Truyền thống và cách tân trong lửa thiêng của huy cận

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN DIỆP THỊ THU TRUYỀN THỐNG VÀ CÁCH TÂN TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Người h

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

DIỆP THỊ THU

TRUYỀN THỐNG VÀ CÁCH TÂN

TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

HÀ NỘI - 2015

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

DIỆP THỊ THU

TRUYỀN THỐNG VÀ CÁCH TÂN

TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

TS LA NGUYỆT ANH

HÀ NỘI - 2015

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc đến TS La Nguyệt Anh - người trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình giúp đỡ tôi trong suốt thời gian

thực hiện khóa luận

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới tất cả các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Khóa luận được hoàn thành, song không tránh khỏi những hạn chế, tôi rất mong nhận được những ý kiến đóng góp quý báu từ phía các thầy cô để khóa luận của tôi được hoàn thiện hơn

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015

Người thực hiện

Diệp Thị Thu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả trong khóa luận là trung thực và chưa được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015

Người thực hiện

Diệp Thị Thu

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 5

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 6

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

6 Phương pháp nghiên cứu 6

7 Đóng góp mới của khóa luận 7

8 Bố cục của khóa luận 7

NỘI DUNG 7

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 8

1.1 Những khái niệm cơ bản về “truyền thống” và “cách tân” trong thơ 8

1.1.1 Nội hàm khái niệm 1.1.2 Khái niệm truyền thống và cách tân trong văn học 8

1.2 Truyền thống thơ dân tộc và vấn đề cách tân thơ ca 10

1.2.1 Giá trị truyền thống của thơ ca Việt Nam 10

1.2.2 Vấn đề cách tân thơ ca 16

1.3 Huy Cận và tập thơ Lửa thiêng 21

1.3.1 Nhà thơ Huy Cận 21

1.3.2 Tập thơ Lửa thiêng 24

Chương 2 TÍNH TRUYỀN THỐNG TRONG LỬA THIÊNG CỦA

HUY CẬN 27

2.1 Kế thừa vốn văn hóa của dân tộc 27

2.1.1 Không gian văn hóa làng hồn hậu, trong trẻo 27

2.1.2 Không gian thiên nhiên với hoa lạ và mùi thơm 31

2.2 Kế thừa các thi liệu truyền thống 36

2.2.1 Những hình ảnh quen thuộc trong ca dao 36

2.2.2 Sử dụng các từ ngữ trong văn học cổ 38

2.2.3 Kế thừa thể thơ truyền thống 40

Chương 3 HUY CẬN VỚI VIỆC CÁCH TÂN TRONG TẬP THƠ

LỬA THIÊNG 43

3.1 Xây dựng hình tượng con người cá nhân mới 43

3.1.1 Xây dựng hình tượng con người cá nhân cô đơn khao khát sự giao cảm 44 3.1.2 Xây dựng hình tượng con người cá nhân tự ý thức 46

3.1.3 Xây dựng hình tượng con người triết luận 48

3.2 Kiến tạo vũ trụ riêng 50

3.2.1 Vũ trụ tinh thần đẹp, buồn, sầu não 50

3.2.2 Vũ trụ thơ mênh mang, cô đơn, rợn ngợp 53

3.3 Thế giới ngôn từ trang trọng, giàu sắc điệu 54

3.3.1 Lạ trong cách kết hợp từ 55

3.3.2 Tạo âm điệu bằng cách sử dụng các từ láy 57

KẾT LUẬN 60 TÀI LIỆU THAM KHẢO

1

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Trên thi đàn Việt Nam vào những năm 1930 - 1945, từ phong trào

Thơ mới đã xuất hiện nhiều tài năng thơ nở rộ như nhận xét của Hoài Thanh

trong Thi nhân Việt Nam: “Tôi quyết rằng chưa có thời đại nào phong phú như thời đại này trong lịch sử thi ca Việt Nam Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp,

ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên và tha thiết, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu” [22; 32] Các nhà Thơ mới luôn thể hiện “cái tôi” cá nhân độc đáo, thể hiện nhu cầu giải phóng tình cảm, phát huy bản ngã và tự do cá nhân Thơ mới mang nhiều màu sắc khác nhau, song

ở đâu cũng phảng phất nỗi buồn, nỗi cô đơn, không lối thoát, không thấy tương lai

Huy Cận là một trong các nhà thơ tiêu biểu của nền văn học Việt Nam nói chung và trong phong trào Thơ mới 1932 - 1945 nói riêng Ông không chỉ được đánh giá là một nhà thơ mang phong cách cổ điển mà bên cạnh đó ông còn được ghi nhận

là một trong những nhà thơ rất hiện đại

1.2 Huy Cận ra mắt bạn đọc với tập thơ Lửa thiêng, tập thơ được coi là linh

hồn của nhà thơ - linh hồn của Thơ mới Ngay từ khi Lửa thiêng ra đời đã tạo được

tiếng vang lớn, thu hút nhiều giới nghiên cứu Với tập thơ đầu tay đó Huy Cận đã có một vị trí vững chắc trong phong trào Thơ mới nói riêng và trong văn học Việt Nam

nói chung Tuy nhiên, nghiên cứu về tập thơ Lửa thiêng các nhà nghiên cứu - phê

bình cũng có nhiều ý kiến nhận xét, đánh giá khác nhau Nhưng tựu chung các nhà nghiên cứu - phê bình đều đi đến một ý kiến thống nhất: Thơ Huy Cận diễn tả nỗi sầu, nỗi cô đơn của một linh hồn nhỏ Thơ Huy Cận mang một “nỗi buồn thiên cổ”

và “nỗi đau đời” sâu sắc Nghiên cứu, tìm hiểu tập thơ Lửa thiêng của Huy

2

Cận đặc biệt là nghiên cứu, tìm hiểu yếu tố truyền thống và cách tân trong

Lửa thiêng là một trong những đề tài thú vị và có nhiều ý nghĩa Góp phần

giúp chúng ta thấy được những giá trị nội dung và nghệ thuật của tập thơ, đồng thời thấy được sự sáng tạo tài năng và của ông Từ đó, góp phần xác định cơ sở khoa học để nhận diện, đánh giá những nét đặc sắc trong tập thơ

Lửa thiêng của Huy Cận cũng như những đóng góp rất đáng trân trọng của

nhà thơ đối với sự phát triển của nền văn học Việt Nam hiện đại

1.3 Trong suốt hành trình hơn sáu mươi năm cầm bút Huy Cận đã để lại

cho nền văn học dân tộc số lượng tác phẩm khá đồ sộ Với hơn 80 bài thơ Huy Cận đã thể hiện được tài năng và phong cách của mình trên thi đàn Trong đó, đã

có nhiều tác phẩm của Huy Cận được đưa vào chương trình giảng dạy trong

chương trình Trung học cơ sở và Trung học phổ thông: Tràng giang, Đoàn

thuyền đánh cá, Các vị La Hán chùa Tây Phương… Nghiên cứu về vấn đề

truyền thống và cách tân trong 50 bài thơ của Lửa thiêng góp phần phục vụ

trực tiếp cho việc dạy và học văn trong nhà trường Từ đó có những ý kiến nhận xét, đánh giá đúng đắn, xác thực về thơ Huy Cận nói chung và tập thơ

Lửa thiêng nói riêng

2 Lịch sử vấn đề

Là một trong những nhà thơ lớn của văn học Việt Nam giai đoạn 1930

-1945, đặc biệt là trong phong trào Thơ mới Từ khi mới xuất hiện trên thi đàn Huy Cận đã được xem như một “hiện tượng văn học” Đặc biệt với sự ra đời

của tập thơ Lửa thiêng Huy Cận đã khẳng định được vị trí của mình trên thi

đàn và Huy Cận càng trở thành tâm điểm của bạn đọc cũng như của giới

nghiên cứu - phê bình Song, nghiên cứu yếu tố truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận là một trong những đề tài mới

Huy Cận là một trong số ít những nhà thơ lớn nổi tiếng ở cả hai thời kì

trước và sau cách mạng Nghiên cứu về tập thơ Lửa thiêng nhiều nhà nghiên

cứu - phê bình đã có những ý kiến nhận xét, đánh giá rất xác thực

3

Người đầu tiên có bài nhận xét, giới thiệu thơ Huy Cận đến với bạn đọc

là Xuân Diệu Xuân Diệu có những cảm nhận tinh tế về Lửa thiêng - “nỗi thê

thiết ngàn đời”, “lớp sầu dưới đáy hồn nhân thế” Là người bạn tri âm, tri kỉ

của Huy Cận, ngay từ buổi đầu Lửa thiêng ra đời Xuân Diệu đã nghe và cảm

nhận được “cảm giác không gian” và “nỗi sầu vũ trụ” của Huy Cận Đặc biệt, trong lời giới thiệu về tập thơ, nhà thơ Xuân Diệu đã nhận xét về hồn thơ Huy Cận - một hồn thơ mang linh hồntrời đất và nặng tình đời, tình người, tình yêu

sự sống: “Linh hồn Huy Cận là một linh hồn trời đất, nói thế không sai đâu!

Xem suốt tập Lửa thiêng, cái cảm giác trội nhất của ta là một cảm giác không

gian, ta nghe xa vắng quanh mình, ta đứng trên thiên văn đài của linh hồn, nhìn cõi bát ngát, một cái buồn vời vợi dàn ra cho đến hư vô Huy Cận quá cảm nghe cái mênh mông, thì giọng thơ của người cũng lây cái sầu vũ trụ” [5; 27]

Sau Xuân Diệu, hai nhà phê bình Hoài Thanh - Hoài Chân có bài nhận

xét về Lửa thiêng Trong Thi nhân Việt Nam, hai nhà phê bình này đã khẳng định vị trí quan trọng của Huy Cận khi cho rằng tác giả Lửa thiêng “đã gọi dậy

hồn buồn Đông Á, người đã khơi dậy cái sầu mấy nghìn năm vẫn ngấm vào đất này” [22; 137]

Quan sát những diễn biến thơ ca lúc bấy giờ, Lương An viết trên báo

Tràng An, số 12, tháng 3 năm 1941 tỏ ra khá ưu ái cho Lửa thiêng: “tập thơ

Lửa thiêng là một tập thơ rất đáng chú ý về tình cảm cũng như về văn pháp

Không cần so sánh cũng đủ thấy đó là một tập thơ hay và tác giả là một thi nhân có đặc tài…” Trái với sự ngợi ca của nhiều người dành cho Huy Cận

nhà phê bình Vũ Ngọc Phan trong tác phẩm Nhà văn hiện đại lại có những

nhận xét khắt khe hơn Ông nhận xét thơ tả cảnh của Huy Cận vẫn còn mang những nét chung “cái cảm giác của loài người từ thiên cổ mà thi nhân bao lần

ca ngợi”

Các nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ, Nguyễn Hoành Khung trong các giáo trình đại học đều chỉ ra lòng yêu đời, yêu và giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt Hồn thơ Huy Cận trong trẻo và đầy sức sống Thơ mới bộc lộ sự đổi

4

mới về thi pháp và tư duy thơ một cách tất yếu, cụ thể qua các sáng tác Trong

chuyên luận Thơ mới - những bước thăng trầm, Lê Đình Kỵ đặc biệt nhấn mạnh “nguồn mạch truyền thống chảy dào dạt trong những vần thơ Lửa

thiêng” [11; 15] Còn nhà thơ Trinh Đường trong tiểu luận Huy Cận và Lửa thiêng đã có cảm nhận sâu sắc về nỗi buồn thương của Huy Cận về quê

hương, đất nước, về những mảnh đời đau khổ, về nỗi xót xa, ê chề của một

chiếc linh hồn nhỏ, mang mang thiên cổ sầu (Ê chề) Cùng với đó là tấm lòng

yêu đời, yêu người tha thiết của thi nhân

Viết về hồn thơ Huy Cận qua Lửa thiêng Phạm Thế Ngũ nêu một số nhận

xét về vấn đề cốt lõi trong thơ Huy cận: tình yêu thiên nhiên, sự mơ mộng trong tình yêu, nỗi buồn, tính suy tưởng về cuộc đời… Đặc biệt, Phạm Thế Ngũ nhận xét nỗi buồn trong thơ của Huy Cận là sự phản ứng của thời đại Sang những năm 90 của thế kỉ XX và những năm đầu của thế kỉ XXI cùng với sự thay đổi lớn của xã hội, văn hóa, chính trị tác động đến tình hình văn học Các bài viết, các công trình nghiên cứu về Thơ mới nói chung và thơ Huy Cận nói riêng ngày càng phong phú với tên tuổi của một số tác giả nổi tiếng như: Trần Đình Sử, Mã Giang lân, Trần Khánh Thành, Lý Hoài Thu, Trần Khánh Thành, Đỗ Lai Thúy, Nguyễn Đăng Điệp, Chu Văn Sơn, Trần Thiện Khanh… Dù nhìn nhận ở những góc độ khác nhau nhưng các nhà thơ và các nhà nghiên cứu vẫn đánh giá cao những đóng góp của Huy Cận Và khẳng định Huy Cận đã có một vị trí cao, vững chắc trong phong trào Thơ mới

Đỗ Lai Thúy trong tiểu luận Huy Cận và sự khắc khoải không gian đã nghiên cứu rất sâu những đặc điểm cơ bản của không gian nghệ thuật Lửa

thiêng Lửa thiêng của Huy Cận “Ở đó có sự tương giao giữa con người, thiên

nhiên và vũ trụ bao la” Trong tập tiểu luận Một thời đại trong thi ca và chuyên luận trò chuyện và ghi chép về thơ Huy Cận: Huy Cận - ngọn lửa

thiêng không tắt

5

Đặc biệt, Trần Khánh Thành trong chuyên luận Thi pháp thơ Huy Cận

đã nghiên cứu rất sâu về thơ Huy Cận ở nhiều phương diện, nhiều khía cạnh như: Quan niệm nghệ thuật, thời gian và không gian nghệ thuật, cái tôi trữ tình với nhiều đối cực, phương thức thể hiện

Như vậy, có thể thấy đã có nhiều công trình nghiên cứu về các vấn đề xoay quanh tập thơ này Gần đây nhất, nhà nghiên cứu Mã Giang Lân với

chuyên đề Cấu trúc câu thơ Lửa thiêng của Huy Cận, đăng trên tap chí Văn

Học Qua bài viết Mã Giang Lân bộc lộ rõ sự chú trọng của ông về ngôn ngữ nghệ thuật thơ Ông đã phát hiện thêm một số chi tiết nghệ thuật mới mẻ của

câu thơ Lửa thiêng và góp thêm một vệt nghiên cứu mới về thơ Huy Cận Đặc biệt, với luận án tiến sĩ nghiên cứu về Phong cách nghệ thuật thơ Huy Cận

qua Lửa thiêng của Nguyễn Thị Kim Ửng đã nghiên cứu rất sâu vể phong

cách độc đáo của Huy Cận qua tập thơ này

Như đã nói ở đầu, thơ Huy Cận khi vừa mới xuất hiện đã được xem như “một hiện tượng lạ”, trải qua hơn một nửa thế kỉ cùng với việc có nhiều nghiên cứu, phân tích, đánh giá… đã khẳng định được những đóng góp to lớn của Huy Cận đối với nền văn học Vệt Nam, khẳng định Huy Cận là đại biểu sáng giá của phong trào Thơ mới 1932-1945 Thơ Huy Cận nói chung và

trong tập Lửa thiêng nói riêng có sự hòa quyện, giao thoa giữa các yếu tố

truyền thống và hiện đại

Kế thừa những ý kiến, những công trình khoa học của các nhà nghiên

cứu trước, chúng tôi tiếp tục làm sáng tỏ vấn đề truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng để thấy được những đóng góp to lớn của Huy Cận

đối với tiến trình thơ ca hiện đại Việt Nam

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu tính truyền thống và những vấn đề cách tân trong tập Lửa

thiêng của Huy Cận để thấy được sự kế thừa những giá trị truyền thống thơ ca

các thời kì trước đồng thời thấy được những đổi mới, sáng tạo thể hiện tài năng và phong cách của Huy Cận trong quá trình sáng tác của mình

6

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này chúng tôi tập trung giải quyết các nhiệm vụ sau: Khái quát về “truyền thống” và sự “cách tân” trong thơ

Các phương diện thể hiện việc vận dụng các yếu tố truyền thống và

những sáng tạo riêng của Huy Cận qua tập thơ Lửa thiêng

Rút ra những kết luận và nêu lên những đề xuất về hướng tiếp cận mới

với thơ Huy Cận nói chung và tập thơ Lửa thiêng nói riêng

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Trên cơ sở khảo sát yếu tố truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa

thiêng, khóa luận khẳng định những đóng góp nổi bật của Huy Cận đối với

một chặng đường phát triển mới của thơ hiện đại Việt Nam Vì vậy, tập thơ

Lửa thiêng gồm 50 bài thơ sẽ là đối tượng chính để chúng tôi nghiên cứu

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài của khóa luận đặt vấn đề nghiên cứu yếu tố truyền thống và cách

tân trong tập Lửa thiêng của Huy Cận, cho nên chúng tôi chọn điểm xuất phát

từ những vấn đề có ý nghĩa khái quát về tính truyền thống, cách tân trong văn hóa và văn học hiện đại Việt Nam để từ đó nêu ra những dấu hiệu ảnh hưởng

tới thơ Huy Cận nói chung và tập thơ Lửa thiêng nói riêng Điều đó có ý

nghĩa quan trọng đặc biệt để góp phần khẳng định những thành công cũng như những đóng góp của Huy Cận trong nền thơ ca hiện đại Việt Nam

6 Phương pháp nghiên cứu

Vận dụng phương pháp luận nghiên cứu tác giả - tác phẩm văn học, khóa luận sử dụng phối hợp các phương pháp:

7

7 Đóng góp mới của khóa luận

Phát hiện, lí giải những thành công trong việc kế thừa và phát huy những giá trị truyền thống, những đóng góp tích cực nhằm hiện đại hóa thi ca, bước đầu khẳng định những giá trị đặc sắc của Huy Cận trong nỗ lực làm mới thơ Việt

Kết quả của khóa luận sẽ góp thêm một tiếng nói hữu ích trong việc đánh giá một phương diện quan trọng trong sự nghiệp sáng tác của Huy Cận nói chung cũng như việc dạy và học văn trong nhà trường nói riêng

8 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, khóa luận gồm ba chương:

Chương 1 Những vấn đề chung

Chương 2 Tính truyền thống trong Lửa thiêng của Huy Cận

Chương 3 Huy Cận với vấn đề cách tân trong Lửa thiêng

8

NỘI DUNG Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Những khái niệm cơ bản về “truyền thống” và “cách tân” trong thơ

1.1.1 Nội hàm khái niệm

1.1.1.1 Truyền thống

Truyền thống là một từ có nghĩa rất rộng Truyền thống tiếng Ấn - Âu

là: tradition, bắt nguồn từ tiếng La-tinh: trader, tradetio, có nghĩa là: trao truyền, truyền đạt, hành động trao truyền, truyền lại (transmission)

Theo hai tài liệu: Từ điển tiếng Việt và Sổ tay từ Hán Việt - Từ Truyền

thống đều được ghi là: Các nhân tố xã hội đặc biệt truyền từ đời này sang đời

khác (Ví dụ: truyền thống văn hóa, truyền thống lịch sử, truyền thống cách mạng…)

Truyền thống hình thành qua hoạt động lịch sử của con người và có

tính ổn định tương đối Hiểu theo nghĩa thông thường thì truyền thống là tất

cả những gì được tiếp nối, kế thừa từ đời này sang đời khác một cách liên tục

Khái niệm truyền thống được áp dụng cho nhiều trường hợp khác nhau

để chỉ những đặc trưng cơ bản về một vấn đề nào đó trong đời sống xã hội, trong phẩm chất của một cộng đồng người… khi những phẩm chất hoặc hạt nhân của những vấn đề đó được duy trì, tô đậm, khẳng định để tạo thành nền tảng (truyền thống văn hóa, truyền thống văn học, truyền thống cách mạng…)

1.1.1.2 Cách tân

Theo hai cuốn: Từ điển tiếng Việt và Sổ tay từ Hán Việt, Cách tân có nghĩa là: Đổi mới

Thuật ngữ này chỉ sự tiến bộ căn bản so với cái cũ và thường được sử

dụng để chỉ sự đổi mới trên lĩnh vực văn hóa nghệ thuật

9

Như vậy: khái niệm truyền thống và cách tân đều được sử dụng rộng

rãi trong hầu hết các lĩnh vực nghiên cứu về: văn hóa nghệ thuật Tuy nhiên ở

một góc độ nhất định nếu khái niệm truyền thống bao hàm những phẩm chất

căn bản, những nhân tố xã hội cốt lõi được duy trì (truyền từ đời này sang đời

khác) thì khái niệm cách tân lại tiềm chứa sự vận động đổi mới, thay đổi theo hướng tiến bộ những nhân tố xã hội

1.1.2 Khái niệm truyền thống và cách tân trong văn học

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, khái niệm “truyền thống văn học”

dùng để chỉ “những thành tựu chung, đặc sắc tương đối bền vững ổn định trên

cả phương diện nội dung và hình thức nghệ thuật của văn học được lưu chuyển kế thừa từ thế hệ này sang thế hệ khác trong quá trình văn học Có những truyền thống văn học của một dân tộc hoặc một vùng, một khu vực gồm nhiều dân tộc có quan hệ mật thiết với nhau, có truyền thống văn học của

hệ đi trước” [8; 230]

10

1.2 Truyền thống thơ dân tộc và vấn đề cách tân thơ ca

1.2.1 Giá trị truyền thống của thơ ca Việt Nam

1.2.1.1 Nội dung

Có thể nói nền thơ của bất kì dân tộc nào cũng có những đặc điểm truyền thống do những điều kiện về tự nhiên, đất nước và chủ yếu do những điều kiện đấu tranh xã hội tạo nên trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc Có những dân tộc nền thơ phát triển từ hàng ngàn năm lịch sử như Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp, Việt Nam… hoặc ngắn ngủi trong một vài thế kỉ như Mỹ… Có dân tộc thơ ca bộc lộ rõ truyền thống đấu tranh chống áp bức, bảo

vệ tự do như thơ ca Nga (từ Lômônôxôp, Puskin, Nêkraxốp đến Maiakopxki) Ngược lại cũng có nhiều nền thơ nhiều thời kì bị tư tưởng giáo hội thống trị

Có nền thơ sôi sục tinh thần dân tộc dân chủ như thơ Việt Nam, Tây Ban Nha Cũng có dân tộc thơ thiên về cảm xúc trữ tình… Do thực tiễn cụ thể của mỗi dân tộc ở từng thời kì cụ thể mà thơ có những đặc điểm về nội dung cũng như hình thức biểu hiện riêng Những biểu hiện đó xuất hiện một cách thường xuyên đã tạo thành truyền thống bền vững

Những yếu tố truyền thống trong thơ ca Việt Nam là những phẩm chất được tạo thành do môi trường và điều kiện tồn tại trong suốt bốn nghìn năm lịch

sử dựng nước và giữ nước, sản xuất và bảo vệ thành quả lao động quyết định Sinh sống và phát triển trong một môi trường tự nhiên đa dạng nhưng cũng vô cùng khắc nghiệt, người Việt Nam muốn sản xuất được và bảo vệ những thành quả đó trước thiên nhiên nghiệt ngã phải hình thành và phát huy tính cộng đồng Bên cạnh đó, trong lịch sử phát triển của mình dân tộc ta lại phải dành quá nhiều thời gian và công sức cho cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân tộc trước những thế lực xâm lăng tàn bạo Tinh thần đoàn kết của dân tộc được củng cố và nâng

cao, những khái niệm: nước - dân; tổ quốc - đồng bào… đã phần nào thể hiện

tinh thần ấy Từ những yếu tố này đã bồi đắp nên một truyền thống kép mang

11

đậm chất nhân văn của dân tộc Việt Nam: yêu nước - thương dân Đặc trưng ấy

đã tạo thành những truyền thống về nội dung ở trong thơ: Đó là chủ nghĩa yêu nước anh hùng và tinh thần nhân đạo yêu thương tình nghĩa với hai âm điệu xuyên suốt là hùng tráng và trữ tình đằm thắm

Cùng với quá trình dựng nước và giữ nước, truyền thống thơ ca của dân tộc ta đã định hình và có một hành trình phát triển nội sinh mạnh mẽ Trong truyền thống đó có hai dòng văn học: dân gian và cổ điển

Sáng tác thơ ca dân gian xuất hiện từ khi dân tộc ta chưa có chữ viết, những bài thơ dân gian chủ yếu được sáng tác theo phương thức truyền miệng thể hiện sức sống và kinh nghiệm đấu tranh xã hội và tự nhiên của con người, thể hiện đời sống tinh thần phong phú của con người mặc dù cuộc sống còn nhiều khó khăn, vất vả Thơ ca dân gian không chỉ thể hiện sức sống của tâm hồn dân tộc qua nội dung mà nó còn thể hiện qua cách cảm, cách nghĩ, qua những so sánh liên tưởng, châm biếm vừa giàu hình ảnh sinh động vừa thông minh ý nhị Thơ ca dân gian đã góp phần nâng cao thị hiếu thẩm mỹ và bồi dưỡng tâm hồn cho nhân dân, là nơi xây dựng, rèn giũa ngôn ngữ văn học và

có sự ảnh hưởng đến thơ ca bác học dân tộc Sự phát triển của văn học Việt Nam trong nhiều thế kỉ qua đã là minh chứng rất đầy đủ thể hiện sự ảnh hưởng của văn học dân gian nói chung, thơ ca dân gian nói riêng đến nền văn học dân tộc Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ,

Tú Xương, Nguyễn Khuyến… đều chịu ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp từ thơ ca dân gian

Có thể nói sự tồn tại và phát triển lâu dài của thơ ca dân gian qua các thời kì lịch sử đã tạo nên một truyền thống bền vững, sâu sắc trong nền thơ Việt Nam Và xét cho cùng, ở một mức độ nào đó nó đã ảnh hưởng đến những nhà thơ ưu tú của các thời đại

Ra đời sau thơ ca dân gian, thơ ca bác học cổ điển của ta cũng có một quá trình phát triển lâu dài phản ánh sâu sắc tinh thần dân tộc, biểu hiện nếp sống,

12

tâm hồn, tính cách và cuộc đấu tranh gian khổ, bền bỉ của nhân dân Việt Nam trong quá trình đấu trang cải tạo thiên nhiên, xã hội, chống thù trong giặc ngoài

Tinh thần yêu nước chính là khí chất mạnh mẽ nhất tạo thành sức sống khỏe

khoắn trong sáng tác văn học Tinh thần ấy, tình yêu ấy kết thành những bài thơ

ca ngợi thiên nhiên giàu và đẹp, ca ngợi những con người cần cù, thông minh trong lao động sản xuất, ca ngợi tình yêu thương giữa con người với con người Đặc biệt, tình yêu ấy được bộc lộ mạnh mẽ và sâu sắc nhất trong lúc tổ quốc bị lâm nguy, vận mệnh sống còn của dân tộc đặt ra một cách cấp bách nhất

Cùng với tinh thần yêu nước, tinh thần nhân đạo cũng là một nét chính trong nội dung thơ ca Xuất phát từ truyền thống thương người như thể

thương thân, người Việt sống với nhau bằng một nghĩa cao cả: Bầu ơi thương lấy bí cùng Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn, một sự gắn kết giữa

các thành viên trong cộng đồng: Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người trong

một nước phải thương nhau cùng Giếng nước, gốc đa, mái đình… là minh

chứng cho lối sống chan hòa, đoàn kết, chan chứa yêu thương của dân tộc Việt Nam Tinh thần ấy đã đi vào trong thơ ca một cách tươi đẹp nhất, đó cũng chính là nội dung của tinh thần nhân đạo Cốt lõi của tinh thần này là tình tương thân tương ái Những câu ca ấy không chỉ đơn giản là tinh thần của thơ ca dân gian nữa, mà đã trở thành một nguyên tắc sống - trọn vẹn nghĩa tình, đồng lòng sẻ chia, nguyên tắc ấy là gắn kết bền chặt đảm bảo cho sự tồn tại của dân tộc

Tình cảm yêu thương, tinh thần đùm bọc đã trở thành điểm sáng trong

thơ ca dân tộc Chúng ta có: Cung oán ngâm của Nguyễn Gia Thiều, thơ Hồ Xuân Hương, Truyện Kiều của Nguyễn Du… là những bằng chứng cụ thể và

rõ nét về tinh thần nhân đạo cao cả

Cung oán ngâm là sự cảm thương đối với những người con gái bị mỏi

mòn, héo hắt và tàn lụi trong cung vua phủ chúa

13

Thơ Hồ Xuân Hương là lời tố cáo chế độ đa thê và toàn bộ nền đạo đức phong kiến thối nát đẩy người phụ nữ đến sự bi thảm

Truyện Kiều của Nguyễn Du, thông qua cuộc đời tài hoa, bạc mệnh của

một người phụ nữ Nguyễn Du đã đặt ra vấn đề hết sức bao quát: Đó là quyền sống của con người trong xã hội phong kiến Tác phẩm chứa đựng một tinh thần nhân đạo cao cả

Như vậy, chúng ta có thể nói đến rất nhiều những đặc điểm khác nằm trong truyền thống của nội dung thơ ca dân tộc, nhưng phải thừa nhận rằng hai phẩm chất lớn nhất, bao quát nhất là tình yêu nước nồng cháy và tinh thần yêu thương nhân đạo cao cả Đó là phẩm chất, là lẽ sống lớn lao mà cũng rất gần gũi ở mỗi con người Việt Nam cả trong quá khứ, hiện tại và cả tương lai Đúng như lời của đồng chí Lê Duẩn nói: “Lẽ sống của con người là đấu tranh

và tình thương” Đấu tranh để bảo vệ tự do hạnh phúc và tình yêu thương cao đẹp của con người, một tình yêu thương chân chính nhất sẽ nảy nở trong đấu tranh và là cơ sở thiết yếu để đấu tranh

bó với nhau

Bên cạnh những giá trị truyền thống của thơ ca Việt Nam về nội dung, hình thức biểu hiện cũng có những truyền thống quan trọng

Chúng ta biết rằng: thơ là nghệ thuật của ngôn từ, không phải ngẫu

nhiên mà nhiều nhà nghiên cứu đã dành cho ngôn ngữ một vị trí xứng đáng trong định nghĩa về thơ: “Bài thơ, sự lưỡng lự kéo dài giữa âm và nghĩa” (P.Valeri), “Bài thơ là một lượng thông tin lớn nhất trên một diện tích ngôn

14

ngữ nhỏ nhất” (Ôgiêrốp), “là nơi gieo trồng ý nghĩ, tình cảm, tư tưởng được tạo tác bằng hình tượng và diễn đạt bằng một thứ ngôn ngữ có thể chế, có khuôn khổ, có quy luật nhất định về tổ chức bài trí và âm vận” (Hoàng Trinh),

“thơ là một cách tổ chức ngôn ngữ hết sức quái đản để bắt người tiếp nhận phải nhớ, phải cảm xúc và suy nghĩ do chính hình thức tổ chức ngôn ngữ này” (Phan Ngọc)

Do đó, nói đến hình thức biểu hiện của thơ vấn đề quan tâm trước hết là ngôn ngữ Mặc dù, ngôn ngữ không phải là nhân tố quyết định một số tính chất dân tộc trong thơ nhưng rõ ràng là một nhân tố hết sức quan trọng

Chúng ta tự hào vì tiếng Việt của chúng ta rất giàu… Tiếng Việt của chúng ta rất đẹp Theo Xuân Diệu: “Tiếng Việt ta giàu đẹp bởi đời sống, ý nghĩ tình cảm của dân tộc ta dồi dào, phong phú, bởi kinh nghiệm bốn nghìn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc ta”

Truyện Kiều được coi là tập “đại thành” về ngôn ngữ và Nguyễn Du

được hậu thế coi là bậc thầy về ngôn ngữ dân tộc Nguyễn Du đã nâng ngôn ngữ văn học dân tộc lên một đỉnh cao chói lọi, đúng như lời nhận xét của Xuân Diệu: “Tiếng Việt dưới ngòi bút của đại thi hào Nguyễn Du trong và sáng, giàu và đẹp lạ thường…” Cùng với Nguyễn Trãi trước kia, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến… cũng đã khẳng định đầy sức thuyết phục về sự phong phú và khả năng to lớn của ngôn ngữ dân tộc trong sáng tác văn học

Tiếng Việt là thứ tiếng đơn âm, nhưng đa thanh làm cho câu thơ vừa ngắn gọn, vừa mang tính nhạc Ngôn ngữ thi ca Việt Nam giàu nhạc điệu, dễ hiệp vần đã tạo cơ sở hình thành nhiều thể loại thơ ca giàu năng lực biểu hiện phù hợp với tiếng nói yêu thương nhân đạo, với tâm hồn giàu tính chất trữ tình đằm thắm của người Việt Nam

Các công trình nghiên cứu thi pháp thơ Việt Nam rất quan tâm tới các thể loại thơ dân tộc Theo Dương Quảng Hàm, thể loại thơ Việt gồm: truyện

15

(lục bát, lục bát biến thể), ngâm (song thất lục bát), hát nói (hát ả đào) Thể thơ Việt nam gần gũi với các điệu hát: hát nói, hát dặm, hát xoan… tiêu biểu là lục bát (hốn hợp 6 và 8 từ), song thất lục bát Các thể thơ này và biến thể của

nó được áp dụng trong dân ca, nhạc sân khấu, văn học Ngoài các thể thơ thuần Việt còn nhiều thể thơ ứng dụng các lối thơ của Trung Quốc

Trong số các thể thơ cổ truyền thì thể thơ lục bát có một vị trí quan trọng Cấu tạo và nhịp điệu của câu thơ lục bát mang tính chất độc đáo Việt Nam Câu thơ lục bát giàu nhạc tính.Từ nhịp điệu của câu thơ lục bát có thể cất lên những lời ca, điệu hò một cách tự nhiên, ít phải thay đổi

Đại đa số ca dao được sáng tác theo thể lục bát (Theo thống kê của

Nguyễn Xuân Kính: trong số 1015 lời của cuốn Ca dao Việt Nam (Đinh Gia

Khánh chủ biên - NXB Văn học 1983) có 973 lời được sáng tác theo thể lục bát, chiếm 95%; các thể còn lại: song thất, song thất lục bát, hỗn hợp, bốn tiếng… chiếm 5%) [12; 118] Nhiều sáng tác giả văn học cổ nổi tiếng cũng sử

dụng thể thơ lục bát: Truyện Kiều của Nguyễn Du; Ai tư vãn của Ngọc Hân

công chúa…

Nhịp điệu thơ lục bát uyển chuyến linh hoạt, ngoài ra với sự không gò

bó, không bị hạn chế về độ dài, ngắn của tác phẩm: có thể hai dòng (phổ biến

trong ca dao), có thể 8136 dòng như Thiên nam ngữ lục, có thể 3254 dòng như Truyện Kiều Lục bát sở trường trong diễn đạt cảm xúc vốn rất phong

phú, thể hiện các nội dung hết sức đa dạng của hiện thực

Những yếu tố truyền thống trong thơ có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của thơ ca hiện đại Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng nhiều lần nhấn mạnh đến vai trò của truyền thống, sức nặng của truyền thống đối với hiện đại Truyền thống trong thơ Việt Nam, một nền thơ có từ lâu đời lại càng có giá trị Hơn nữa, những yếu tố truyền thống trong nội dung cũng như trong hình thức của thơ đến nay vẫn mang ý nghĩa gần gũi và trực tiếp

Cuối thế kỉ XIX, sau khi thực hiện thành công việc chiếm xong nước

ta, thực dân Pháp thông qua hai cuộc khai thác lớn (1897 - 1913 và 1919 - 1929) đã từng bước biến nước ta từ chế độ phong kiến thành chế độ thực dân nửa phong kiến, đưa nước ta đi vào con đường tư sản hóa Đây là “một phen thay đổi sơn hà” về cơ bản không thuận chiều nhưng rất mực lớn lao Cùng với sự thay đổi chế độ xã hội, cơ cấu giai cấp, ý thức hệ cũng thay đổi, giai cấp tư sản ra đời, giai cấp vô sản xuất hiện và giai cấp trung gian: tiểu tư sản thành thị cũng đông dần lên

Về văn hóa - đây là thời kỳ “mưa Âu, gió Mỹ”, “cũ mới đấu tranh”, “Á

Âu lộn xộn” Nền văn hóa cổ truyền từng gắn bó lâu đời với văn hóa khu vực, đặc biệt là nền văn hóa Trung Hoa bị nền văn hóa Pháp nhanh chóng lấn át

Trong cuộc đổi thay như vậy, xuất hiện nhiều con người khác trước, nhiều quan hệ khác trước, nhiều chuyện khác trước Cuộc sống tràn ra ngoài khuôn khổ luân thường và nhân tình thế thái, trở thành một cuộc sống xã hội

cụ thể, đa dạng và sôi động Con người ta bước ra khỏi khuôn khổ chật hẹp, yên lặng của lũy tre làng để tiến dần ra thị thành, để hòa vào dòng chảy hiện đại Người ta phải tự ý thức, phải sống, phải suy nghĩ, phải vật lộn với vấn đề

“cơm áo gạo tiền” trong điều kiện của một xã hội phức tạp, rộng lớn, một xã hội nửa Tây nửa ta

Chính sự đổi thay, sự đấu tranh ấy tạo ra những con người khác trước, tạo ra những vấn đề thành đề tài văn học khác trước Văn học bắt dầu dần chuyển từ: “văn hóa quà tặng” sang “văn hóa hàng hóa”, thành một trong

17

những nghề kiếm sống Lực lượng sáng tác, công chúng văn học, phương tiện

in ấn thay đổi Văn học từ đầu thế kỉ XX đến Cách mạng tháng Tám đã phải đảm đương những nhiệm vụ đổi mới đối với thời đại và đối với chính nó Trong điều kiện lịch sử mới đòi hỏi văn học phải tự đổi mới

Văn học hiện đại vượt ra khỏi ảnh hưởng và hạn chế của văn học những thế kỷ trước mang tính chất trung đại, phong kiến Một dấu hiệu đầu tiên và rất quan trọng là việc sử dụng chữ quốc ngữ (Tiếng Việt phiên âm bằng chữ cái La Tinh) Chữ Quốc ngữ dễ viết, dễ đọc, dễ hiểu, nhờ vậy công chúng văn học được mở rộng hơn Sự xuất hiệ của các nhà in theo kĩ thuật hiện đại cũng tạo điều kiện cho văn học phát triển Trong văn học có nhu cầu khẳng định

“cái tôi” cá nhân, khẳng định cá tính sáng tạo của tác giả, có nhiều phát hiện, tìm hòi về tư tưởng, nghệ thuật Từ đó hình thành những quan điểm nghệ thuật khác nhau, những cuộc tranh luận và đòi hỏi cách tân văn học mạnh mẽ theo hướng phương Tây hiện đại

Có thể nói: hiện đại hóa văn học là một yêu cầu khách quan của thời đại Nó là một bộ phận của công cuộc hiện đại hóa văn hóa Việt Nam nói chung

Riêng về thơ ca, từ những năm 20, đặc biệt là từ những năm 30 của thế

kỉ XX đã thực sự có một cuộc “cách mạng” theo hướng hiện đại Nó từ bỏ về

cơ bản hệ thống thi pháp cổ diển để đến với các thể thơ tự do, thể thơ mới nhằm thỏa mãn nhu cầu bộc lộ thoải mái, tự nhiên cảm xúc, cá tính, tâm tư tình cảm của người nghệ sĩ Thơ mới mang một quan niệm mới - quan niệm

cá nhân, “cái tôi cá nhân” được bộc lộ Những bài thơ trải truốt thanh cao, gọt giũa tinh xảo như chạm khắc đã bị sóng gió tình cảm của Thơ mới làm lung lay tận gốc

Tuy nhiên, trong quá trình cách tân của văn học Việt Nam nói chung, thơ ca Việt Nam nói riêng không phải từ bỏ hoàn toàn với những gì thuộc về

18

truyền thống văn học của dân tộc mà nó là sự kế thừa và phát triển lên cao hơn, làm mới hơn, làm hiện đại hơn

1.2.2.2 Nhu cầu cách tân thơ

Văn học cổ điển chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm văn học Nho gia cùng với chế độ chuyên chế và khoa cử Cho nên để nói những cảm xúc rất riêng tư, những sự việc rất độc đáo, như nhiều trường hợp của bài thơ tức cảnh, ngẫu hứng trong các thi tập vẫn tìm cái hay trong giữ vững khuôn sáo, tìm cái tâm kì trong sự gọt giũa khuôn sáo

Văn học luôn có sự phát triển nội sinh, tức bản thân văn học cũng luôn có

sự đấu tranh để hình thành cái mới Và như vậy: khi nói sự phát triển nội sinh như là động lực của quá trình hiện đại hóa thơ ca, còn có nghĩa, sự đổi mới phải bắt đầu bằng cảm xúc và ý tưởng chứ không phải là từ sự đổi mới của hình thức thể loại; nhưng cũng đồng thời có nghĩa là thơ phát triển không chỉ vì con người

mà còn có mục đích tự thân Nhu cầu cách tân thơ ca trước hết là nhu cầu của

Từ cuối thế kỉ XIX, cùng với sự xâm lược của thực dân Pháp “cái mới” đã ùa đến làm thay đổi cả đời sống vật chất cũng như tinh thần của con người Việt Nam “Trước mắt chúng ta bỗng bày ra những cảnh lạ lùng chưa bao giờ từng thấy” (Hoài Thanh) Cuộc gặp gỡ Đông Tây dường như đã làm thay đổi mọi sinh hoạt, mọi quan niệm của người Việt Nam Lúc này nhu cầu đổi mới, nhu cầu cách tân thơ không phải là nhu cầu của bản thân văn học nữa - đổi mới là đáp ứng nhu cầu khách quan của thời đại

19

Phong trào Thơ mới xuất hiện vào thời điểm nền văn chương cũ thấm đẫm tính Nho học Vì thế, tiến trình vận động đổi mới thơ ca không phải là việc diễn ra một sớm một chiều, dễ dàng, nhanh chóng

Thơ mới ra đời đã gây nhiều tranh luận, bút chiến trên các diễn đàn, diễn thuyết, cuối cùng Thơ mới cũng đã khẳng định được vị trí mới của mình

“sự toàn thắng của Thơ mới đã rõ rệt Thơ mới đã “giành được quyền sống”,

“cái tôi” của chủ nghĩa cá nhân được bộc lộ, giãi bày phong phú Qua Thi

nhân Việt Nam và tiểu luận Một thời đại trong thi ca, nhà phê bình Hoài

Thanh - Hoài Chân đã nhận xét 169 bài thơ của 46 nhà thơ thuộc phong trào Thơ mới một cách thuyết phục

1.2.2.3 Vị thế của Thơ mới trên thi đàn

Phong trào Thơ mới đánh dấu một bước tiến quan trọng của thơ Việt Nam từ cổ điển sang hiện đại cả về phương thức biểu hiện lẫn cảm hứng thi

ca Một thế hệ thi nhân đã mang đến cho thơ những luồng rung động mới mẻ trước “cuộc đời muôn trùng và thiên nhiên vô tận” (Huy Cận) từ đó mở ra cho thơ cả một chân trời sáng tạo mới Sự đổi mới cảm xúc là nhân tố hàng đầu, là ngòi nổ làm bùng dậy “một thời đại trong thi ca” (Hoài Thanh) tạo ra một bước tiến mới trên con đường hiện đại hóa thi ca Việt nam Nó thực sự đã trở thành một cuộc cách tân trên một quy mô rộng lớn Kết quả là Thơ mới đã góp hàng trăm bài thơ hay trong đó có không ít những bài thơ có thể xếp vào hạng hay nhất của thơ ca dân tộc Nó là sản phẩm tất yếu của tư duy nghệ thuật những năm ba mươi nhằm đáp ứng lại nhu cầu cấp thiết về một nền văn học hiện đại hóa

Sự cách tân trong Thơ mới không phải là một cuộc cải tạo theo kiểu

“bỏ cũ thay mới” (Lại Nguyên Ân) Theo Nguyễn Đăng Mạnh “Kinh nghiệm Thơ mới đã chứng minh một chân lý có lẽ đã trở thành muôn thuở: Mọi cuộc cách tân trong văn học chân chính đều phải cắm gốc rễ rất sâu vào quá khứ Không có truyền thống lớn, không thể có cách tân văn học lớn” [14; 24] Ta

20

có thể minh họa cho đặc điểm này của Thơ Mới thông qua hiện tượng thơ Xuân Diệu - nhà thơ “mới nhất trong các nhà thơ mới” (Hoài Thanh) Ông đã

có những cách tân táo bạo nhiều phương diện của thơ ca: ngôn ngữ, hình ảnh

và nhất là cảm xúc thẩm mỹ… Phảng phất trong thơ ông ở đâu đó vẫn là vẻ

cổ kính của phong vị Đường thi, là sự hài hòa, nhuần nhụy của ca dao dân ca

Khi ấy sự hòa quyện giữa truyền thống và cách tân đã tạo nên một Xuân Diệu của Thơ mới lãng mạn Việt Nam Sự giao thoa giữa mới - cũ, những cách tân mới mẻ, hiện đại được tái tạo trên cơ sở của truyền thống, cái tinh túy của dân

tộc được duy trì và khẳng định từ trong cội nguồn, thể hiện qua những cách bày tỏ cảm xúc rất riêng của từng thi sĩ trong thời điểm khởi đầu của phong

trào Thơ mới, Thế Lữ viết tuyên ngôn cho một cuộc cách mạng thơ ca: Tôi là

kẻ bộ hành phiêu lãng / Đường trần gian xuôi ngược để vui chơi / Tìm cảm giác hay trong tiếng khóc câu cười, / Trong lúc gian lao trong giờ sung sướng, / Khi phấn đấu cũng như hồi mơ tưởng / Tôi yêu đời cùng với cảnh lầm than, / Cảnh thương tâm, ghê gớm hay dịu dàng / Cảnh rực rỡ ái ân hay

dữ dội (Cây đàn muôn điệu - Thế Lữ) Thơ mới là tiếng lòng của một tâm hồn

rộng mở với thế giới, một tâm hồn được cởi bỏ khỏi mọi ràng buộc, chính vì vậy, từ góc độ loại hình, Thơ mới thuộc loại thơ trữ tình, thường lấy thiên nhiên và tình yêu làm đề tài phản ánh, nó đối lập với thơ ca tuyên truyền cổ động, thơ ca mang màu sắc chính luận Do đó, yếu tố chi phối sự vận động của một văn bản thơ là mạch cảm xúc, là đời sống nội tâm của chủ thể trữ tình

Thơ mới biểu hiện một cuộc cách mạng của tư duy thơ, đi từ “cái ta” chung đến với “cái tôi” cá nhân, đặt “cái tôi” cá nhân ở trung tâm cảm thụ thế giới Trong Thơ mới, có một sự giao hòa giữa thế giới nội cảm (cảm xúc, cảm giác, tâm trạng) của chủ thể trữ tình với thế giới ngoại cảnh, có sự nới rộng những biên độ của sự cảm thụ thế giới bằng việc kết hợp các giác quan một cách kỳ lạ

21

Đặc biệt, trong thời kì phồn thịnh của Thơ mới với sự xuất hiện của thơ Huy Cận luôn tìm tòi cách tân Ngay từ khi xuất hiện trên thi đàn Huy Cận đã mang vào thơ khát vọng đổi mới, không ngừng làm mới thơ cả về nội dung lẫn hình thức Đọc thơ Huy Cận dường như lại là “những dòng lệ đau buồn, đượm tình người, tình đời” của một thi nhân mang nỗi “sầu nhân thế”, nỗi “buồn vũ trụ”… là sự rợn ngợp của “cái tôi” cá nhân sâu thẳm giữa cái mênh mông bát ngát của không gian Tuy vậy, thơ Huy Cận có cái hồn rất xưa Huy Cận thường tìm đến những gì quen thuộc của dân tộc…

Trong Thơ mới, yếu tố truyền thống và cách tân luôn tồn tại và gắn bó mật thiết với nhau Tác giả Lại Nguyên Ân đưa ra nhận xét: “Cuộc cải cách của phong trào Thơ mới không chống lại toàn bộ thơ truyền thống, không chống lại mọi thi pháp, thi luật truyền thống… Đây không phải là cuộc cải tạo theo kiểu

“bỏ cũ thay mới” hoàn toàn và triệt để con đường của nó là tạo thêm một số khuôn mẫu mới, giành chỗ đứng cho cái mới này, rồi sáp nhập vào thơ truyền thống, tạo nên sự chung sống giữa cái cũ và cái mới Diện mạo nền thơ chung

từ đây giống như một thứ kết nham, nom vừa giống cái cũ, lại vừa như đã được đổi mới”

1.3 Huy Cận và tập thơ Lửa thiêng

1.3.1 Nhà thơ Huy Cận

1.3.1.1 Cuộc đời

Nhà thơ Huy Cận tên thật là Cù Huy Cận, sinh ngày 31/5/1917, trong một gia đình nhà nho nghèo gốc nông dân dưới chân núi Mồng Gà, bên bờ sông Ngàn Sâu (thượng nguồn sông La, nay là xã Ân Phú, huyện Vũ Quang, tỉnh Hà Tĩnh)

Lúc nhỏ, ông theo học ở quê, sau vào Huế học trung học, đậu tú tài Pháp, rồi ra Hà Nội học Trường Cao đẳng Canh nông Trong thời gian học Cao đẳng Canh nông, ông ở phố Hàng Than, quận Hoàn Kiếm cùng nhà thơ Xuân Diệu

Cách mạng tháng Tám thành công (8/1945), khi mới 28 tuổi, Cù Huy Cận đã là Bộ trưởng Bộ Canh nông trong Chính phủ Liên hiệp lâm thời Việt Nam Dân chủ Cộng Hòa do Hồ Chí Minh đứng đầu Trong những năm 1945-

1946, ông là Ủy viên Ban thanh tra đặc biệt của Chính phủ

Sau này ông làm Thứ trưởng Bộ Văn hóa, rồi Bộ trưởng đặc trách Văn hóa Thông tin trực thuộc Hội đồng Bộ trưởng (nay là Chính phủ) ở cả hai thời

kỳ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa và Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam, phụ trách công tác văn hóa văn nghệ

Từ 1984, ông là Chủ tịch Ủy ban Toàn quốc Liên hiệp các hội Văn học

- Nghệ thuật Việt Nam Ông cũng đã từng là Đại biểu Quốc hội các khóa I, II,

và VII Cùng với Xuân Diệu, Nguyễn Bính, Hàn Mạc Tử, Huy Cận được coi

là tứ bất tử của một cuộc cách mạng thơ ca có tên là Thơ mới Huy Cận mất

ngày 19/2/2005

Trong bài đề tựa tập Lửa thiêng, xuất bản năm 1940, Xuân Diệu nhận

xét Huy Cận: “Đời xưa có một người thi sĩ lành như suối nước ngọt, hiền như cái lá xanh; gần chàng, người ta cảm nghe một nỗi hòa vui, như đứng giữa thiên nhiên, tâm hồn thơi thới Thi sĩ thuở xưa làm những bài thơ bao la như tạo vật Xưa kia, chàng thương mến cỏ hoa, yêu dấu ân tình… Ấy là Huy Cận

đó - nhưng một “thi sĩ thiên nhiên” như chàng thì ở thời nào chẳng được, ở thời nay cũng như ở thời xưa…”

23

1.3.1.2 Quá trình sáng tác

Sự nghiệp sáng tác của Huy Cận được chia làm hai giai đoạn khá rõ rệt:

Giai đoạn trước cách mạng

So với nhiều người cùng thời, Huy Cận có thơ đăng báo từ lúc còn khá

trẻ, 19 tuổi và sau đấy 4 năm (1940) ông đã cho in tập thơ đầu tay Lửa thiêng

Bắt đầu từ đây Huy Cận trở thành một trong những tên tuổi hàng đầu của phong trào Thơ Mới (1932 - 1945) lúc bấy giờ

Kinh cầu tự (1942, văn xuôi triết lí) và Vũ trụ ca (thơ đăng báo 1940 -

1942), Huy Cận ca ngợi niềm vui, sự sống trong vũ trụ vô biên, song vẫn chưa thoát khỏi bế tắc và có phần nhạt hơn

Tâm trạng bế tắc có khi đến tuyệt vọng ấy là xu hướng chung của lớp thanh niên trí thức Việt trước Cách mạng tháng Tám Tuy nhiên đấy là xét về khía cạnh xã hội của người thơ ở giai đoạn này Còn xét về sự phát triển nội tại của bản thân thi ca, thì cái buồn ấy, nhiều khi phát lộ ra những hình thức, cấu tứ mới lạ cho thơ Chính vì lẽ ấy mà những người của phong trào Thơ Mới đã để lại dấu ấn khó phai trong diễn trình hiện đại hóa thơ Việt những năm đầu thế kỷ XX

Giai đoạn sau cách mạng

Sau Cách mạng tháng Tám thành công, nhiều nhà thơ của phong trào Thơ mới đã hòa nhập một cách mau lẹ với số phận của đất nước và nhân dân, vui với niềm vui của công dân một đất nước mới giành được độc lập, người dân thực sự được làm chủ vận mệnh của mình

Nhà thơ Huy Cận cũng không phải là tường hợp ngoại lệ Nhưng cũng

phải mất tới 13 năm sau (1945 - 1958), ông mới cho ra đời tập thơ Trời mỗi

ngày lại sáng Tiếp theo đó, Huy Cận, cho “ra lò” nhiều tác phẩm: Đất nở hoa

(1960), Bài thơ cuộc đời (1963) Bước vào những năm kháng chiến chống Mĩ

cứu nước, bút lực của Huy Cận vẫn dồi dào Với tiềm năng sáng tạo to lớn Huy

Cận tiếp tục cho ra đời hàng loạt tập thơ: Hai bàn tay em (thơ thiếu nhi, 1967),

24

Những năm sáu mươi (1968), Cô gái Mèo (1972), Chiến trường gần đến chiến trường xa (1973), Họp mặt thiếu niên anh hùng (1973), Những người mẹ, những người vợ (1974), Ngày hằng sống, ngày hằng thơ (1975), Ngôi nhà giữa nắng (1978), Hạt lại gieo (1984), Tuyển tập (1986)

Huy Cận đã được Nhà nước phong tặng giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học - Nghệ thuật, đợt I (năm 1996) Tháng 6/2001, Cù Huy Cận được bầu là Viện sĩ Viện Hàn lâm Thơ thế giới Ngày 23/2/2005, ông được Nhà nước truy tặng Huân chương Sao Vàng, một phần thưởng cao quý nhất của Nhà nước ta dành cho những đóng góp không mệt mỏi của ông

1.3.2 Tập thơ Lửa thiêng

1.3.2.1 Hoàn cảnh sáng tác

Lửa thiêng là tập thơ đầu tay của Huy Cận, ra mắt bạn đọc vào tháng

11, năm 1940 (nhà xuất bản Đời Nay của nhóm Tự Lực Văn Đoàn in ấn và phát hành) Tập thơ do họa sĩ Tô Ngọc Vân trình bày bìa với lời tựa của nhà thơ Xuân Diệu

Tập thơ “Lửa thiêng” ra đời khi nhà thơ đang ở độ tuổi hai mươi - tuổi

trẻ giàu sức sống, giàu khát vọng Nhưng, đặt trong bối cảnh xã hội của nước

ta lúc bấy giờ cùng sự ra đời của phong trào Thơ mới, thơ ca đều thể hiện cái tôi cá nhân, đều mang những nỗi buồn nhân thế Huy Cận cũng không ngoại

lệ, sáng tác Lửa thiêng mang một “cái tôi”cá nhân mới của nhà thơ được gửi

gắm trong đó thể hiện phong cách nghệ thuật đặc sắc của ông

Với 50 bài thơ trong tập thơ Lửa thiêng, có thể đó là 50 khúc ca, 50 tâm

sự thể hiện con người cá nhân của Huy Cận trước cách mạng - đó cũng là tâm trạng chung của các nhà thơ trong phong trào Thơ mới

1.3.2.2 Giá trị nội dung và nghệ thuật

Nội dung

Đọc Lửa thiêng nhà phê bình Hoài Thanh đã nhận xét: “Than ôi! Ngày

vui ngắn ngủi chưa được mấy năm mà nỗi buồn đã trở về, thảm đạm và nặng

nề hơn xưa… nó đã trở về trong tập Lửa thiêng”

25

Nội dung của các bài thơ trong Lửa thiêng đều xoay quanh vấn đề:

Tình yêu, cuộc sống, vũ trụ… Ẩn chứa trong những nội dung đó là cả một nỗi sầu thiên cổ, mang sắc thái cô liêu Hình như “Huy Cận đi lượm nhặt những chút buồn rơi rớt để rồi sáng tạo nên những vần thơ ảo não”

Toàn bộ tập thơ đó là một nỗi sầu trải dài như vô tận, Huy Cận như thấu hiểu đến tận tâm can nỗi lòng của người thi sĩ trong giai đoạn 1932 -

1945 Tiếng thơ trong Lửa thiêng, nỗi sầu trong Lửa thiêng cũng là tiếng nói

của thời đại, là nỗi sầu của nhân thế Xuân Diệu đã có những cảm nhận rất

tinh tế về tập thơ Lửa thiêng - “nỗi thê thiết của ngàn đời”, “lớp sầu dưới đáy hồn nhân thế” Lửa thiêng “mang một hồn xưa xôn xao, đậm một tấm lòng

thương yêu không biết có tự đời nào, và thảm đạm, hồi vui cùng nhuốm một màu vĩnh viễn”

Buồn bã, cô đơn là khuynh hướng chung của chủ nghĩa lãng mạn, là tâm trạng chung của các nhà Thơ mới, nhưng ta thấy “không có nhà thơ nào

buồn nhiều, buồn lâu, buồn thấm như Huy Cận” Lửa thiêng có 50 bài thì đã

có hơn 35 bài trực tiếp bộc lộ tâm trạng buồn, cô đơn Cũng trong chừng ấy bài thơ mà có đến 46 lần chữ “buồn” hiện diện và 31 chữ “sầu” giăng mắc khắp các câu thơ” [23; 45] Đứng trước không gian mênh mang con người cá

nhân trong Lửa thiêng thể hiện nỗi sầu và sự cô đơn đến rợn ngợp

Bên cạnh sự buồn đau, sầu não trong Lửa thiêng cũng có những niềm

vui, niềm hạnh phúc Đó là niềm vui của một thời áo trắng (Áo trắng), niềm vui của lứa tuổi học trò (Tựu trường), (Học sinh)…

Nghệ thuật

Bên cạnh những giá trị về nội dung Lửa thiêng còn thể hiện những

thành công lớn của Huy Cận về phương diện nghệ thuật

Về phương diện nghệ thuật Huy Cận cũng vận dụng các yếu tố truyền

thống đồng thời không ngừng có những nỗ lực đổi mới, mang lại cho Lửa

thiêng một màu sắc vừa quen thuộc song cũng rất mới mẻ

26

Sử dụng thể thơ lục bát truyền thống của dân tộc với cách ngắt nhịp đều đặn tạo giai điệu nhẹ nhàng, sâu lắng cho mỗi câu thơ Bên cạnh đó thể thơ 5 chữ, 7 chữ, 8 chữ cũng được sử dụng với âm điệu và cách ngắt nhịp độc đáo tạo nên sự mới mẻ cho tập thơ này

Một trong những đặc sắc về nghệ thuật trong Lửa thiêng thể hiện ở việc

xây dựng không gian độc đáo Huy Cận được mệnh danh là “nhà thơ của

không gian” Không gian trong Lửa thiêng của Huy Cận là không gian bao la,

sâu vút nhưng lạnh, cô quạnh và đượm buồn được cảm nhận bằng cả linh hồn

Thời gian trong Lửa thiêng kéo dài, thời gian của tưởng tượng nói đến

thời gian cũng chỉ là làm tăng thêm nỗi sầu vạn thuở của con người Khiến nỗi sầu ấy trải rộng ra, kéo dài thêm và dường như thấm dần vào mỗi trang thơ

trong Lửa thiêng, thấm sâu vào lòng bạn đọc của mọi thời đại

Lửa thiêng là sự kết hợp giữa các yếu tố cổ điển và hiện đại Yếu tố cổ

điển trong nghệ thuật thể hiện ở việc Huy Cận sử dụng nhiều từ ngữ trong văn học cổ, bên cạnh đó là lối kết hợp từ rất hiện đại đã tạo nên một thế giới ngôn

từ trang trọng, giàu sắc điệu trong Lửa thiêng Cùng với đó các biện pháp

nghệ thuật như: sử dụng từ láy, ẩn dụ, hoán dụ… cũng được Huy Cận sử dụng

và đạt hiệu quả cao

Đặc biệt, yếu tố làm nên sự khác biệt và mới mẻ của Huy Cận trong Lửa

thiêng thể hiện ở việc Huy Cận xây dựng được hình tượng con người cá nhân

mới Đó là hình tượng con người cá nhân cô đơn khao khát sự giao cảm Đó

là hình tượng con người cá nhân tự ý thức và hơn hết là con người cá nhân ấy luôn suy tư, triết luận về cuộc sống và cõi nhân sinh…

tập thơ mang giá trị sâu sắc Tập thơ được xem là linh hồn của Thơ mới và Huy Cận xứng đáng là một ngọn lửa thiêng không bao giờ tắt

27

Chương 2

TÍNH TRUYỀN THỐNG TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN

2.1 Kế thừa vốn văn hóa của dân tộc

2.1.1 Không gian văn hóa làng hồn hậu, trong trẻo

Mọi sự phát triển đều phải dựa trên cơ sở của sự kế thừa, thực tế cho thấy Thơ mới ra đời và đạt những thành tựu to lớn đã chứng minh cho một chân lý: “Mọi cuộc cách tân văn học chân chính đều phải cắm gốc rễ rất sâu vào quá khứ Không có truyền thống lớn, không thể có cách tân văn học lớn”

(Nguyễn Đăng Mạnh) Sáng tạo Lửa thiêng Huy Cận đã kế thừa những giá trị

văn hóa truyền thống của dân tộc Trong đó, Huy Cận luôn dành những vần thơ giản dị để viết về không gian văn hóa làng - một không gian văn hóa hồn hậu và trong trẻo

Việt Nam là một quốc gia có nền nông nghiệp tuyền thống, ai sinh ra cũng gắn với một làng quê cụ thể Trong tim ai cũng có một miền quê, miền quê ấy có thể là những vùng đồng bằng trù phú, cũng có thể là vùng núi hẻo lánh hoang vu hay những nơi quanh năm gió Lào cát trắng

Ai có thể chọn cho mình một nơi sinh ra? Nhưng nếu biết lắng lọc thì

dù là nơi ao tù bùn đọng cũng sẽ trở thành quê hương tươi đẹp nhất Người Việt Nam vốn trọng tính cộng đồng, lối sống thôn quê, đường làng, ngõ xóm, những hình ảnh làng quê bình dị đã đi vào trong thơ ca một cách đầy tự nhiên

và tươi đẹp nhất

Mỗi một vùng đất, mỗi một làng quê đều đã trở thành một tiếng gọi tha thiết Nhà thơ Trần Mai Ninh đã có một bức vẽ về những mảnh đất quê hương:

Trăng nghiêng trên sông Trà Khúc Mây lồng vào nước

Nắng bột chen dừa Tam Quan

28

Gió buồn uốn éo Bồng Sơn dìu dịu như bài thơ

Mờ soi Bình Định trăng mờ Phú Phong rộng

Phù Cát lỳ

An Khê cao vun vút

“Trà Khúc”, “Tam quan”, “Bồng Sơn”, “Bình Định”… đều là những vùng

quê rất cụ thể Mỗi địa danh đều gắn với một đặc điểm riêng Đến với Làng

trong thơ Ngọc Toàn ta như được tận mắt thấy hình ảnh một làng quê mộc mạc, giản dị:

Ta nhớ bao làng bao bộ mặt Làng cười duyên nở ánh hoa tươi

Làng nghiêm tường gạch ca lên vút, Làng mát ao trong vịt trắng ngời

Làng như hoang đảo giữa trời xanh Mùa nước thuyền con lưới bập bềnh Làng leo sườn núi như nong úp Nương chè bãi sắn trải xung quanh

Đối với người Việt Nam làng là nơi cố kết cộng đồng, bao tình yêu, bao nét văn hóa cũng từ làng mà có Người Việt Nam yêu và trân trọng cây

đa, giếng nước đầu làng, họ yêu cả những mái nhà tranh nghèo, xơ xác

Làng ta phong cảnh hữu tình Dân cư giang khúc như hình con long

Đó là nơi con người được sinh ra, lớn lên trong tình thương ấm áp, là nơi khi ở thì thương khi xa thì nhớ:

Ra đi anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương