Lửa thiêng của huy cận từ góc nhìn văn hóa

TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ THU LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam HÀ NỘI - 2015 TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ THU LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Ngƣời hƣớng dẫn khoa học TS. LA NGUYỆT ANH HÀ NỘI - 2015 LỜI CẢM ƠN Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc đến TS. La Nguyệt Anh - người trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình giúp đỡ tôi trong suốt thời gian thực hiện khóa luận. Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới tất cả các thầy giáo, cô giáo trong khoa Ngữ văn đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này. Khóa luận được hoàn thành, song không tránh khỏi những sai sót, hạn chế, tôi rất mong nhận được những đóng góp ý kiến từ phía các thầy giáo, cô giáo để khóa luận được hoàn thiện hơn. Tôi xin trân trọng cảm ơn! Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Ngƣời thực hiện Nguyễn Thị Thu LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi. Các số liệu, kết quả trong khóa luận là trung thực và chưa được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác. Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Ngƣời thực hiện Nguyễn Thị Thu MỤC LỤC Trang LỜI CẢM ƠN LỜI CAM ĐOAN MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1 1. Lý do chọn đề tài ........................................................................................ 1 2. Lịch sử vấn đề .............................................................................................. 2 3. Mục đích nghiên cứu ................................................................................... 3 4. Nhiệm vụ nghiên cứu .................................................................................. 4 5. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu.............................................................. 4 6. Phƣơng pháp nghiên cứu............................................................................ 4 7. Đóng góp của khóa luận ............................................................................. 4 8. Bố cục của khóa luận .................................................................................. 5 NỘI DUNG....................................................................................................... 6 Chƣơng 1. GIỚI THUYẾT CHUNG............................................................. 6 1.1. Khái niệm văn hóa, văn học .................................................................... 6 1.1.1. Khái niệm văn hóa ................................................................................. 6 1.1.2. Khái niệm văn học.................................................................................. 7 1.1.3. Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học .................................................. 8 1.2. Huy Cận và quá trình kiến tạo những giá trị văn hóa ......................... 9 1.2.1. Tác giả Huy Cận và quá trính sáng tác ................................................ 9 1.2.2. Tập thơ Lửa thiêng nhìn từ không gian văn hóa thời đại ................. 11 Chƣơng 2. CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN .............................................................................................. 14 2.1. Những trầm tích văn hóa trong Lửa thiêng ......................................... 14 2.2.1. Cảm thức làng ấp iu, nồng đượm mang hơi thở ca dao .................... 14 2.1.2. Cảm thức hoài cổ với hồn buồn Á Đông ............................................ 19 2.2. Văn hóa, thời đại trong Lửa thiêng ...................................................... 28 2.2.1. Nỗi sầu thời đại .................................................................................... 28 2.2.2. Tình yêu thiên nhiên, khát khao gắn bó với đời, với người............... 35 Chƣơng 3. NGHỆ THUẬT BIỂU HIỆN CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG TẬP THƠ LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN ................................ 42 3.1. Thời gian nghệ thuật .............................................................................. 42 3.1.1. Thời gian quá khứ................................................................................ 43 3.1.2. Thời gian hiện tại ................................................................................. 45 3.1.3. Thời gian tương lai .............................................................................. 47 3.2. Không gian nghệ thuật .......................................................................... 48 3.2.1. Không gian trần thế ............................................................................. 49 3.2.2. Không gian vũ trụ ................................................................................ 50 3.3. Ngôn từ và giọng điệu ............................................................................ 52 KẾT LUẬN .................................................................................................... 54 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Huy Cận là một trong những cây đại thụ của nền văn học Việt Nam hiện đại. Ông là một nhà thơ lớn, một nhà văn hoá có nhiều đóng góp cho sự nghiệp văn học. Nổi tiếng từ phong trào Thơ mới đến nay Huy Cận đã có gia tài khá đồ sộ với 20 tập thơ. Thơ Huy Cận kết hợp hài hoà giữa hai nền văn hoá Đông và Tây, thơ ông mang đậm sắc thái tinh thần văn hóa dân tộc. Thơ Huy Cận luôn thu hút được sự chú ý của giới phê bình nghiên cứu và đông đảo bạn đọc. Tiếp cận Lửa thiêng của Huy Cận từ góc nhìn văn hóa chúng ta sẽ hiểu hơn, có cái nhìn toàn diện hơn về Thơ mới nói chung và thơ Huy Cận nói riêng. 1.2. Huy Cận đến với thi đàn bằng tập thơ Lửa thiêng, đây là một trong những tập thơ hay có giá trị trong sự nghiệp thi ca của ông. Bằng tập thơ này Huy Cận đã có vị trí vững chắc trong phong trào Thơ mới. Mặc dầu Lửa thiêng nói riêng, Thơ mới nói chung đã được xuất bản công khai, một số tác phẩm đã được đưa vào giảng dạy trong nhà trường phổ thông, người ta đã thừa nhận giá trị của nó nhưng vẫn còn một số ý kiến đánh giá chưa xác đáng. Có người quá nhấn mạnh vào khía cạnh tiêu cực của Thơ mới, xem đó là khuynh hướng lãng mạn và thoát li. Bên cạnh đó lại có một số ý kiến thừa nhận Lửa thiêng và Thơ mới buồn nhưng đó không phải là “Cái buồn uỷ mị dẫn đến bi quan, mất tin tưởng” mà thơ buồn, đau đời bởi yêu đời. Những ý kiến này dù đúng hay sai đều không đánh giá đúng giá trị của Lửa thiêng nói riêng và Thơ mới nói chung bởi họ chỉ đứng từ góc nhìn chính trị - xã hội. Để khẳng định hơn những giá trị của tác phẩm cần phải đứng từ góc độ văn hóa để xem xét, nhìn nhận. Tìm hiểu tập thơ Lửa thiêng từ góc nhìn văn hóa giúp chúng ta thấy được giá trị nội dung và giá trị nghệ thuật đích thực của tập thơ, 1 thấy được sự sáng tạo độc đáo của tác giả. Từ đó ta sẽ thấy rõ hơn nỗi buồn trong Lửa thiêng không phải là nỗi buồn thê thiết uỷ mị, con người trong Lửa thiêng không phải là con người thoát li hoàn toàn với cuộc sống nơi trời xa cõi biếc. Huy Cận tìm đến quá khứ không phải là để chối bỏ hiện tại, tìm đến vũ trụ không chỉ để thoát khỏi cuộc sống quẩn quanh bế tắc mà là để giữ tâm hồn mình trong sạch trước bụi bẩn trần gian. 1.3. Thơ Huy Cận đã được đưa vào chương trình văn học ở trường phổ thông. Việc nghiên cứu đề tài này còn mang ý nghĩa thực tiễn, giúp cho việc giảng dạy thơ Huy Cận một cách tốt hơn, sâu sắc hơn. Nghiên cứu thơ Huy Cận đã có những định hướng lớn về nội dung tư tưởng, về thế giới thơ, về những nét lớn trong thi pháp thơ ông, nay chúng tôi xin đi vào vấn đề cụ thể Lửa thiêng của Huy Cận từ góc nhìn văn hóa để thấy những giá trị nội dung cũng như giá trị nghệ thuật to lớn của tập thơ. Đó cũng là lý do cơ bản của chúng tôi khi khảo sát nghiên cứu để tài này. 2. Lịch sử vấn đề Huy Cận là một trong những cây cổ thụ vĩ đại trong làn thi ca văn học hiện đại. Hơn nửa thế kỷ cầm bút với 20 tập thơ, Huy Cận đã thu hút được đông đảo các nhà phê bình nghiên cứu văn học. Đến nay đã có khá nhiều bài tiểu luận viết về thơ Huy Cận từ nhiều góc độ khác nhau. Tiêu biểu trong đó có tập thơ Lửa thiêng. Đây là tập thơ đầu tay nhưng đã để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng bạn đọc, và là đề tài để cho nhiều nhà phê bình nghiên cứu. Tập thơ Lửa thiêng đã đưa Huy Cận trở thành ngôi sao sáng trong phong trào Thơ mới, thu hút sự quan tâm của giới phê bình văn học. Trước hết là lời giới thiệu đầy nhiệt tình của Xuân Diệu, người bạn thơ tri kỉ của nhà thơ. Sau đó là những nhận xét tinh tế của Hoài Thanh trong cuốn Thi nhân Việt Nam. “Buồn thương, sầu não là âm hưởng chính khiến Lửa Thiêng như bản ngậm ngùi dài. Tập thơ dằng dặc một nỗi buồn nhân thế, một nỗi đau đời. 2 Nhà thơ đã gọi dậy cái hồn buồn của Ðông Á, người đã khơi lại cái mạch sầu mấy nghìn năm vẫn ngấm ngầm trong cõi đất này” [19, tr.138]. Sáu mươi năm qua, từ khi Lửa thiêng ra đời các nhà nghiên cứu càng thấy rõ những giá trị nổi bật của tập thơ cho dù đôi lúc bị ràng buộc bởi cái nhìn có phần khắt khe của một giai đoạn lịch sử. Trong chuyên luận Thơ mới những bước thăng trầm Lê Đình Kỵ đã nhấn mạnh nguồn mạch truyền thống chảy dào dạt trong những vần thơ Lửa thiêng. Nhà thơ Trinh Đường trong tiểu luận Huy Cận và Lửa thiêng hay trong bài Huy Cận, lửa vẫn còn thiêng của Trần Mạnh Hảo đã cảm nhận sâu sắc nỗi buồn thương của Huy Cận về quê hương đất nước về kiếp người đau khổ và lòng yêu đời tha thiết của thi nhân. Các ý kiến này đều chỉ ra được lòng yêu đời, tình yêu Tiếng Việt và vẻ đẹp trong trẻo của hồn thơ Huy Cận. Hà Minh Đức có tiểu luận đánh giá lại toàn bộ hành trình thơ Huy Cận và khẳng định đóng góp của ông cho nền thơ Việt Nam: “Lửa thiêng đã đặt Huy Cận ở vị trí hàng đầu của phong trào Thơ Mới với một phong cách lãng mạn và trầm sâu, nhân hậu, chan chứa tình đời, tình người...” [11, tr.27]. Ngoài ra khi nghiên cứu về tập thơ còn có những bài viết hoặc tiểu luận nghiên cứu của Nguyễn Xuân Nam, Nguyễn Hoành Khung, Nguyễn Đăng Mạnh, Mã Giang Lân…, một số chuyên luận của các tác giả Phan Cự Đệ, Hà Minh Đức… Nhìn chung, các nhà nghiên cứu, nhà phê bình đều ít nhiều chỉ ra những nét đặc sắc của tập thơ ở phương diện nội dung hay hình thức, nhưng chưa có công trình nào đi sâu tìm hiểu về Lửa thiêng từ góc nhìn văn hóa. Đó là khoảng trống để chúng tôi đi sâu nghiên cứu đề tài này. 3. Mục đích nghiên cứu Mục đích nghiên cứu của đề tài này là tìm hiểu những nét đặc sắc về tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận dưới dóc nhìn văn hóa. Từ đó để thấy được những đóng góp quý báu của ông đối với nền văn học nước nhà, đồng thời 3 khẳng định một hướng tiếp cận có hiệu quả trong nghiên cứu và thưởng thức văn học. 4. Nhiệm vụ nghiên cứu Tìm hiểu tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận dưới góc nhìn văn hóa trên cả phương diện nội dung và hình thức thể hiện. 5. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu 5.1. Đối tượng nghiên cứu Khóa luận khảo sát tập thơ Lửa thiêng của tác giả Huy Cận. Nhà xuất bản Đời nay, 1940. 5.2. Phạm vi nghiên cứu Khóa luận nghiên cứu tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận từ góc nhìn văn hóa. Tuy nhiên trong khuôn khổ khóa luận chúng tôi chỉ đi vào khảo sát được một số phương diện văn hóa cụ thể như: Những trầm tích văn hóa với cảm thức làng ấp iu mang hơi thở ca dao và cảm thức hoài cổ với hồn buồn Á Đông, mạng lưới văn hóa tinh thần thời đại với nỗi sầu nhân thế, tình yêu thiên nhiên, khát khao gắn bó với đời, với người của nhà thơ… và một số phương diện nghệ thuật đặc trưng. 6. Phƣơng pháp nghiên cứu Để thực hiện đề tài, khóa luận vận dụng một số phương pháp chính sau đây: - Phương pháp hệ thống - Phương pháp so sánh - đối chiếu - Phương pháp phân tích - tổng hợp - Phương pháp liên ngành 7. Đóng góp của khóa luận Khóa luận là công trình khoa học tìm hiểu một cách hệ thống về tập thơ Lửa thiêng. Từ đó, thấy được đóng góp và vị trí của nhà thơ trong nền thi ca Việt Nam và trong quá trình sáng tạo văn hóa dân tộc. 4 8. Bố cục của khóa luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của khóa luận được triển khai thành ba chương: Chương 1. Giới thuyết chung Chương 2. Cảm thức văn hóa trong Lửa thiêng của Huy Cận Chương 3. Nghệ thuật biểu hiện cảm thức văn hóa trong Lửa thiêng của Huy Cận 5 NỘI DUNG Chƣơng 1 GIỚI THUYẾT CHUNG 1.1. Khái niệm văn hóa, văn học 1.1.1. Khái niệm văn hóa Văn hóa không phải là hiện tượng tĩnh tại, bất biến để chúng ta có thể dễ dàng nắm bắt được bản chất của nó. Đó là đối tượng luôn vận động, đã có quá trình chuyển hóa trong lịch sử lâu dài của mỗi dân tộc và quốc tế, đồng thời nó đang tiếp tục quá trình chuyển hóa ấy trong hiện tại và tương lai. Có thể nói, cho đến nay vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau, hàng trăm định nghĩa về văn hóa nhưng vẫn chưa chọn được một định nghĩa cuối cùng. Theo UNESCO, hiện nay trên thế giới có khoảng hơn 400 định nghĩa khác nhau về văn hóa. Điều đó cho thấy việc xây dựng một định nghĩa khoa học, đầy đủ về văn hóa là vô cùng khó khăn. Từ những góc độ và những cơ sở lý lẽ khác nhau, mỗi nhà văn đều cố gắng đưa ra cho mình một định nghĩa khả thể. Tổ chức văn hóa - giáo dục - khoa học của Liên hợp quốc (UNESCO) định nghĩa về văn hóa như sau: “Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa hôm nay có thể coi là nhưng nét riêng biệt về tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội. Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, phong tục và tín ngưỡng. Văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân. Chính văn hóa đã làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách có đạo lý. Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình và một phương án chưa hoàn thành đặt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên nhưng công trình mới mẻ, những công trình vượt trội bản thân”. 6 Ở Việt Nam, đã có rất nhiều định nghĩa về “văn hóa”. Theo Trần Ngọc Thêm “Văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người tự nhiên và xã hội” [21, tr.10]. Từ những định nghĩa trên, có thể nhận ra nội hàm của khái niệm “văn hóa” bao gồm bốn nội dung quan trong sau: 1/ Tất cả hành động có ý thức của con người tác động vào thế giới vật chất và tinh thần hướng tới sự “hoàn thiện văn hóa” nhờ sự nỗ lực trí tuệ, học tập, kỹ năng, ý muốn. 2/ Tất cả vật chất và tinh thần con người đạt được thông qua sự tương tác với thực tiễn. 3/ Những hành động và thành tựu đó phải mang thuộc tính giá trị. 4/ Những hành động, thành tựu và giá trị kết tinh thành bản sắc, qua đó nhận biết được đâu là dân tộc và nhân loại. Như vậy, “văn hóa” là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo nên trong quá trình hình thành và phát triển. Thông thường, văn hóa được nói đến ở hai bộ phận: Văn hóa vật thể (công trình kiến trúc, đền, miếu…) và văn hóa phi vật thể (văn học, nghệ thuật, phong tục tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo…) hay văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần. 1.1.2. Khái niệm văn học Văn học là một loại hình sáng tác, tái hiện những vấn đề của đời sống xã hội và con người. Phương thức sáng tạo của văn học được thông qua sự hư cấu, cách thể hiện nội dung các đề tài được biểu hiện qua ngôn ngữ. Khái niệm văn học đôi khi có nghĩa tương tự như khái niệm văn chương và thường bị dùng lẫn lộn. Tuy nhiên, về mặt tổng quát, khái niệm văn học thường có nghĩa rộng hơn khái niệm văn chương, văn chương thường chỉ nhấn mạnh vào tính thẩm mĩ, sự sáng tạo của văn học về phương diện ngôn 7 ngữ, nghệ thuật ngôn từ. Văn chương dùng ngôn từ làm chất liệu để xây dựng hình tượng, phản ánh và biểu hiện đời sống. 1.1.3. Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học Văn học là sự ý thức văn hóa, “Văn học là nghệ thuật dùng ngôn ngữ và hình tượng để thể hiện đời sống và xã hội con người” [21]. Bởi vậy, văn học chẳng những là bộ phận của văn hóa, chịu sự chi phối ảnh hưởng trực tiếp của văn hóa mà còn là một trong những phương tiện tồn tại và bảo lưu văn hóa. Văn học chịu sự ảnh hưởng trực tiếp từ môi trường văn hóa thời đại và truyền thống văn hóa độc đáo của một dân tộc, đồng thời thể hiện cả nội hàm tâm lý độc đáo của một thời đại và một cộng đồng dân tộc. Văn học, nghệ thuật cùng với triết học, chính trị, tôn giáo đạo đức, phong tục… là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hóa. Nếu văn hóa thể hiện quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới, thì văn học là hoạt động lưu trữ những thành quả đó một cách sinh động. Văn học vừa thể hiện con đường tìm kiếm đó, vừa là nơi định hình những giá trị nghệ thuật. Xét trong mối quan hệ giữa văn học và văn hóa có thể thấy giữa văn học và văn hóa là mối quan hệ hữu cơ, biện chứng. Điều đó được thể hiện khá rõ ở trong các tác phẩm văn học, ta tìm thấy hình ảnh của văn hóa qua sự tiếp nhận và tái hiện của nhà thơ. Đó là bức tranh văn hóa dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương (tục ngữ, câu đố, trò chơi…), là những vẻ đẹp văn hóa truyền thống trong thơ của Tố Hữu, là những hình ảnh làng quê gần gũi trong thơ của Nguyễn Đình Thi… Đối với tác phẩm văn học, nội hàm văn hóa là một mặt bao hàm trong những nhân tố của nội dung, mặt khác thể hiện một loại tiềm ẩn vô thức văn hóa trong hình thức ngôn ngữ văn bản. Văn hóa tác động đến văn học không chỉ ở đề tài mà nó còn chi phối đến cách thể hiện chủ đề, cách xây dựng nhân 8 vật, sử dụng thủ pháp nghệ thuật… trong quá trình sáng tác. Một nền văn hóa cởi mở mới tạo điều kiện thuận lợi cho văn học phát triển. Nếu văn hóa chi phối hoạt động và sự phát triển của văn học thì ngược lại văn học cũng tác động đến sự phát triển văn hóa. Văn hóa không bao giờ là hiện tương thuần nhất. Giữa văn học và văn hóa có mối quan hệ mật thiết hữu cơ với nhau nên việc tìm hiểu văn học dưới góc nhìn văn hóa là một hướng đi cần thiết và có triển vọng. Cùng với những cách tiếp nhận văn học bằng xã hội học, mỹ học, thi pháp học… thì cách tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa giúp chúng ta lý giải trọn vẹn hơn tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hóa được bao hàm bên trong nó. Những yếu tố văn hóa liên quan đến thiên nhiên, địa lý, lịch sử, phong tục, tập quán… có thể được vận dụng để cắt nghĩa những phương diện nội dung và hình thức của tác phẩm. Nó cũng góp phần lý giải tâm lý sáng tác, thị hiếu độc giả và con đường phát triển nói chung của dân tộc. Cách tiếp cận văn hóa như vậy thực chất là đặt văn học trong không gian văn hóa với những đặc trưng của nó để thâm nhập vào thế giới sáng tạo của nhà văn. Có thể nói, nhà văn đích thực là nhà hoạt động văn hóa, tác phẩm văn học là một sản phẩm văn hóa và người đọc là một người thụ hưởng văn hóa. 1.2. Huy Cận và quá trình kiến tạo những giá trị văn hóa 1.2.1. Tác giả Huy Cận và quá trính sáng tác Huy Cận tên đầy đủ là Cù Huy Cận sinh ngày 31/5/1919 tại làng Ân Phú, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh (nay là huyện Ðức Thọ, tỉnh Hà Tĩnh). Phẩm chất thi sĩ của ông phần nào đã ươm mầm từ nhỏ. Quê hương và gia đình đã trở thành môi trường thuận lợi nuôi dưỡng tình yêu và lòng đam mê nghệ thuật của cậu bé. Nhà thơ kể: “Bố tôi rất mê văn chương, thuộc Kiều kình khủng và hay bình Kiều. Ban đêm ông thường nằm nhà ngoài một mình 9 rồi đọc kiều sang sảng, rồi tự bình như giảng cho ai vậy. Hàng xóm đều lắng tai nghe. Mẹ tôi cũng nghe…”; “Còn làng tôi thì yêu văn nghệ vô cùng…”. Lần giở lại tiểu sử của Huy Cận, có thể thấy bên cạnh môi trường văn hóa, thiên nhiên cũng có vai trò quan trọng liên quan đến thể tạng nhà thơ sau này. Ấy là miền sơn cước âm u đất Hà Tĩnh và cái mênh mang tĩnh lặng của xứ Huế, nơi Huy Cận theo học từ khi mới lên bảy cho đến tú tài toàn phần. Tất cả ăn sâu vào tiềm thức nhà thơ, kết thành một ám ảnh sáng tạo trong thế giới Huy Cận về sau. Cảm quan vũ trụ trong thơ Huy Cận chắc hẳn có dây mơ rễ má với những yếu tố địa văn hóa này. Hướng về vũ trụ mà vẫn không nguôi khắc khoải về cõi thế, không thôi suy tưởng về lẽ đời, ấy là cái mạch nguồn thống nhất trong thế giới nghệ thuật của Huy Cận. Có thể nói hồn thơ Huy Cận thành hình và được vun đắp bởi truyền thống văn hóa của gia đình, quê hương. Tôi sinh ra ở miền sơn cước, Có núi làm xương cốt tháng ngày. Ðất bãi tơi làm da thịt mát, Gió sông như những mảnh hồn bay. Học chữ Hán với bố và học đến lớp tư ở quê. Từ lớp năm đến hết tú tài toàn phần: học ở Huế. Kết bạn với Xuân Diệu từ 1936. Năm 1939, ra Hà Nội học Cao Ðẳng Nông Lâm. Từ 1941, vừa học vừa tham gia mặt trận Việt Minh. Cách mạng tháng Tám thành công, giữ chức Bộ trưởng Canh Nông trong chính phủ lâm thời nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa. Từ năm 1946 đến nay ông giữ nhiều chức vụ: Thứ trưởng Bộ Canh Nông, Thứ trưởng Bộ Kinh Tế… Hiện nay, Huy Cận là Phó chủ tịch Uỷ ban toàn quốc Liên hiệp các Hội Văn học nghệ thuật Việt Nam. Ngoài những hoạt động chính trị, kinh tế, văn hóa trong nước, Huy Cận còn là nhà hoạt động quốc tế năng động với nhiều đóng góp lớn. Ông qua đời ngày 19/02/2005. 10 Huy Cận bắt đầu sáng tác từ năm 1936 bằng những bài bình luận văn học đăng trên các báo Tràng An, Sông Hương với bút danh Hán Quỳ. Từ 1938, Huy Cận có thơ trên báo Ngày nay. Trong suốt quá trình sáng tạo và hoạt động cách mạng của mình, ông đã cho ra đời nhiều tác phẩm nổi tiếng nó có giá trị văn hóa, văn học sâu sắc. Trước 1945: Lửa thiêng (1940), Vũ trụ ca (1942), Kinh cầu tự (văn xuôi triết lý, 1942). Sau 1945: Trời mỗi ngày lại sáng (1958), Ðất nở hoa (1960), Bài thơ cuộc đời (1963), Hai bàn tay em (1967), Những năm sáu mươi (1968), Cô gái Mèo (1972), Chiến trường gần đến chiến trường xa (1973), Ngày hằng sống, ngày hằng thơ (1975), Hạt lại gieo (1984), Tuyển tập (1986). 1.2.2. Tập thơ Lửa thiêng nhìn từ không gian văn hóa thời đại Văn hóa là môi trường sống của con người về mặt tinh thần và vật chất. Sức sống của một nền văn hóa trong thời đại ngày nay chính là ở chỗ nó đang chấp nhận cộng sinh văn hóa, tiếp biến văn hóa. Sự cộng sinh tiếp biến văn hóa để đi đến giao thoa, hội nhập theo xu hướng toàn cầu hóa. Văn học góp phần bảo lưu và sáng tạo văn hóa. Thơ mới nói chung và tập Lửa thiêng nói riêng có vị trí quan trọng trong quá trình hiện đại hóa nền văn học dân tộc. Nghiên cứu tập Lửa thiêng dưới góc nhìn văn hóa làm giàu có thêm sự độc đáo của nền văn hóa dân tộc. Tập thơ đầu tay Lửa thiêng ra mắt độc giả vào tháng 11-1940, Ðây là thời gian Huy Cận cùng sống với Xuân Diệu tại số 40 Hàng Than - Hà Nội. Tập thơ gồm 50 bài, một số đã đăng báo, Lửa thiêng nhanh chóng được độc giả đón nhận. Chính ngọn lửa thiêng thắm đượm tình người, tình đời đã giúp Huy Cận có được vị trí tiêu biểu trong làng Thơ mới khi đang ở giai đoạn cực thịnh của nó. Thơ mới nói chung và tập Lửa thiêng nói riêng xuất hiện trong hoàn cảnh đặc biệt của dân tộc, và phát triển như một hiện tượng lạ. Đây là 11 minh chứng cho sự phát triển văn hóa dân tộc. Vậy hiện tượng này được lý giải như thế nào? Phải chăng đó chính là sức sống của một nền văn hóa dân tộc tiềm ẩn trước đó đã đến lúc phải vươn dậy để khẳng định mình. Đất nước như đang cựa mình, muốn khoác cho mình một chiếc áo mới. Sức sống mới về mặt tinh thần, văn hóa dân tộc như đang trỗi dậy. Dân tộc đã làm nên những cuộc cải cách mới: phong trào duy tân hội, phong trào chấn hưng văn hóa. Mọi người dân thực hiện việc học chữ quốc ngữ, thay đổi cách ăn, thay đổi đầu tóc, cuộc sống, tâm trạng của họ cũng biến chuyển. Đây chính là quá trình phục hồi và phát triển những giá trị văn hóa truyền thống. Những giá trị mới ra đời trên tất cả các lĩnh vực. Trong đó, văn học nghệ thuật đã thực sự bước vào quá trình hiện đại hóa. Đó là sự khẳng định sức sống của văn hóa dân tộc. Thơ Huy Cận cũng không nằm ngoài sự giao thoa Đông - Tây, góp phần khẳng định truyền thống vững bền và sức sống mới của dân tộc đang hòa nhập vào nhau tạo nên một dáng vẻ mới cho xã hội. Khi nghiên cứu thơ Huy Cận, không phải chỉ nói đến các yếu tố như kết cấu, thể loại, ngôn từ, giọng điệu, không gian nghệ thuật một cách thuần túy mà cần xem xét nó như là một biểu hiện phong phú và đa dạng của nền văn hóa dân tộc. Bởi trong văn hóa Việt Nam có cả văn hóa nhân loại. Đó là triết học cổ Trung Hoa, Phật giáo Ấn Độ, tinh thần lịch lãm của văn hóa Pháp… Thơ Huy Cận thấm đẫm tinh thần nhân văn của văn hóa Việt Nam. Tập thơ Lửa thiêng trước hết là tiếng lòng của một thanh niên (21 tuổi) đang thể hiện niềm vui, nỗi buồn của chính mình. Như đa số Thơ mới, tập thơ lấy tuổi trẻ và tình yêu làm đề tài chủ yếu. Nhưng giữa lúc độc giả đã quá quen thuộc với giọng nỉ non, sầu não trong Thơ mới thì những cung bậc tình yêu dễ thương ở lứa tuổi học trò, lứa tuổi còn nhiều e ấp vẩn vơ, chưa nhuốm mùi nhục cảm - có sức hấp dẫn mới lạ. Tình yêu thiên nhiên, sự khát khao giao cảm với đời, với người hay những vẻ đẹp văn hóa dân tộc có sức lôi 12 cuốn bạn đọc một cách mạnh mẽ. Dù nói ở những góc độ, những khía cạnh nào thì giá trị nội dung văn hóa trong văn học và những giá trị tinh thần văn hóa của tập thơ vẫn không bị mất đi mà ngược lại nó càng làm thêm nét nổi bật trong thơ ông. 13 Chƣơng 2 CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN 2.1. Những trầm tích văn hóa trong Lửa thiêng 2.2.1. Cảm thức làng ấp iu, nồng đượm mang hơi thở ca dao Vẻ đẹp văn hóa được thể hiện từ những hình ảnh làng quê, những con sông, những con đường ngõ xóm, nỗi nhớ về cội nguồn dân tộc hay những nét sinh hoạt cổ xưa. Tất cả điều đó đã được nhiều tác giả từ cổ đến kim đưa vào những trang thơ văn của mình. Ngay từ thủa mới khai sinh, ca dao Việt Nam đã mang đượm những truyền thống, những phong tục tập quán với sắc thái văn hóa của dân tộc Việt. Đêm khuya thiếp mới hỏi chàng Cau xanh ăn với trầu vàng xứng chăng? Trầu vàng nhá với cau xanh Duyên em sánh với tình anh tuyệt vời. (Ca dao) Thể thơ lục bát đặc trưng cho thể thơ truyền thống dân tộc Việt Nam, cùng với những hình ảnh “trầu - cau”, cách xưng hô quen thuộc trong ca dao “chàng - thiếp”, ngôn ngữ gần gũi, giống với lời ăn tiếng nói hàng ngày. Trong ca dao hình ảnh làng quê thân thuộc hiện lên một cách thấp thoáng, hữu tình qua những vần thơ dân dã, mộc mạc đáng yêu. Con người Việt Nam, người dân cần cù lao động, tự hào và yêu tha thiết làng quê yêu dấu. Suốt một đời gắn bó với quê hương. Họ đã nghĩ về nơi chôn rau cắt rốn của mình bằng những vần thơ đẹp nhất: Làng ta phong cảnh hữu tình Dân cư giang khúc như hình con long. Nhờ trời hạ kế sang đông, Làm nghề cày cấy vun trồng tốt tươi. (Làng ta phong cảnh hữu tình) 14 Hai tiếng “làng ta” cất lên nghe tha thiết và bồi hồi, phong cảnh làng ta “hữu tình” nên thơ. Làng ta có giếng nước, sân đình, có mái trường, con đường đi học và tình bạn tuổi thơ. Niềm vui, nỗi buồn, tình thương nỗi nhớ của mỗi chúng ta đều gắn bó với làng quê yêu dấu với những con người cần cù chịu thương chịu khó. Hình ảnh làng quê với với lời ăn tiếng nói gần gũi, giản dị cũng được nhiều tác giả trung đại nhắc đến trong các thi phẩm của mình. Đã bấy lâu nay bác tới nhà, Trẻ thời đi vắng, chợ thời xa. Ao sâu, nước cả khôn chài cá, Vườn rộng rào thưa khó đuổi gà… (Bạn đến chơi nhà - Nguyễn Khuyến) Qua thơ Nguyễn Khuyến ta thấy rằng tuy cuộc sống nông thôn thiếu thốn đủ bề nhưng sự đầm ấm, chân tình luôn chất đầy không bao giờ vơi cạn. Hình ảnh trong thơ gần gũi, ngôn ngữ dùng từ ngữ đời thường, giản dị, dễ học, dễ hiểu gần gũi với người dân lao động. Đến với Thơ mới, họ cũng dành những tình cảm đáng trân trọng với làng quê được viết lên bằng những vần thơ trong trẻo đến kì diệu. Thơ Nguyễn Bính có cái vẻ mộc mạc của những câu hát đồng quê. Nguyễn Đình Thư cũng chịu ảnh hưởng của ca dao, nhưng lại mượn ca dao ở cái vẻ tình tứ… Bên cạnh đó, hình ảnh làng quê với con cò, dòng sông, giếng nước, gốc đa, mái đình… được các nhà Thơ mới đưa vào các thi phẩm của mình một cách gần gũi, nhẹ nhàng, tha thiết: Hôm qua em đi tỉnh về Đợi em ở mãi con đê đầu làng Khăn nhung quần lính rộn ràng Áo cài khuy bấm em làm khổ tôi! (Chân quê - Nguyễn Bính) 15 Trong Chân quê, Nguyễn Bính - nhà thơ của hương đồng gió nội đã vẽ lên một bức tranh quê chân thực, gần gũi với tình cảm đắm thắm của những con người Việt Nam. Thơ Nguyễn Bính thì vậy, với nhà thơ Huy Cận thì sao? Huy Cận được coi là một hiện tượng lạ trong phong trào Thơ mới, hình ảnh làng quê hiện lên trong tập thơ Lửa thiêng vừa mộc mạc, đơn sơ song cũng đầy thi vị. Đường trong làng: hoa dại với mùi rơm… Người cùng tôi đi dạo giữa đường thơm, Lòng giắt sẵn ít hương hoa tưởng tương. […] Một buổi trưa không biết ở thời nào, Như buổi trưa nhè nhẹ trong ca dao, Có cu gáy, có bướm vàng nữa chứ, […] Cả không gian hồn hậu rất thơm tho; Gió hương đưa mùi, dìu dịu phất phơ… (Đi giữa đường thơm) Mở đầu bài thơ, tác giả đã cho ta cảm nhận được hương vị với mùi thơm của làng quê, hương đồng gió nội. Phải là người thực sự yêu quê hương đất nước thì mới cảm nhận được mùi thơm của cỏ cây, rơm rạ. Những câu văn trong bài thơ cho ta thấy rõ cảm thức làng ấp iu mang hơi thở ca dao trong thơ ông, với hình ảnh “bóng tre”, “bóng phượng”, “khóm trúc” hay tiếng “cu gáy”, “bướm vàng”. Đi giữa đường thơm, giữa lòng thời đại, nhưng bao trùm không gian, thời gian được tắm trong sự hồn hậu, thơm tho tự thủa nào. Đến với thơ Huy Cận dường như ta được trở về với làng quê, với tuổi thơ nhiều mơ mộng. Bao trùm tập thơ Lửa thiêng là nỗi buồn sầu của nhà thơ trước hiện thực đất nước, bên cạnh đó vẫn còn những vần thơ trong sáng viết về quê hương một cách gần gũi, thân thương. Trong 50 bài thơ, có nhiều bài viết về hình ảnh làng quê với mùi thơm kì lạ với hình ảnh con cò, khóm trúc, thuyền 16 và bến. Tập thơ là tiếng lòng của nhà thơ muốn gửi gắm vào đó những tâm tư thầm kín, niềm vui, nỗi buồn và tình yêu quê hương sâu sắc. Thơ của ông xuất hiện nhiều hình ảnh con thuyền - bến nước. Một vẻ đẹp cổ điển mà hết sức bình dị thôn quê, vẫn toát lên được hình ảnh vẻ đẹp làng quê, gợi nhớ nét đẹp cội nguồn dân tộc, những nét sinh hoạt cổ xưa. Buồn gieo theo gió ven hồ, Đèo cao quán chặt, bến đò lau thưa. Đồn xa quằn quại bóng cờ, Phất phơ buồn tự thủa xưa thổi về. Ngàn năm sực tỉnh lê thê Trên thành son nhạt - chiều tê cúi đầu… (Chiều xưa) Nhịp thơ chậm rãi, diễn tả được mạch sầu thiên cổ thổi về. Nét bút chấm phá kiểu thi họa phương Đông của Huy Cận đã dựng lại được một chiều xưa biên ải. Có đồn xa, bóng cờ. Những lũy thành xưa thật hiu hắt. Hai chữ “sực tỉnh” thực ra là sự gắn nỗi hai khoảng không gian - thời gian xưa và nay. Xưa đang quằn quại, nay quá lê thê. Đó là một trong những nét văn hóa dân tộc ở thơ Huy Cận. Thơ ông chịu ảnh hưởng nhiều của thơ ca phương Tây, đặc biệt là thơ ca Pháp, nhưng cội nguồn của nó vẫn là từ làng quê, đất nước Việt Nam. Trong tập Lửa thiêng, tác giả đã nhắc đến rất nhiều hình ảnh gần gũi với làng quê, xuất hiện nhiều trong ca dao dân ca. Hình ảnh “con cò” là một hình ảnh biểu tượng, nếu trong ca dao, khi nhắc đến con cò là người ta thường nhắc đến thân phận người phụ nữ bất hạnh: Con cò mà đi ăn đêm/ Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao… Nhưng với thơ Huy Cận lại khác, hình ảnh con cò được xuất hiện nhiều trong thơ ông, vẫn là một hình ảnh quen thuộc trong ca dao nhưng ở một không gian mới. 17 Này lúc bên đường bóng đứng trưa, Thuyền em qua thác sóng xô lùa. Sông êm, bãi cát con cò đứng: Khỏi vực, lòng em hết sợ chưa? (Em về nhà) Những hình ảnh thuyền, sóng, sông, bãi cát, con cò… là những hình ảnh quen thuộc khi viết về làng quê Việt Nam. Chỉ có ở những nơi vùng quê đồng bằng chiêm trũng thì ta mới có thể cảm nhận được từng vẻ đẹp của hình ảnh làng quê thân thương. Bên cạnh hình ảnh làng quê với thuyền, sông, nước… ở thơ Huy Cận còn xuất hiện một hình ảnh độc đáo và lạ. Đó là tiếng gà gáy ban trưa, tiếng gà gáy sớm mai. Chỉ có ở quê, ta mới nghe thấy tiếng gà gáy như vậy. Điều đó chứng tỏ nhà thơ là người rất yêu quê hương, luôn gắn bó với làng quê của mình. Tỉnh dậy lòng ơi, ê chề hãy tỉnh! Gà gáy mai đem sức lại cho đời. (Vỗ về) Hay: Tới ngã ba sông, nước bốn bề. Nửa chiều gà lạ gáy bên đê. Làng xa lặng lẽ sau tre trúc; Bến cũ thuyền em sắp ghé về. (Em về nhà) Dù đi đâu về đâu nhưng điểm cuối cùng ta trở về đó vẫn là làng quê, nơi ta được sinh ra. Hình ảnh làng quê ấy được nhà văn miêu tả rất tỉ mỉ, làng xa thấp thoáng sau những hàng tre trúc. Hình ảnh hàng tre, khóm trúc là hình ảnh gần gũi với làng quê, biểu tượng cho sức mạnh, tinh thần đoàn kết của người dân Việt Nam. 18 Như vậy, trong tập Lửa thiêng, bên cạnh những vần thơ ảo não, buồn, cô đơn, ở đó xuất hiện nhiều hình ảnh làng quê hồn hậu, vui tươi, giản dị mà gần gũi thân thương. Đó là những vẻ đẹp văn hóa dân tộc. Vẻ đẹp ấy được tác giả khắc sâu trong nhiều bài thơ với những chi tiết gần gũi, thân thuộc gợi lên nỗi nhớ về cội nguồn, những nét sinh hoạt cổ xưa của dân tộc. 2.1.2. Cảm thức hoài cổ với hồn buồn Á Đông “Buồn” là một trạng tâm lý tình cảm của con người, đối lập với “vui”. Nỗi buồn trong thơ Huy Cận cũng không nằm ngoài trạng thái tâm lý đó. Nhà thơ buồn vì không gian, vì cảnh vật thiên nhiên, vì đất nước đang gặp hoàn cảnh đặc biệt mà ở đó các thi nhân chưa tìm ra được lối thoát cho riêng mình. Thơ mới xuất hiện trong hoàn cảnh đặc biệt của dân tộc, nó đã phát triển như một hiện tượng lạ. Đây là một minh chứng cho sự phát triển của văn hóa dân tộc. Vậy hiện tượng ấy được lý giải như thế nào? Phải chăng đó chính là sức sống của một nền văn hóa dân tộc tiềm ần trước đó đã đến lúc phải vươn dậy để khẳng định mình. Đất nước như đang cựa mình, muốn khoác cho mình một chiếc áo mới. Sức sống mới về mặt tinh thần, văn hóa dân tộc như đang trỗi dậy. Đây chính là quá trình phục hồi và thay đổi những giá trị văn hóa cũ. Những giá trị văn hóa mới ra đời trên tất cả các lĩnh vực. Trong đó văn học nghệ thuật thực sự bước vào quá trình hiện đại hóa. Đó là sự khẳng định sức sống của văn hóa dân tộc. Thơ mới cũng không nằm ngoài sự giao thoa văn hóa Đông Tây. Thơ mới là kết quả của sự kết hợp giữa văn hóa truyền thống dân tộc và văn hóa phương Tây. Xuất hiện trong hoàn cảnh như vậy nên Thơ mới đã kết tinh được nhiều giá trị văn hóa truyền thống, tinh hoa văn hóa nhân loại. Bên cạnh việc hấp thụ những giá trị văn hóa phương Tây, văn minh phương Đông cũng ăn sâu vào tâm thức Việt Nam, “trong cái gen của họ, văn minh phương Đông đã trở thành máu thịt, từ cha ông truyền lại” (Ngô Văn Phú) dễ hiểu vì sao Thơ 19 mới đã “đi tới thơ Đường với một tấm lòng trong sạch và mới mẻ” (Hoài Thanh - Hoài Chân). Trước hiện thực đất nước với nhiều đau thương với sự xâm lược của bọn thực dân và đế quốc nên hầu hết các nhà Thơ mới đều mang trong mình một một nỗi buồn sâu sắc, một cảm thức hoài cổ với nỗi buồn của dân tộc. Tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận cũng không nằm ngoài luồng tư tưởng đó, ra đời trong hoàn cảnh đất nước có nhiều biến cố lớn lao của lịch sử. Theo sự chuyển động của thời đại mưa Âu gió Mỹ, kiểu thi nhân trung đại đã trở thành những người muôn năm cũ, thay vào đó là một kiểu nhà thơ mới được trang bị Tây học, ngấm sâu tinh thần thời đại mới bước lên thi đàn. Cùng với thơ Thế Lữ, Xuân Diệu, Lưu Trọng Lư…, trong thơ Huy Cận cũng chất chứa một nỗi buồn suy tư, tê tái không chỉ nằm ở tầng hữu thức mà đọng sâu vào vô thức, tạo thành ám ảnh không dứt của cả một thời đại: “Thực là chưa bao giờ thơ Việt Nam buồn và nhất là xôn xao đến thế” [19]. Hai chữ xôn xao của Hoài Thanh đã diễn tả được chính xác tâm trạng của thế hệ thi nhân trong thời đại Thơ mới. Buồn đau, chán chường, bởi vậy hầu hết các nhà Thơ mới đều hoài vọng về quá khứ. Có người từng nhận xét thơ Huy Cận là một khối sầu thiên cổ, một nỗi buồn Á Đông với giọng thơ sầu nào. Nằm trong dòng chảy Thơ mới, hơn nữa là đại diện suất sắc của phong trào thơ này, thơ của Huy Cận buồn là điều dễ hiểu. Trong Tràng giang ông viết Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp. Không phải chỉ đến Huy Cận thơ ca Việt Nam mới biết buồn, mà nỗi buồn này được ông tiếp nối từ những cảm xúc buồn, sầu, tê tái chảy từ Nguyễn Trãi, đến Nguyễn Du rồi đến Tú Xương, Tản Đà… để tạo thành một nỗi buồn thường trực. Nhà thơ Hoài Thanh - Hoài Chân đã từng khẳng định: “Huy Cận đi lượm lặt những chút buồn rơi rác rồi sáng tạo nên những vần thơ ảo não” [19]. Đọc 50 bài thơ trong tập Lửa thiêng, ta nhận thấy chữ buồn xuất hiện tới 49 lần. Sự xuất hiện dày đặc các cảm xúc buồn này không hề ngẫu nhiên 20 mà trên thực tế, làm hiện lên gam ngữ liệu chủ yếu của thơ Huy Cận trước cách mạng. Nỗi buồn ấy xuất phát từ cảm hứng và quan niệm nghệ thuật của thi nhân. Thơ ông là sự hợp lưu của nhiều nỗi buồn: Nhân thế, thời thế và thân thế. Trên thực tế, buồn đau là một nét phổ biến của các nhà thơ lãng mạng. Tuy nhiên, mỗi nhà thơ lại có một kiểu buồn riêng, một giọng điệu riêng. Đối với Huy Cận thời Lửa thiêng, đó là nỗi buồn từ nghìn năm, là cảm thức hoài cổ với nỗi buồn Á Đông của dân tộc. Đi sâu vào thế giới thơ của Huy Cận, ta nhận thấy một nỗi buồn sâu thẳm. Nỗi buồn ấy như tụ vào nỗi sầu kim cổ. Huy Cận buồn nhưng thế giới thơ ông không có những hình ảnh nước mắt, khóc than thông thường. Huy Cận khóc bằng giọng: Ta đã để hồn tan trong tiếng thở Kêu gọi người đưa tiễn nỗi tàn phai. (Bi ca) Đối với Huy Cận không thế, giọng thơ của ông, giọng thơ trầm tĩnh, điềm đạm hơn nhiều. Chất lửa nồng, chất gừng cay và lòng yêu đời “âm âm”, “mãnh liệt” của Huy Cận được vùi xuống sau cái chất giọng lắng sâu, mang sắc màu suy tưởng. Xuân Diệu đã từng nhận xét: “Huy Cận nói hộ cho ta đó; những giọt nước mắt thường đến quanh mi rồi ngừng. Huy Cận vì đã vì ta mà rơi xuống má; cái linh hồn ấy bơ vơ không kể hết, kiếp người lang thang, đất trời trôi nổi, lạnh lắm nhân gian ơi”. Từ mi “rơi xuống má” đó là một mức độ, một chiều sâu của nỗi buồn. Có thể nói Huy Cận là một kẻ buồn nhất của thời đại Thơ mới: Hồn đơn chiếc như đảo rời dặm biển Suốt một đời như núi đứng riêng tây. (Mai sau) Trong thơ Huy Cận hay nói đến hồn, đến lòng nhưng chủ yếu là hồn đơn chiếc, hồn góa bụa, lòng đau xé, lòng quạnh hiu… Nỗi buồn của sự li tán, 21 sự chia xa. Nhưng nhà thơ của chúng ta không kêu gào vật vã, cũng không nức nở mà lặng lẽ buồn, một nỗi buồn sầu kín, ngậm ngùi. Nhà thơ biết “lắng nghe mình sống để ghi lấy cái nhịp nhàng, lặng lẽ của thế giới bên trong” và luôn “chú ý quan sát dòng ý thức, tâm tình, tình cảm trong tâm não mình”. Nỗi buồn của Huy Cận không dừng lại ở sự gặp gỡ giữa “linh hồn trời đất” và “khối sầu nhân thế” mà còn xuất phát từ những ám ảnh ấu thơ. Yếu tố quan trọng nhất trong thơ Huy Cận là điệu buồn đã tựu sẵn trong cõi lòng ông. Một hồn đầu gặp gỡ với đời lạnh đã tạo nên những sợi buồn da diết và sâu lắng. Để hiểu được thơ của Huy Cận ta cần phải hiểu được chiều sâu, chiều xa nỗi lòng của nhà thơ. Hoài Thanh đã từng nhận xét “Cái buồn của Lửa thiêng là cái buồn tỏa ra từ đáy hồn một người cơ hồ không biết đến ngoại cảnh”, nhà phê bình đã nhận ra được chiều sâu trong giọng thơ ảo não của Huy Cận. Thơ của ông chất chứa một cảm thức hoài cổ với hồn buồn Á Đông, ông đã cảm nhận thế giới bằng toàn bộ cảm giác và chiều sâu của mình. Bởi vậy ông đã diễn tả được những âm vọng tưởng như không thể nào nắm bắt được. Nghe đi rời rạc trong hồn Những chân xa vắng dặm mòn lẻ loi… (Buồn đêm mưa) Đây không đơn giản là những bước chân, những dặm mòn mỏi của hiện thực ngoài đời mà còn là những chuyển động rời rạc, lẻ loi, cô đơn của một hiện thực khác - hiện thực tâm trạng. Chỉ trên cơ sở của sự cộng hưởng đấy ta mới nhận thấy được cái rã rời của những nhịp gõ bên trong tâm hồn của nhà thơ. Hồn buồn trong thơ Huy Cận thời Lửa thiêng thấm sâu cả vào những khoảnh khắc không gian và thời gian vũ trụ. Nét độc đáo trong thơ ông buồn bằng không gian. Phong cảnh trong thơ ông được mô tả luôn đẹp, luôn đượm buồn, hoặc nhẹ nhàng, êm ái, thanh, trong. Có khi không có nguyên cớ nhưng ông vẫn buồn. 22 Bỗng dưng buồn bã không gian, Mây bay lũng thấp giăng màn âm u. […] Non xanh ngây cả buổi chiều, - Nhân gian e cũng tiêu điều dưới kia. (Thu rừng) Là người bị tước đoạt thiên đường nên ông nhìn đâu cũng thấy một không gian bị cắt vụn, bị giới hạn. Không gian trong Tràng giang là một không gian như vậy. Ngay trong câu đề từ ta đã cảm nhận được một nỗi buồn sâu sắc trong thơ ông Bâng khuâng trời rộng nhớ sông dài. Không gian thì rộng lớn nhưng trong tâm tưởng của nhà thơ vẫn chất chữa một nỗi buồn sầu sâu sắc. Sóng gợi tràng giang buồn điệp điệp, Con thuyền xuôi mái nước song song, Thuyền về nước lại, sầu trăm ngả; Củi một cành khô lạc mấy giòng. Lơ thơ cồn nhỏ gió đìu hiu, Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều. Nắng xuống, trời lên sâu chót vót; Sông dài, trời rộng, bến cô liêu. (Tràng giang) Cảnh vật dường như bay hết sắc màu để cho âm vọng của những con sóng “buồn điệp điệp” vỗ mãi trong tâm trạng nhà thơ. Không gian trong Huy Cận có đủ ba chiều: sâu chót vót, sông dài, trời rộng, những các chiều không gian ấy được nhìn bằng một chiều không gian từ cõi lòng của nhà thơ. Một nỗi sầu với chiều sâu chăm ngả. Bởi thế Huy Cận nhìn đâu cũng thấy buồn. Cả ba lớp không gian: vũ trụ, trần thế, địa ngục đều gặp nhau ở mỗi điểm: Thê Lương. Nói về không gian cũng chính nói về con người. Ở khổ thơ thứ 2, nỗi buồn lại càng thấm thía vào cảnh vật. Cặp từ láy “lơ thơ”, “đìu hiu” càng gợi 23 lên một sự buồn lắng, lạnh vắng. Dường như tác giả muốn phủ nhận tất cả những gì thuộc về con người, chỉ còn cảnh vật đất trời. Nắng xuống trời lên sâu chót vót. Đây là những câu thơ có giá trị đặc sắc, không gian được mở rộng và đẩy cao thêm. Từ “sâu” gợi không gian thăm thẳm, hun hút, “chót vót” khắc họa chiều cao vô tận. Càng rộng, sâu, cao thì cảnh vật lại cảng thêm vắng lặng. Chỉ có sông dài, trời rộng lẻ loi xa vắng. Nỗi buồn tựa hồ thấm vào không gian ba chiều, con người ở đây trở nên nhỏ bé trước vũ trụ rộng lớn, vĩnh hằng và không thể cảm thấy lạc loài giữa mênh mông đất trời xa vắng. Tràng giang chính là một kiệt tác nói về nỗi cô đơn, nỗi buồn của con người trước vũ trụ. Nỗi buồn ở bài thơ này cũng như nỗi buồn phần nhiều của các nhà thơ mới. Trước hết đó là nỗi buồn của thế hệ Việt Nam trong những năm ngột ngạt dưới ách thống trị của thực dân Pháp. Hơn nữa, nỗi buồn này còn xuất phát từ những quan điểm mĩ học của các nhà thơ. Theo họ, cái đẹp đi theo với cái buồn. Cái buồn trong bài thơ này cũng là cái buồn trong sáng, góp phần phong phú thêm tâm hồn bạn đọc. Thể thơ thích hợp, vận dụng tự nhiên, hiệu quả các từ láy. Hồn buồn trong thơ Huy Cận trước Cách mạng tháng Tám còn được nói nhiều đến qua hình ảnh không gian chiều: chiều xế, chiều xa, chiều hiu hiu, chiều vĩnh biệt, chiều tần thế… Đây là một kiểu chết bằng không gian, nó phù hợp với “nỗi thê thiết của nhàn đời”. Trong Lửa thiêng, Huy Cận nhiều lần trực tiếp nói đến chết. Ai chết đó? Nhạc buồn chi lắm thế! Kèn đám ma hay ấy tiếng đau thương Của cuộc đời? Ai trút tự trong xương Tiếng nức nở gửi gió đường quạnh quẽ! (Nhạc sầu) Với ông, chết không làm người ta quá kinh hãi, nó là sự khai triển một ý thức: lạc bước không gian, nó nằm trong sự hờ hững của những cõi lòng 24 không còn mối tương giao. Thứ Nhạc sầu mà nhà thơ cảm thấy không xuất phát từ một hướng cụ thể nào, nó bao trùm cả vũ trụ, thành một nỗi Ê chề: Linh hồn tôi góa bụa Đơn chiếc giữa đau thương. (Ê chề) Trong thơ của ông, nỗi “quằn quại” của những kẻ bị Thiên đường rời bỏ đã hắt vào không gian hiện lên qua sự quằn quại của ngoại cảnh: Đồn xa quằn quại bóng cờ, Phất phơ buồn tự thủa xưa thổi về. Ngàn năm sực tỉnh lê thê Trên thành son nhạt. - chiều tê cúi đầu… (Chiều xưa) Với nhịp thơ chậm dãi diễn tả được mạch sầu thiên cổ thổi về. Nét bút chấm phá kiểu thi họa phương Đông của Huy Cận đã dựng lại được một chiều xưa biên ải. Có đồn xa, có bóng cờ. Những lũy thành xưa thật hiu hắt. Hai chữ “quằn quại” vừa tượng hình, vừa nỗi được nỗi niềm. Hai chữ “sực tỉnh” thực ra là sự gắn nối hai khoảng không gian - thời gian xưa và nay. Trong cái không gian bị chia cắt não nề ấy, tình yêu trong thơ Huy Cận cũng đầy giọng buồn, nhiều khi ảo não. Hoàng Thiệu Khang đã từng nhận xét về tình yêu trong thở Huy Cận: “Tình yêu cũng được chuyển hóa thành một không gian thẩm mĩ. Đó là không gian mang chất đẹp buồn… Huy Cận đã lấy hòa âm nơi không gian làm nhạc đệm cho bản ca khúc tình yêu của mình”. Thơ Huy Cận còn là những khúc ru ngậm ngùi. Trước hết cảm hứng về thời gian, sự hoài niệm về quãng vắng, là quá trình “đi tìm thời đã mất” và xót xa cho thân phận mình. Đúng như Xuân Diệu nhận xét, thơ Huy Cận là “một bản ngậm ngùi dài”. Đây là tâm trạng của những kẻ bị mất niềm tin, bất an 25 trước cuộc đời, nẻo về của họ chỉ có thể tìm về quá khứ, những ngày mới quãng vắng còn xót lại. Đêm mơ lay lắt ánh trăng tàn Hồn xưa gửi tiếng thời gian, trống dồn. (Chiều xưa) Những khúc ca Ngậm ngùi của Huy Cận mang chất giọng Đường thi rõ nét. Việc nhìn thời gian theo kiểu “ở thời này cũng như thời xưa”, “không ở trong thời gian mà chỉ ở trong không gian” đã khiến cho nhịp thơ của Huy Cận trở nên “chậm dãi”, tuần hoàn nhưng “ảo não” và tê lạnh: Hỡi mây trắng, hỡi nước buồn, gió cũ! Sao chiều nay ảo não vị sơ xưa! Lòng ta nữa cũng trở về một chỗ Trong nỗi đau thương vương tự bao giờ. (Bi ca) Tìm hiểu giọng điệu ngậm ngùi của Huy Cận, thực ra đó là để hiểu hơn những chuyển động tinh tế trong dòng cảm xúc nhân thế của nhà thơ. Nhà thơ nhận thấy những ảo ảnh, phù du của cõi nhân sinh. Chỉ có nỗi buồn là có thật, là hiện hữu. Thơ Huy Cận vừa có cái man mác của Đường thi, vừa có cái “bâng khuâng khó hiểu của thời đại”, cái “nao nao” của lòng người những năm ba mươi. Đi rồi khuất ngựa sau non; Nhỏ thưa tràng đạc tiếng còn tịch liêu… Trơ vơ buồn lọt quán chiều, Mái nghiêng nghiêng gửi buồn heo hút người. (Đẹp xưa) Sinh thể nghệ thuật thơ mới sau 1936, dù đã được cườm vào yêu tố tượng trưng và siêu thực, nhưng về bản chất thì vẫn nằm trong từ trường lãng 26 mạn. Mỹ học lãng mạn bao giờ cũng yêu chuộng nỗi buồn, mỗi bài thơ thường là một vẻ đẹp buồn. Ta hiểu vì sao mô típ buồn thương, biệt ly, nước mắt, dang dở… xuất hiện dày đặc trong Thơ mới. Đó có thể là nỗi buồn xa trong thơ Thế Lữ, buồn mơ của Lưu Trọng Lư, buồn lạnh của Xuân Diệu và nỗi buồn vạn kỉ trong thơ Huy Cận. Mặt khác, không được may mắn như các thi sĩ lãng mạn Pháp, các thi sĩ Thơ mới còn mang trong mình nỗi buồn của những kẻ mất nước. Bởi vậy, nỗi buồn trong Thơ mới nhiều khi là nỗi buồn tủi. Và rất nhiều bơ vơ: Nhưng cô độc đã thầm ghi trên trán, Lòng lạc loài ngay từ thủa sơ sinh. (Trình bày) Hay: Củi một cành khô lạc mấy dòng. (Tràng giang) Vì thế, trong sâu thẳm, tinh thần dân tộc vẫn là cái “nhất điểm linh đài” tạo nên vẻ đẹp sâu xa của Thơ mới. Thơ mới 1932 - 1945 là thơ trữ tình điệu nói, bởi vậy giọng điệu thơ trong giai đoạn này mang tính cá thể cao độ. Thơ Huy Cận cũng không nằm ngoài quỹ đạo ấy. Nhưng cũng cần phải tính đến một tỉ lệ “phục cổ” trong thơ ông: Huy Cận dùng khá nhiều từ Hán Việt, hình ảnh thơ đậm nỗi buồn Á Đông, nhiều bức tranh thiên nhiên trong thơ Huy Cận tự như những nét vẽ thủy mặc, thể loại quen thuộc là thể thơ bảy chữ và thơ lục bát. Tựu trung lại, cái âm hưởng chính trong thế giới Lửa thiêng của Huy Cận trước Cách mạng là giọng thơ ảo não, nỗi buồn sâu. Đây là giai điệu cơ bản chỉ phối hệ thống giọng điệu trong thơ ông. Đặt những khúc vui, yêu đời vào trường sầu thiên cổ. Là kẻ đã thành thực sống chọn với linh hồn mình, cho nên trong thơ Huy Cận đó là một nỗi buồn kim cổ, ông đã tạo nên một tiếng thơ riêng: Nhỏ 27 thưa tràng đạc tiếng còn tịch liêu… Trong thơ ca Việt Nam, chưa có một giọng thơ nào buồn như Huy Cận, bởi đó là sự trùng điệp của những nỗi buồn vọng lên từ đáy hồn của một nhà thơ luôn tha thiết với cuộc sống, Hoài Thanh đã từng nhận xét: “Người đã gọi dậy cái hồn buồn của Đông Á, người đã khơi lại cái mạch sầu mấy nghìn năm vẫn ngấm ngầm trong cõi đất này. 2.2. Văn hóa, thời đại trong Lửa thiêng 2.2.1. Nỗi sầu thời đại “Sầu” là một trạng thái tâm lý tình cảm của con người, nhưng ở mức độ cao hơn buồn. “Sầu” thời đại là nỗi sầu đau trước thực tại đất nước, nỗi sầu ấy làm cho thi nhân cảm thấy đau đớn, cô đơn, bế tắc, tuyệt vọng. Cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX, thực dân Pháp xâm lược nước ta và tiến hành khai thác thuộc địa khiến xã hội Việt Nam chuyển sang một hình thái ý thức xã hội mới: xã hội thực dân nửa phong kiến. Đây là “một phen thay đổi sơn hà” về cơ bản không thuận chiều, nhưng rất mực lớn lao. Văn hóa phương Tây đã tác động sâu sắc đến đời sống xã hội Việt Nam. Đồng thời làm thay đổi tư tưởng, tình cảm, và thị hiếu thẩm mĩ của con người Việt Nam. Trong cuộc đổi thay như vậy, xuất hiện nhiều con người khác, nhiều quan niệm khác… Trước hoàn cảnh lịch sử như vậy, văn minh phương Tây đã tạo thành một “cú hích” quan trọng thúc đẩy quá trình duy tân văn hóa, văn học. Phương Tây đã làm thay đổi mọi sinh hoạt, mọi quan niệm của người Việt Nam. Trong xu thế chung đó, “cuộc cách mạng về thi ca” có đầy đủ điều kiện nảy sinh và “Nằm trong lòng nhiều đợt duy tân rồi tân duy tân văn nghệ văn hóa dân tộc ấy, mảnh đất văn chương không thể không chuyển biến” [1, tr.106]. Trước hoàn cảnh xã hội như vậy các thi nhân Việt Nam cố gắng thay đổi, tìm mọi cách để thoát ra khỏi hiện thực tối tăm, tù túng ấy. Các thi sĩ lúc bấy giờ đều mang trong mình một tâm trạng buồn, sầu, cô đơn. Dường như họ không tìm ra lối thoát cho mình. Có lời nhận xét cho rằng Thơ mới trở thành 28 nỗi tổng phổ của những nỗi sầu, những giọt nước mắt xót xa và tội nghiệp. Thực ra, trong bản chất các nhà Thơ mới đều mong muốn được “nhập thế”, được gắn bó với đời. Nhưng hiện thực trước mắt của họ quá “tối tăm, tù hãm”. Bất hòa với thực tại, họ tìm cách thoát ly. Song “mộng” không bền, họ lại phải trở về với thực tại. Chính cái phút giây đối mặt này mới khoét sâu hơn ý thức về khối sầu nhức nhối, dai dẳng, trùng điệp: Mắt tôi, nước mắt như mưa/ Tôi không muốn gạt tôi chờ ai lau (Thế Lữ), Hãy lịm người trong thú đau thương (Lưu Trọng Lư), Nhỏ xuống lòng tôi nhưng giọt châu? (Hàn Mặc Tử), Thế rồi họ khóc không nghe tiếng/ Trong lúc trăng tàn bạt gió khuya (Xuân Diệu)… Những câu thơ trên, đều chất chứa nỗi sầu thảm trong Thơ mới. Cảm giác tê tái ấy là tâm trạng chung của các nhà thơ trong giai đoạn 1932 - 1945. Nỗi sầu ấy không chỉ nằm ở tầng hữu thức mà đọng sâu vào vô thức, tạo thành ám ảnh không dứt của cả một thời đại. Trước thời đại như vây, con đường thơ của Huy Cận bị ảnh hưởng rất lớn. Bên cạnh nỗi sầu chung của các nhà thơ trong hoàn cảnh đất nước bị thực dân xâm lược, trong thơ Huy Cận chất chứa một nỗi sầu riêng. Nỗi sầu trong thơ ông không chỉ do ảnh hưởng của văn hóa thời đại, mà nó xuất phát từ văn hóa quê hương gia đình, từ bản thân. Bởi vậy nó đã tạo nên một diễn ngôn riêng trong thơ Huy Cận. “Sầu” trong thơ ông không phải là nỗi sầu bi thương, ủy mị, mà đó là nỗi sầu của niềm tin, của hi vong về một ngày mai tươi sáng. Được thể hiện cụ thể trong tập Lửa thiêng. Nhìn một cách tổng quát, toàn bộ Lửa thiêng là một khối sầu. Dải sầu ấy hiện lên rất rõ qua sự xuất hiện trực tiếp của 33 chữ sầu, cùng hàng loạt các hình ảnh nói về sự cô đơn. Huy Cận nhìn đâu cũng thấy buồn, sầu. Sầu đêm mưa: Đêm mưa làm nhớ không gian Lòng run thêm lạnh nỗi hàn bao la. (Buồn đêm mưa) 29 Trước không gian rộng lớn của đêm mưa, đã làm cho thi sĩ của chúng ta cảm thấy một nỗi sầu ảo não bao trùm toàn bộ trời đất. Cặp đôi lục bát kết hợp ăn ý giữa các âm vần, hai từ “bao la” làm cho nỗi sầu ấy càng được được nhân lên và trải rộng toàn bộ trời đất. Tác giả còn sầu bởi đẹp xưa: Trơ vơ buồn lọt quán chiều Mái nghiêng nghiêng gửi buồn theo hút người. (Đẹp xưa) Đọc hai câu thơ mà trong lòng nặng trĩu những tâm tư, không gian buổi chiều thường làm cho con người ta một nỗi buồn sâu sắc. Vậy mà với Huy Cận buổi chiều ấy lại theo hút người. Chỉ với một cặp lục bát mà xuất hiện đến hai chữ “buồn” điều đó cho thấy tác giả không chỉ dừng lại ở mức độ buồn, mà đó còn là nỗi sầu đau, nỗi sầu sâu sắc trước khung cảnh thiên nhiên đất trời. Sầu trước không gian rộng lớn: Chạnh nỗi tương tư khôn giãi tỏ, Muôn sao bàng bạc sầu không gian. (Hồn xa) Hay: Thuyền về nước lại sầu trăm ngả Củi một cành khô lạc mấy dòng. (Tràng giang) Thuyền và nước là hai cặp hình ảnh sóng đôi thường xuất hiện trong ca dao dân ca về tình yêu đôi lứa. Nhưng đến với Huy Cận nó không phải là như vậy, “thuyền” và “nước” lại đi cùng cặp từ “sầu trăm ngả” điều đó cho thấy trong tâm tư của nhà thơ đang có một nỗi buồn, nỗi sầu, sầu bao trùm cả vũ trụ, bao trùm toàn bộ không gian trời đất. Ở câu thơ sau được tác giả gia công hơn nhiều lần. “Củi một cành khô” là củi đã hết sự sống (khô), lẻ loi (một), 30 trôi nổi (lạc), vô phương vô hương (mấy dòng). Có thể coi hình ảnh thơ này như một biểu tượng đa nghĩa. Huy Cận đâu có tả cảnh, mà ông đang tập trung thể hiện nỗi bơ vơ của chính bản thân mình, của thế hệ mình: Cùng đất nước và nặng buồn sông núi. Nỗi sầu của thi nhân còn bao trùm cả vũ trụ: Người ở bên trời, ta ở đây; Chờ mong phương nọ, ngóng phương nầy Tương tư đôi chốn, tình ngàn dặm, Vạn lý sầu lên núi tiếp mây. (Vạn lý tình) Vạn lý tình - vạn lý sầu - sầu gối tay là đường dây cảm xúc của toàn bài thơ. Song cũng phải thấy rằng cảm xúc cô đơn không chỉ hiện lên trong dòng thương nhớ mà nhiều khi còn hiện lên ngay cả lúc tựa đầu. Ngậm ngùi là một thi phẩm tiêu biểu cho cái giọng ảo não và sầu mộng của Huy Cận trong mảng thơ tình. Cây dài bóng xế ngẩn ngơ… - Hồn em đã chín mấy mùa thương đau? Tay anh em hãy tựa đầu. Cho anh nghe nặng trái sầu rụng rơi… (Ngậm ngùi) Khi lý giải về chức năng và cái lí quy định chất giọng sầu của Huy Cận, chúng tôi đã lưu ý đến mức độ sâu sắc của dòng tâm tình sâu thẳm trong điệu hồn Huy Cận. Ở đoạn thơ trên người đọc tinh ý sẽ nhận thấy cách nói của nhà thơ qua hình ảnh “đã chín mấy mùa thương đau”. Trong lần Trình bày với Thượng đế, Huy Cận cũng từng nói: Sầu đã chín, xin người thôi hãy hái. Chín là trạng thái chuẩn bị rụng. Nhưng ở Ngậm ngùi trái sầu đã rụng, tức là đã chuyển trạng thái, âm thanh của trái sầu vọng mãi vào không gian - thời gian. Chữ “nặng” diễn tả được mức độ cảm nhận của người nghe. Thì ra đó là trái 31 sầu của nội tâm. Không sầu sao được khi Huy Cận ý thức rất rõ khúc Bi ca: Tình đi mau sầu ở lại lâu dài. Và đỉnh cao của nỗi sầu đó là cái chết và âm nhạc thê lương của nó: Ai chết đó? Nhạc buồn chi lắm thế Kèn đám ma hay ấy tiếng đau thương… Sầu chi lắm trời ơi! Chiều tận thế! (Nhạc sầu) Có thể cắt nghĩa nỗi sầu trong thơ Huy Cận từ nhiều góc độ khác nhau, nhưng xét đến cùng có hai lý do cơ bản: Trước hết, xuất phát từ mỹ học Thơ mới; thứ hai, xuất phát từ thời thế. Xuân Diệu đã từng nhận xét trong lời tựa của Lửa thiêng: “Thơ Huy Cận đó ư? Ai nhắc làm chi những nỗi thê thiết của ngàn đời, ai động đến cái lớp sầu dưới đáy hồn nhân thế; những lời muôn năm than thầm trong lòng vàn vật, ai thuật lại mà não nuột lắm sao!”. Chàng Huy Cận khi xưa hay sầu lắm, Gió trăng ơi nay còn nhớ người chăng? Hay: Người một thủa mà chàng sầu vạn kỷ. Sống một đời chàng tưởng vọng muôn năm. (Mai sau) Nỗi sầu trong thơ Huy Cận xuất phát từ trong tâm hồn nhà thơ. Điều đó khiến cho thơ ông có chất giọng trầm lắng và tính hướng nội cao. Hướng nội đến mức Lửa thiêng trở thành một bản ngậm ngùi dài. Vì cảm nhận thế giới bằng nhịp thở của tâm linh nên Huy Cận ít khi dùng lại hình xác của cảnh mà ông như chạm được vào cõi u huyền của cảnh: Gió đưa hơi, gió đưa hơi Lá thơm như thể da người: lá thơm. (Trông lên) 32 Trong thơ Huy Cận, thời gian như ngưng đọng để hóa “màu vĩnh viễn”: Non xanh ngây cả buổi chiều, Nhân gian em cũng tiêu điều dưới kia. (Thu rừng) Tuy nhiên, gốc rễ của nỗi sầu buồn không nằm đâu xa mà nằm ngày trong chính cõi lòng của nhà thơ: Một chiếc linh hồn nhỏ: Mang mang thiên cổ sầu. (Ê chề) Đọc hai câu thơ ngũ ngôn ta thấy một nỗi sầu sâu sắc trong thơ Huy Cận, buồn thê lương đến ảo não. Câu thơ thứ nhất nói về không gian, câu thơ thứ hai nói về thời gian “linh hồn nhỏ” vì vũ trụ quá lớn. Số từ “một” đứng ở đầu câu khiến cho sự nhỏ nhoi ấy càng trở nên nhỏ hơn: nhỏ đến mức côi cút, bơ vơ. Mang mang thiên cổ sầu nói về nỗi buồn “vạn kỉ”, về vạn lí sầu nối tiếp lên mây. Nhưng trong thơ Huy Cận, thời gian như ngừng đọng để hóa thành “màu vĩnh viễn”. Xuân Diệu từng nói: “Huy Cận quá cảm nghe cái mênh mông, thì giọng thơ của người cũng lây cái sầu vũ trụ”. Nhưng khi đọc kỹ Lửa thiêng, ta cũng có thể nhận xét rằng, vũ trụ như lây cái sầu của thi sĩ. Tại đây, có sự cộng hưởng của nhiều nỗi buồn và dư vị của nó không có gì khác hơn là sự “ảo não” đến thê lương. Nỗi sầu trong thơ Huy Cận còn là nỗi sầu của những kẻ bị lạc lối, bị mất nước. Trước thời cuộc chiến tranh, họ không tìm ra lối thoát: Cô sầu dựng núi lên cao ngất; Những cặp chim hồn lạc hướng bay. (Cách xa) Chính bởi vậy, chỉ cần một giọt mưa, một chút hơi bay, một thoáng qua cựa mình của vạn vật cũng khiến cho tâm hồn của thi sĩ trở nên buồn sầu, tạo thành những giai âm kì diệu: 33 Rơi rơi… dìu dịu rơi rơi! Trăm muôn giọt lệ nối lời vu vơ. (Buồn đêm mưa) Hay: Buồn gieo theo gió ven hồ, Đèo cao quán trật, bến đò lau thưa. (Chiều xưa) Đọc thơ Huy Cận, cả bài thơ không có một từ “buồn” hay “sầu” nhưng trong mạch cảm xúc của dòng thơ ta vẫn cảm nhận được nỗi sầu sâu sắc. Trong thơ ông, xuất hiện nhiều hình ảnh, nhiều cặp từ ghép thể hiện sự cô đơn, buồn bã: Giọt lệ, lơ thơ, đìu hiu, dìu dịu, rơi rơi, dờn dợn… tất cả điều đó tạo nên một nỗi sầu sâu, sầu đau trong thơ Huy Cận. Thậm chí, không cần cơn cớ, không cần sự tác động của yếu tố ngoại cảnh, Huy Cận vẫn sầu và rất cô đơn. Đọc bài thơ Tràng giang ta nghe vọng lên nhiều đợt sóng. Đó là nhịp sầu của vũ trụ cộng hưởng với nỗi buồn triền miên trong nỗi lòng của thi nhân hòa nhập vào nhau chảy man mác, miên man đến vô tận. Tiếng sóng được dạo lên ngay từ câu thơ đầu càng về sau càng lan ra, lan xa mãi và đọng lại trong lòng nhà thơ thành tiếng sóng nội tâm: Lòng quê dờn dợn vời con nước Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà. (Tràng giang) Ngày xưa khói sóng trên sông khiến Thôi Hiệu nhớ nhà còn Huy Cận nhớ nhưng buồn sầu không phải vì ngoại cảnh tác động. Nỗi nhớ của Huy Cận luôn thường trực ở trong lòng, nỗi nhớ ấy man mác mênh mông, như gửi về muôn nẻo, như là nỗi nhớ về mọi quê hương trên đất nước Việt Nam. Có thể nói, nỗi nhớ của Huy Cận không hẳn chỉ là nỗi nhớ quê hương, mà từ nỗi nhớ quê hương đó nhà thơ muốn bộc lộ nỗi nhớ nước. Nhà thơ sống trên 34 quê hương đất nước nhưng đất nước đang bị quân thù xâm chiếm. Nỗi buồn, nỗi sầu, nỗi tủi, nỗi nhớ của Huy Cận vì thế chất chứa một nỗi khổ đau của người mất nước. Thấm trong từng hình ảnh thơ là nỗi buồn sầu man mác mênh mông. Nếu nỗi sầu, sự cô đơn trong Tràng giang là nỗi sầu của một thi nhân yêu đời, nhớ nhà và yêu quê hương đất nước. Đến với Mai sau, nỗi sầu Huy Cận là nỗi sầu nhân thế, nỗi sầu vì thời cuộc. Nỗi sầu ấy như hệ quả tất yếu khi nhà thơ ý thức sâu sắc về thân phận của con người và cảnh ngộ của đất nước khi nước ta đang chịu cảnh bị bọn đế quốc xâm lược. Hay lòng chàng vẫn tủi nắng, sầu mưa Cùng đất nước và nặng buồn sông núi? (Mai sau) Ai cũng biết chàng Huy Cận khi xưa hay sầu lắm (Mai sau), nỗi buồn ấy lan tỏa khắp toàn bộ tập thơ Lửa thiêng. Tựu trung lại, cái âm hưởng chính trong thế giới Huy Cận trước Cách mạng tháng Tám vẫn là giọng thơ ảo não, buồn sầu thê lương. Thơ của ông mang một nỗi sầu nhân thế một nỗi buồn của những kẻ mất nước. 2.2.2. Tình yêu thiên nhiên, khát khao gắn bó với đời, với người Trong tập Lửa thiêng, chỉ với 50 bài nhưng tác giả đã gửi gắm vào đó tình cảm thiêng liêng, tình yêu đời, yêu thiên nhiên quê hương đất nước, khát khao gắn bó với đời, với người. Trong tập thơ đầu tay của mình, Huy Cận cũng dành những vần thơ hay nhất, trong trẻo nhất để viết về thiên nhiên. Qua 50 bài thơ tuyển chọn, hình ảnh thiên nhiên hiện lên như những bức tranh phong cảnh tuyệt đẹp, thay đổi theo mùa. Thiên nhiên đủ cả bốn mùa: Bốn bài viết về mùa xuân, ba bài viết về mùa hạ, hai bài viết về mùa thu và mùa đông có hai bài. Phải có tình yêu thiên nhiên tha thiết thì Huy Cận mới có những vần thơ viết đúng, viết đủ, viết hay về thiên nhiên bốn mùa mang đặc trưng 35 của Việt Nam như thế! Mùa xuân - mùa khởi đầu của mọi mùa, mùa tươi đẹp và giàu sức sống nhất. Với những đặc điểm vốn có của nó, mùa xuân đi vào thơ Huy Cận cũng mang đủ những nét ấy: Luống đất thơm hương mùa mới dậy, Bên đường chân rộn bước trai tơ. Cây xanh cành đẹp xui tay với; Sông mát tràn xuân nước đậm bờ. (Xuân) Mùa xuân nhộn nhịp với bước chân người đông đúc, mùi thơm của luống đất, của muôn hoa khoe sắc, những cành non tươi mới đua nhau đâm chồi… Mùa xuân đem lại cho con người sự phấn chấn, mang đến cảm xúc rạo rực: Xuân gội tràn đầy Giữa lòng hoan lạc, […]Chiều xuân tươi mạnh Gió bay vào hồn. (Chiều xuân) Giữa cuộc đời còn nhiều cơ cực, con người còn nhiều sầu muộn, nhưng một lúc nào đó như Huy Cận vẫn thả hồn mình vào cảnh xuân, đắm mình vào sắc xuân rực rỡ để thấy yêu quê hương, yêu thiên nhiên, yêu đất nước hơn. Xuân qua Hạ về, quy luật của tự nhiên là vậy. Thức dậy, nắng vàng ngang mái nhạt, […]Rưng rưng hoa phượng màu thương nhớ; Son đậm bên thành mệt sắc xưa; Cảnh rực đòi cơn rơi lối đỏ, Bên chân ghi đọng dấu bao giờ. (Giấc ngủ chiều) 36 Ánh nắng vàng rực rỡ, màu hoa phượng đỏ rực là đặc trưng của mùa hè. Thiên nhiên mùa hè rực lửa là thế, song mùa hè cũng là mùa của sự chia ly. Xuân Diệu cùng thời cũng từng viết: Mùi tháng năm đều rớm vị chia phôi. Vì thế Huy Cận mới phải thốt lên: Than ôi! Trời đẹp nhưng trời buồn. Vòng tuần hoàn của tự nhiên vẫn cứ tiếp diễn theo đúng quy luật, Hạ đi để nhường chỗ cho Thu đến mang theo bao cảm xúc của thi nhân: Hôm qua thu mới về Với một cành hoa gẫy, Sương nặng gieo đầu tre, Lạnh tràn theo gió đẩy. (Thu) Thiên nhiên mùa thu trong tập Lửa thiêng của Huy Cận hiện lên như những đặc điểm vốn có và đã từng trở thành đề tài trong thơ cổ. Để hoàn thiện bức tranh thiên nhiên tứ mùa, Huy Cận miêu tả mùa Đông: lạnh, con người cô đơn. Kế thừa truyền thống yêu thiên nhiên của con người Việt Nam, Huy Cận đã mang cà bốn mùa của dân tộc vào Lửa thiêng. Thể hiện tình yêu thiên nhiên và rộng hơn nữa đó cũng là tình yêu đời, yêu quê hương đất nước. Ngoài tình yêu thiên nhiên, yêu quê hương đất nước. Trong tập thơ của mình Huy Cận còn có những khúc hát yêu đời, yêu người. Tỉnh dậy lòng ơi, ê chề hãy tỉnh! Gà gáy mai đem sức lại cho đời. Quên chua cay hãy tỉnh dậy lòng ơi! Chớ ảo não, chán trường không phải lẽ. (Vỗ về) Bên cạnh những câu thơ với những hình ảnh buồn đau đến ảo não, Huy Cận có những vần thơ tươi sáng, yêu đời. Những vần thơ với tiếng gà gáy ban mai như lời thúc giục mọi người hãy vui tươi đón một ngày mới với ánh nắng 37 ban mai rực hồng. Hãy quyên mọi âu sầu, “chua cay”, “ảo não”, “chán trường”, hỡi lòng ta hãy tỉnh dậy, hãy đem lại sức sống cho đời, mang niềm yêu thương đến cho mọi người. Hồn lưu lạc chưa hề thờ cột chúa Yêu một người: ta dâng cả tình thương. (Bi ca) Vì dâng cả tình thương nên ở cực này, Huy Cận buồn đến ảo não, còn ở cực kia, Người thì đẹp mà lòng ta mới nở… Gió mơn mơn ru và mây giục yêu đương. Thì ra, Thượng đế trong cái nhìn của Huy Cận chính là sự sống với tất cả niềm vui và nỗi buồn của nó. Vì thế, trong cõi âm u của Lửa thiêng, Huy Cận vẫn có những vần thơ ngọt ngào, trong trẻo, hồn nhiên: Áo trắng đơn sơ, mộng trắng trong. Hôm xưa em đến mắt như lòng, Nở bừng ánh sáng. Em đi đến, Gót ngọc dồn hương, bước tỏa hồng. (Áo trắng) Cho đến nay, chưa có bài thơ nào về áo trắng (áo dài) hay đến thế. Một tứ thơ hay, trong sáng: áo trắng - em - ánh sáng - hương sắc - thần tiên… Một tình cảm trong sáng nhường ấy chỉ có thể được viết bằng một giọng thơ dịu dàng “trong như suối” mà thôi. Khoảng nắng trong thơ Huy Cận trước Cách mạng cho thấy ẩn sâu trong nỗi buồn là niềm khát sống âm thầm mà mãnh liệt. Nó dệt thành những ánh mơ đẹp và tinh khôi. Ta biết rằng, tất cả các thi nhân thơ mới tìm đến thiên nhiên nhằm hóa giải buồn phiền. Nhưng trong thơ Huy Cận con người là vũ trụ tương thông nên thiên nhiên trong thơ ông cũng ảo não, buồn phiền. Song không ít lúc Huy Cận đã lắng nghe được những cựa mình đầy sức sống của vạn vật. 38 Đêm say, không khí say nồng, Nghìn cây mở ngọn, muôn lòng hé nhoi. (Xuân ý) Trong tác phẩm nghệ thuật, các sắc điệu tình cảm bao giờ cũng góp phần làm nổi bật giọng điệu và cảm hứng chủ yếu. Là một hồn thơ lớn, giọng điệu thơ Huy Cận vừa mang tính thống nhất lại vừa đa dạng. Những khúc hát yêu đời trong thơ Huy Cận cho ta thấy sức sống và lòng yêu đời chưa bao giờ mất đi trong lòng Huy Cận. Nhà thơ có thể buồn chán nhưng chưa bao giờ có thể tuyệt vọng, ông có thể nói đến những điều buồn đau nhất của cuộc đời, thậm chí trong thơ ông đã có nhiều lúc nhắc đến từ “chết” nhưng chưa bao giờ ông quay lưng lại với cuộc đời. Thơ Huy Cận là một sắc điệu mang âm hưởng lạc quan, những giọng thơ vui, yêu đời của Huy Cận vừa làm nổi bất chủ âm ảo não, vừa đảm bảo được tính đa dạng của một trường cảm xúc sâu và rộng. Sự có mặt của vẻ đẹp thanh tân, giàu sức sống đã đem đến cho Lửa thiêng một “hòa điệu” nhằm đạt đến sự hài hòa và cân đối. Nguyên tắc cảm nhân trong thơ Huy Cận là lắng nghe nhịp vũ trụ bằng hồn, bằng tâm linh nên ông rất nhạy khi nghe thấy âm vọng của búp, mầm, nụ… với nhiều trạng thái: Mở, nở, run rẩy, tươi mạnh… với nhiều màu sắc: Vàng thanh, lục nhạt, gió biếc… Nhà thơ không dừng bên ngoài hình xác của cảnh mà ông còn chạm được vào cõi u huyền của cảnh. Bởi vậy, nghe bụi nhà thơ thấy: Bụi rơi trên lá dội nên lời (Dầu chân trên đường). Nhìn gió, nhìn lá thấy: Gió đưa hơi, gió đưa hơi/ Lá thơm như thể da người lá thơm (Trông lên)… Vậy là bên cạnh một thiên nhiên đìu hiu, Huy Cận còn có một không gian, một thiên nhiên mang trong mình “nhựa mạnh”, thơm tho và tinh khiết. Nó chỉ có thể là những hình ảnh được ghi lại bởi một tấm lòng “ràng rịt” với đời, chán đời mà vẫn tin đời. Hơn thế, khi nghe niềm vui của thiên nhiên, của vũ trụ, Huy Cận cũng “lây” cái “nhựa mạnh” “màu xanh xuân” để vượt 39 qua nỗi “héo hon” mà sống cho có ý nghĩa hơn. Đây phải chăng là một yếu tố tạo nên tính nhân bản trong thơ Huy Cận. Và những ai còn đang băn khoăn giọng thơ giọng thơ Huy Cận già chắc sẽ nhẹ lòng khi nhìn thấy mảng sáng yêu đời thơ ông. Bên cạnh hồn thơ ảo não, cái sầu mộng trong những khúc ru tình. Ta còn nhận thấy một khía cạnh khác của hồn thơ đa dạng này. Vàng rạng cùng xanh, hồng cười với tía, Xin mời anh chọn hình sắc yêu đương. Hồn em đây đủ muôn ánh nghê thường, Anh hãy bận hồn em màu sáng chói. (Tình tự) Bao trùm lên cả đoạn thơ là âm điệu “lạc quan”, tươi trẻ. “Hình sắc yêu đương”, “ánh nghê thường”, “màu sáng chói” là của “hồn em”…Tất cả điều đó nó chỉ có thể là hơi thở, giọng nói của một kẻ trai tân mang “linh hồn bằng ngọc”. Trong đoạn thơ ánh lên vẻ đẹp thật tươi sáng, tinh khôi. Đọc thơ Huy Cận ta thấy, tình buồn cũng gắn với mộng, tình vui cũng gắn với mộng. Tuy nhiên chất ảo mộng trong những khúc ca vui có nét khác biệt: biến tình lứa đôi, hồn em - hồn anh thành biểu tượng của cái đẹp nguyên khôi, vĩnh viễn. Những bài thơ như Tựu trường, Áo trắng, Xuân ý, Học sinh, Đi giữa đường thơm, Tình tự… làm thành một cụm hoa xinh tươi trong thế giới âm u của Lửa thiêng. Huy Cận là nhà thơ của tình đời, tình người, tình yêu sự sống. Xuyên suốt toàn bộ tập thơ Lửa thiêng là nỗi khắc khoải khôn nguôi về số phận của con người, về vận mệnh của đất nước. Nỗi buồn và niềm vui của Huy Cận là hai sắc thái của một tâm hồn. Đó là tình cảm yêu đời của nhà thơ thể hiện qua nỗi đau đời. Tình cảm yêu đời của nhà thơ còn thể hiện qua niềm vui, niềm tự hào của dân tộc, về thiên nhiên đất nước. Yêu đời, yêu người, Huy Cận luôn mở rộng tâm hồn để giao hòa, giao cảm. Thơ đối với ông là 40 phương tiện để giao hòa, giao cảm với trời đất, với lòng người, là chiếc võng tâm tình để kết nối tâm hồn mình với bao tâm hồn khác. Tiếng thơ Huy Cận là chiếc cầu âm thanh, là hạt giống yêu đời say mê bền bỉ. Hạt giống ấy có lúc im lìm, ấp ủ nhựa sống bên trong, có lúc nứt tủa những chỗi, những nụ xanh tươi khỏe khoắn. Âm thanh ấy có lúc trầm bổng thiết tha, có lúc bay bổng sảng khoái. Nhưng ở cung bậc nào, sắc thái nào cũng mang nặng tình yêu đời và tình yêu cuộc sống. 41 Chƣơng 3 NGHỆ THUẬT BIỂU HIỆN CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG TẬP THƠ LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN 3.1. Thời gian nghệ thuật Trong lời tựa tập thơ Lửa thiêng, Xuân Diệu có viết: Xưa kia, chàng thương mến cỏ hoa, yêu dấu ân tình. Xưa kia… nhưng không! Chàng sống bây giờ đây, ở nửa thế kỉ hai mươi, đang đi giữa thành phố kia, mặt ngước lên, mái tóc sau đầu vồng vồng như túp lông con cò, con hạc. Ấy là Huy Cận đó; - nhưng một thi sỹ thiên nhiên như ở chàng thì ở thời đại nào chẳng có được, ở thời đại này cũng như thời xưa; chàng như không ở trong thời gian mà chỉ ở trong không gian; người ta muôn tưởng linh hồn Huy Cận là đám mây kia, là nỗi hắt hiu trong cõi trời, là hơi gió thương nhớ…[7, tr.181]. Những cảm nhận tinh thế trên đây xuất phát từ một đặc điểm độc đáo trong thế giới nghệ thuật thơ Huy Cận: Thời gian nghệ thuật trong thơ Huy Cận được chuyển hóa vào không gian, trở thành một thứ không gian - thời gian hòa quyện. Không phải nhà thơ đánh mất ý niệm và cảm giác về thời gian mà nhà thơ nhìn nhận thời gian trong sự tuần hoàn của vũ trụ, trong không gian bốn mùa lưu chuyển, trong đất nở muôn xuân, trong nhịp đời chậm rãi, trong trời xưa cõi biếc xa xăm, trong tình yêu đôi lứa vừa mới nhóm lên mà nhà thơ ngỡ như đã hẹn từ vạn kỉ: Lòng em nhớ lòng anh từ vạn kỉ, Gặp hôm nay nhưng hẹn đã ngàn xưa. Yêu giữa đời mà hồn ở trong mơ, Tình rộng quá, đời không biên giới nữa. (Tình tự) 42 Trong Lửa thiêng, yếu thố thời gian là sự hòa hợp giữa hai nền văn hóa Đông - Tây, điều đó đã mang đến nhiều sự biến đổi lớn. Đây là thời gian quan trọng trong hành trình đi lên xây dựng đất nước chủ nghĩa. Đó cũng tạo nên thói quen, làm nên những phong tục và nét văn hóa riêng của mỗi dân tộc. Có thể nói rằng, sự giao thoa văn hóa chính là một trong những bản sắc văn hóa lớn của dân tộc. Nó khiến cho văn hóa của nước ta vừa giống với văn hóa nhân loại nhưng lại có những nét đẹp riêng, mang đậm sắc thái tinh thần văn hóa dân tộc Việt Nam. Thơ Huy Cận hay nói đến đời, dòng đời. Dòng đời chính là dòng thời gian nhân thế, một kiểu thời gian đa tuyến, đa chiều và mang đậm dấu ấn chủ quan. Thời gian nhân thế có thể trôi xuôi thuận chiều theo thời gian tự nhiên và cũng có thể trở lại, gặp lại theo vòng luân hồi của những kiếp người. Huy Cận cũng có ý thức về sự hữu hạn của đời người trên trần thế nhưng nhà thơ tin vào sự bất tử của linh hồn. Cái chết đối với con người là sự chuyển dịch từ không gian trần thế sang không gian thiên đường hoặc địa ngục. Chết cũng có nghĩa là hóa vào dòng thời gian vô tận, tồn tại cùng thời gian. Trong tập thơ đầu tay của mình, Huy Cận đã nhắc đến ba khoảng thời gian chính là thời gian quá khứ, hiện tại và tương lai. 3.1.1. Thời gian quá khứ Thời Lửa thiêng, Huy Cận mải miết lội ngược dòng thời gian nhân thế để tìm niềm thân mật ở những hồn xưa và hoài niệm về phần đời tươi đẹp của mình trong quãng vắng. Vì vậy, thời gian nghệ thuật trong Lửa thiêng chủ yếu là quá khứ, quá khứ gần rồi đến quá khứ xa. Từ thời niên thiếu, tuổi học sinh áo trắng với nhiều cảm xúc và những mộng mơ tươi đẹp. Huy Cận vừa qua thời ấy, có khi đang ở trong thời ấy mà vẫn có những hoài niệm da diết. Quá khứ ấy gợi nhớ về một nền văn hóa dân tộc, với hình ảnh làng quê gần gũi nơi có gốc đa, mái đình, con đường đi học hay tình bạn tuổi thơ… 43 - Gió thổi sân trường chiều chủ nhật Ôi thời thơ bé tuổi mười lăm. (Học sinh) - Giờ nao nức của một thời trẻ dại! Hỡi ngói nâu, hỡi tường trắng, của gương! Những chàng trai mười lăm tuổi vào trường, Rương nhỏ nhỏ với linh hồn bằng ngọc. (Tựu trường) Thời gian ở đây gắn liền với một quãng đời, một thời của đời người: thời thơ bé, thời trẻ dại. Thời ấy được nhà thơ nhìn nhận bằng một thời khác, thời trưởng thành chính chắn đầy suy tư chiêm nghiệm. Và khi suy nghĩ về quãng đời đã qua, Huy Cận không khỏi lưu luyến, bâng khuâng. Ở Huy Cận tâm trạng hoài niệm quá khứ không dừng lại ở một đời người mà còn hướng tới quá khứ của loài người. Dường như trong tâm thức của nhà thơ, ở một thời xa xưa nào đó loài người luôn có một cuộc êm đềm và bình yên. Thời đó con người sống hạnh phúc trong sự hòa đồng với thiên nhiên và đồng loại. Không chỉ sống kề cận trực tiếp với thiên nhiên, con người còn cảm thấy mình là một phần hữu cơ của cỏ cây muôn thú trong cái cơ thể thiên nhiên kì vĩ [16]. Lúc ấy con người luôn cảm thấy bình ổn nội tâm trong thế giới bình yên, hạnh phúc: Thời khắc đang đi nhịp thái bình. Dịu dàng gió nhạt thổi mây xanh; Hàng cây mở ngọn kêu chim đến, Hạnh phúc xem như chuyện đã đành. (Bình yên) Trong không gian - thời gian của thủa xưa ấy có hình ảnh kẻ lữ thứ đang mải miết đi về quá khứ để tìm về vẻ đẹp xưa, nhưng càng đi càng thấy heo hút: 44 Đi rồi, khuất ngựa sau non, Nhỏ thư tràng đạc tiếng còn tịch liêu… Trơ vơ buồn lọt quán chiều, Mái nghiêng nghiêng gửi buồn heo hút người. (Đẹp xưa) Nỗi buồn bã và cô đơn của con người trong Lửa thiêng mang nỗi sầu thiên cổ vì nó đơn độc suốt trục thời gian. 3.1.2. Thời gian hiện tại Ở Lửa thiêng không chỉ có thời gian quá khứ, mà còn có thời gian hiện tại, thời gian hiện tại trong tập thơ xuất hiện khá nhiều với 35 bài. Bởi hiện tại là điểm xuất phát của nhà thơ trên hành trình đi về quá khứ. Đi về quá khứ còn có chút niềm hi vọng vì gặp thời bình yên, hạnh phúc. Còn dừng lại ở hiện tại chỉ có nỗi buồn, nỗi buồn ấy đọng lại ở thời gian buổi chiều. Buổi chiều là khoảng thời gian đầy sức gợi, nó làm cho con người, nhất là những lữ khách xa nhà tràn ngập nỗi buồn da diết. Khoảng thời gian ấy nó làm cho con người gợi nhớ đến những phút giây sum họp, đầm ấm của gia đình. Thời gian buổi chiều cũng thường được nhắc đến trong thơ ca. Chiều chiều ra đứng ngõ sau Trông về quê mẹ ruột đau chín chiều. (Ca dao) Trong Truyện Kiều - Nguyễn Du cũng từng viết về nỗi buồn của người con gái tha hương trong chiều hôm nơi miền đất lạ: Buồn trông cửa bể chiều hôm Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa. (Nguyễn Du) Trong thơ cổ Trung Quốc, buổi chiều cũng là thời gian gợi nỗi buồn, nỗi nhớ thương trong lòng người. 45 Nhật mộ hương quan hà xứ thị? Yên ba giang thượng sử nhân sầu. (Thôi Hiệu) Huy Cận cũng là người có ảnh hưởng sâu sắc từ nền văn học truyền thồng, ông cũng sử dụng thời gian buổi chiều để nhân vật trữ tình tự bộc lộ nỗi buồn, tâm trạng cô đơn của mình. Chỉ riêng trong 50 bài thơ Lửa thiêng mà Huy Cận đã có đến 40 lần nhắc đến buổi chiều: Chiều tê cúi đầu, Chiều mô côi, Chiều quạnh quẽ, Chiều vĩnh biệt, Chiều tận thế… Hầu như hoạt động của chủ thể trữ tình đều diễn ra vào buổi chiều. Nhà thơ trò chuyện với thi sĩ ngày xưa trong buổi chiều, nhớ hờ trong chiều nhẹ, xem xiếc trong buổi chiều, ngắm tràng giang trong lúc chiều xa… Chiều lại xuống ở trên lầu cô tịch; Chờ thi nhân đã chết tự ngàn xưa. (Trò chuyện) Nắng chia nửa bãi; chiều rồi… Vườn hoang trinh nữ xếp đôi lá rầu. Sợi buồn con nhện giăng mau; Em ơi! Hãy ngủ… anh hầu quạt đây. (Ngậm ngùi) Buổi chiều về không gian càng trống trải, lặng lẽ, khi hoàng hôn buông xuống thế giới như trở về thời hỗn độn, sơ khai. Nhạy cảm trước thời gian cũng là nhạy cảm trước nỗi buồn, cô đơn của con người. Trong thơ Huy Cận, con người luôn mang nặng nỗi buồn bã, u hoài, nhà thơ đã tỏ ra rất tinh tế khi chọn buổi chiều để chủ thể trữ tình bộc lộ cảm xúc của mình trước thực tại. Đó là khoảng thời gian mà con người dễ dàng bộc lộ những con sóng từ đáy sâu tâm hồn mình. 46 3.1.3. Thời gian tương lai Cũng như nhiều nhà thơ lãng mạn đương thời, Huy Cận ít nói đến tương lai. Trong suốt tập thơ Lửa thiêng chỉ có bốn bài viết về tương lai. Đây là tỉ lệ ít ỏi so với các bài viết về thời gian hiện tại và quá khứ. Điều này là do cách nhìn nhận của nhà thơ về cuộc đời: Hiện tại tuy tù túng, bế tắc nhưng không mong gì đổi thay bởi tương lai mù mịt. Con người chỉ còn biết tìm về quá khứ để tìm niềm hy vọng và chấp nhận cuộc sống nhàm chán trong hiện tại bằng việc tìm kiếm sự an bằng trong vũ trụ và cõi mộng. Có lúc tác giả nói đến tương lai thì đó là tương lai mù mịt, tối tăm, lạnh lẽo của chốn địa ngục, của chốn hư vô. Nơi ấy chỉ có Cô hồn vạn thuở hồn đơn chiếc đang trốn tránh bơ vơ và thương nhớ cõi trần: Đêm dày ướt rượi khi tha ma, Coi chừng cửa mộ quên không khép, Địa phủ hàn phong lọt cả mà. Trốn tránh bơ vơ, chạy ngủ lang, Hồn ơi! có nhớ giấc trần gian Nệm là hơi thở, da: chăn ấm, Xương cọ vào xương bớt nổi hàn? (Ngủ chung) Thân bay nhảy giam trong mồ nhỏ tí Một dáng điệu suốt trăm nghìn thế kỷ! (Chết) Nếu tập thơ này Huy Cận ít nói đến tương lai thì đến tập thơ Vũ trụ ca tương lai được nhắc đến nhiều hơn, chủ thể trữ tình thường xuất hiện với tư thế người lên đường, đi từ hiện tại đến tương lai: Ta đi về đâu ta chẳng biết Chỉ biết trời xanh là ta say. (Xuân hành) 47 Sống trong xã hội lúc bấy giờ, thực tại tù túng, nhàm chán nhưng con người cũng không dám đặt niềm hi vọng ở tương lai vì tương lai quá mờ mịt, tối tăm. Nói đến tương lai càng khắc sâu thêm trong lòng người cảm giác buồn bã, vô vọng. Như vậy thời gian nghệ thuật trong Lửa thiêng còn mang đậm dấu ấn của thời gian vũ trụ trong thơ ca trung đại. Đó là thời gian chỉ hướng con người chú ý về quá khứ bởi vì nó trôi nhanh và bốn mùa đến rồi đi vẫn là bốn mùa ấy. Tương lai là phạm trù ít được quan tâm. Thời gian hoà vào không gian. Một mặt trăng trên trời có thể chiếu cả Bắc cả Nam, cả quá khứ, tương lai và mọi sự thống nhất trong một thời gian bất biến... Tác giả chưa ý thức đầy đủ về thời gian lịch sử và thời gian sinh mệnh cá thể như một số nhà thơ cùng thời. Tuy nhiên Huy Cận đã quan tâm nhiều đến dòng thời gian nhân thế, nghĩa là quan tâm đến những cuộc đời trên dòng chảy của thời gian. Thời gian nghệ thuật trong Lửa thiêng đã góp phần bộc lộ niềm khát vọng lớn và nỗi thất vọng lớn của nhà thơ. Khát vọng lớn ấy là khát vọng bất tử cùng thời gian, khát vọng tìm kiếm hạnh phúc trong thời quá khứ. Nhưng đó còn là niềm thất vọng lớn của nhà thơ vì càng xuôi về quá khứ càng cô đơn và nhận ra tình trạng bơ vơ của mình trên dòng thời gian vô tận. 3.2. Không gian nghệ thuật Trong Lửa thiêng không gian luôn là sự hóa hợp giữa các yếu tố thiên nhiên với cảnh sắc văn hóa dân tộc. Không gian trong thơ ông gợi lên về những vùng làng quê với cảnh sắc thiên nhiên tuyệt đẹp trong nhưng năm bom đạn chiến tranh. Đường trong làng hoa dại với mùi rơm… Người cũng tôi đi dạo giữa đường thơm (Đi giữa đường thơm) Không gian và thời gian luôn gắn bó với nhau, vừa thống nhất vừa đối lập và chuyển hoá lẫn nhau. Khi thời gian được không gian hoá nó càng trở 48 nên sinh động hữu hình, khi không gian được thời gian hoá nó càng trở nên mênh mông vời vợi. Cảm giác nổi trội xuyên suốt tập thơ là cảm giác không gian, là nỗi khắc khoải không gian. Đối với nhà thơ, không gian là nguồn cảm hứng, là phương tiện để bộc lộ, giải bày của chủ thể trữ tình. Trong lúc Xuân Diệu quan tâm nhiều đến sự hữu hạn của thời trẻ nhân gian giữa dòng thời gian trôi chảy thì Huy Cận lại ý thức sâu sắc sự hữu hạn của cá thể con người trong không gian mênh mông rộng lớn. Trong tâm thức của Huy Cận ba tầng không gian được tri nhận qua lát cắt thẳng đứng: Không gian trên cao - trời xưa, không gian dưới thấp - trần gian, không gian dưới sâu - địa ngục. Trong ba tầng không gian thiên đường - trần thế - địa ngục thì không gian trần thế chiếm địa vị ưu tiên trong thế giới nghệ thuật của Lửa thiêng. Bởi mối quan tâm lớn nhất của Huy Cận là con người, là cuộc sống, là sự sống nảy nở không cùng của tạo vật. Các dạng thức không gian trong thế giới nghệ thuật Lửa thiêng 3.2.1. Không gian trần thế Không gian trần thế trong thơ Huy Cận trước Cách mạng tháng Tám giàu sắc thái thẩm mĩ nhưng nhiều khi bị chia cắt, bị đóng khung trong những giới hạn chật chội và tạo nên những đối cực không gian. Chính khung trần thế đã chia biệt con người ra từng xứ cô đơn khiến cho những linh hồn li tán. Đó còn là không gian đóng khép của những căn phòng mà trong đó mọi cái đều tẻ nhạt, nhàm chán. Đó là khoảng không gian nhỏ hẹp mà con người chỉ còn có thể ngồi đối diện với chính mình: Ôi! tâm tư ngăn kín bốn bức tường Chờ gió mới nhưng của đều đóng kín. (Quanh quẩn) Viết về không gian trần thế, Huy Cận nghiêng về không gian tự nhiên mà chủ yếu ông hướng tới không gian nông thôn với cảnh sông hồ, vườn 49 tược… Ông ít viết về thành phố mà có viết thì thường gây cho nhà thơ cảm giác bối rối, lo âu, buồn nản trước cái chết: Ai chết đó? nhạc buồn chi lắm thế! Chiều mồ côi, đời rét mướt ngoài đường; Phố đìu hiu màu đá cũ lên sương. Sương hay chính bụi phai tàn lả tả. (Nhạc sầu) Tạo dựng một không gian chia cắt, Huy Cận muốn nói đến bầu không khí chật hẹp tù túng, ngột ngạt của xã hội đang phong toả, đày đoạ con người, làm cho con người cảm thấy cô đơn trên mảnh đất chính mình đang sống. Không gian trong Lửa thiêng là không gian mở, giữa không gian và con người luôn có sự tương giao. Mỗi một sự thay đổi bên ngoài cũng gây nên sự thay đổi tương ứng ở con người: Nghe nhịp đời lên em bỏ anh, Đua theo xuân nở rộn trăm cành. Ý mùa cũng rộn trong thân mới, Tóc rủ bờ tơ sợi liễu mành. (Hồn xuân) Trong thơ Huy Cận, đôi lúc không gian được chuyển vào thế giới nội tâm, lòng thi nhân hoá cảnh để chờ đón những ngọn gió mới trong đời, nhà thơ tự phơi trải lòng mình để tìm niềm đồng cảm. Trong Lửa thiêng không gian ngoại cảnh luôn tương thông với không gian nội tâm và tạo nên sự hoà quyện giữa thực và ảo, đến cả những sự vật gần gũi cũng được ảo hoá: “hồn nhớ thương em dệt áo dâng anh . . .” 3.2.2. Không gian vũ trụ Không gian Lửa thiêng là sự hoá thân của thiên đường, của sự hoà đồng nguyên thuỷ cổ xưa. Đó là không gian mang tính chất vĩnh viễn và là đối tượng để con người chiêm nghiệm và chiêm ngưỡng nó, khác với Vũ trụ ca không 50 gian trở thành nơi trú ngụ của những linh hồn muốn tìm đến miền thanh cao trong sạch. Không gian trong Lửa thiêng là trời xưa như một quá khứ: Đại bàng vỗ cánh muôn năm trước, Ai biết trời xưa rộng mấy khơi! (Hồn xa) Không gian vũ trụ xuất hiện 30 lần với hình ảnh: trời xa, trời xưa, trời cao, trời rộng mở, trời mênh mông… Trong giấc đẹp sẽ thấy trời mở rộng, Không gian hồng, đời nhuộm màu hy vọng. (Lời dịu) Sẽ ghi rồi xoá trên đường bạc Mỗi lúc trời đau gió thở dài. (Dấu chân trên đường) Vũ trụ bao la trong Lửa thiêng không chỉ hiện lên với hình ảnh trời xưa, cõi biếc mà còn là hình ảnh của biển rộng sông dài, đèo cao heo hút: Sông dài trời rộng bến cô liêu. (Tràng giang) Ngập ngừng mép núi quanh co, Lưng đèo quán dựng, mưa lò mái ngang… (Đẹp xưa) Không gian vũ trụ trong Lửa thiêng là không gian rộng lớn đối lập với không gian trần thế nhỏ hẹp tù túng. Không gian vũ trụ có lúc còn được mở rộng ra ba chiều không gian “nắng xuống, trời lên, sâu chót vót” theo cách nhìn nhận của thi nhân. Không gian là nơi để con người trút bỏ những ưu phiền trong cuộc đời trần thế và giữ sự trong sạch trong tâm hồn. Trong suốt tập thơ, không gian vũ trụ và không gian trần thế luôn song hành tồn tại. 51 3.3. Ngôn từ và giọng điệu Khi nhắc đến ngôn ngữ như một thành tố văn hóa thì không thể không nói đến vai trò lưu giữ, sáng tạo và phát triển văn hóa của ngôn ngữ. “Một ngôn ngữ dân tộc vốn là kết quả của sự phát triển văn hóa - lịch sử của cả dân tộc ấy. Trong ngôn ngữ dân tộc có sự mã hóa toàn bộ những trải nghiệm văn hóa - lịch sử của dân tộc” [25]. Ngôn ngữ là một phương tiện bảo tồn, lưu giữ văn hóa rất hữu hiệu. Từ góc nhìn văn hóa ta sẽ thấy vai trò to lớn của ngôn từ trong việc lưu trữ các giá trị văn hóa dân tộc. Chỉ xét riêng về từ ngữ ta đã thấy một hệ thống từ ngữ rất lớn đã được tạo lập, phản ánh một thực tế văn hóa, một tư duy phức tạp. Đây là lúc ngôn ngữ trở thành một chứng tích của thời đại ghi nhận cách nói năng và quan hệ giữa người với người. Khả năng kết hợp giữa các từ mới mẻ, táo bạo, phản ánh cảm thức văn hóa hiện đại. Giọng điệu là một trong những yếu tố quan trọng tạo nên nét đặc trưng của mỗi loại hình lời văn nghệ thuật, là phạm trù của thi pháp, là phạm trù thẩm mĩ của tác phẩm văn học gắn liền với nhiệm vụ miêu tả nghệ thuật, phù hợp với đối tượng thể hiện. Giọng điệu của nhà văn bao giờ cũng thể hiện qua văn bản ngôn từ, toát lên từ văn bản ngôn từ. Chính giọng điệu đã quy định trực tiếp đến cách lựa chọn từ ngữ, cách tổ chức lời văn trong tác phẩm. Trong tập Lửa thiêng, Huy Cận sử dụng nhiều từ ngữ màu sắc và hương vị để tạo một thế giới thơm tho và tươi thắm. Hương thơm đã trở thành một bầu khí quyển đặc trưng của Lửa thiêng: Hương, hương hoa, hương rừng, gót hương, hương vương… Từ ngữ chỉ màu sắc trong thơ Huy Cận biểu hiện gam màu nhẹ và được trừu tượng hóa: không gian hồng, sắc đời thắm, màu nhớ thương… Đây là thế giới của ước mơ tưởng tượng dịu êm, hòa hợp. Trong thơ, tác giả cũng dùng nhiều từ láy: rơi rơi, dìu dịu, lạt lạt, lơi lơi, run run, đung đưa, lơi lả, hây hây, lộng lẫy… Không giống như Xuân Diệu - luôn sôi nổi, trẻ trung đầy nhiệt huyết. Huy Cận luôn trầm lắng suy tư, e dè, kín 52 đáo, mang tâm trạng cô đơn, thương nhớ, tủi sầu. Thơ ông sử dụng những động từ chỉ hoạt động của con người đều có sắc thái nhẹ nhàng, chừng mực, hướng về hành động nội tâm: kêu than, cầu khẩn, trình bày, trò chuyện, tâm sự, kể lể… Tiếng thơ của Lửa thiêng là tiếng thơ trầm lắng suy tư, đằm thắm ân tình, thiết tha giao cảm buồn tủi, ngậm ngùi. Giọng điệu của tập thơ có phần nào nối tiếp tiếng nói cảm thương từ Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm, Ai tư vãn, Truyện Kiều… Nhưng ở Lửa thiêng tiếng nói cảm thương không chỉ hướng tới số phận khổ đau của con người mà còn hướng tới số phận của non sông đất nước. Hay lòng chàng vẫn tủi nắng, sầu mưa, Cùng đất nước mà nặng buồn sông núi? (Mai sau) Vì vậy cảm hứng chủ đạo của Lửa thiêng là cảm hứng về đất nước đau thương nô lệ, về số phận buồn tủi của con người trước vận mệnh của non sông. Là một nhà thơ có quá trình sáng tạo khá dài, giọng điệu thơ Huy Cận không ngừng biến đổi và nhiều sắc thái. Nhưng lắng nghe trong nhiều tiếng nói thơ ca của Huy Cận, người đọc vẫn có thể nhận ra một giọng điệu chủ đạo nhất quán xuyên suốt các tập thơ. Đó là giọng thơ trầm lắng, đằm thắm ân tình cất lên từ sự hòa điệu ngôn từ vừa cổ kính trang nghiêm, vửa thanh thoát. Hồn thơ Huy Cận gắn bó ràng rịt với tâm hồn dân tộc. Đời sống tinh thần dân tộc thấm vào nếp cảm nghĩ, cách cảm thụ và cất thành lời thơ. Điều đó giúp chúng ta giải thích vì sao Huy Cận cảm nhận cuộc đời qua sự sống cỏ cây, vì sao ông đạt nhiều thành tựu trong thể thơ truyền thống, vì sao Huy Cận lại đậm sắc thái văn hóa dân tộc, kết hợp được hài hòa giữa văn hóa phương Đông và phương Tây. 53 KẾT LUẬN Văn học là một bộ phận quan trọng và có quan hệ mật thiết với văn hóa. Văn học có khả năng nhận thức, phản ánh và truyền tải các giá trị văn hóa. Mục đích cuối cùng của mỗi tác phẩm văn học là sáng tạo những mô hình nhân cách con người, phát triển tiếng nói dân tộc… và sáng tạo cuộc sống theo quy luật chân - thiện - mĩ. Đó chính là vai trò sáng tạo văn hóa của văn học. Sự phát triển của văn học sẽ tác động mạnh mẽ, trực tiếp đến đời sống văn hóa của con người. Việc nghiên cứu sáng tác văn học từ góc nhìn văn hóa là hướng tiếp cận cần thiết và hiệu quả. Nó mở rộng giao diện của phương pháp nghiên cứu đơn ngành sang khả năng bao quát, tổng hợp các tri thức liên ngành. Nó giúp người đọc nghiên cứu cái nhìn đa diện, đa chiều về giá trị của tác phẩm văn học. Thông qua việc tìm hiểu tập thơ Lửa thiêng từ góc nhìn văn hóa, ta có thể khẳng định Huy Cận đã góp một tiếng nói riêng, độc đáo, mới mẻ, làm phong phú cho diện mạo văn hóa, văn học nước nhà. Giai đoạn 1930 - 1945 là giai đoạn có nhiều biến động về văn hóa, lịch sử, xã hội nên việc khảo sát tập Lửa thiêng dưới góc nhìn văn hóa nhằm khẳng định giá trị bền vững của văn hóa dân tộc. Giữa cuộc sống xô bồ, nhiều giá trị văn hóa ngày càng bị biến đổi, tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận thực sự có ý nghĩa lớn lao trong việc bảo tồn và nuôi dưỡng những giá trị cội nguồn của dân tộc. Ở phương diện nội dung, xem xét tập thơ Lửa thiêng dưới góc nhìn cảm thức văn hóa, ta thấy hồn thơ Huy Cận luôn tìm đến khát vọng lớn đó là vẻ đẹp hài hoà giữa cuộc đời và vũ trụ, giữa cảm xúc và trí tuệ mà biểu hiện là tìm niềm thân mật trong sự hoà hợp với thiên nhiên, vũ trụ. Tiếp cận tập thơ từ cảm thức văn hóa ta thấy được những trầm tích văn hóa, hình ảnh làng quê, mạng lưới văn hóa tinh thần trong tập thơ. Ngoài ra ta còn nhận thấy Huy Cận là nhà 54 thơ của tình đời, tình người, tình yêu sự sống. Điều này thể hiện ở ý thức sâu sắc về thân phận khổ đau của người nô lệ và cảnh ngộ đau thương của quê hương đất nước, nên lòng thi nhân nặng trĩu nỗi buồn. Đúng như Xuân Diệu đã nói: “cái tiếc sớm, cái thương ngừa ấy chẳng qua là sự trá hình của lòng ham đời, là cái tật dĩ nhiên của kẻ yêu sự sống” [7]. Thơ Huy Cận mà cụ thể là tập Lửa thiêng kết hợp khá hài hoà giữa cảm xúc và trí tuệ, giữa phương Đông và Phương Tây. Đó là âm hưởng Đường thi trong những bài thơ thất ngôn của Huy Cận, trong cảm quan văn hóa của thi nhân. Đó là những ảnh hưởng của thơ ca lãng mạn Pháp trong cảm xúc trong cách nhìn nhận của nhà thơ về con người và cuộc đời. Là thi phẩm đầu tay nhưng Lửa thiêng đã thể hiện được phong cách nghệ thuật của nhà thơ. Lửa thiêng và các tập thơ khác làm nên sức sống của Huy Cận mấy chục năm qua và khẳng định vị trí của nhà thơ trong nền văn học dân tộc trong thế kỷ XX. Ở phương diện nghệ thuật, xem xét tập thơ từ nhan quan văn hóa thông qua những phương diện nghệ thuật, cho thấy văn hóa đã chi phối mạnh mẽ đến tâm lý sáng tạo, đến cảm quan sáng tạo của nhà thơ, làm nảy sinh những bước tiến mới, những đột phá trong cách diễn đạt về nội dung lẫn hình thức của thơ Huy Cận. Với cách tổ chức tác phẩm, xử lý ngôn ngữ, cách lựa chon không gian và thời gian nghệ thuật, cảm quan về đời sống và con người cá nhân, Huy Cận đã làm sáng tỏ được mối quan hệ chặt chẽ giữa truyền thống văn hóa nghệ thuật quá khứ với cảm quan văn hóa giai đoạn 1932 - 1945. Tất cả điều đó nó đã tạo nên một giá trị sâu sắc trong thơ Huy Cận mà cụ thể hơn là trong tập Lửa thiêng. Khóa luận với đề tài nghiên cứu Lửa thiêng từ góc nhìn văn hóa đã góp thêm một hướng tiếp cận cho thơ Huy Cận từ giác độ văn hóa, một hướng nghiên cứu có triển vọng cho thơ Huy Cận nói riêng và phong trào Thơ mới nói chung. Nghiên cứu văn hóa trong tác phẩm văn học là một hướng tiếp cận 55 khá mới mẻ và quan trọng trong việc nhìn nhận, đánh giá các tác phẩm văn chương. Hơn nữa, đây là con đường để độc giả hôm nay có được cái nhìn và cùng hòa mình trong những nét đẹp văn hóa từ ngàn đời. Lấy văn hóa làm chất liệu sáng tác, nhà văn đã làm cho các giá tri văn hóa không chỉ “vang bóng một thời” mà con mãi đến muôn đời sau. Đây cũng là cách thức độc đáo trong việc bảo tồn và lưu trữ các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc. Mỗi một tác phẩm văn học có nhiều cách khai mở khác nhau. Những gì chúng tôi triển khai trong khóa luận có lẽ vẫn còn ở mức khiêm nhường, nhiều vấn đề chúng tôi vẫn chưa đi sâu khai thác hoặc chưa có điệu kiện cũng như thời gian để tìm hiểu nghiên cứu. Nhiều vấn đề xung quanh tác phẩm, nhiều vấn đề còn bỏ ngỏ trong khóa luận chúng tôi sẽ trở lại nghiên cứu khi có thời gian. 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. La Nguyệt Anh (2011), “Thơ mới hợp lưu của văn hóa truyền thống Việt Nam, văn hóa phương Đông và phương Tây”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam; 100 - 109. 2. Nguyễn Duy Bắc (1998), Bản sắc dân tộc trong thơ ca Việt Nam hiện đại (1945 - 1975), Nxb Văn hóa dân tộc. 3. Lê Huy Bắc (1998), “Giọng và điệu văn xuôi hiện đại”, Tạp chí văn học. 4. Huy Cận (1996), Lửa thiêng, Nxb Hội nhà văn, 5. Lê Nguyên Cẩn (2000), Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa, Nxb Thông tin và Truyền thông. 6. Đỗ Thị Ngọc Chi (2002), Văn chương Vũ Bằng dưới góc nhìn văn hóa, Nxb Văn học. 7. Xuân Diệu (1987), Thế giới thơ Huy Cận, Nxb Trẻ, TP. Hồ Chí Minh. 8. Phan Cự Đệ (1982), Phong trào “Thơ mới” (1932 - 1945), Nxb khoa hoc - xã hội. 9. Phan Cự Đệ (1997), Văn học lãng mạn Việt Nam (1930 - 1945), Nxb Giáo dục. 10. Hà Minh Đức (2002), Một thời đại trong thi ca, Nxb Văn học. 11. Hà Minh Đức, Thơ Huy Cận trong những năm chống Mỹ và Huy Cận và những chặng đường thơ sau cách mạng, Tiểu luận. 12. Nguyễn Đăng Điệp (2002), Giọng điệu trong thơ trữ tình, Nxb Văn học. 13. Nguyễn Đăng Điệp (2008), Huy Cận: Một linh hồn trời đất, Tạp chí khoa học; 18-27. 14. Nguyễn Đăng Mạnh (1994), “Kế thừa truyền thống dân tộc trong đổi mới thơ ca qua kinh nghiệm lịch sử của phong trào Thơ mới”, Tạp chí văn học (11); 23-26. 15. Bùi Giáng (1999), “Huy Cận”, Huy Cận đời và thơ, Nxb Văn học, Hà Nội. 16. Hoàng Thị Huế (2007), Thơ mới nhìn từ giác độ quan hệ văn hóa - văn học, Luận án tiến sĩ. 17. Lê Đình Kỵ (1993), Thơ mới những bước thăng trầm, chuyên luận. 18. Trần Khánh Thành, Thi pháp thơ Huy Cận, chuyên luận, Nxb Văn học. 19. Hoài Thanh - Hoài Chân (1997), Thi nhân Việt Nam, nghệ thuật. 20. Hoài Thanh (1998), Bình luận văn chương, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 21. Trần Ngọc Thêm (2002), Từ điển thuật ngữ Văn hóa học, Nxb Văn học. 22. Đỗ Lai Thúy (2002), Phê bình phong cách Thơ mới, Nxb Hội nhà văn. 23. Đỗ Lai Thúy (2005), Văn hóa Việt Nam nhìn từ mẫu người văn hóa, Nxb Văn hóa - Thông tin. 24. Thơ mới 1932 -1945, Tác giả và tác phẩm (1998), Nxb Hội Nhà văn. 25. Nguyễn Thị Kim Ửng (2000), Phong cách nghệ thuật thơ Huy Cận qua Lửa thiêng, Nxb Văn học. [...]...8 Bố cục của khóa luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của khóa luận được triển khai thành ba chương: Chương 1 Giới thuyết chung Chương 2 Cảm thức văn hóa trong Lửa thiêng của Huy Cận Chương 3 Nghệ thuật biểu hiện cảm thức văn hóa trong Lửa thiêng của Huy Cận 5 NỘI DUNG Chƣơng 1 GIỚI THUYẾT CHUNG 1.1 Khái niệm văn hóa, văn học 1.1.1 Khái niệm văn hóa Văn hóa không... thơ Lửa thiêng nhìn từ không gian văn hóa thời đại Văn hóa là môi trường sống của con người về mặt tinh thần và vật chất Sức sống của một nền văn hóa trong thời đại ngày nay chính là ở chỗ nó đang chấp nhận cộng sinh văn hóa, tiếp biến văn hóa Sự cộng sinh tiếp biến văn hóa để đi đến giao thoa, hội nhập theo xu hướng toàn cầu hóa Văn học góp phần bảo lưu và sáng tạo văn hóa Thơ mới nói chung và tập Lửa. .. với những đặc trưng của nó để thâm nhập vào thế giới sáng tạo của nhà văn Có thể nói, nhà văn đích thực là nhà hoạt động văn hóa, tác phẩm văn học là một sản phẩm văn hóa và người đọc là một người thụ hưởng văn hóa 1.2 Huy Cận và quá trình kiến tạo những giá trị văn hóa 1.2.1 Tác giả Huy Cận và quá trính sáng tác Huy Cận tên đầy đủ là Cù Huy Cận sinh ngày 31/5/1919 tại làng Ân Phú, huy n Hương Sơn, tỉnh... người hay những vẻ đẹp văn hóa dân tộc có sức lôi 12 cuốn bạn đọc một cách mạnh mẽ Dù nói ở những góc độ, những khía cạnh nào thì giá trị nội dung văn hóa trong văn học và những giá trị tinh thần văn hóa của tập thơ vẫn không bị mất đi mà ngược lại nó càng làm thêm nét nổi bật trong thơ ông 13 Chƣơng 2 CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN 2.1 Những trầm tích văn hóa trong Lửa thiêng 2.2.1 Cảm thức... thơ Huy Cận, không phải chỉ nói đến các yếu tố như kết cấu, thể loại, ngôn từ, giọng điệu, không gian nghệ thuật một cách thuần túy mà cần xem xét nó như là một biểu hiện phong phú và đa dạng của nền văn hóa dân tộc Bởi trong văn hóa Việt Nam có cả văn hóa nhân loại Đó là triết học cổ Trung Hoa, Phật giáo Ấn Độ, tinh thần lịch lãm của văn hóa Pháp… Thơ Huy Cận thấm đẫm tinh thần nhân văn của văn hóa. .. học cũng tác động đến sự phát triển văn hóa Văn hóa không bao giờ là hiện tương thuần nhất Giữa văn học và văn hóa có mối quan hệ mật thiết hữu cơ với nhau nên việc tìm hiểu văn học dưới góc nhìn văn hóa là một hướng đi cần thiết và có triển vọng Cùng với những cách tiếp nhận văn học bằng xã hội học, mỹ học, thi pháp học… thì cách tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa giúp chúng ta lý giải trọn vẹn... chung và tập Lửa thiêng nói riêng có vị trí quan trọng trong quá trình hiện đại hóa nền văn học dân tộc Nghiên cứu tập Lửa thiêng dưới góc nhìn văn hóa làm giàu có thêm sự độc đáo của nền văn hóa dân tộc Tập thơ đầu tay Lửa thiêng ra mắt độc giả vào tháng 11-1940, Ðây là thời gian Huy Cận cùng sống với Xuân Diệu tại số 40 Hàng Than - Hà Nội Tập thơ gồm 50 bài, một số đã đăng báo, Lửa thiêng nhanh chóng... mĩ, sự sáng tạo của văn học về phương diện ngôn 7 ngữ, nghệ thuật ngôn từ Văn chương dùng ngôn từ làm chất liệu để xây dựng hình tượng, phản ánh và biểu hiện đời sống 1.1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học Văn học là sự ý thức văn hóa, Văn học là nghệ thuật dùng ngôn ngữ và hình tượng để thể hiện đời sống và xã hội con người” [21] Bởi vậy, văn học chẳng những là bộ phận của văn hóa, chịu sự chi... trình phục hồi và thay đổi những giá trị văn hóa cũ Những giá trị văn hóa mới ra đời trên tất cả các lĩnh vực Trong đó văn học nghệ thuật thực sự bước vào quá trình hiện đại hóa Đó là sự khẳng định sức sống của văn hóa dân tộc Thơ mới cũng không nằm ngoài sự giao thoa văn hóa Đông Tây Thơ mới là kết quả của sự kết hợp giữa văn hóa truyền thống dân tộc và văn hóa phương Tây Xuất hiện trong hoàn cảnh... thơ Huy Cận chất chứa một nỗi sầu riêng Nỗi sầu trong thơ ông không chỉ do ảnh hưởng của văn hóa thời đại, mà nó xuất phát từ văn hóa quê hương gia đình, từ bản thân Bởi vậy nó đã tạo nên một diễn ngôn riêng trong thơ Huy Cận “Sầu” trong thơ ông không phải là nỗi sầu bi thương, ủy mị, mà đó là nỗi sầu của niềm tin, của hi vong về một ngày mai tươi sáng Được thể hiện cụ thể trong tập Lửa thiêng Nhìn ... đông đảo bạn đọc Tiếp cận Lửa thiêng Huy Cận từ góc nhìn văn hóa hiểu hơn, có nhìn toàn diện Thơ nói chung thơ Huy Cận nói riêng 1.2 Huy Cận đến với thi đàn tập thơ Lửa thiêng, tập thơ hay có... Chương Giới thuyết chung Chương Cảm thức văn hóa Lửa thiêng Huy Cận Chương Nghệ thuật biểu cảm thức văn hóa Lửa thiêng Huy Cận NỘI DUNG Chƣơng GIỚI THUYẾT CHUNG 1.1 Khái niệm văn hóa, văn học 1.1.1... Khóa luận khảo sát tập thơ Lửa thiêng tác giả Huy Cận Nhà xuất Đời nay, 1940 5.2 Phạm vi nghiên cứu Khóa luận nghiên cứu tập thơ Lửa thiêng Huy Cận từ góc nhìn văn hóa Tuy nhiên khuôn khổ khóa