừ vô minh diệt trừ tận gốc đau khổ nhân sinh §Ò c¬ng triÕt + Diệt đế: lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống để đạt đến niết bàn Khi vô minh khắc phục tam độc biến mất, luân hồi chấm dứt, niết bàn xuất Diệt đế bộc lộ tinh thần lạc quan PG vạch đen tối, xấu xa mình, để cải đổi, kiến tạo lại thành sống tốt đẹp PG thể khát vọng nhân bản, muốn hướng người đến cõi hạnh phúc “tuyệt đối”, muốn hướng khát vọng chân người + Đạo đế: lý luận đường diệt khổ, giải thoát Nó thể nội dung thuyết Bát đạo, đạt bát đạo thực chân lý vô nhân ngã, nghĩa người ta, đưa chúng sinh đến nát bàn, là: kiến, tư duy, ngữ, nghiệp, mệnh, tinh tấn, niệm, định Bát đạo suy nghĩ, nói hành động đắn… thực chất, thực hành bát đạo khắc phục tam độc cách thực tam học gồm: giới, định tuệ Trong đó, tham khắc phục định, si khắc phục tuệ Phật giáo khuyên chúng sinh thực hành Ngũ giới, rèn luyện Tứ đẳng…, Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất công, đòi bình đẳng công xã hội, khuyên chúng sinh suy nghĩ điều thiện làm điều thiện Như vậy, nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy mang tính nhân sâu sắc chứa đầy tính chất tâm chủ quan Câu 5: Tư tưởng triết học Khổng Tử Khổng Tử (551 - 479 TCN) người sáng lập nho giáo Khổng Tử tên thật Khổng Khâu, tên chữ Khổng Ni, sinh Khúc Phụ nước Lỗ Gia đình ông thuộc loại nghèo Ông ham học thích nghiên cứu thi, thư, lễ, nhạc đời trước Khổng Tử nhà tư tưởng lớn, có ảnh hưởng tới văn hoá Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam Tài liệu chủ yếu để nghiên cứu Khổng Tử Luận ngữ, ghi lại lời Khổng Tử học trò Hiện Lỗ luận ngữ xem Trong đời Khổng Tử có điều cấm kỵ: + Không vào suy nghĩ trống rỗng, Trung Quốc coi Khổng Tử cha đẻ chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa bàn đến có ích cho sống người + Không nghiêm ngặt phán đoán mình, không bảo thủ nhận xét + Không biểu thị thái độ ngoan cố + Không nghĩ thân Về tư tưởng Khổng Tử: Tư tưởng thể luận biến dịch Trước hết, Khổng Tử khẳng định: "Thiên, địa, vạn vật thể", tức trời đất, vạn vật vũ trụ thể thống nhất, giao hoà với Giao hoà thể chỗ: chúng tự sinh thành, tự vận động, tự biến hoá không ngừng nghỉ theo đạo, tức có tính quy luật Sự vận động, biến đổi tương tác âm dương thể thống có quy luật thể chỗ: lực vô hình mạnh mẽ làm cho dương phát triển cực độ hoá âm, âm đến cực độ hoá dương Và giữ cho âm - dương, trời - đất trung hoà đạo; đoạ huyền bí, linh diệu, lan toả khắp vũ trụ nên không cưỡng đạo mà phải chấp nhận đạo Vì thế, cao nhất, định thiên mạnh, định vận động, biến đổi, diệt vong thiên địa, vạn vật Khổng Tử tin vào mạnh trời: + Trời đấng chúa tể, có nhân cách, ý chí, tình cảm Ông nói: "Mắc tội với trời, không cầu khẩn nữa"; "Ta dối ai, dối trời chăng?"; "Trời sinh đức nơi ta"; trời có nói đâu, mà bốn mùa vận hành, trăm vật sinh trưởng" + Đạo có thi hành hay không thiên mệnh Bản thân ông kế thừa đạo nhà Chu mệnh trời Khi bị vây khốn Khuông, ông nói: "Trời mà muốn dứt bỏ văn hoá §Ò c¬ng triÕt ta không dự vào văn hoá Trời mà chưa muốn dứt bỏ văn hoá ấy, người nước Khuông làm ta" + Trời người có tác dụng tương hỗ với nhau, tức tượng tự nhiên có ảnh hưởng đến đoạ đức người ngược lại đạo đức người có ảnh hưởng đến tượng tự nhiên Kinh Thư nói: "Đứng đắn mưa phải thời; yên ổn nắng phải thời; mưu trí lạnh phải thời; thánh minh gió phải thời" "Ngông cuồng mưa luôn; tiếm loạn nắng luôn; nóng nảy lạnh luôn; u mê gió luôn" + Ông nói với Tử Hạ: " Sinh tử hữu mạng, phú quý thiên", ông cho không hiểu mạnh trời người quân tử, hay nói cách khác người quân tử phải tuân theo mạnh trời Ông cho người quân tử không mạnh trời mà phải sợ bậc đại nhân, tức sợ chử tín, sợ uy phải biết nghe lời thánh hiền Ngoài mạnh trời theo ông người chịu chi phối quỷ thần, lực lượng linh thiêng cần phải tránh xa Quỷ thần khí thiêng trời đất tạo ra, tai ta không nghe thấy, mắt ta không nhận thấy tồn bên cạnh Chúng ta phải kính cẩn quỷ thần phải tránh xa cách không nên bàn luận, không nên sùng bái quỷ thần Đối với quỷ thần, sống chết, ông có thái độ kính nhi viễn chi: " Chưa biết thờ người, biết thờ quỷ", "Chưa biết sống, biết chết" Tóm lại, quan điểm thể luận biên dịch khổng tử có mâu thuẩn: mặt ông thừa nhận giới chỉnh thể vận động, biến hoá sức mạnh âm - dương mang lại, điều cho thấy triết học ông có tư tưởng vật tư tưởng biện chứng Nhưng giải thích nguồn gốc âm - dương ông phải biện dẫn đến thiên mạnh, quỷ thần, điều sau bị học nho khuyếch đại lên giai cấp thống trị lợi dụng để mị dân Quan niệm Khổng Tử vè trị - đạo đức Khổng Tử nói: " Tôi chưa thấy yêu đức yêu sắc đẹp phụ nữ", " lấy thiện báo ác người ngu xuẩn lấy báo thiện", " người quân tử nghĩ đạo không nghĩ ăn uống", " người lòng nhân quan trọng nước với lửa, thấy có người chết nước với lửa chưa chết lòng nhân ái", "ở đời lễ vật cao mà người giành cho lòng bao dung" Toàn quan niệm tư tưởng - trị - đạo đức - xã hội Khổng Tử nhằm giải vấn đề bách thời kỳ Xuân Thu, giải mối quan hệ bị suy vị, tha hoá thời Với Khổng Tử, xã hội thể mối quan hệ người với người, gia đình xã hội, trời người Nhưng lõi, trung tâm quan hệ xã hội đạo đức Và đường lối Khổng Tử đúc trị Đạo đức gốc, đường lối trị trị thực đạo đức, điều chỉnh quan hệ xã hội đạo đức, ông viết: "lấy đạo đức để làm trị, ví bắc thần yên chỗ mà khác hướng nó" Chính thế, người làm trị phải người có đạo đức phải trao dồi đạo đức, tu thân theo: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Chính trị thủ đoạn giai cấp, vấn đề mục đích thủ đoạn người làm trị phải người có nhân • Chữ nhân Chữ nhân thể chỗ: Với gia đình, người làm trị phải thể người chủ hoà thuận, phải người tề gia, sau trị quốc, bình thiên hạ Chữ nhân hạt nhân đức Khổng Tử, đức trời đất, gốc điều nghĩa, điều trí, điều tín, điều dũng; tóm lại gốc người quân tử Ngoài nhân định mối quan hệ người với người Vì mà nhân triết học Khổng Tử đa nghĩa, đa dạng tuỳ vào trường hợp cụ thể mà hiểu khác Song hiểu theo cách nhân gốc đạo đức, xã hội §Ò c¬ng triÕt Theo Khổng Tử: Sữa theo lễ nhân, yêu người nhân, nói gần với điều nhân Còn người thích ăn mặc trau chuốt, ăn nói sắc sảo có đức nhân Nhưng có lẽ, điều quan trọng điều không muốn đừng làm cho người, muốn lập lập cho người khác, muốn đạt mong cho người khác thành đạt Như nhân Khổng Tử đối lập với ích kỷ, quan niệm có giá trị định quan niệm phảng phất Phật giáo sau Theo ông nhân quy định động người làm việc Trước hết phải làm việc khó khăn nghĩ đến hưởng thụ, thu hoạch Về mặt nhận thức: có nhân người có trí có trí phân biệt đâu thiện, ác người có nhân phải có dũng để dám nhận sai lầm Tuy nhiên quan niệm chữ nhân Khổng Tử có điểm mâu thuẫn: ông đề cao chữ nhân với ông chữ nhân giành cho người quân tử, kẻ tiểu nhân nhân Ông nói: "người quân tử có phạm vào điều bất nhân chưa có kẻ tiểu dân có nhân" Có thể nói nhân trở thành học thuyết nhân trị, đức trị Khổng Tử để nhân trị vào đời sống thực Khổng Tử đề tư tưởng danh • Học thuyết danh: Sự vật tồn khách quan, để biểu phải dùng ngôn ngữ Cái ngôn ngữ để biểu danh Danh đối lập với thực Danh có nội hàm Sự thay đổi nên nội hàm danh thay đổi Nhưng ngôn ngữ lại có tính ổn định nên danh thường lạc hậu thực, không thay đổi kịp so với thực tất xã hội có biến loạn Theo Khổng Tử, xã hội loạn lạc danh không chính, tức danh không phù hợp với thực, từ làm cho kỷ cương phép tắc đảo lộn Ông nói: "chính làm cho việc thẳng, công minh" Mỗi người có địa vị, bổn phận định, tương ứng với danh định Mỗi danh có tiêu chuẩn riêng Người mang danh phải thực tiêu chuẩn danh gọi danh khác "Chính làm cho việc thẳng" Chính danh vua cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho ( Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử) Ông nói: "Nếu danh không lời không thuận; lời không thuận việc không thành; việc không thành lễ nhạc không rõ ràng được; lễ nhạc không rõ ràng hình phạt không trúng; hình phạt không trúng dân làm ăn sao" Chính vậy, mời tham gia Khổng Tử "ắt phải danh trước đã" Ông viết sách Xuân Thu nhằm tuyên truyền học thuyết danh Chính danh phải tôn trọng tôn ti trật tự, mà Nho giáo gọi luân Trong Ngũ luân (vua-tôi, cha-con, anh-em, bạn-bè, quân-thần, phụ-tử, phu-phụ, huynh-đệ, bằng-hữu) có ba mối quan hệ bản, tam cương ( quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phụ vi thê cương) Mỗi quan hệ có tiêu chuẩn riêng, chẳng hạn quân nhân thần trung, phu từ tử hiếu, phu xướng phụ tòng Trong năm mối quan hệ trên, Khổng Tử trọng hai mối quan hệ: vua-tôi, cha-con + Vua-tôi Khổng Tử chủ trưởng dùng đức trị, tức người thống trị, tự lấy đạo đức để cảm hoá người bị trị làm cho họ không chống lại, ông phản đối hình, (pháp trị) Ông nói: "Nếu lấy hình mà trị dân không dám làm biết hổ thẹn mà không dám làm" Theo ông, dân, lòng tin quan trọng nhất, sau đến lương thực, sau đến binh lực Nhà cầm quyền phải giúp cho dân giàu có Khi giàu nhà cầm quyền phải giáo hoá dân Tôi vua phải trung(trung thành, hết lòng, thành tâm) + Cha-con Cha từ, hiếu Hiếu ông chủ yếu xét góc độ tâm Hiếu không phụng dưỡng người sinh mình, mà phải có lòng thành kính, hiếu kông phải nhất theo cha mẹ mà phận làm thấy cha mẹ lầm lỗi phải can gián cách nhẹ nhàng §Ò c¬ng triÕt Ông nói: "Chỉ xét đáng theo mà theo gọi trung, hiếu" Quân có nhân thần trung; phụ có từ tử hiếu Đó quan hệ hai chiều mà người để ý Thực học thuyết danh, Khổng Tử trọng danh thực, trọng xưa nay, từ ông gạt bỏ nhiều giá trị đạo đức mang tính nhân loại Quan niệm Khổng Tử Giáo dục: Theo Khổng Tử để xây dựng xã hội thái bình có 03 việc lớn cần phải làm: - Làm cho dân đông - làm cho dân trí - Dạy cho dân biết lễ nghĩa Có thể thấy, Khổng Tử đường lối trị chi phối giáo dục; dạy cho người ta biết, người ta hiểu có hiệu gấp lần bạo lực, pháp luật Với quan niệm đó, Khổng Tử khẳng định: Giáo dục cần thiết cho người, hữu giáo vô loại Bởi giáo dục người giống viên ngọc không mài cuũng vô dụng, người không học người vô đạo muốn làm không mà làm Nội dung giáo dục Khổng tử nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; tóm lại thể đường lối trị Trong đó, chữ nhân trung tâm, tiếp đến lễ Quan điểm ông giáo dục đề cao việc nêu gương, làm gương kết hợp với thuyết giáo tuỳ nghi, tuỳ đối tượng mà nên nói Người học phải nổ lực suy nghĩ, để tâm tìn đầu mối phải kết hợp học với hành, tri thức với sống Ông nói: "Đọc thuộc 300 kinh thư giao cho việc hành mà không làm không ích gì" Đối tượng học theo ông tri thức sản xuất Mẫu người đào tạo ông quân tử Quân tử chủ yếu phẩm chất đạo đức mà người đạt Theo ông, chức tước, giàu sang chưa người quân tử; nghèo chưa kử tiểu nhân Quân tử phải đạt điều: Nhìn cho minh bạch, nghe cho rõ ràng, sắc mặt ôn hoà, tướng mạo đoan trang, nói trung thực, làm việc kính cẩn, có nghi phải hỏi, giận phải nghĩ đến hậu quả, thấy lợi phải nghĩ đến nghĩa Mục đích học để làm quan gánh vác việc quốc gia đại Học để tu nhân, tề gia trị quốc, bình thiên hạ, đường người quân tử Người quân tử phải có nhân, trí, dũng Nhân không lo, trí không lầm, dũng không sợ Quá trình giáo dục, Khổng Tử yêu cầu phải trực tiếp nghiên cứu vạt tỉ mỉ để nắm dấu hiệu vật, có nghĩa ông đề cao phương pháp dạy trực quan Theo ông giảng dạy phải tạo niềm say mê cho người học người dạy Đối với trò, thầy phải khiêm tốn trò học giá Còn trò phải chủ động tìm tòi, hướng tới tri thức mới, trò phải uốn nắn từ nhỏ * Giá trị địa vị Khổng Tử: Học thuyết Khổng Tử học thuyết mang tính chất đạo đức - trị - xã hội triết học Ông chủ trương đường lối trị đường lối phạm trù trung tâm định phạm trù khác Triết học ông mâu thuẫn, đan xen vật tâm điều nmày bị giai cấp thống trị lợi dụng, thêm bớt tuỳ tiện theo hướng tân, chí thần bí để mị dân Ông nhà giáo dục vĩ đại, không đưa đến giải phóng trí tuệ tài người, mà lại đề việc giải phóng đường tu dưỡng đạo đức Học thuyết ông thứ triết học không hoàn chỉnh cải lương, bảo thủ đầy mâu thuẫn; có phần tích cực cứu đường đức trị (lễ trị) có xu hướng phục cổ Tư tưởng ông đến thời Hán Vũ Đế chiếm vai trò độc tôn Câu 6: Đánh giá triết học, tư tưởng Lão Tử: §Ò c¬ng triÕt Lão Tử (579-479 TCN) người nước Sở, toàn tư tưởng triết học Lão Tử gói gọn đạo đức kinh Tư tưởng tảng triết học Lão Tử " Đạo" Ý nghĩa mà Lão Tử dành cho "đạo" có hai mặt bản: - "Đạo" nguyên giới vật chất Đạo thứ vật thể đặc biệt, cố định mà nguyên sâu kín, huyền diệu khối "hỗn độn", "mập mờ" "thấp thoáng", đặc tính, hình thể, "nhìn không thấy", "nghe không thấy", "bắt không được", lúc đầu đạo chưa phân chia, tồn tuyệt đối bao khắp vũ trụ, có trước trời đất, từ vạn vật có danh, có tính, có hình, sinh Do "không biết tên gì, nên đặt tên cho đạo, gượng gọi lớn" Vậy, "Đạo có trước trời đất" ; "Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật" Do chỗ đạo huyền diệu, khó nói rõ danh trạng, bỡi Lão Tử lại dẫn khái niệm khác "vô"để thể vạn vật thiên hạ sinh từ hữu (tức vạn vật sinh từ nhất, nhị, tam), hữu sinh từ vô (tức nhất, nhị, tam lại sinh từ đạo) - Đạo đường, quy luật chung sinh thành, biến hoá vật, tượng vũ trụ" Quy luật chung vừa có trước vật, vừa nằm vật Quy luật chung biến hoá tự thận vật gọi "Đức" vũ trụ Đức tiềm Đạo Đức theo Lão Tử phạm trù thuộc vũ trụ quan, phạm trù luân lí, Lão Tử rõ Đạo sinh ra, đức nuôi nấng bảo tồn lấy Nhờ lực Đức mà làm cho thể nằm tượng biến hoá Cội nguồn quy luật chung ấy, theo Lão Tử vật thống hai mặt đối lập vừa xung khắc, vừa liên hệ, dựa vào Ông nói "ai biết đẹp đẹp, tức có xấu, hai mặt dài ngắn dựa vào có chên lệch" "trong vạn vật, không vật không cõng âm bồng dương" Lão Tử cho phát triển đến cực điểm trở thành mặt đối lập, với Do đó, "Hoạ chổ dựa phúc" "phúc cổ náu hoạ", gió to không suốt sáng, mưa lớn không suốt ngày, thiên hạ "cái mềm làm chủ cứng" Đó quy luật tự nhiên, "Đạo trời" chi phối vật, tượng tự nhiên xã hội Phép biện chứng TH Lão Tử: Theo Lão Tử, toàn thể xã hội bị chi phối hai quy luật chung Đó quy luật bình quân quy luật phản phục Luật bình quân giữ cho vật thăng bằng, theo trật tự điều hoà tự nhiên, thái quá, bất cập Ông nói: "cái khuyết tròn đầy, cong thẳng, cũ mới, được, đầy mất" Quá trình vận động vạn vật tuân theo quy luật phản phục, nghĩa "phát triển đến cực điểm trở thành đối lập với nó" Phản phục có nghĩa vạn vật biến hoá nối vòng tuần hoàn đặn, nhịp nhàng, bất tận bốn mùa xuân, hạ, thu, đông thay đổi qua lại Vòng tuần hoàn bất tận ấy, Lão Tử gọi "thiên quân" Phản phục có nghĩa trở với đạo tự nhiên "vô vi" Trở với đạo tự nhiên vô vi trở với gốc mình, bền bỉ, lâu dài Như "không làm cả, mà không không làm", tức không làm trái với "đạo" Quan điểm Lão Tử trị - xã hội (vô vi) Mở rộng quan niệm "Đạo" vào đời sống xã hội, Lão Tử đề xướng học thuyết "Vô vi" qua ông trình bày quan điểm nhân sinh hành vi Lão Tử cho bả tính nhân lọai có hai khuynh hướng Một khuynh hướng "hữu vi", hữu dục khuynh hướng can thiệp đến trời đất, người dẫn đến xa "đạo thường" Khuynh hướng "vô vi" vô dục khuynh hướng trở nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo, Rời tự nhên xa đạo, người đến tiêu diệt Vì "vô vi" theo nghĩa tự nhiên "không làm gì" Nhưng tư tưởng Lão Tử, "vô vi" "đem tự nhiên mà giúp cách tự nhiên, không tư tâm, không vị kỉ" - nghĩa sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không can thiệp, không làm trái với tính tự nhiên Hành động hay đừng can thiệp đến việc đời cần phải "làm" "làm không làm" (vi - vô vi) cách kín đáo, khéo léo Ông coi giải pháp an bang tế ông thấy "dân đói bắt thuế nhiều, dân khó trị 10 §Ò c¬ng triÕt dùng đạo hữu vi, dân mà coi thường chết cầu sống" Do "đem chết mà doạ dân chúng không ích ta dồn họ vào nơi tuyệt vọng, lại gây nên nạn đao binh hậu vô tai hại" Như vậy, suy nghĩ đến thời cuộc, Lão Tử nghĩ đến cách dùng đạo trị nước - nghĩa phải áp dụng thuật xử "lấy vô vi mà xử sự, lấy bất ngôn mà dạy đời" Để lập quân bình xã hội vô vi trừ khử thái quá, nâng đỡ bất cập, "bất tranh nhi thiện thắng" đấu tranh theo phép nhu thuật (nhu nhược thắng cương thường) Muốn lấy vô vi mà xử sự, phải có người gột tâm tư, tự dục, có có tinh thần cách mạng với thân xã hội, không chịu khuất phục uy quyền, họ đạo Từ quan điểm "vô vi", Lão tử rút phương châm sống "biết tri túc", "không cạnh tranh bạo động", "công thành thân thoái", "dĩ đức báo oán" Tóm lại nhiều hạn chế tư tưởng đạo Lão Tử có biểu sâu sắc phép biện chứng, tư tưởng Lão Tử có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hoá, tư tưởng Trung Hoa Câu 8: Vấn đề người triết học Mác nước ta Con người đối tượng nghiên cứu nhiều nghành khoa học, ví dụ: tâm lí học, dân tộc học, đạo đức học, sinh vật học, để giải vấn đề chung người lại nhiệm vụ triết học Triết học nghiên cứu quy luật chung liên quan đến nhân sinh quan người, khả năng, lực người, triết học Mác không lấy người làm đối tượng nghiên cứu mà lấy mục đích giải phóng người làm mục đích nghiên cứu, giải phóng người Sự hình thành vấn đề người triết học Mác: Ngay từ nhỏ Mác trăn trở vấn đề người người ta thường hay lấy tiểu luận lúc trường tung học phổ thông Mác để chứng minh điều Trong tiểu luận ông viết câu tiếng: "Nếu người chọn nghề người làm nhiều việc cho nhân loại " ý tưởng dùng triết học để giải phóng người, dùng triết học để khắc phục tình trạng tha hoá người Mác thể rõ quan niệm là: Triết học chức giải thích giới mà cải tạo giới Triết học Mác không nghiên cứu người cách trừu tượng mà nghiên cứu nhận thức người thực Mác khẳng định ngưòi có đời sống thực đời sống vận động biến đổi với vận động biến đổi thực Việc biến đổi thực đặc biệt quan trọng việc biến đổi phương thức sản xuất trình làm biến đổi cá nhân Vì tha hoá người phải tìm xã hội người để nhận thức việc giải phóng người Vậy triết học không lấy người làm đối tượng nghiên cứu: Vì người khách thể có nội dung phong phú tồn bao hàm nhiều mặt, nhiều quan hệ phức tạp nghiên cứu hiều nghành khoa học Với chức (chức phương pháp luận) triết học giới hạn vào mặt Vấn đề triết học vấn đề tư tồn tại, vấn đề chung người triết học phải nghiên cứu Đối tượng triết học rộng, bao quát tự nhiên, xã hội tư học thuyết triết học góp phần định vào việc nghiên cứu đó, kể triết học Mác giải tất vấn đề người đựơc Vậy chất người ? Vấn đề chất người lịch sử triết học có nhiều quan điểm khác Trước hết quan điểm chủ nghĩa tâm: CNDT cho chất người quy định sẳn từ lực siêu tự nhiên Chẳng hạn Khổng Tử cho rằng: tính người tính thiện người sinh tờ giấy trắng Mạnh Tử cho người sinh tính ác 11 §Ò c¬ng triÕt Với CNDV trước Mác lại tâm vấn đề người, họ quy chất người tính, trạng tâm lí người Không nhà triết học Anh, Pháp kể Phoi Bắc thấy ảnh hưởng yếu tố môi trường người, không lí giải tác động lập trường khoa học việc hình thành nên chất người, nghĩa nhà khoa học xem xét người, chất người từ gốc độ tự nhiên, thân Arixtốt nhà vật Pháp thấy người sinh vật - xã hội, tính xã hội người mà nhà triết học nhìn nhận thấy quan hệ xã hội tạo thành mà bẩm sinh có tính xã hội (duy tâm) Vậy triết học Mác giải ? Xuất phát điểm việc giải chất người xem xét người đời sống thực hiểu đựơc chất người Từ Ông đến định nghĩa chất người: "Trong tính thực chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội" Vậy triết học Mác quên mặt tự nhiên người ? Với triết học Mác người thực thể thống mặt sinh học xã hội Như sinh học xã hội hoà chung với vào thực thể người Vì việc phân định mặt sinh học mặt xã hội có ý nghĩa tương đối, tức mặt nhận thức phải hiểu người thống mặt sinh học xã hội (các hoạt động cảu người phát triển cao xã hội) Vậy triết học Mác có quên vấn đề người không ? Yếu điểm CNDV trước Mác không thấy mặt xã hội trình hình thành người, khuyết điểm trầm kha CNDV trước Mác Mác nhấn mạnh tính xã hội người điều kiện xã hội cần thiết để rõ khuyết điểm CNDV trước Mác Như người nói CNDV Mác bỏ quên mặt xã hội người người siêu hình Như chất người trừu tượng mà chất người thể thực mà thực tế quan hệ xã hội tạo thành chất người, quan hệ kinh tế quan trọng nhất, mà sâu xa quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất Ngoài họ chịu ảnh hưởng điều kiện kinh tế cuả thân, địa vị giai cấp việc hình thành chất Vì theo quan điểm Mác gọi chất chung cho người (mặc dù quan hệ xã hội) từ thời đại sang thời đại khác, chất tương ứng phương thức sản xuất (mỗi chế độ xã hội tạo chất người chế độ đó) chế độ (PTSX) có kiểu tương ứng cho chế độ Trong tính thực củ người người cụ thể, người xương thịt, có tên, tuổi… khái niệm người (cho nên triết học Mác không bỏ quên người mà hẳn quan niệm trước đó) Kết luận phương pháp luận: Nếu gười thuộc thời đại thiên tài, lãnh tụ thời đại mà lãnh tụ lãnh tụ thời đại Có nhiều quan nịêm cho người tha hoá Chủ Nghĩa Xã Hội người có tha hoá không khắc phục tha hoá người CNXH ? Hê ghen người sử dung thuật ngữ tha hoá với ý nghĩa chuyển thành khác Như khái niệm tha hoá hiểu người đánh chất mình, tức chất tốt đẹp, Hê ghen chuyển đổi từ tinh thần xuống giới tự nhiên (chiều hướng xấu) Theo Mác người bị tha hoá lao động bị tha hoá (hiện đấu tranh để giải vấn đề này, nhiều người cho tha hoá tôi) sản phẩm lao động người tạo trở thành đối lập chi phối sống người lao 12 §Ò c¬ng triÕt động (sản phẩm người lao động làm thuê tạo sản phẩm quay trở lại thống trị người - giá cả), đồng thời lao động người không sáng tạo niềm vui người mà trở thành lao động cưởng người, lao động nguồn gốc tạo thành người, nói cách khác lao động làm cho người có tính người lao động quay lại tước đoạt tính người người, phủ định tính người, phủ định người (con người tự tạo sản phẩm để làm tha hoá chế độ sở hữu tư nhân) Vậy làm để khắc phục tha hoá mà nguyên nhân lao động bị tha hoádo việc công hữu sở hữu công hữu CNXH là: Công hữu tước đoạt sở hữu tư nhân mà phải phủ định SHTN, công hữu có nghĩa xác lập chế độ công hữu XHCN mà thống sở hữu xã hội với sở hữu cá nhân Vấn đề người Việt Nam nay: Con người Việt Nam kết phát triển lâu dài lịch sử Việt Nam Những mặt tích cực người Việt Nam lịch sử ĐCSVN coi phần sắc dân tộc bao gồm giá trị bền vững, tin hoa cộng đồng dân tộc Việt Nam vun đắp nên qua hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước giữ nước Đó là: lòng nòng nàn yêu nước, ý chí tự cường dân tộc, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc; lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạo lao động; tinh tế ứng xử, giản dị lối sống Những mặt hạn chế người Việt Nam lịch sử bộc lộ qua: hạn chế truyền thống dân chủ, làng xã, tập quán sản xuất tiểu nông, đề cao thái kinh nghiệm tính hai mặt số truyền thống Cách mạng Việt Nam diễn biến đổi sâu sắc, phức tạp giới; thành tựu lớn lao mà dân tộc VN đạt trước hội thách thức mà người VN phải nắm bắt vượt qua Hòa bình, hợp tác phát triển trở thành xu thời đại Ở nước ta, trải qua trình đổi mới, sở vật chất kỷ thuật kinh tế tăng cường Tình hình trị - xã hội ổn định Môi trường hòa bình, hợp tác, liên kết quốc tế xu tích cực giới tạo điều kiện để người VN tiếp tục phát huy nội lực lợi so sánh, tranh thủ ngoại lực phục vụ nghiệp CNHHĐH Đồng thời nguy người VN đến tồn diễn biến phức tạp, đan xen tác động lẫn Tình trạng tham nhũng suy thoái tư tưởng trị, đạo đức, lối sống phận không nhỏ CBĐV cản trở việc thực đường lối, chủ trương, sách Đảng, gây bất bình làm nản lòng tin nhân dân VN nước kinh tế phát triển Từ tình hình thực tế đất nước giới, từ mục tiêu chung “độc lập dân tộc gắn liền với CNXH, dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, nhiệm vụ cách mạng VN giai đoạn là: “Phát huy sức mạnh toàn dân tộc, tiếp tục đổi mới, đẩy mạnh CNH-HĐH, xây dựng bảo vệ Tổ quốc VN XHCN” Thực tiển đòi hỏi người VN phải đạt yêu cầu để thực nhiệm vụ giai đoạn cách mạng mục tiêu chung trước diễn biến đa dạng, phức tạp giới, trước hội thách thức Đồng thời với việc kiên trì đấu tranh chống thoái hóa, biến chất, xây dựng người VN giai đoạn cách mạng hình thành phát triển người đức tính sau: Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu độc lập dân tộc CNXH, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi đói nghèo lạc hậu, đoàn kết với nhân dân giới nghiệp đấu tranh hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội; có ý thức tập thể, đoàn kết phấn đấu lợi ích chung; có lối sống lành mạnh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước cộng đồng; lao động chăm chỉ; thường xuyên học tập nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn, trình độ thẫm mỹ thể lực Để đạt điều người VN tập trung đầu tư vào lĩnh vực chủ yếu XH như: 13 §Ò c¬ng triÕt - Trên lĩnh vực kinh tế, thực quán lâu dài sách phát triển kinh tế thị trường định hướng XHCN Đây vận dụng quy luật tảng xây dựng người là: Xây dựng người phải thông qua chế lao động Tạo công ăn việc làm, kích thích lực lao động người - Trên lĩnh vực trị, khẳng định đường lên CNXH tảng chủ nghĩa nhằm nâng cao tính tích cực trị nhân dân, tạo điều kiện để nhân tham gia nhiều vào quản lý nhà nước xã hội - Trên lĩnh vực xã hội, giải phóng người khỏi thao túng quan hệ xã hội cũ lỗi thời, kế thừa truyền thống tốt đẹp, xây dựng hệ thống chuẩn mực quan hệ - Trên lĩnh vực GD-ĐT - KHCN coi quốc sách hàng đầu nhằm nâng cao dân trí, đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài, tảng động lực thúc đẩy mạnh CNH, HĐH đất nước - Trên lĩnh vực văn hóa: Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc coi mục tiêu, vừa động lực phát triển kinh tế xã hội Mọi hoạt động văn hóa nhằm xây dựng người VN phát triển toàn diện trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất Câu 9: Nguyên tắc thống lí luận thực tiễn triết học Mác Lênin (Nhận định Chủ Tịch Hồ Chí Minh nguyên tắc thống lí luận thực tiễn nguyên tắc cao chủ nghĩa Mác - Lênin) Một khuyết điểm CNDV trước Mác không thấy vai trò thực tiễn tồn phát triển xã hội Chính CNDV trước Mác sa vào CNDT giải vấn đề xã hội Sự đời triết học Mác tạo bước ngoặt lịch sử tư tưởng cuả xã hội loài người mà biểu thấy vai trò to lớn thực tiễn không xã hội mà với trình nhận thức Thực tiễn quan điểm Mác - Lênin: "Thực tiễn hoạt đông có mục đích mang tính lịch sử - xã hội nhằm cải tạo tự nhiên xã hội" Với quan điểm thực tiễn toàn hoạt động người mà hoạt động vật chất (phân biệt hoạt động thực tiễn với hoạt động tinh thần, hoạt động lí luận) Một đặc trưng hoạt động thực tiễn người phải sử dụng công cụ vật chất, sức mạnh vật chất để tác động vào tự nhiên, xã hội để làm biến đổi chúng phù hợp với mục đích người trình người làm biến đổi tự nhiên nhận thức mình, hoạt động thực tiễn thể tính động, sáng tạo trình đối tượng hoá Hoạt động thực tiễn hoạt động có người phương thức tồn người xã hội loài người mà phương thức chủ yếu mối quan hệ người với giới Thực tiễn hoạt động có tính chất loài (người) hoạt động số cá nhân riêng biệt nội dung hình thức thực có tính lịch sử - xã hội Bất kỳ hoạt động thực tiễn chứa đựng, bao gồm yếu tố như: mục đích, phương tiện kết Những yếu tố liên hệ với yếu tố thiếu hoạt động thực tiễn loài người Vậy thống lí luận thực tiễn cần xem xét góc độ ? Về mặt nhận thức: Nhận thức trình người phản ánh cách biện chứng giới khách quan sở thực tiễn lịch sử - xã hội Nghĩa điều kiện lịch sử, thực tiễn khác nhau, xã hội khác quy định cách thức, phương thức trình độ phản ánh khác Xã hội phát triển, thực tiễn phát triển nhận thức phát triển tương ứng Vì đường nhận thức từ đến biết, từ biết đến biết nhiều, từ biết nông đến biết sâu, từ không đầy đủ, không xác đến đầy đủ, xác 14 §Ò c¬ng triÕt Ví dụ như: Nhận thức nguyên tử: Thời cổ đại nguyên tử coi dạng vật chất nhỏ phân chia, ngày dựa vào phương tiện hổ trợ ta khẳng định nguyên tử dạng vật chất nhỏ nhất, nguyên tử phân chia Nhận thức theo quan điểm triết học Mác - Lênin thống hai giai đoạn: cảm tính lí tính, hai giai đoạn thống trình (mục đích việc chia giai đoạn nhận thức để thấy nguồn gốc nhận thức) Từ việc nhận thức tất yếu dẫn đến việc xuất lí luận Lí luận hệ thống tri thức phản ánh mối liên hệ chất, tính quy luật củ giới khách quan Như vậy, lí luận kết trình nhận thức, Nó khác với quan điểm cảu tôn giáo Lí luận sản phẩm phát triển cao nhận thức, trình độ cao nhận thức Xét mặt chất, lí luận hệ thống tri thức đựơc khái quát từ thực tiễn phản ánh mối liên hệ chất khách quan giới xét nguồn gốc lí luận hình thành mối liên hệ với thực tiễn lí luận tách rời thực tiễn, lí luận tồn liên hệ tác động qua lại với thực tiễn thực Vậy mối quan hệ tác động qua lại thực tiễn giữ vai trò gì: - Thực tiễn sở mục đích động lực chủ yếu trực tiếp lí luận Vì khẳng định thực tiễn, nhận thức lí luận Chính nhận thức, lí luận có yêu cầu nghiêm ngặt phải có quan điểm thực tiễn Quan điểm thực tiễn đòi hỏi nhận thức phải xuất phát từ thực tiễn, dựa thực tiễn, sâu vào thực tiễn phải coi trọng việc tổng kết thực tiễn, xa rời thực tiễn tức xa rời nguồn gốc lí luận rơi vào sai lầm giáo điều, máy móc, bệnh quan liêu, chủ nghĩa xét lại Quan điểm thực tiễn đòi hỏi phải giải mối quan hệ lí luận với thực tiễn cách biện chứng nghĩa không coi nhẹ lí luận, không đựơc nâng cao hay hạ thấp mặt nhận thức biện chứng Thực tiễn tiêu chuẩn chân lí chổ có thực tiễn xác định được, kiẻm nghiệm tính đắn lí luận để từ bác bỏ tiếp nhận Đồng thời thực tiễn tiêu chuẩn chân lí cần hiểu vừa có tính tuyệt đối vừa có tinhd tương đối: Tuyệt đối nólà tiêu chuẩn khách quan để kiểm nghiệm chân lí, tương đối thực tiễn luôn vận động, biến đổi nên tiêu chí vĩnh cữu tuyệt đích cuối Lí luận có vai trò to lớn thực tiễn, tác động trở lại thực tiễn, góp phần làm biến đổi thực tiễn thông qua hoạt động người (Bác Hồ: "Nó kim nam cho hoạt động người"), lí luận phản ánh cách gián tiếp trừu tượng có khả xa rời thực tiễn không cường điệu hoá vai trò lí luận mà phải thấy chúng tồn mối quan hệ biện chứng Với điều Chủ Tịch Hồ Chí Minh viết: "Thống lí luận thực tiễn nguyên tắc chủ nghĩa Mác - Lênin, thực tiễn lí luận hướng dẫn thành thực tiễn mù quáng lí luận mà không liên hệ với thực tiễn lí luận suông" "Đảng ta kết hợp chủ nghĩa Mác - Lênin với tình hình thực tế đất nước ta thu nhiều thắng lợi lớn công tác" nhiên có khuyết điểm Bác Hồ viết: "Tuy việc khái chân lí chủ nghĩa Mác - Lênin thực tiễn cách mạng Việt Nam chưa hoàn hảo, có nhiều sai lầm thiếu sót kết hợp đó" Nếu vi phạm mối quan hệ biện chứng lý luận với thực tiễn bệnh kinh nghiệm bệnh giáo điều, bệnh giáo điều bệnh sách vở, bệnh mà người xưa nói "tầm chương trích cú" nặng diẽn giải sách mà không đối chiếu với thực tiễn, tức xuất phát từ sách mà xa rời thực tiễn, áp dụng cách rập khuôn máy móc mà không tính đến điều kiện lịch sử cụ thể, không tính đến điều kiện thực tế địa phương mình, đất nước bệnh giáo điều bệnh xem nhẹ thực tiễn thiếu quan điểm 15 §Ò c¬ng triÕt lịch sử cụ thể Bệnh kinh nghiệm bệnh coi thường lý luận, coi thường giới trí thức, bảo thủ, trì trệ thường thoả mãn với kinh nghiệm thân, ngại học lý luận Câu 10: Vì CNDV Mác xít lại sở lí luận giới quan khoa học: Thế giới quan hệ thống quan điểm người giới, vị trí người giới nhằm giải đáp vấn đề mục đích ý nghĩa sống người Thế giới quan thần thoại đặc trưng cho người nguyên thuỷ giai đoạn sơ khai loài người, phản ánh kết cảm nhận ban đầu người giới, thực tưởng tượng, lí trí tín ngưỡng hoà quyện vào Thế giới quan tôn giáo giới quan tâm Nó phản ánh thực cách hư ảo tảng giới quan tôn giáo niềm tin tôn giáo (đức tin) Vậy giới quan triết học: triết học lí luận giới quan diễn tả vấn đề giới hệ thống khái niệm, phạm trù lí luận, không nêu mà chứng minh lí tính Vậy vai trò lí luận triết học giới quan thể triết học Mác-Lênin lại sở lí luận khoa học giới quan khoa học: Triết học hạt nhân lí luận giới quan Hạt nhân quan điểm triết học bao gồm quan điểm trị, kinh tế, đạo đức, thẩm mĩ,… Tuy nhiên phải dựa sở lí luận chung triết học Triết học Mác sở lí luận khoa học giới quan khoa học mà thôi, triết học tâm (bao gồm tâm chủ quan tâm khách quan) không phản ánh thực họ khẳng định ý thức định (chủ nghĩa tâm lí luận sai lầm triết học ) Sở dĩ chủ nghĩa tâm sai lầm vì: Về mặt nhận thức họ cường điệu, khuyếch đại, thổi phồng, tuyệt đối hoá mặt trình nhận thức Về mặt xã hội, người tâm thường bị giai cấp thống trị sử dụng làm vũ khí tinh thần để củng cố giai cấp thống trị Chủ nghĩa vật Mác xít giải đắn vấn đề triết học từ quan điểm thực tiễn, thống giới quan vật phương pháp luận biện (CNDV trước Mác thường tách rời giới quan với phép biện chứng) nhà tâm lại xem trọng phép biện chứng Công lao Mác chổ cứu chủ nghĩa vật khỏi phép siêu hình đưa phép biện chứng khỏi quan điểm tâm, tạo nên thống giới quan vật phương pháp biện chứng Chủ nghãi vật Mác chủ nghĩa vật triệt để Mác chủ nghĩa vật đựơc vận dụng mở rộng quán triệt vào nghiên cứu xã hội trở thành chủ nghĩa vật lịch sử, triết học Mác không vật tự nhiên mà vật lịch sử xã hội điểm cống hiến vĩ đại triết học Mác, giải phóng triết học khỏi tâm thần bí Chủ nghĩa vật Mác thống tính cách mạng với tính khoa học, tư tưởng với khoa học thể câu nói tiếng: "Các nhà triết học trước biết giải thích giới song vấn đề cải tạo giới" Vậy để bồi dưỡng giới quan khoa học: - Phải khách quan việc xem xét, yêu cầu xem xét vật tượng phải khách quan, tức phải tôn trọng hành động theo quy luật khách quan - Phải phát huy tính động, sáng tạo ý thức nhân tố người, đó: + Phải chống thái độ thu động, ỉ lại, bảo thủ, trì trệ, phải nâng cao trình đọ cho đảng viên, cán Đặc biệt tình hình giới phải củng cố, bồi dưỡng nhiệt tình, ý chí cách mạng, phải nhận thức lợi ích, phải biết kết hợp loại lợi ích khác nhau: lợi ích kinh tế, trị, lợi ích tập thể, lợi ích cá nhân, xã hội tinh thần khách quan, khoa học 16 §Ò c¬ng triÕt + Phải khắc phục, ngăn chặn bệnh chủ quan, ý chí Bệnh nước ta chủ yếu thiếu kiến thức, lí luận, lạc hậu nhận thức lí luận Để khắc phục ta phải tiến hành nhiều biện pháp khác nhau: trước hết cần phải đổi tư lí luận tư CNXH, phải thực dân chủ hoá nội đảng, dân chủ hoá xã hội, chống tình trạng tư tưởng bảo thủ, quan liêu, giấy tờ Phải hành động phải nhận thức quy luật khách quan hành động theo quy luật khách quan 17 [...]... sao triết học Mác-Lênin lại là cơ sở lí luận khoa học của thế giới quan khoa học: Triết học là hạt nhân lí luận của thế giới quan Hạt nhân vì ngoài quan điểm triết học nó còn bao gồm các quan điểm về chính trị, kinh tế, đạo đức, thẩm mĩ,… Tuy nhiên những cái này phải dựa trên cơ sở lí luận chung là triết học Triết học Mác mới là cơ sở lí luận khoa học của thế giới quan khoa học mà thôi, vì triết học. .. cũng là vấn đề chung nhất của con người cho nên triết học phải nghiên cứu Đối tượng của triết học rất rộng, nó bao quát cả tự nhiên, xã hội và tư duy vì vậy mỗi học thuyết triết học chỉ góp một phần nhất định vào việc nghiên cứu đó, kể cả triết học Mác cũng không thể giải quyết tất cả những vấn đề về con người đựơc Vậy bản chất con người là gì ? Vấn đề bản chất con người trong lịch sử triết học đã có... Vấn đề con người trong triết học Mác và ở nước ta hiện nay Con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều nghành khoa học, ví dụ: tâm lí học, dân tộc học, đạo đức học, sinh vật học, nhưng để giải quyết vấn đề chung nhất về con người thì lại là nhiệm vụ của triết học Triết học chỉ nghiên cứu những quy luật chung nhất liên quan đến nhân sinh quan của con người, khả năng, năng lực của con người, nhưng triết. .. sử, vì vậy triết học Mác không chỉ duy vật về tự nhiên mà còn duy vật cả về lịch sử và xã hội đây là điểm cống hiến vĩ đại nhất của triết học Mác, giải phóng triết học khỏi duy tâm và thần bí Chủ nghĩa duy vật Mác thống nhất tính cách mạng với tính khoa học, giữa tư tưởng với khoa học cho nên được thể hiện ở câu nói nổi tiếng: "Các nhà triết học trước kia chỉ biết giải thích thế giới song vấn đề cơ bản... người Vậy tại sao triết học không lấy con người làm đối tượng nghiên cứu: Vì con người là một khách thể có nội dung hết sức phong phú và sự tồn tại của nó bao hàm nhiều mặt, nhiều quan hệ phức tạp vì vậy nó được nghiên cứu bởi hiều nghành khoa học Với chức năng của mình (chức năng phương pháp luận) thì triết học không thể giới hạn vào từng mặt đó Vấn đề cơ bản của triết học đó là vấn đề giữa tư duy và... giới quan tôn giáo là thế giới quan duy tâm Nó phản ánh hiện thực một cách hư ảo và nền tảng của thế giới quan tôn giáo đó chính là niềm tin tôn giáo (đức tin) Vậy thế giới quan triết học: triết học là lí luận về thế giới quan nó diễn tả những vấn đề của thế giới bằng một hệ thống các khái niệm, phạm trù lí luận, nó không chỉ nêu mà còn chứng minh bằng lí tính Vậy vai trò lí luận của triết học đối với... "Nếu một người chọn nghề trong đó người đó làm được nhiều việc cho nhân loại " ý tưởng dùng triết học để giải phóng con người, dùng triết học để khắc phục tình trạng tha hoá ở con người Mác đã thể hiện rõ ở quan niệm là: Triết học không chỉ có chức năng giải thích thế giới mà còn cải tạo thế giới Triết học Mác không nghiên cứu con người một cách trừu tượng mà nghiên cứu nhận thức con người hiện thực Mác... người, nhưng triết học Mác không lấy con người làm đối tượng nghiên cứu mà lấy mục đích giải phóng con người làm mục đích nghiên cứu, giải phóng con người Sự hình thành vấn đề về con người trong triết học Mác: Ngay từ nhỏ Mác đã trăn trở về vấn đề con người và người ta thường hay lấy tiểu luận lúc còn ở trường tung học phổ thông của Mác để chứng minh điều này Trong tiểu luận đó ông đã viết một câu... trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ CBĐV đang cản trở việc thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng, gây bất bình và làm nản lòng tin trong nhân dân VN vẫn còn là nước kinh tế kém phát triển Từ tình hình thực tế của đất nước và thế giới, từ mục tiêu chung là “độc lập dân tộc gắn liền với CNXH, dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, nhiệm vụ của cách mạng... phép nước, quy ước cộng đồng; lao động chăm chỉ; thường xuyên học tập nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn, trình độ thẫm mỹ và thể lực Để đạt được điều này người VN đã và đang tập trung đầu tư vào những lĩnh vực chủ yếu nhất của XH như: 13 §Ò c¬ng triÕt - Trên lĩnh vực kinh tế, thực hiện nhất quán và lâu dài chính sách phát triển nền kinh tế thị trường định hướng XHCN Đây là vận dụng một trong những ... luận) triết học giới hạn vào mặt Vấn đề triết học vấn đề tư tồn tại, vấn đề chung người triết học phải nghiên cứu Đối tượng triết học rộng, bao quát tự nhiên, xã hội tư học thuyết triết học góp... ta tạo tôn giáo "tôn giáo tình yêu" người tôn trọng nhau, thay làm "Chúa" Phoi-ơ-bắc nhà triết học vật sog triết học ông không áp dụng cách đến chủ nghĩa vật Nhìn chung quan điểm củ ông người... quan điểm triết học bao gồm quan điểm trị, kinh tế, đạo đức, thẩm mĩ,… Tuy nhiên phải dựa sở lí luận chung triết học Triết học Mác sở lí luận khoa học giới quan khoa học mà thôi, triết học tâm