Truyền thống và cách tân trong lửa thiêng của huy cận

TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN DIỆP THỊ THU TRUYỀN THỐNG VÀ CÁCH TÂN TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam HÀ NỘI - 2015 TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN DIỆP THỊ THU TRUYỀN THỐNG VÀ CÁCH TÂN TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Ngƣời hƣớng dẫn khoa học TS. LA NGUYỆT ANH HÀ NỘI - 2015 LỜI CẢM ƠN Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc đến TS. La Nguyệt Anh - người trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình giúp đỡ tôi trong suốt thời gian thực hiện khóa luận. Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới tất cả các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này. Khóa luận được hoàn thành, song không tránh khỏi những hạn chế, tôi rất mong nhận được những ý kiến đóng góp quý báu từ phía các thầy cô để khóa luận của tôi được hoàn thiện hơn. Tôi xin trân trọng cảm ơn! Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Ngƣời thực hiện Diệp Thị Thu LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi. Các số liệu, kết quả trong khóa luận là trung thực và chưa được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác. Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Ngƣời thực hiện Diệp Thị Thu MỤC LỤC MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài ............................................................................................ 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................... 2 3. Mục đích nghiên cứu ..................................................................................... 5 4. Nhiệm vụ nghiên cứu .................................................................................... 6 5. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ................................................................. 6 6. Phương pháp nghiên cứu ............................................................................... 6 7. Đóng góp mới của khóa luận ........................................................................ 7 8. Bố cục của khóa luận .................................................................................... 7 NỘI DUNG ....................................................................................................... 7 Chƣơng 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ........................................................ 8 1.1. Những khái niệm cơ bản về “truyền thống” và “cách tân” trong thơ ... 8 1.1.1. Nội hàm khái niệm 1.1.2. Khái niệm truyền thống và cách tân trong văn học ................................ 8 1.2. Truyền thống thơ dân tộc và vấn đề cách tân thơ ca ............................ 10 1.2.1. Giá trị truyền thống của thơ ca Việt Nam ............................................. 10 1.2.2. Vấn đề cách tân thơ ca .......................................................................... 16 1.3. Huy Cận và tập thơ Lửa thiêng .............................................................. 21 1.3.1. Nhà thơ Huy Cận................................................................................... 21 1.3.2. Tập thơ Lửa thiêng ................................................................................ 24 Chƣơng 2. TÍNH TRUYỀN THỐNG TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN ...................................................................................................... 27 2.1. Kế thừa vốn văn hóa của dân tộc ........................................................... 27 2.1.1. Không gian văn hóa làng hồn hậu, trong trẻo ....................................... 27 2.1.2. Không gian thiên nhiên với hoa lạ và mùi thơm................................... 31 2.2. Kế thừa các thi liệu truyền thống ........................................................... 36 2.2.1. Những hình ảnh quen thuộc trong ca dao ............................................. 36 2.2.2. Sử dụng các từ ngữ trong văn học cổ .................................................... 38 2.2.3. Kế thừa thể thơ truyền thống................................................................. 40 Chƣơng 3. HUY CẬN VỚI VIỆC CÁCH TÂN TRONG TẬP THƠ LỬA THIÊNG ................................................................................................ 43 3.1. Xây dựng hình tượng con người cá nhân mới ...................................... 43 3.1.1. Xây dựng hình tượng con người cá nhân cô đơn khao khát sự giao cảm .44 3.1.2. Xây dựng hình tượng con người cá nhân tự ý thức .............................. 46 3.1.3. Xây dựng hình tượng con người triết luận ............................................ 48 3.2. Kiến tạo vũ trụ riêng ............................................................................... 50 3.2.1. Vũ trụ tinh thần đẹp, buồn, sầu não ...................................................... 50 3.2.2. Vũ trụ thơ mênh mang, cô đơn, rợn ngợp ............................................. 53 3.3. Thế giới ngôn từ trang trọng, giàu sắc điệu .......................................... 54 3.3.1. Lạ trong cách kết hợp từ ....................................................................... 55 3.3.2. Tạo âm điệu bằng cách sử dụng các từ láy. .......................................... 57 KẾT LUẬN ................................................................................................... 60 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài 1.1. Trên thi đàn Việt Nam vào những năm 1930 - 1945, từ phong trào Thơ mới đã xuất hiện nhiều tài năng thơ nở rộ như nhận xét của Hoài Thanh trong Thi nhân Việt Nam: “Tôi quyết rằng chưa có thời đại nào phong phú như thời đại này trong lịch sử thi ca Việt Nam. Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên và tha thiết, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu” [22; 32]. Các nhà Thơ mới luôn thể hiện “cái tôi” cá nhân độc đáo, thể hiện nhu cầu giải phóng tình cảm, phát huy bản ngã và tự do cá nhân. Thơ mới mang nhiều màu sắc khác nhau, song ở đâu cũng phảng phất nỗi buồn, nỗi cô đơn, không lối thoát, không thấy tương lai. Huy Cận là một trong các nhà thơ tiêu biểu của nền văn học Việt Nam nói chung và trong phong trào Thơ mới 1932 - 1945 nói riêng. Ông không chỉ được đánh giá là một nhà thơ mang phong cách cổ điển mà bên cạnh đó ông còn được ghi nhận là một trong những nhà thơ rất hiện đại. 1.2. Huy Cận ra mắt bạn đọc với tập thơ Lửa thiêng, tập thơ được coi là linh hồn của nhà thơ - linh hồn của Thơ mới. Ngay từ khi Lửa thiêng ra đời đã tạo được tiếng vang lớn, thu hút nhiều giới nghiên cứu. Với tập thơ đầu tay đó Huy Cận đã có một vị trí vững chắc trong phong trào Thơ mới nói riêng và trong văn học Việt Nam nói chung. Tuy nhiên, nghiên cứu về tập thơ Lửa thiêng các nhà nghiên cứu - phê bình cũng có nhiều ý kiến nhận xét, đánh giá khác nhau. Nhưng tựu chung các nhà nghiên cứu - phê bình đều đi đến một ý kiến thống nhất: Thơ Huy Cận diễn tả nỗi sầu, nỗi cô đơn của một linh hồn nhỏ. Thơ Huy Cận mang một “nỗi buồn thiên cổ” và “nỗi đau đời” sâu sắc. Nghiên cứu, tìm hiểu tập thơ Lửa thiêng của Huy 1 Cận đặc biệt là nghiên cứu, tìm hiểu yếu tố truyền thống và cách tân trong Lửa thiêng là một trong những đề tài thú vị và có nhiều ý nghĩa. Góp phần giúp chúng ta thấy được những giá trị nội dung và nghệ thuật của tập thơ, đồng thời thấy được sự sáng tạo tài năng và của ông. Từ đó, góp phần xác định cơ sở khoa học để nhận diện, đánh giá những nét đặc sắc trong tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận cũng như những đóng góp rất đáng trân trọng của nhà thơ đối với sự phát triển của nền văn học Việt Nam hiện đại. 1.3. Trong suốt hành trình hơn sáu mươi năm cầm bút Huy Cận đã để lại cho nền văn học dân tộc số lượng tác phẩm khá đồ sộ. Với hơn 80 bài thơ Huy Cận đã thể hiện được tài năng và phong cách của mình trên thi đàn. Trong đó, đã có nhiều tác phẩm của Huy Cận được đưa vào chương trình giảng dạy trong chương trình Trung học cơ sở và Trung học phổ thông: Tràng giang, Đoàn thuyền đánh cá, Các vị La Hán chùa Tây Phương… Nghiên cứu về vấn đề truyền thống và cách tân trong 50 bài thơ của Lửa thiêng góp phần phục vụ trực tiếp cho việc dạy và học văn trong nhà trường. Từ đó có những ý kiến nhận xét, đánh giá đúng đắn, xác thực về thơ Huy Cận nói chung và tập thơ Lửa thiêng nói riêng. 2. Lịch sử vấn đề Là một trong những nhà thơ lớn của văn học Việt Nam giai đoạn 1930 1945, đặc biệt là trong phong trào Thơ mới. Từ khi mới xuất hiện trên thi đàn Huy Cận đã được xem như một “hiện tượng văn học”. Đặc biệt với sự ra đời của tập thơ Lửa thiêng Huy Cận đã khẳng định được vị trí của mình trên thi đàn và Huy Cận càng trở thành tâm điểm của bạn đọc cũng như của giới nghiên cứu - phê bình. Song, nghiên cứu yếu tố truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận là một trong những đề tài mới. Huy Cận là một trong số ít những nhà thơ lớn nổi tiếng ở cả hai thời kì trước và sau cách mạng. Nghiên cứu về tập thơ Lửa thiêng nhiều nhà nghiên cứu - phê bình đã có những ý kiến nhận xét, đánh giá rất xác thực. 2 Người đầu tiên có bài nhận xét, giới thiệu thơ Huy Cận đến với bạn đọc là Xuân Diệu. Xuân Diệu có những cảm nhận tinh tế về Lửa thiêng - “nỗi thê thiết ngàn đời”, “lớp sầu dưới đáy hồn nhân thế”. Là người bạn tri âm, tri kỉ của Huy Cận, ngay từ buổi đầu Lửa thiêng ra đời Xuân Diệu đã nghe và cảm nhận được “cảm giác không gian” và “nỗi sầu vũ trụ” của Huy Cận. Đặc biệt, trong lời giới thiệu về tập thơ, nhà thơ Xuân Diệu đã nhận xét về hồn thơ Huy Cận - một hồn thơ mang linh hồntrời đất và nặng tình đời, tình người, tình yêu sự sống: “Linh hồn Huy Cận là một linh hồn trời đất, nói thế không sai đâu! Xem suốt tập Lửa thiêng, cái cảm giác trội nhất của ta là một cảm giác không gian, ta nghe xa vắng quanh mình, ta đứng trên thiên văn đài của linh hồn, nhìn cõi bát ngát, một cái buồn vời vợi dàn ra cho đến hư vô. Huy Cận quá cảm nghe cái mênh mông, thì giọng thơ của người cũng lây cái sầu vũ trụ” [5; 27]. Sau Xuân Diệu, hai nhà phê bình Hoài Thanh - Hoài Chân có bài nhận xét về Lửa thiêng. Trong Thi nhân Việt Nam, hai nhà phê bình này đã khẳng định vị trí quan trọng của Huy Cận khi cho rằng tác giả Lửa thiêng “đã gọi dậy hồn buồn Đông Á, người đã khơi dậy cái sầu mấy nghìn năm vẫn ngấm vào đất này” [22; 137]. Quan sát những diễn biến thơ ca lúc bấy giờ, Lương An viết trên báo Tràng An, số 12, tháng 3 năm 1941 tỏ ra khá ưu ái cho Lửa thiêng: “tập thơ Lửa thiêng là một tập thơ rất đáng chú ý về tình cảm cũng như về văn pháp. Không cần so sánh cũng đủ thấy đó là một tập thơ hay và tác giả là một thi nhân có đặc tài…”. Trái với sự ngợi ca của nhiều người dành cho Huy Cận nhà phê bình Vũ Ngọc Phan trong tác phẩm Nhà văn hiện đại lại có những nhận xét khắt khe hơn. Ông nhận xét thơ tả cảnh của Huy Cận vẫn còn mang những nét chung “cái cảm giác của loài người từ thiên cổ mà thi nhân bao lần ca ngợi”. Các nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ, Nguyễn Hoành Khung trong các giáo trình đại học đều chỉ ra lòng yêu đời, yêu và giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt. Hồn thơ Huy Cận trong trẻo và đầy sức sống. Thơ mới bộc lộ sự đổi 3 mới về thi pháp và tư duy thơ một cách tất yếu, cụ thể qua các sáng tác. Trong chuyên luận Thơ mới - những bước thăng trầm, Lê Đình Kỵ đặc biệt nhấn mạnh “nguồn mạch truyền thống chảy dào dạt trong những vần thơ Lửa thiêng” [11; 15]. Còn nhà thơ Trinh Đường trong tiểu luận Huy Cận và Lửa thiêng đã có cảm nhận sâu sắc về nỗi buồn thương của Huy Cận về quê hương, đất nước, về những mảnh đời đau khổ, về nỗi xót xa, ê chề của một chiếc linh hồn nhỏ, mang mang thiên cổ sầu (Ê chề). Cùng với đó là tấm lòng yêu đời, yêu người tha thiết của thi nhân. Viết về hồn thơ Huy Cận qua Lửa thiêng Phạm Thế Ngũ nêu một số nhận xét về vấn đề cốt lõi trong thơ Huy cận: tình yêu thiên nhiên, sự mơ mộng trong tình yêu, nỗi buồn, tính suy tưởng về cuộc đời… Đặc biệt, Phạm Thế Ngũ nhận xét nỗi buồn trong thơ của Huy Cận là sự phản ứng của thời đại. Sang những năm 90 của thế kỉ XX và những năm đầu của thế kỉ XXI cùng với sự thay đổi lớn của xã hội, văn hóa, chính trị tác động đến tình hình văn học. Các bài viết, các công trình nghiên cứu về Thơ mới nói chung và thơ Huy Cận nói riêng ngày càng phong phú với tên tuổi của một số tác giả nổi tiếng như: Trần Đình Sử, Mã Giang lân, Trần Khánh Thành, Lý Hoài Thu, Trần Khánh Thành, Đỗ Lai Thúy, Nguyễn Đăng Điệp, Chu Văn Sơn, Trần Thiện Khanh… Dù nhìn nhận ở những góc độ khác nhau nhưng các nhà thơ và các nhà nghiên cứu vẫn đánh giá cao những đóng góp của Huy Cận. Và khẳng định Huy Cận đã có một vị trí cao, vững chắc trong phong trào Thơ mới. Đỗ Lai Thúy trong tiểu luận Huy Cận và sự khắc khoải không gian đã nghiên cứu rất sâu những đặc điểm cơ bản của không gian nghệ thuật Lửa thiêng. Lửa thiêng của Huy Cận “Ở đó có sự tương giao giữa con người, thiên nhiên và vũ trụ bao la”. Trong tập tiểu luận Một thời đại trong thi ca và chuyên luận trò chuyện và ghi chép về thơ Huy Cận: Huy Cận - ngọn lửa thiêng không tắt. 4 Đặc biệt, Trần Khánh Thành trong chuyên luận Thi pháp thơ Huy Cận đã nghiên cứu rất sâu về thơ Huy Cận ở nhiều phương diện, nhiều khía cạnh như: Quan niệm nghệ thuật, thời gian và không gian nghệ thuật, cái tôi trữ tình với nhiều đối cực, phương thức thể hiện. Như vậy, có thể thấy đã có nhiều công trình nghiên cứu về các vấn đề xoay quanh tập thơ này. Gần đây nhất, nhà nghiên cứu Mã Giang Lân với chuyên đề Cấu trúc câu thơ Lửa thiêng của Huy Cận, đăng trên tap chí Văn Học. Qua bài viết Mã Giang Lân bộc lộ rõ sự chú trọng của ông về ngôn ngữ nghệ thuật thơ. Ông đã phát hiện thêm một số chi tiết nghệ thuật mới mẻ của câu thơ Lửa thiêng và góp thêm một vệt nghiên cứu mới về thơ Huy Cận. Đặc biệt, với luận án tiến sĩ nghiên cứu về Phong cách nghệ thuật thơ Huy Cận qua Lửa thiêng của Nguyễn Thị Kim Ửng đã nghiên cứu rất sâu vể phong cách độc đáo của Huy Cận qua tập thơ này. Như đã nói ở đầu, thơ Huy Cận khi vừa mới xuất hiện đã được xem như “một hiện tượng lạ”, trải qua hơn một nửa thế kỉ cùng với việc có nhiều nghiên cứu, phân tích, đánh giá… đã khẳng định được những đóng góp to lớn của Huy Cận đối với nền văn học Vệt Nam, khẳng định Huy Cận là đại biểu sáng giá của phong trào Thơ mới 1932-1945. Thơ Huy Cận nói chung và trong tập Lửa thiêng nói riêng có sự hòa quyện, giao thoa giữa các yếu tố truyền thống và hiện đại. Kế thừa những ý kiến, những công trình khoa học của các nhà nghiên cứu trước, chúng tôi tiếp tục làm sáng tỏ vấn đề truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng để thấy được những đóng góp to lớn của Huy Cận đối với tiến trình thơ ca hiện đại Việt Nam. 3. Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu tính truyền thống và những vấn đề cách tân trong tập Lửa thiêng của Huy Cận để thấy được sự kế thừa những giá trị truyền thống thơ ca các thời kì trước đồng thời thấy được những đổi mới, sáng tạo thể hiện tài năng và phong cách của Huy Cận trong quá trình sáng tác của mình. 5 4. Nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu đề tài này chúng tôi tập trung giải quyết các nhiệm vụ sau: Khái quát về “truyền thống” và sự “cách tân” trong thơ Các phương diện thể hiện việc vận dụng các yếu tố truyền thống và những sáng tạo riêng của Huy Cận qua tập thơ Lửa thiêng. Rút ra những kết luận và nêu lên những đề xuất về hướng tiếp cận mới với thơ Huy Cận nói chung và tập thơ Lửa thiêng nói riêng. 5. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu 5.1. Đối tượng nghiên cứu Trên cơ sở khảo sát yếu tố truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng, khóa luận khẳng định những đóng góp nổi bật của Huy Cận đối với một chặng đường phát triển mới của thơ hiện đại Việt Nam. Vì vậy, tập thơ Lửa thiêng gồm 50 bài thơ sẽ là đối tượng chính để chúng tôi nghiên cứu. 5.2. Phạm vi nghiên cứu Đề tài của khóa luận đặt vấn đề nghiên cứu yếu tố truyền thống và cách tân trong tập Lửa thiêng của Huy Cận, cho nên chúng tôi chọn điểm xuất phát từ những vấn đề có ý nghĩa khái quát về tính truyền thống, cách tân trong văn hóa và văn học hiện đại Việt Nam để từ đó nêu ra những dấu hiệu ảnh hưởng tới thơ Huy Cận nói chung và tập thơ Lửa thiêng nói riêng. Điều đó có ý nghĩa quan trọng đặc biệt để góp phần khẳng định những thành công cũng như những đóng góp của Huy Cận trong nền thơ ca hiện đại Việt Nam. 6. Phƣơng pháp nghiên cứu Vận dụng phương pháp luận nghiên cứu tác giả - tác phẩm văn học, khóa luận sử dụng phối hợp các phương pháp: Hệ thống Miêu tả Phân tích So sánh, thống kê phân loại… 6 7. Đóng góp mới của khóa luận Phát hiện, lí giải những thành công trong việc kế thừa và phát huy những giá trị truyền thống, những đóng góp tích cực nhằm hiện đại hóa thi ca, bước đầu khẳng định những giá trị đặc sắc của Huy Cận trong nỗ lực làm mới thơ Việt. Kết quả của khóa luận sẽ góp thêm một tiếng nói hữu ích trong việc đánh giá một phương diện quan trọng trong sự nghiệp sáng tác của Huy Cận nói chung cũng như việc dạy và học văn trong nhà trường nói riêng. 8. Bố cục của khóa luận Ngoài phần mở đầu và kết luận, khóa luận gồm ba chương: Chương 1. Những vấn đề chung Chương 2. Tính truyền thống trong Lửa thiêng của Huy Cận Chương 3. Huy Cận với vấn đề cách tân trong Lửa thiêng 7 NỘI DUNG Chƣơng 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Những khái niệm cơ bản về “truyền thống” và “cách tân” trong thơ 1.1.1. Nội hàm khái niệm 1.1.1.1. Truyền thống Truyền thống là một từ có nghĩa rất rộng. Truyền thống tiếng Ấn - Âu là: tradition, bắt nguồn từ tiếng La-tinh: trader, tradetio, có nghĩa là: trao truyền, truyền đạt, hành động trao truyền, truyền lại (transmission). Theo hai tài liệu: Từ điển tiếng Việt và Sổ tay từ Hán Việt - Từ Truyền thống đều được ghi là: Các nhân tố xã hội đặc biệt truyền từ đời này sang đời khác (Ví dụ: truyền thống văn hóa, truyền thống lịch sử, truyền thống cách mạng…) Truyền thống hình thành qua hoạt động lịch sử của con người và có tính ổn định tương đối. Hiểu theo nghĩa thông thường thì truyền thống là tất cả những gì được tiếp nối, kế thừa từ đời này sang đời khác một cách liên tục. Khái niệm truyền thống được áp dụng cho nhiều trường hợp khác nhau để chỉ những đặc trưng cơ bản về một vấn đề nào đó trong đời sống xã hội, trong phẩm chất của một cộng đồng người… khi những phẩm chất hoặc hạt nhân của những vấn đề đó được duy trì, tô đậm, khẳng định để tạo thành nền tảng (truyền thống văn hóa, truyền thống văn học, truyền thống cách mạng…) 1.1.1.2. Cách tân Theo hai cuốn: Từ điển tiếng Việt và Sổ tay từ Hán Việt, Cách tân có nghĩa là: Đổi mới. Thuật ngữ này chỉ sự tiến bộ căn bản so với cái cũ và thường được sử dụng để chỉ sự đổi mới trên lĩnh vực văn hóa nghệ thuật. 8 Như vậy: khái niệm truyền thống và cách tân đều được sử dụng rộng rãi trong hầu hết các lĩnh vực nghiên cứu về: văn hóa nghệ thuật. Tuy nhiên ở một góc độ nhất định nếu khái niệm truyền thống bao hàm những phẩm chất căn bản, những nhân tố xã hội cốt lõi được duy trì (truyền từ đời này sang đời khác) thì khái niệm cách tân lại tiềm chứa sự vận động đổi mới, thay đổi theo hướng tiến bộ những nhân tố xã hội. 1.1.2. Khái niệm truyền thống và cách tân trong văn học Theo Từ điển thuật ngữ văn học, khái niệm “truyền thống văn học” dùng để chỉ “những thành tựu chung, đặc sắc tương đối bền vững ổn định trên cả phương diện nội dung và hình thức nghệ thuật của văn học được lưu chuyển kế thừa từ thế hệ này sang thế hệ khác trong quá trình văn học. Có những truyền thống văn học của một dân tộc hoặc một vùng, một khu vực gồm nhiều dân tộc có quan hệ mật thiết với nhau, có truyền thống văn học của cả nhân loại” [8; 299]. “Truyền thống văn học không phải là một hiện tượng ngưng đọng khép kín mà không ngừng vận động đổi mới. Mỗi bước phát triển của lịch sử xã hội và lịch sử văn học thường khiến cho hàng loạt giá trị, kinh nghiệm nghệ thuật từng được xem là truyền thống trở nên bảo thủ và lạc hậu. Để giải quyết những nhiệm vụ nghệ thuật do thời đại đặt ra, người sáng tác hoặc là phải hoàn thiện đổi mới kinh nghiệm của thế hệ đi trước hoặc là phải đấu tranh chống lại những gì đã cũ kĩ, lạc hậu, phải tìm kiếm những lối đi mới. Vì vậy, kế thừa truyền thống và cách tân nghệ thuật là những phương diện không bao giờ tách rời của quá trình văn học. Những cách tân chân chính sẽ trở lại thành những truyền thống mới bồi đắp thêm cho kho tàng kinh nghiệm đã vượt qua sự thử thách của thời gian, của thế hệ đi trước” [8; 230]. 9 1.2. Truyền thống thơ dân tộc và vấn đề cách tân thơ ca 1.2.1. Giá trị truyền thống của thơ ca Việt Nam 1.2.1.1. Nội dung Có thể nói nền thơ của bất kì dân tộc nào cũng có những đặc điểm truyền thống do những điều kiện về tự nhiên, đất nước và chủ yếu do những điều kiện đấu tranh xã hội tạo nên trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc. Có những dân tộc nền thơ phát triển từ hàng ngàn năm lịch sử như Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp, Việt Nam… hoặc ngắn ngủi trong một vài thế kỉ như Mỹ… Có dân tộc thơ ca bộc lộ rõ truyền thống đấu tranh chống áp bức, bảo vệ tự do như thơ ca Nga (từ Lômônôxôp, Puskin, Nêkraxốp đến Maiakopxki). Ngược lại cũng có nhiều nền thơ nhiều thời kì bị tư tưởng giáo hội thống trị. Có nền thơ sôi sục tinh thần dân tộc dân chủ như thơ Việt Nam, Tây Ban Nha. Cũng có dân tộc thơ thiên về cảm xúc trữ tình… Do thực tiễn cụ thể của mỗi dân tộc ở từng thời kì cụ thể mà thơ có những đặc điểm về nội dung cũng như hình thức biểu hiện riêng. Những biểu hiện đó xuất hiện một cách thường xuyên đã tạo thành truyền thống bền vững. Những yếu tố truyền thống trong thơ ca Việt Nam là những phẩm chất được tạo thành do môi trường và điều kiện tồn tại trong suốt bốn nghìn năm lịch sử dựng nước và giữ nước, sản xuất và bảo vệ thành quả lao động quyết định. Sinh sống và phát triển trong một môi trường tự nhiên đa dạng nhưng cũng vô cùng khắc nghiệt, người Việt Nam muốn sản xuất được và bảo vệ những thành quả đó trước thiên nhiên nghiệt ngã phải hình thành và phát huy tính cộng đồng. Bên cạnh đó, trong lịch sử phát triển của mình dân tộc ta lại phải dành quá nhiều thời gian và công sức cho cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân tộc trước những thế lực xâm lăng tàn bạo. Tinh thần đoàn kết của dân tộc được củng cố và nâng cao, những khái niệm: nƣớc - dân; tổ quốc - đồng bào… đã phần nào thể hiện tinh thần ấy. Từ những yếu tố này đã bồi đắp nên một truyền thống kép mang 10 đậm chất nhân văn của dân tộc Việt Nam: yêu nƣớc - thƣơng dân. Đặc trưng ấy đã tạo thành những truyền thống về nội dung ở trong thơ: Đó là chủ nghĩa yêu nước anh hùng và tinh thần nhân đạo yêu thương tình nghĩa với hai âm điệu xuyên suốt là hùng tráng và trữ tình đằm thắm. Cùng với quá trình dựng nước và giữ nước, truyền thống thơ ca của dân tộc ta đã định hình và có một hành trình phát triển nội sinh mạnh mẽ. Trong truyền thống đó có hai dòng văn học: dân gian và cổ điển. Sáng tác thơ ca dân gian xuất hiện từ khi dân tộc ta chưa có chữ viết, những bài thơ dân gian chủ yếu được sáng tác theo phương thức truyền miệng thể hiện sức sống và kinh nghiệm đấu tranh xã hội và tự nhiên của con người, thể hiện đời sống tinh thần phong phú của con người mặc dù cuộc sống còn nhiều khó khăn, vất vả. Thơ ca dân gian không chỉ thể hiện sức sống của tâm hồn dân tộc qua nội dung mà nó còn thể hiện qua cách cảm, cách nghĩ, qua những so sánh liên tưởng, châm biếm vừa giàu hình ảnh sinh động vừa thông minh ý nhị. Thơ ca dân gian đã góp phần nâng cao thị hiếu thẩm mỹ và bồi dưỡng tâm hồn cho nhân dân, là nơi xây dựng, rèn giũa ngôn ngữ văn học và có sự ảnh hưởng đến thơ ca bác học dân tộc. Sự phát triển của văn học Việt Nam trong nhiều thế kỉ qua đã là minh chứng rất đầy đủ thể hiện sự ảnh hưởng của văn học dân gian nói chung, thơ ca dân gian nói riêng đến nền văn học dân tộc. Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Tú Xương, Nguyễn Khuyến… đều chịu ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp từ thơ ca dân gian. Có thể nói sự tồn tại và phát triển lâu dài của thơ ca dân gian qua các thời kì lịch sử đã tạo nên một truyền thống bền vững, sâu sắc trong nền thơ Việt Nam. Và xét cho cùng, ở một mức độ nào đó nó đã ảnh hưởng đến những nhà thơ ưu tú của các thời đại. Ra đời sau thơ ca dân gian, thơ ca bác học cổ điển của ta cũng có một quá trình phát triển lâu dài phản ánh sâu sắc tinh thần dân tộc, biểu hiện nếp sống, 11 tâm hồn, tính cách và cuộc đấu tranh gian khổ, bền bỉ của nhân dân Việt Nam trong quá trình đấu trang cải tạo thiên nhiên, xã hội, chống thù trong giặc ngoài. Tinh thần yêu nước chính là khí chất mạnh mẽ nhất tạo thành sức sống khỏe khoắn trong sáng tác văn học. Tinh thần ấy, tình yêu ấy kết thành những bài thơ ca ngợi thiên nhiên giàu và đẹp, ca ngợi những con người cần cù, thông minh trong lao động sản xuất, ca ngợi tình yêu thương giữa con người với con người. Đặc biệt, tình yêu ấy được bộc lộ mạnh mẽ và sâu sắc nhất trong lúc tổ quốc bị lâm nguy, vận mệnh sống còn của dân tộc đặt ra một cách cấp bách nhất. Cùng với tinh thần yêu nước, tinh thần nhân đạo cũng là một nét chính trong nội dung thơ ca. Xuất phát từ truyền thống thương người như thể thương thân, người Việt sống với nhau bằng một nghĩa cao cả: Bầu ơi thương lấy bí cùng. Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn, một sự gắn kết giữa các thành viên trong cộng đồng: Nhiễu điều phủ lấy giá gương. Người trong một nước phải thương nhau cùng. Giếng nước, gốc đa, mái đình… là minh chứng cho lối sống chan hòa, đoàn kết, chan chứa yêu thương của dân tộc Việt Nam. Tinh thần ấy đã đi vào trong thơ ca một cách tươi đẹp nhất, đó cũng chính là nội dung của tinh thần nhân đạo. Cốt lõi của tinh thần này là tình tương thân tương ái. Những câu ca ấy không chỉ đơn giản là tinh thần của thơ ca dân gian nữa, mà đã trở thành một nguyên tắc sống - trọn vẹn nghĩa tình, đồng lòng sẻ chia, nguyên tắc ấy là gắn kết bền chặt đảm bảo cho sự tồn tại của dân tộc. Tình cảm yêu thương, tinh thần đùm bọc đã trở thành điểm sáng trong thơ ca dân tộc. Chúng ta có: Cung oán ngâm của Nguyễn Gia Thiều, thơ Hồ Xuân Hương, Truyện Kiều của Nguyễn Du… là những bằng chứng cụ thể và rõ nét về tinh thần nhân đạo cao cả. Cung oán ngâm là sự cảm thương đối với những người con gái bị mỏi mòn, héo hắt và tàn lụi trong cung vua phủ chúa. 12 Thơ Hồ Xuân Hương là lời tố cáo chế độ đa thê và toàn bộ nền đạo đức phong kiến thối nát đẩy người phụ nữ đến sự bi thảm. Truyện Kiều của Nguyễn Du, thông qua cuộc đời tài hoa, bạc mệnh của một người phụ nữ Nguyễn Du đã đặt ra vấn đề hết sức bao quát: Đó là quyền sống của con người trong xã hội phong kiến. Tác phẩm chứa đựng một tinh thần nhân đạo cao cả. Như vậy, chúng ta có thể nói đến rất nhiều những đặc điểm khác nằm trong truyền thống của nội dung thơ ca dân tộc, nhưng phải thừa nhận rằng hai phẩm chất lớn nhất, bao quát nhất là tình yêu nước nồng cháy và tinh thần yêu thương nhân đạo cao cả. Đó là phẩm chất, là lẽ sống lớn lao mà cũng rất gần gũi ở mỗi con người Việt Nam cả trong quá khứ, hiện tại và cả tương lai. Đúng như lời của đồng chí Lê Duẩn nói: “Lẽ sống của con người là đấu tranh và tình thương”. Đấu tranh để bảo vệ tự do hạnh phúc và tình yêu thương cao đẹp của con người, một tình yêu thương chân chính nhất sẽ nảy nở trong đấu tranh và là cơ sở thiết yếu để đấu tranh. 1.2.1.2. Hình thức Trong tác phẩm văn học hình thức là kênh duy nhất truyền đạt nội dung của nó, là phương tiện cấu tạo nội dung và làm cho nó có bộ mặt độc đáo. Nội dung và hình thức trong thơ cũng thể hiện một cách đầy đủ những đặc điểm và quy luật về mối quan hệ giữa hình thức và nội dung trong văn học. Giữa hình thức và nội dung trong thơ cũng có mối quan hệ mật thiết gắn bó với nhau. Bên cạnh những giá trị truyền thống của thơ ca Việt Nam về nội dung, hình thức biểu hiện cũng có những truyền thống quan trọng. Chúng ta biết rằng: thơ là nghệ thuật của ngôn từ, không phải ngẫu nhiên mà nhiều nhà nghiên cứu đã dành cho ngôn ngữ một vị trí xứng đáng trong định nghĩa về thơ: “Bài thơ, sự lưỡng lự kéo dài giữa âm và nghĩa” (P.Valeri), “Bài thơ là một lượng thông tin lớn nhất trên một diện tích ngôn 13 ngữ nhỏ nhất” (Ôgiêrốp), “là nơi gieo trồng ý nghĩ, tình cảm, tư tưởng được tạo tác bằng hình tượng và diễn đạt bằng một thứ ngôn ngữ có thể chế, có khuôn khổ, có quy luật nhất định về tổ chức bài trí và âm vận” (Hoàng Trinh), “thơ là một cách tổ chức ngôn ngữ hết sức quái đản để bắt người tiếp nhận phải nhớ, phải cảm xúc và suy nghĩ do chính hình thức tổ chức ngôn ngữ này” (Phan Ngọc). Do đó, nói đến hình thức biểu hiện của thơ vấn đề quan tâm trước hết là ngôn ngữ. Mặc dù, ngôn ngữ không phải là nhân tố quyết định một số tính chất dân tộc trong thơ nhưng rõ ràng là một nhân tố hết sức quan trọng. Chúng ta tự hào vì tiếng Việt của chúng ta rất giàu… Tiếng Việt của chúng ta rất đẹp. Theo Xuân Diệu: “Tiếng Việt ta giàu đẹp bởi đời sống, ý nghĩ tình cảm của dân tộc ta dồi dào, phong phú, bởi kinh nghiệm bốn nghìn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc ta”. Truyện Kiều được coi là tập “đại thành” về ngôn ngữ và Nguyễn Du được hậu thế coi là bậc thầy về ngôn ngữ dân tộc. Nguyễn Du đã nâng ngôn ngữ văn học dân tộc lên một đỉnh cao chói lọi, đúng như lời nhận xét của Xuân Diệu: “Tiếng Việt dưới ngòi bút của đại thi hào Nguyễn Du trong và sáng, giàu và đẹp lạ thường…”. Cùng với Nguyễn Trãi trước kia, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến… cũng đã khẳng định đầy sức thuyết phục về sự phong phú và khả năng to lớn của ngôn ngữ dân tộc trong sáng tác văn học. Tiếng Việt là thứ tiếng đơn âm, nhưng đa thanh làm cho câu thơ vừa ngắn gọn, vừa mang tính nhạc. Ngôn ngữ thi ca Việt Nam giàu nhạc điệu, dễ hiệp vần đã tạo cơ sở hình thành nhiều thể loại thơ ca giàu năng lực biểu hiện phù hợp với tiếng nói yêu thương nhân đạo, với tâm hồn giàu tính chất trữ tình đằm thắm của người Việt Nam. Các công trình nghiên cứu thi pháp thơ Việt Nam rất quan tâm tới các thể loại thơ dân tộc. Theo Dương Quảng Hàm, thể loại thơ Việt gồm: truyện 14 (lục bát, lục bát biến thể), ngâm (song thất lục bát), hát nói (hát ả đào). Thể thơ Việt nam gần gũi với các điệu hát: hát nói, hát dặm, hát xoan… tiêu biểu là lục bát (hốn hợp 6 và 8 từ), song thất lục bát. Các thể thơ này và biến thể của nó được áp dụng trong dân ca, nhạc sân khấu, văn học. Ngoài các thể thơ thuần Việt còn nhiều thể thơ ứng dụng các lối thơ của Trung Quốc. Trong số các thể thơ cổ truyền thì thể thơ lục bát có một vị trí quan trọng. Cấu tạo và nhịp điệu của câu thơ lục bát mang tính chất độc đáo Việt Nam. Câu thơ lục bát giàu nhạc tính.Từ nhịp điệu của câu thơ lục bát có thể cất lên những lời ca, điệu hò một cách tự nhiên, ít phải thay đổi. Đại đa số ca dao được sáng tác theo thể lục bát (Theo thống kê của Nguyễn Xuân Kính: trong số 1015 lời của cuốn Ca dao Việt Nam (Đinh Gia Khánh chủ biên - NXB Văn học 1983) có 973 lời được sáng tác theo thể lục bát, chiếm 95%; các thể còn lại: song thất, song thất lục bát, hỗn hợp, bốn tiếng… chiếm 5%) [12; 118]. Nhiều sáng tác giả văn học cổ nổi tiếng cũng sử dụng thể thơ lục bát: Truyện Kiều của Nguyễn Du; Ai tư vãn của Ngọc Hân công chúa… Nhịp điệu thơ lục bát uyển chuyến linh hoạt, ngoài ra với sự không gò bó, không bị hạn chế về độ dài, ngắn của tác phẩm: có thể hai dòng (phổ biến trong ca dao), có thể 8136 dòng như Thiên nam ngữ lục, có thể 3254 dòng như Truyện Kiều. Lục bát sở trường trong diễn đạt cảm xúc vốn rất phong phú, thể hiện các nội dung hết sức đa dạng của hiện thực. Những yếu tố truyền thống trong thơ có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của thơ ca hiện đại. Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng nhiều lần nhấn mạnh đến vai trò của truyền thống, sức nặng của truyền thống đối với hiện đại. Truyền thống trong thơ Việt Nam, một nền thơ có từ lâu đời lại càng có giá trị. Hơn nữa, những yếu tố truyền thống trong nội dung cũng như trong hình thức của thơ đến nay vẫn mang ý nghĩa gần gũi và trực tiếp 15 với những vấn đề đang đặt ra cho cuộc sống hiện tại. Học tập tinh hoa của truyền thống, làm mới thơ ca dân tộc là hướng đi của thơ ca hiện nay. 1.2.2. Vấn đề cách tân thơ ca 1.2.2.1. Sự tác động của đời sống xã hội, hoàn cảnh lịch sử đến việc đổi mới thơ ca Cuối thế kỉ XIX, sau khi thực hiện thành công việc chiếm xong nước ta, thực dân Pháp thông qua hai cuộc khai thác lớn (1897 - 1913 và 1919 1929) đã từng bước biến nước ta từ chế độ phong kiến thành chế độ thực dân nửa phong kiến, đưa nước ta đi vào con đường tư sản hóa. Đây là “một phen thay đổi sơn hà” về cơ bản không thuận chiều nhưng rất mực lớn lao. Cùng với sự thay đổi chế độ xã hội, cơ cấu giai cấp, ý thức hệ cũng thay đổi, giai cấp tư sản ra đời, giai cấp vô sản xuất hiện và giai cấp trung gian: tiểu tư sản thành thị cũng đông dần lên. Về văn hóa - đây là thời kỳ “mưa Âu, gió Mỹ”, “cũ mới đấu tranh”, “Á Âu lộn xộn”. Nền văn hóa cổ truyền từng gắn bó lâu đời với văn hóa khu vực, đặc biệt là nền văn hóa Trung Hoa bị nền văn hóa Pháp nhanh chóng lấn át. Trong cuộc đổi thay như vậy, xuất hiện nhiều con người khác trước, nhiều quan hệ khác trước, nhiều chuyện khác trước. Cuộc sống tràn ra ngoài khuôn khổ luân thường và nhân tình thế thái, trở thành một cuộc sống xã hội cụ thể, đa dạng và sôi động. Con người ta bước ra khỏi khuôn khổ chật hẹp, yên lặng của lũy tre làng để tiến dần ra thị thành, để hòa vào dòng chảy hiện đại. Người ta phải tự ý thức, phải sống, phải suy nghĩ, phải vật lộn với vấn đề “cơm áo gạo tiền” trong điều kiện của một xã hội phức tạp, rộng lớn, một xã hội nửa Tây nửa ta. Chính sự đổi thay, sự đấu tranh ấy tạo ra những con người khác trước, tạo ra những vấn đề thành đề tài văn học khác trước. Văn học bắt dầu dần chuyển từ: “văn hóa quà tặng” sang “văn hóa hàng hóa”, thành một trong 16 những nghề kiếm sống. Lực lượng sáng tác, công chúng văn học, phương tiện in ấn thay đổi. Văn học từ đầu thế kỉ XX đến Cách mạng tháng Tám đã phải đảm đương những nhiệm vụ đổi mới đối với thời đại và đối với chính nó. Trong điều kiện lịch sử mới đòi hỏi văn học phải tự đổi mới. Văn học hiện đại vượt ra khỏi ảnh hưởng và hạn chế của văn học những thế kỷ trước mang tính chất trung đại, phong kiến. Một dấu hiệu đầu tiên và rất quan trọng là việc sử dụng chữ quốc ngữ (Tiếng Việt phiên âm bằng chữ cái La Tinh). Chữ Quốc ngữ dễ viết, dễ đọc, dễ hiểu, nhờ vậy công chúng văn học được mở rộng hơn. Sự xuất hiệ của các nhà in theo kĩ thuật hiện đại cũng tạo điều kiện cho văn học phát triển. Trong văn học có nhu cầu khẳng định “cái tôi” cá nhân, khẳng định cá tính sáng tạo của tác giả, có nhiều phát hiện, tìm hòi về tư tưởng, nghệ thuật. Từ đó hình thành những quan điểm nghệ thuật khác nhau, những cuộc tranh luận và đòi hỏi cách tân văn học mạnh mẽ theo hướng phương Tây hiện đại. Có thể nói: hiện đại hóa văn học là một yêu cầu khách quan của thời đại. Nó là một bộ phận của công cuộc hiện đại hóa văn hóa Việt Nam nói chung. Riêng về thơ ca, từ những năm 20, đặc biệt là từ những năm 30 của thế kỉ XX đã thực sự có một cuộc “cách mạng” theo hướng hiện đại. Nó từ bỏ về cơ bản hệ thống thi pháp cổ diển để đến với các thể thơ tự do, thể thơ mới nhằm thỏa mãn nhu cầu bộc lộ thoải mái, tự nhiên cảm xúc, cá tính, tâm tư tình cảm của người nghệ sĩ. Thơ mới mang một quan niệm mới - quan niệm cá nhân, “cái tôi cá nhân” được bộc lộ. Những bài thơ trải truốt thanh cao, gọt giũa tinh xảo như chạm khắc đã bị sóng gió tình cảm của Thơ mới làm lung lay tận gốc. Tuy nhiên, trong quá trình cách tân của văn học Việt Nam nói chung, thơ ca Việt Nam nói riêng không phải từ bỏ hoàn toàn với những gì thuộc về 17 truyền thống văn học của dân tộc mà nó là sự kế thừa và phát triển lên cao hơn, làm mới hơn, làm hiện đại hơn. 1.2.2.2. Nhu cầu cách tân thơ Văn học cổ điển chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm văn học Nho gia cùng với chế độ chuyên chế và khoa cử. Cho nên để nói những cảm xúc rất riêng tư, những sự việc rất độc đáo, như nhiều trường hợp của bài thơ tức cảnh, ngẫu hứng trong các thi tập vẫn tìm cái hay trong giữ vững khuôn sáo, tìm cái tâm kì trong sự gọt giũa khuôn sáo. Văn học luôn có sự phát triển nội sinh, tức bản thân văn học cũng luôn có sự đấu tranh để hình thành cái mới. Và như vậy: khi nói sự phát triển nội sinh như là động lực của quá trình hiện đại hóa thơ ca, còn có nghĩa, sự đổi mới phải bắt đầu bằng cảm xúc và ý tưởng chứ không phải là từ sự đổi mới của hình thức thể loại; nhưng cũng đồng thời có nghĩa là thơ phát triển không chỉ vì con người mà còn có mục đích tự thân. Nhu cầu cách tân thơ ca trước hết là nhu cầu của bản thân văn học. Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng từng nói: “Văn học nghệ thuật là một mặt hoạt động của con người nhằm hiểu biết, khám phá và sáng tạo thực tại xã hội”. Vấn đề sáng tạo vừa là mục đích vừa là bản chất của nhận thức nghệ thuật. Sáng tạo là phát hiện và khẳng định cái mới trong nội dung cũng như hình thức mà cơ sở của nó là cái mới nảy sinh trong đời sống xã hội. Từ cuối thế kỉ XIX, cùng với sự xâm lược của thực dân Pháp “cái mới” đã ùa đến làm thay đổi cả đời sống vật chất cũng như tinh thần của con người Việt Nam. “Trước mắt chúng ta bỗng bày ra những cảnh lạ lùng chưa bao giờ từng thấy” (Hoài Thanh). Cuộc gặp gỡ Đông Tây dường như đã làm thay đổi mọi sinh hoạt, mọi quan niệm của người Việt Nam... Lúc này nhu cầu đổi mới, nhu cầu cách tân thơ không phải là nhu cầu của bản thân văn học nữa - đổi mới là đáp ứng nhu cầu khách quan của thời đại. 18 Phong trào Thơ mới xuất hiện vào thời điểm nền văn chương cũ thấm đẫm tính Nho học. Vì thế, tiến trình vận động đổi mới thơ ca không phải là việc diễn ra một sớm một chiều, dễ dàng, nhanh chóng. Thơ mới ra đời đã gây nhiều tranh luận, bút chiến trên các diễn đàn, diễn thuyết, cuối cùng Thơ mới cũng đã khẳng định được vị trí mới của mình “sự toàn thắng của Thơ mới đã rõ rệt. Thơ mới đã “giành được quyền sống”, “cái tôi” của chủ nghĩa cá nhân được bộc lộ, giãi bày phong phú. Qua Thi nhân Việt Nam và tiểu luận Một thời đại trong thi ca, nhà phê bình Hoài Thanh - Hoài Chân đã nhận xét 169 bài thơ của 46 nhà thơ thuộc phong trào Thơ mới một cách thuyết phục. 1.2.2.3. Vị thế của Thơ mới trên thi đàn Phong trào Thơ mới đánh dấu một bước tiến quan trọng của thơ Việt Nam từ cổ điển sang hiện đại cả về phương thức biểu hiện lẫn cảm hứng thi ca. Một thế hệ thi nhân đã mang đến cho thơ những luồng rung động mới mẻ trước “cuộc đời muôn trùng và thiên nhiên vô tận” (Huy Cận) từ đó mở ra cho thơ cả một chân trời sáng tạo mới. Sự đổi mới cảm xúc là nhân tố hàng đầu, là ngòi nổ làm bùng dậy “một thời đại trong thi ca” (Hoài Thanh) tạo ra một bước tiến mới trên con đường hiện đại hóa thi ca Việt nam. Nó thực sự đã trở thành một cuộc cách tân trên một quy mô rộng lớn. Kết quả là Thơ mới đã góp hàng trăm bài thơ hay trong đó có không ít những bài thơ có thể xếp vào hạng hay nhất của thơ ca dân tộc. Nó là sản phẩm tất yếu của tư duy nghệ thuật những năm ba mươi nhằm đáp ứng lại nhu cầu cấp thiết về một nền văn học hiện đại hóa. Sự cách tân trong Thơ mới không phải là một cuộc cải tạo theo kiểu “bỏ cũ thay mới” (Lại Nguyên Ân). Theo Nguyễn Đăng Mạnh “Kinh nghiệm Thơ mới đã chứng minh một chân lý có lẽ đã trở thành muôn thuở: Mọi cuộc cách tân trong văn học chân chính đều phải cắm gốc rễ rất sâu vào quá khứ. Không có truyền thống lớn, không thể có cách tân văn học lớn” [14; 24]. Ta 19 có thể minh họa cho đặc điểm này của Thơ Mới thông qua hiện tượng thơ Xuân Diệu - nhà thơ “mới nhất trong các nhà thơ mới” (Hoài Thanh). Ông đã có những cách tân táo bạo nhiều phương diện của thơ ca: ngôn ngữ, hình ảnh và nhất là cảm xúc thẩm mỹ… Phảng phất trong thơ ông ở đâu đó vẫn là vẻ cổ kính của phong vị Đường thi, là sự hài hòa, nhuần nhụy của ca dao dân ca. Khi ấy sự hòa quyện giữa truyền thống và cách tân đã tạo nên một Xuân Diệu của Thơ mới lãng mạn Việt Nam. Sự giao thoa giữa mới - cũ, những cách tân mới mẻ, hiện đại được tái tạo trên cơ sở của truyền thống, cái tinh túy của dân tộc được duy trì và khẳng định từ trong cội nguồn, thể hiện qua những cách bày tỏ cảm xúc rất riêng của từng thi sĩ trong thời điểm khởi đầu của phong trào Thơ mới, Thế Lữ viết tuyên ngôn cho một cuộc cách mạng thơ ca: Tôi là kẻ bộ hành phiêu lãng / Đường trần gian xuôi ngược để vui chơi / Tìm cảm giác hay trong tiếng khóc câu cười, / Trong lúc gian lao trong giờ sung sướng, / Khi phấn đấu cũng như hồi mơ tưởng / Tôi yêu đời cùng với cảnh lầm than, / Cảnh thương tâm, ghê gớm hay dịu dàng. / Cảnh rực rỡ ái ân hay dữ dội (Cây đàn muôn điệu - Thế Lữ). Thơ mới là tiếng lòng của một tâm hồn rộng mở với thế giới, một tâm hồn được cởi bỏ khỏi mọi ràng buộc, chính vì vậy, từ góc độ loại hình, Thơ mới thuộc loại thơ trữ tình, thường lấy thiên nhiên và tình yêu làm đề tài phản ánh, nó đối lập với thơ ca tuyên truyền cổ động, thơ ca mang màu sắc chính luận. Do đó, yếu tố chi phối sự vận động của một văn bản thơ là mạch cảm xúc, là đời sống nội tâm của chủ thể trữ tình. Thơ mới biểu hiện một cuộc cách mạng của tư duy thơ, đi từ “cái ta” chung đến với “cái tôi” cá nhân, đặt “cái tôi” cá nhân ở trung tâm cảm thụ thế giới. Trong Thơ mới, có một sự giao hòa giữa thế giới nội cảm (cảm xúc, cảm giác, tâm trạng) của chủ thể trữ tình với thế giới ngoại cảnh, có sự nới rộng những biên độ của sự cảm thụ thế giới bằng việc kết hợp các giác quan một cách kỳ lạ. 20 Đặc biệt, trong thời kì phồn thịnh của Thơ mới với sự xuất hiện của thơ Huy Cận luôn tìm tòi cách tân. Ngay từ khi xuất hiện trên thi đàn Huy Cận đã mang vào thơ khát vọng đổi mới, không ngừng làm mới thơ cả về nội dung lẫn hình thức. Đọc thơ Huy Cận dường như lại là “những dòng lệ đau buồn, đượm tình người, tình đời” của một thi nhân mang nỗi “sầu nhân thế”, nỗi “buồn vũ trụ”… là sự rợn ngợp của “cái tôi” cá nhân sâu thẳm giữa cái mênh mông bát ngát của không gian. Tuy vậy, thơ Huy Cận có cái hồn rất xưa. Huy Cận thường tìm đến những gì quen thuộc của dân tộc… Trong Thơ mới, yếu tố truyền thống và cách tân luôn tồn tại và gắn bó mật thiết với nhau. Tác giả Lại Nguyên Ân đưa ra nhận xét: “Cuộc cải cách của phong trào Thơ mới không chống lại toàn bộ thơ truyền thống, không chống lại mọi thi pháp, thi luật truyền thống… Đây không phải là cuộc cải tạo theo kiểu “bỏ cũ thay mới” hoàn toàn và triệt để con đường của nó là tạo thêm một số khuôn mẫu mới, giành chỗ đứng cho cái mới này, rồi sáp nhập vào thơ truyền thống, tạo nên sự chung sống giữa cái cũ và cái mới. Diện mạo nền thơ chung từ đây giống như một thứ kết nham, nom vừa giống cái cũ, lại vừa như đã được đổi mới”. 1.3. Huy Cận và tập thơ Lửa thiêng 1.3.1. Nhà thơ Huy Cận 1.3.1.1. Cuộc đời Nhà thơ Huy Cận tên thật là Cù Huy Cận, sinh ngày 31/5/1917, trong một gia đình nhà nho nghèo gốc nông dân dưới chân núi Mồng Gà, bên bờ sông Ngàn Sâu (thượng nguồn sông La, nay là xã Ân Phú, huyện Vũ Quang, tỉnh Hà Tĩnh). Lúc nhỏ, ông theo học ở quê, sau vào Huế học trung học, đậu tú tài Pháp, rồi ra Hà Nội học Trường Cao đẳng Canh nông. Trong thời gian học Cao đẳng Canh nông, ông ở phố Hàng Than, quận Hoàn Kiếm cùng nhà thơ Xuân Diệu. 21 Từ năm 1942, ông tham gia phong trào sinh viên yêu nước và Mặt trận Việt Minh. Huy Cận đã tham dự Quốc dân đại hội ở Tân Trào (tháng 8/1945) và được bầu vào Ủy ban Giải phóng (tức Chính phủ Cách mạng lâm thời sau đó). Tháng 8/1945, Cù Huy Cận là một trong ba thành viên của phái đoàn Chính phủ Lâm thời, trong đó có nguyên Phó Chủ tịch nước Nguyễn Lương Bằng, nhà sử học Trần Huy Liệu và Cù Huy Cận, vào kinh đô Huế để tiếp nhận lễ thoái vị của Vua Bảo Đại. Cách mạng tháng Tám thành công (8/1945), khi mới 28 tuổi, Cù Huy Cận đã là Bộ trưởng Bộ Canh nông trong Chính phủ Liên hiệp lâm thời Việt Nam Dân chủ Cộng Hòa do Hồ Chí Minh đứng đầu. Trong những năm 19451946, ông là Ủy viên Ban thanh tra đặc biệt của Chính phủ. Sau này ông làm Thứ trưởng Bộ Văn hóa, rồi Bộ trưởng đặc trách Văn hóa Thông tin trực thuộc Hội đồng Bộ trưởng (nay là Chính phủ) ở cả hai thời kỳ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa và Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam, phụ trách công tác văn hóa văn nghệ. Từ 1984, ông là Chủ tịch Ủy ban Toàn quốc Liên hiệp các hội Văn học - Nghệ thuật Việt Nam. Ông cũng đã từng là Đại biểu Quốc hội các khóa I, II, và VII. Cùng với Xuân Diệu, Nguyễn Bính, Hàn Mạc Tử, Huy Cận được coi là tứ bất tử của một cuộc cách mạng thơ ca có tên là Thơ mới. Huy Cận mất ngày 19/2/2005. Trong bài đề tựa tập Lửa thiêng, xuất bản năm 1940, Xuân Diệu nhận xét Huy Cận: “Đời xưa có một người thi sĩ lành như suối nước ngọt, hiền như cái lá xanh; gần chàng, người ta cảm nghe một nỗi hòa vui, như đứng giữa thiên nhiên, tâm hồn thơi thới. Thi sĩ thuở xưa làm những bài thơ bao la như tạo vật. Xưa kia, chàng thương mến cỏ hoa, yêu dấu ân tình… Ấy là Huy Cận đó - nhưng một “thi sĩ thiên nhiên” như chàng thì ở thời nào chẳng được, ở thời nay cũng như ở thời xưa…”. 22 1.3.1.2. Quá trình sáng tác Sự nghiệp sáng tác của Huy Cận được chia làm hai giai đoạn khá rõ rệt: Giai đoạn trước cách mạng So với nhiều người cùng thời, Huy Cận có thơ đăng báo từ lúc còn khá trẻ, 19 tuổi và sau đấy 4 năm (1940) ông đã cho in tập thơ đầu tay Lửa thiêng. Bắt đầu từ đây Huy Cận trở thành một trong những tên tuổi hàng đầu của phong trào Thơ Mới (1932 - 1945) lúc bấy giờ. Kinh cầu tự (1942, văn xuôi triết lí) và Vũ trụ ca (thơ đăng báo 1940 1942), Huy Cận ca ngợi niềm vui, sự sống trong vũ trụ vô biên, song vẫn chưa thoát khỏi bế tắc và có phần nhạt hơn. Tâm trạng bế tắc có khi đến tuyệt vọng ấy là xu hướng chung của lớp thanh niên trí thức Việt trước Cách mạng tháng Tám. Tuy nhiên đấy là xét về khía cạnh xã hội của người thơ ở giai đoạn này. Còn xét về sự phát triển nội tại của bản thân thi ca, thì cái buồn ấy, nhiều khi phát lộ ra những hình thức, cấu tứ mới lạ cho thơ. Chính vì lẽ ấy mà những người của phong trào Thơ Mới đã để lại dấu ấn khó phai trong diễn trình hiện đại hóa thơ Việt những năm đầu thế kỷ XX. Giai đoạn sau cách mạng Sau Cách mạng tháng Tám thành công, nhiều nhà thơ của phong trào Thơ mới đã hòa nhập một cách mau lẹ với số phận của đất nước và nhân dân, vui với niềm vui của công dân một đất nước mới giành được độc lập, người dân thực sự được làm chủ vận mệnh của mình. Nhà thơ Huy Cận cũng không phải là tường hợp ngoại lệ. Nhưng cũng phải mất tới 13 năm sau (1945 - 1958), ông mới cho ra đời tập thơ Trời mỗi ngày lại sáng. Tiếp theo đó, Huy Cận, cho “ra lò” nhiều tác phẩm: Đất nở hoa (1960), Bài thơ cuộc đời (1963). Bước vào những năm kháng chiến chống Mĩ cứu nước, bút lực của Huy Cận vẫn dồi dào. Với tiềm năng sáng tạo to lớn Huy Cận tiếp tục cho ra đời hàng loạt tập thơ: Hai bàn tay em (thơ thiếu nhi, 1967), 23 Những năm sáu mươi (1968), Cô gái Mèo (1972), Chiến trường gần đến chiến trường xa (1973), Họp mặt thiếu niên anh hùng (1973), Những người mẹ, những người vợ (1974), Ngày hằng sống, ngày hằng thơ (1975), Ngôi nhà giữa nắng (1978), Hạt lại gieo (1984), Tuyển tập (1986)... Huy Cận đã được Nhà nước phong tặng giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học - Nghệ thuật, đợt I (năm 1996). Tháng 6/2001, Cù Huy Cận được bầu là Viện sĩ Viện Hàn lâm Thơ thế giới. Ngày 23/2/2005, ông được Nhà nước truy tặng Huân chương Sao Vàng, một phần thưởng cao quý nhất của Nhà nước ta dành cho những đóng góp không mệt mỏi của ông. 1.3.2. Tập thơ Lửa thiêng 1.3.2.1. Hoàn cảnh sáng tác Lửa thiêng là tập thơ đầu tay của Huy Cận, ra mắt bạn đọc vào tháng 11, năm 1940 (nhà xuất bản Đời Nay của nhóm Tự Lực Văn Đoàn in ấn và phát hành). Tập thơ do họa sĩ Tô Ngọc Vân trình bày bìa với lời tựa của nhà thơ Xuân Diệu. Tập thơ “Lửa thiêng” ra đời khi nhà thơ đang ở độ tuổi hai mươi - tuổi trẻ giàu sức sống, giàu khát vọng. Nhưng, đặt trong bối cảnh xã hội của nước ta lúc bấy giờ cùng sự ra đời của phong trào Thơ mới, thơ ca đều thể hiện cái tôi cá nhân, đều mang những nỗi buồn nhân thế. Huy Cận cũng không ngoại lệ, sáng tác Lửa thiêng mang một “cái tôi”cá nhân mới của nhà thơ được gửi gắm trong đó thể hiện phong cách nghệ thuật đặc sắc của ông. Với 50 bài thơ trong tập thơ Lửa thiêng, có thể đó là 50 khúc ca, 50 tâm sự thể hiện con người cá nhân của Huy Cận trước cách mạng - đó cũng là tâm trạng chung của các nhà thơ trong phong trào Thơ mới. 1.3.2.2. Giá trị nội dung và nghệ thuật Nội dung Đọc Lửa thiêng nhà phê bình Hoài Thanh đã nhận xét: “Than ôi! Ngày vui ngắn ngủi chưa được mấy năm mà nỗi buồn đã trở về, thảm đạm và nặng nề hơn xưa… nó đã trở về trong tập Lửa thiêng”. 24 Nội dung của các bài thơ trong Lửa thiêng đều xoay quanh vấn đề: Tình yêu, cuộc sống, vũ trụ… Ẩn chứa trong những nội dung đó là cả một nỗi sầu thiên cổ, mang sắc thái cô liêu. Hình như “Huy Cận đi lượm nhặt những chút buồn rơi rớt để rồi sáng tạo nên những vần thơ ảo não”. Toàn bộ tập thơ đó là một nỗi sầu trải dài như vô tận, Huy Cận như thấu hiểu đến tận tâm can nỗi lòng của người thi sĩ trong giai đoạn 1932 1945. Tiếng thơ trong Lửa thiêng, nỗi sầu trong Lửa thiêng cũng là tiếng nói của thời đại, là nỗi sầu của nhân thế. Xuân Diệu đã có những cảm nhận rất tinh tế về tập thơ Lửa thiêng - “nỗi thê thiết của ngàn đời”, “lớp sầu dưới đáy hồn nhân thế”. Lửa thiêng “mang một hồn xưa xôn xao, đậm một tấm lòng thương yêu không biết có tự đời nào, và thảm đạm, hồi vui cùng nhuốm một màu vĩnh viễn”. Buồn bã, cô đơn là khuynh hướng chung của chủ nghĩa lãng mạn, là tâm trạng chung của các nhà Thơ mới, nhưng ta thấy “không có nhà thơ nào buồn nhiều, buồn lâu, buồn thấm như Huy Cận”. Lửa thiêng có 50 bài thì đã có hơn 35 bài trực tiếp bộc lộ tâm trạng buồn, cô đơn. Cũng trong chừng ấy bài thơ mà có đến 46 lần chữ “buồn” hiện diện và 31 chữ “sầu” giăng mắc khắp các câu thơ” [23; 45]. Đứng trước không gian mênh mang con người cá nhân trong Lửa thiêng thể hiện nỗi sầu và sự cô đơn đến rợn ngợp. Bên cạnh sự buồn đau, sầu não trong Lửa thiêng cũng có những niềm vui, niềm hạnh phúc. Đó là niềm vui của một thời áo trắng (Áo trắng), niềm vui của lứa tuổi học trò (Tựu trường), (Học sinh)… Nghệ thuật Bên cạnh những giá trị về nội dung Lửa thiêng còn thể hiện những thành công lớn của Huy Cận về phương diện nghệ thuật. Về phương diện nghệ thuật Huy Cận cũng vận dụng các yếu tố truyền thống đồng thời không ngừng có những nỗ lực đổi mới, mang lại cho Lửa thiêng một màu sắc vừa quen thuộc song cũng rất mới mẻ. 25 Sử dụng thể thơ lục bát truyền thống của dân tộc với cách ngắt nhịp đều đặn tạo giai điệu nhẹ nhàng, sâu lắng cho mỗi câu thơ. Bên cạnh đó thể thơ 5 chữ, 7 chữ, 8 chữ cũng được sử dụng với âm điệu và cách ngắt nhịp độc đáo tạo nên sự mới mẻ cho tập thơ này. Một trong những đặc sắc về nghệ thuật trong Lửa thiêng thể hiện ở việc xây dựng không gian độc đáo. Huy Cận được mệnh danh là “nhà thơ của không gian”. Không gian trong Lửa thiêng của Huy Cận là không gian bao la, sâu vút nhưng lạnh, cô quạnh và đượm buồn được cảm nhận bằng cả linh hồn. Thời gian trong Lửa thiêng kéo dài, thời gian của tưởng tượng. nói đến thời gian cũng chỉ là làm tăng thêm nỗi sầu vạn thuở của con người. Khiến nỗi sầu ấy trải rộng ra, kéo dài thêm và dường như thấm dần vào mỗi trang thơ trong Lửa thiêng, thấm sâu vào lòng bạn đọc của mọi thời đại. Lửa thiêng là sự kết hợp giữa các yếu tố cổ điển và hiện đại. Yếu tố cổ điển trong nghệ thuật thể hiện ở việc Huy Cận sử dụng nhiều từ ngữ trong văn học cổ, bên cạnh đó là lối kết hợp từ rất hiện đại đã tạo nên một thế giới ngôn từ trang trọng, giàu sắc điệu trong Lửa thiêng. Cùng với đó các biện pháp nghệ thuật như: sử dụng từ láy, ẩn dụ, hoán dụ… cũng được Huy Cận sử dụng và đạt hiệu quả cao. Đặc biệt, yếu tố làm nên sự khác biệt và mới mẻ của Huy Cận trong Lửa thiêng thể hiện ở việc Huy Cận xây dựng được hình tượng con người cá nhân mới. Đó là hình tượng con người cá nhân cô đơn khao khát sự giao cảm. Đó là hình tượng con người cá nhân tự ý thức và hơn hết là con người cá nhân ấy luôn suy tư, triết luận về cuộc sống và cõi nhân sinh… Tất cả những giá tị về nội dung và nghệ thuật đã góp phần tạo nên một tập thơ mang giá trị sâu sắc. Tập thơ được xem là linh hồn của Thơ mới và Huy Cận xứng đáng là một ngọn lửa thiêng không bao giờ tắt. 26 Chƣơng 2 TÍNH TRUYỀN THỐNG TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN 2.1. Kế thừa vốn văn hóa của dân tộc 2.1.1. Không gian văn hóa làng hồn hậu, trong trẻo Mọi sự phát triển đều phải dựa trên cơ sở của sự kế thừa, thực tế cho thấy Thơ mới ra đời và đạt những thành tựu to lớn đã chứng minh cho một chân lý: “Mọi cuộc cách tân văn học chân chính đều phải cắm gốc rễ rất sâu vào quá khứ. Không có truyền thống lớn, không thể có cách tân văn học lớn” (Nguyễn Đăng Mạnh). Sáng tạo Lửa thiêng Huy Cận đã kế thừa những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc. Trong đó, Huy Cận luôn dành những vần thơ giản dị để viết về không gian văn hóa làng - một không gian văn hóa hồn hậu và trong trẻo. Việt Nam là một quốc gia có nền nông nghiệp tuyền thống, ai sinh ra cũng gắn với một làng quê cụ thể. Trong tim ai cũng có một miền quê, miền quê ấy có thể là những vùng đồng bằng trù phú, cũng có thể là vùng núi hẻo lánh hoang vu hay những nơi quanh năm gió Lào cát trắng. Ai có thể chọn cho mình một nơi sinh ra? Nhưng nếu biết lắng lọc thì dù là nơi ao tù bùn đọng cũng sẽ trở thành quê hương tươi đẹp nhất. Người Việt Nam vốn trọng tính cộng đồng, lối sống thôn quê, đường làng, ngõ xóm, những hình ảnh làng quê bình dị đã đi vào trong thơ ca một cách đầy tự nhiên và tươi đẹp nhất. Mỗi một vùng đất, mỗi một làng quê đều đã trở thành một tiếng gọi tha thiết. Nhà thơ Trần Mai Ninh đã có một bức vẽ về những mảnh đất quê hương: Trăng nghiêng trên sông Trà Khúc Mây lồng vào nước Nắng bột chen dừa Tam Quan 27 Gió buồn uốn éo Bồng Sơn dìu dịu như bài thơ Mờ soi Bình Định trăng mờ Phú Phong rộng Phù Cát lỳ An Khê cao vun vút “Trà Khúc”, “Tam quan”, “Bồng Sơn”, “Bình Định”… đều là những vùng quê rất cụ thể. Mỗi địa danh đều gắn với một đặc điểm riêng. Đến với Làng trong thơ Ngọc Toàn ta như được tận mắt thấy hình ảnh một làng quê mộc mạc, giản dị: Ta nhớ bao làng bao bộ mặt Làng cười duyên nở ánh hoa tươi. Làng nghiêm tường gạch ca lên vút, Làng mát ao trong vịt trắng ngời. Làng như hoang đảo giữa trời xanh Mùa nước thuyền con lưới bập bềnh Làng leo sườn núi như nong úp Nương chè bãi sắn trải xung quanh. Đối với người Việt Nam làng là nơi cố kết cộng đồng, bao tình yêu, bao nét văn hóa cũng từ làng mà có. Người Việt Nam yêu và trân trọng cây đa, giếng nước đầu làng, họ yêu cả những mái nhà tranh nghèo, xơ xác. Đã từ rất lâu làng đã vào trong những vần ca dao: Làng ta phong cảnh hữu tình Dân cư giang khúc như hình con long Đó là nơi con người được sinh ra, lớn lên trong tình thương ấm áp, là nơi khi ở thì thương khi xa thì nhớ: Ra đi anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương 28 Nhớ ai dãi nắng dầm sương Nhớ ai tát nước bên đường hôm nao. Từ những lời ca dao mượt mà ấy, hình ảnh làng quê tiếp tục đi vào thơ ca Việt Nam. Đến thời trung đại khi văn học viết xuất hiện thì cảnh sắc thôn quê và đời sống người dân quê đã được phác họa trở thành bức tranh nghệ thuật bằng ngôn từ vừa giản dị nhưng cũng vừa thanh cao. Cứ vậy, hình ảnh Làng đi vào thơ Nguyễn Trãi nồng hậu: Lúa chín bông thơm, cua béo ghê. Hay Nguyễn Khuyến - nhà thơ của làng cảnh Việt Nam khi rời chốn quan trường cũng tìm về chốn quê nhà để sống một cuộc sống thanh nhàn, làm một ông lão nông tri điền: Thu ăn măng trúc đông ăn giá. Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao. Đến các nhà thơ mới, họ cũng dành những tình cảm rất đáng trân trọng đối với làng quê, những mảnh đất, những miền quê được viết lên bằng những vần thơ trong trẻo đến diệu kì. Tất cả đều cất lên từ hai tiếng gọi “quê hương”. Hà Minh Đức trong bài viết: Giá trị nhân bản của phong trào Thơ mới nhấn mạnh: “mỗi nhà thơ đều có một quê hương để ca ngợi trong thơ và nhiều người lại có một làng quê cụ thể với nhiều gắn bó, yêu thương”. Chính nhà thơ Huy Cận trong bài viết về Thơ mới cũng đã nhận xét: “các nhà Thơ mới đều giàu lòng yêu nước, yêu quê hương đất nước Việt Nam. Đất nước và con người được phản ánh, tái hiện trong Thơ mới một cách đậm đà, đằm thắm”. Bài Chiều xuân của nữ sĩ Anh Thơ là bức tranh phong cảnh êm đềm của một vùng quê Bắc Bộ với những hình ảnh thân thương như làn mưa bụi, bến vắng, con đò, dòng sông lững lờ trôi, quán tranh đứng im lìm… chòm xoan hoa tím rụng tơi bời…, với con đê cỏ non tràn biếc cỏ rạo rực sức sống mùa xuân, làm mát mắt và mát cả tâm hồn. Tình yêu quê hương sâu đậm, thiết tha là mạch nguồn của thi hứng, giúp nữ sĩ viết nên những câu thơ mượt mà, duyên dáng, gợi nhớ bao kỉ niệm sâu sắc về làng mạc, quê hương trong lòng mỗi con người: 29 Mưa đổ bụi êm êm trên đường vắng, Đò biếng lười nằm mặc nước sông trôi. Quán tranh đứng im lìm trong vắng lặng, Bêm chòm xoan hoa tím rụng tơi bời, Ngoài đường đe cỏ non tràn biếc cỏ Đàn sáo đen sà xuống mổ vu vơ. Mấy cánh bướm rập rờn trôi trước gió Những trâu bò thong thả cúi ăn mưa… (Chiều xuân) Đến Huy Cận - một hiện tượng lạ trong phong trào Thơ mới, cũng có những vần thơ trong trẻo viết về hình ảnh làng quê. Không gian văn hóa làng hiên lên trong tập thơ Lửa thiêng rất hồn hậu, mộc mạc, đơn sơ song cũng đầy thi vị: Đường trong làng: hoa dại với mùi rơm… Người cùng tôi đi dạo giữa đường thơm, Lòng giắt sẵn những bông hoa tưởng tượng (Đi giữa đường thơm) Bằng sự nhạy cảm tinh tế Huy Cận quan sát đường trong làng một cách độc đáo. Vẫn là những đặc trưng của làng quê Việt Nam với những nhánh hoa daị ven đường, mùi rơm. Đó là mùi của quê hương, xứ sở. Làng trong thơ Huy Cận cũng như bao làng quê khác ở Việt Nam, những con đường mòn, những giếng nước, gốc đa rồi đến cả những ngã ba sông: Tới ngã ba sông nước bốn bề. Nửa chiều gà lạ gáy trên đê. Làng xa lặng lẽ sau tre trúc; Bến cũ thuyền em sắp ghé về. (Em về nhà) 30 Trên đê Huy Cận thấy có tiếng gà lạ gáy, tiếng gà quen thuộc quá nay bỗng trở nên lạ với nhà thơ. Nơi phía xa, sau hàng tre thẳng mướt là ngôi làng nhỏ mà ở đó có những con người đằm thắm chân quê. Đó là hồn cốt của dân tộc, là nét văn hóa đặc trưng của mỗi làng quê Việt Nam, bức tranh làng quê hiện lên vừa đơn sơ, giản dị mà cũng vừa thanh cao. Phong cảnh thoáng dã của đồng nội mang lại cho nhà thơ sự thư thái, trấn an được tâm hồn cô đơn của con người. Một không gian làng quê tĩnh lặng. Con đường là một khúc “đường thơm”, là nơi con người đến để thả hồn mơ. Dòng sông trong Lửa thiêng cũng chỉ là một khúc sông, một đoạn sông phẳng lặng được nhìn ra từ một bến đò hay một bãi bờ nào đó. Tất cả đều làm sống dậy một bức tranh yên bình của một làng quê hồn hậu, trong trẻo. Hình ảnh làng hiện ra trong trẻo, một làng quê yên bình, một tiếng gà gáy trên đê phá tan sự yên áng của làng quê khiến thi sĩ ngỡ tưởng đó là tiếng gà lạ. Từng con đường vào làng, từng gốc nứa bờ tre đều đi sâu vào tâm trí của mỗi người dân Việt Nam như đó là hình ảnh của nơi sinh ra và cũng là nơi trở về của mỗi con người. Thiên nhiên trong trẻo, yên bình và càng tuyệt vời hơn khi ở đó còn có tấm lòng hồn hậu của những con người nông dân chân chất, chan chứa tình yêu thương. 2.1.2. Không gian thiên nhiên với hoa lạ và mùi thơm Không gian trong văn học vừa là hình ảnh của khôn gian vật lý vừa là sự hiện diện của không gian tâm tưởng. Không gian trong văn học là không gian mang tính quan niệm, không gian như một phương diện đặc thù của miêu tả nghệ thuật. Ý thức được điều đó Huy Cận đã xây dựng trong Lửa thiêng một không gian vừa mang tính cụ thể, vừa trừu tượng. Không gian chính là nơi mà các thực thể tồn tại, sinh thời Huy Cận là người luôn mang trong mình khát vọng chiếm lĩnh không gian. Không gian trong Lửa thiêng có thể là một không gian cụ thể như một con đường, một ngôi làng nhỏ nhưng không gian cũng có thể bao la rộng lớn, huyền hoặc, 31 không cụ thể: không gian của cõi mộng, của cả vũ trụ. Trước hết đến với Lửa thiêng bạn đọc như được bước bào một không gian thiên nhiên mộc mạc với hoa và những mùi thơm. Trong Lửa thiêng khi viết về hình ảnh làng quê có xuất hiện hình ảnh hoa, có điều nếu như trong văn học cổ hay trong văn học trung đại ta thường biết đến những loài hoa gắn với mỗi vùng quê, đó có thể là hoa sen, hoa râm bụt, hoa cau, đó cũng có thể là hoa rau muống dân dã trong thơ trung đại. Nói đến những loài hoa, thơ xưa thường mượn đó để thể hiện phẩm chất của người quân tử “nhất sinh đê thủ bái hoa mai”… Đến Huy Cận - một đại diện tiêu biểu của phong trào Thơ mới khi viết về làng quê thi sĩ lại chọn cho mình một loài hoa riêng mang tên: hoa dại. Đường trong làng: hoa dại với mùi rơm… Người cùng tôi đi dạo giữa đường thơm, Lòng giắt sẵn những bông hoa tưởng tượng (Đi giữa đường thơm) Cái tên hoa dại không hề lạ với mỗi người dân Việt Nam nhưng lại rất lạ trong văn chương. Hoa dại là một loài hoa nhỏ bé, sống hoang dại ở ven những con đường. Một loài hoa ngỡ như không có gì đáng để ý nhưng nó lại đi vào trong thơ của Huy Cận đầy thi vị gắn với hình ảnh làng quê Việt Nam. Sự xuất hiện của hoa dại cùng với mùi rơm tạo nên nét đặc trưng của một quốc gia làm nông nghiệp. Đường làng vào mùa gặt hái, khi mặt trời đã đứng bóng, chủ thể trữ tình đi trên con đường ấy mà như đang đi giữa đường thơm. Có lẽ, màu sắc của những bông hoa dại và mùi của những sợi rơm vàng đang phơi quyện vào nhau tạo thành màu sắc và mùi của quê hương xứ sở. Không gian đầy hương thơm xuất hiện nhiều lần trong thơ Huy Cận. Hương thơm trở thành đặc điểm nổi bật của không gian trần thế: Hương thơm 32 vẩn vơ trong vườn mới xới, hương thơm phảng phất trong không gian đường làng mà đôi lứa đang dạo bước: Cả không gian hồn hậu rất thơm tho Gió hương đưa mùi dìu dịu phất phơ (Đi giữa đường thơm) Cả không gian hồn hậu chốn làng quê thơ mộng với gió hương đưa mùi phất phơ. Hương thơm còn tỏa ra từ luống đất mùa xuân, từ cây xanh, sông nước, từ thân thể trai tơ đang rộn bước bên đường. Đó là hương của mùa xuân, của sự sống: Luống đất thơm mùa mới dậy Bên đường chân rộn bước trai tơ Cây xanh cành đẹp xui tay với Sông mát tràn xuân nước đậm bờ (Xuân) Hoạt động của con người nơi thôn dã gắn với không gian vườn cây tràn trề nhựa sống và ngào ngạt hương thơm. Nói đến hương thơm cũng chính là nói đến sự sống, sức sống dâng trào trong tạo vật. Huy Cận thể hiện niềm tin và sự khát khao một sự đổi thay trong cuộc sống tù đọng, quẩn quanh ở hiện tại. Trong không gian văn hóa làng quê hồn hậu ấy hiện lên vẻ trong trẻo của tự nhiên. Bức tranh thiên nhiên bốn mùa hiện ra vừa cụ thể vừa sinh động, đậm hồn dân tộc. Tạo vật xoay vần Xuân - Hạ - Thu - Đông, mỗi mùa lại mang những đặc trưng riêng. Thiên nhiên bốn mùa dưới con mắt thơ của bao thế hệ thi nhân đã trở thành một nét văn hóa của con người Việt Nam, đó là: Tình yêu thiên nhiên tha thiết. Qua 50 bài thơ tuyển chọn, hình ảnh thiên nhiên hiện lên như những bức tranh phong cảnh tuyệt đẹp, thay đổi theo mùa. Thiên nhiên đủ cả bốn mùa, tạo nên một bức tranh tứ bình: 4 bài viết về mùa xuân, 3 bài viết về mùa hạ, 2 bài viết về mùa thu và mùa đông có 2 bài. 33 Phải có tình yêu thiên nhiên tha thiết thì Huy Cận mới có những vần thơ viết đúng, viết đủ, viết hay về thiên nhiên bốn mùa mang đặc trưng của Việt Nam như thế! Mùa xuân - mùa khởi đầu của mọi mùa, mùa tươi đẹp và giàu sức sống nhất. Với những đặc điểm vốn có của nó, mùa xuân đi vào thơ Huy Cận cũng mang đủ những nét ấy: Luống đất thơm hương mùa mới dậy Bên đường chân rộn bước trai tơ Cây xanh cành đẹp xui tay với Sông mát tràn xuân nước đậm bờ … Bắt gặp màu tươi lên rún rẩy Trong cành hoa trẻ cổ chim non… (Xuân) Mùa xuân nhộn nhịp với bước chân người đông đúc, mùi thơm của luống đất, của muôn hoa khoe sắc, những cành non tươi mới đua nhau đâm chồi… Mùa xuân đem lại cho con người sự phấn trấn, sức sống tràn đầy, mang đến cảm xúc rạo rực: Xuân gội tràn đầy Giữa lòng hoan lạc … Chiều xuân tươi mạnh Gió bay vào hồn (Chiều xuân) Giữa cuộc đời còn nhiều cơ cực, con người còn nhiều sầu muội, nhưng một lúc nào đó như Huy Cận vẫn thả hồn mình vào cảnh xuân, đắm mình vào sắc xuân rực rỡ để thấy yêu quê hương, yêu thiên nhiên, yêu đất nước hơn. Xuân qua Hạ về, quy luật của tự nhiên là vậy. Thức dậy nắng vàng ngang mái nhạt 34 … Rưng rưng hoa phượng màu thương nhớ Son đậm bên thành mệt sắc xưa Cảnh rực đòi cơn rơi lối đỏ Bên chân ghi đọng dấu bao giờ (Giấc ngủ chiều) Ánh nắng vàng rực rỡ, màu hoa phượng đỏ rực là đặc trưng của mùa hè. Thiên nhiên mùa hè rực lửa là thế, song mùa hè cũng là mùa của sự chia ly. Xuân Diệu cùng thời cũng từng viết: Mùi tháng năm đềm rớm vị chia phôi. Vì thế, Huy Cận mới phải thốt lên: Than ôi! Trời đẹp nhưng trời buồn. Vòng tuần hoàn của tự nhiên vẫn cứ tiếp diễn theo đúng quy luật, Hạ đi để nhường chỗ cho Thu đến mang theo bao cảm xúc của thi nhân: Hôm qua thu mới về Với một cành hoa gầy … Đêm qua bên láng giềng Êm tựa nhàn, thu tới… (Thu) Thiên nhiên mùa thu trong tập Lửa thiêng của Huy Cận hiện lên như những đặc điểm vốn có và đã từng trở thành đề tài trong thơ cổ. Vẫn cái không khí se lạnh của tiết trời làm thi nhân nhìn những cành cây tưởng như trở nên khô gầy. Cảnh thu, sắc thu đều hiện ra một cách cụ thể và sinh động. Để hoàn thiện bức tranh thiên nhiên tứ mùa, Huy Cận miêu tả mùa Đông: lạnh, con người cô đơn. Kế thừa truyền thống yêu thiên nhiên của con người Việt Nam, Huy Cận đã mang cà bốn mùa của dân tộc vào Lửa thiêng. Thể hiện tình yêu thiên nhiên và rộng ra đó cũng chính là tình yêu quê hương, đất nước của Huy Cận. 35 2.2. Kế thừa các thi liệu truyền thống 2.2.1. Những hình ảnh quen thuộc trong ca dao Ca dao luôn là bầu sữa thanh mát nuôi dưỡng cho văn học Việt Nam hình thành, tồn tại và phát triển. Những hình ảnh trong ca dao cũng đã trở thành nguồn thi liệu để văn học trong các giai đoạn sau kế thừa và phát triển. Các nhà thơ trong phong trào Thơ mới, đặc biệt là Huy Cận trong tập thơ Lửa thiêng đã sử dụng những hình ảnh quen thuộc trong ca dao để tạo nên những vần thơ hiện đại song cũng mang đậm màu sắc ca dao. Con cò là một trong những biểu tượng quen thuộc và trở đi trở lại trong ca dao. Con cò đã đi vào trong ca dao với tất cả những vẻ đẹp của nó. Người dân lao động đã gửi gắm những niềm vui, những nỗi buồn, những cực nhọc hay cả tình yêu thương vào những cách cò trong ca dao: Con cò bay lả bay la; Con cò bay bổng bay cao; Con cò lặn lội; con cò vàng, con cò kì… Hình ảnh cách cò trong ca dao có thể là đại diện cho nhân dân lao động, con cò gắn với tình yêu của người bình dân trong xã hội cũ, con cò biểu tượng cho số phận người phụ nữ hay con cò với ý nghĩa phê phán giai cấp địa chủ, quan lại… Bước ra khỏi ca dao, hình ảnh con cò xuất hiện trong tập thơ Lửa thiêng của Huy Cận. Toàn bộ 50 bài thơ trong Lửa thiêng hình ảnh con cò không xuất hiện nhiều nhưng lại mang những ý nghĩa sâu sắc, thể hiện tình cảm của nhà thơ. Hình ảnh con cò trong Lửa thiêng trước hết là hình ảnh của quê hương: Này lúc bên đường bóng đứng trưa, Thuyền em qua thác sóng xô lùa Sông êm bãi cát con cò đứng Khỏi vực lòng em hết sợ chưa? (Em về nhà) Nơi sông êm bãi cát con cò đứng chính là mảnh mất sinh ra mỗi con người. Đó sẽ là chốn trở về bình yên nhất của đời người. Không còn cụ thể là 36 biểu tượng của người phụ nữ hay số phận bất hạnh của người nông dân nữa mà con cò đi vào trong Lửa thiêng mang một ý nghĩa khái quát hơn thể hiện sự triết lý. Đó chính là quê hương, là nơi “chôn rau cắt rốn”, là nơi mà khi ta ở chỉ là nơi đất ở. Khi ta đi đất bỗng hóa tâm hồn. Hình ảnh cánh cò thân thuộc biết bao trong ca dao giờ đây còn thân thuộc và có ý nghĩa hơn nữa trong Lửa thiêng của Huy Cận. Bên cạnh hình ảnh con cò, Huy Cận còn vận dụng một cách điêu luyện hình ảnh thuyền - bến trong ca dao vào trong thơ của mình. Trong ca dao xưa, nhân dân ta lấy hình ảnh thuyền - bến để nói đến tình yêu, sự thủy chung của những đôi lứa yêu nhau: Thuyền về có nhớ bến chăng? Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền. Từ biểu tượng của tình yêu đôi lứa thủy chung trong ca dao, Huy Cận đã lấy hình ảnh thuyền - bến để nói đến bến đỗ của cả một đời người, đó chính là: quê hương. Thôi sáng hung rồi em hãy đi Tự nhiên em nhé; chớ buồn chi, Suốt ngày nhắc nhở em từng phút, Anh đoán thuyền em đến bến gì. (Em về nhà) Mỗi con người từ khi còn ấu thơ đến tuổi trưởng thành đều có nhiều câu trả lời cho một câu hỏi: sẽ đi những đâu? Nhưng đến khi bước chân đã mỏi, con người dần về cuối đời chắc chắn nơi muốn trở về sẽ không đâu khác ngoài quê hương. Cả một đời người đi mãi, đi mãi, nhưng cuối cùng cũng sẽ trở nề với nguồn cội. Hai tiếng quê hương thật thiêng liêng! Tới ngã ba sông, nước bốn bề. Nửa chiều gà lạ gáy trên đê. 37 Làng xa lặng lẽ sau tre trúc; Bến cũ thuyền em sắp ghé về. (Em về nhà) Quê hương ở đây lại không phải là chốn phồn hoa đô thị, mà quê hương giản dị lắm: nơi có những con sông, nước bốn bề, nơi có tiếng gà gáy thân thương, nơi có những hàng tre bát ngát đứng kiên cường. Quê hương thân thuộc là thế mà phải chịu sự đô hộ của bọn thực dân, con người đau cho nỗi đau của đất nước. Vì thế, thuyền xuất hiện mang theo nỗi sầu: Thuyền người đi một tuần trăng, Sầu ta theo nước tràng giang lững lờ (Thuyền đi) Sử dụng những hình ảnh quen thuộc trong ca dao góp phần làm cho thơ của Huy Cận vừa gần gũi, vừa thân thuộc, vừa truyền tải được những ý tứ sâu xa. 2.2.2. Sử dụngcác từ ngữ trong văn học cổ Ảnh hưởng của thơ ca cổ điển trong thơ Huy Cận thể hiện qua việc nhà thơ đã sử dụng từ, nhóm từ trong một số câu thơ có liên quan đến thơ cổ điển. Dừng cương nghỉ ngựa non cao, Dặm xa lữ thứ nào héo hon Hai câu thơ trên của Huy Cận dễ làm người đọc liên tưởng đến một “khách lữ thứ” trong thơ Bà Huyện Thanh Quan: Đi rồi khuất ngựa sau non Nhỏ thưa tràng đạc tiếng còn tịch liêu (Đẹp xưa) Trong không gian tịch mịch, hoang vắng, cảnh tịch liêu người khách lữ thứ một mình trên yên ngựa độc bước. Có lẽ Huy Cận đã tái hiện lại hình ảnh người khách lữ thứ đã từng xuất hiện trong văn học cổ cùng với sự đơn độc trong không gian hoang vắng, cô quạnh. 38 Chúng ta không hiếm thấy trong Lửa thiêng với sự xuất hiện của những câu thơ mang không khí cổ xưa: Ngã ba tà áo lặn… Dặm trường thương cố nhân (Tiễn đưa) Sử dụng từ cổ dặm trường để diễn tả quãng đường đi dài và xa mà người cố nhân phải đi. Quãng đường người cố nhân đi cũng là quãng đường người thi sĩ phải bước - xa xôi và không có điểm dừng, không thấy tương lai. Đó là sự ý thức của một người con dân tộc, biết đau nỗi đau của dân tộc, biết lo cho số phận của đồng bào Việt Nam. Sáng tác trong thời kì hiện đại nhưng câu thơ vẫn gợi cho ta liên tưởng đến Truyện Kiều ở trước đó: Vầng trăng ai xẻ làm đôi Nửa in gối chiếc, nửa soi dặm trường. Đọc hai câu thơ của Huy Cận: Bên nhà sông nước chảy Bên sông lặng bóng lầu (Khung tình) Khung cảnh thơ mộng của Khung tình rất trữ tình hiện đại, thế nhưng qua hai câu thơ trên, người đọc vẫn phần nào liên tưởng đến không gian cổ điển sau buổi gặp gỡ của Kim Trọng và chị em Thúy Kiều: Dưới cầu nước chảy trong veo Bên cầu tơ liễu, bóng chiều thướt tha (Truyện Kiều) Mô tả cảnh sông nước, Huy Cận thường sử dụng từ tràng giang: Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp (Tràng giang). Và: Thuyền người đi một tuần trăng, Sầu ta theo nước tràng giang lững lờ (Thuyền đi) 39 Từ Tràng giang vốn là một từ Hán Việt đã từng có trong thơ của Bà Huyện Thanh Quan: Trắng xóa tràng giang phẳng lặng tờ, đến giờ xuất hiện trong thơ Huy Cận, âm mở “a” khiến cho nỗi buồn của thi nhân trước cảnh vật trở nên mênh mang, vô tận. Câu thơ: Có ai gửi ý trong xuân vũ (Xuân) của Huy cận khiến người đọc càng đi ngược thời gian xa xưa hơn khi liên tưởng từ “xuân vũ” còn là ý thơ, tứ thơ trong thơ Nguyễn Trãi. Những từ: tấm thân xương, kiếp ngủ giường, gối ấm, mền, nệm, xương cọ vào xương… trong bài Ngủ chung của Huy Cận tưởng như “rất Tây”. Vậy mà, khi Xuân Diệu đọc lại bài Ba tiêu của Nguyễn Trãi, đã nhắc chi tiết “rất đời thường” của con người, liên quan đến bài thơ chữ Hán Lãnh noãn tịch, nghĩa là “Chiếu lạnh ấm”. Trong bài có câu: Lông mềm nệm êm, mùi thơm lọt vào xương; da nhuyễn, chiếu lạnh, hơi mát ngấm vào da thịu (bản dịch). Ý thơ được nhà thơ Xuân Diệu diễn giảng: “… ở con người có chí khí anh hùng, có tài năng kinh bang tế thế, có tâm huyết và còn có xương, có thịt, có da, có một sự xúc cảm rất da thịt…”. Điều này càng chứng tỏ thơ Huy Cận rất gần với thơ ca cổ điển Việt Nam. Từ đìu hiu trong câu thơ Lơ thơ cồn nhỏ gió đìu hiu, Huy Cận trong một câu chuyện kể cũng cho biết ông đã học tập từ câu thơ Chinh phụ ngâm: Non Phì gió thổi đìu hiu mấy gò. Như vậy, trong tập thơ Lửa thiêng Huy Cận có sử dụng những từ ngữ của văn học cổ. Điều đó, làm cho thơ của ông vừa gần với truyền thống, vừa cổ kính trang trọng. 2.2.3. Kế thừa thể thơ truyền thống Đọc toàn bộ 50 bài thơ trong Lửa thiêng ta thấy, Huy Cận rất chú ý sử dụng các thể thơ truyền thống của dân tộc (lục bát) cùng cách ngắt nhịp quen thuộc của dân tộc khẳng định bản sắc thơ dân tộc. 40 Nhịp thơ là sự phân bố và lặp đi lặp lại cách ngắt quãng đều đặn các đơn vị ngôn từ nhằm chống lại sự đơn điệu của văn bản nghệ thuật. Một trong những đặc sắc trong Lửa thiêng là Huy Cận kế thừa thể thơ lục bát với nhịp điệu chẵn có cội nguồn từ ca dao dân ca. Toàn bộ 50 bài thơ trong Lửa thiêng không phải Huy Cận hoàn toàn sử dụng thể thơ lục bát, song những bài thơ mà ông viết bằng thể lục bát đều có những giá trị rất lớn. Ông đã viết nên những câu thơ tự nhiên như hơi thở của người Việt. Thể lục bát vốn có nguồn gốc sâu xa từ những đặc điểm của ngôn ngữ dân tộc, là sự phát triển đến mức hoàn chỉnh của tiếng nói cân đối nhịp nhàng. Đây là thể thơ dân tộc có nhiều khả năng trong việc diễn tả nội dung trữ tình. Nhịp điệu của thể thơ lục bát uyển chuyển linh hoạt, không bị gò bó bởi về độ ngắn của văn bản nên rất phù hợp cho việc diễn đạt cảm xúc vốn rất phong phú của con người. Thể thơ lục bát được Huy Cận sử dụng để thể hiện tâm trạng, gửi gắm nỗi niềm của mình: Trăng lên // trong lúc // đang chiều Gió về trong lúc // ngọn triều mới lên. Thuyền đi // sông nước// ưu phiền; Buồm theo ráng đỏ // giong miền viễn khơi (Thuyền đi) Trong không gian có ánh trăng lúc đang chiều, có gió về lúc ngọn chiều mới lên lại có sự ra đi của hình ảnh thuyền làm cho cảnh vật bỗng trở nên hiu quạnh, sông nước ưu phiền. Biện pháp nhân hóa đã làm nổi bật lên tâm trạng của thi nhân thông qua việc diễn tả cảnh, sự vật. Với cách ngắt nhịp đều đặn 2/2/2 (câu lục) và 4/4 (câu bát) tạo sự nhịp nhàng, cân đối cho mỗi câu thơ. Buồn gieo //theo gió // ven hồ Đèo cao quán chật // bến đò lau thưa (Chiều xưa) Tâm trạng buồn của Huy Cận trong một buổi chiều nhớ về “chiều xưa”. Sống trong xã hội ngột ngạt ở hiện tại đã làm cho thi sĩ có suy nghĩ “hoài cổ”, 41 nhớ về quá khứ, nhớ về một đất nước tươi đẹp của buổi nguyên sơ. Đó là những nét đẹp xưa: Ngập ngừng // mép núi // quanh co Lưng đèo quán dựng // mưa lò mái ngang Vi vu // gió hút // nẻo vàng Một trời thu rộng //mấy hàng mây cao (Đẹp xưa) Nhịp thơ trong Lửa thiêng không đơn thuần chỉ là cách ngắt nhịp. Cao hơn thế là để nhấn mạnh nhịp điệu và thể hiện cảm xúc của chính thi nhân. Đặc biệt Huy Cận trong những dòng lục bát đã đem theo cả nhịp sống và hơi thở của dân tộc vào trong thơ. Bài thơ Thuyền đi được Huy Cận viết theo thể thơ lục bát, gồm ba khổ, mang phong vị truyền thống: Sang đêm thuyền đã xa vời Người ra cửa biển, nghe hơi lạnh buồn Thuyền đi sông nước ưu phiền Trăng phơi đầu bãi nước dồn mênh mang. Vẫn là sự chia ly bởi thuyền đã xa vời và theo đó là người ra cửa biển khiến sông nước trở nên ưu phiền, hơi lạnh tràn ngập khắp không gian. Bao nhiêu tâm trạng, bao nhiêu cảm xúc chất chứa trong những câu thơ lục bát. Sự nhịp nhàng của những câu thơ lục bát càng làm cho nỗi sầu của chủ thể trữ tình trở nên mênh mang, lan tỏa. Như vậy, kế thừa thể thơ truyền thống đã góp phần làm cho những vần thơ của Huy Cận càng trở nên sâu lắng, gần gũi. Bên cạnh đó Huy Cận cũng có những đổi mới tạo nên một thế giới thơ vừa mang màu sắc truyền thống vừa mang màu sắc hiện đại. 42 Chƣơng 3 HUY CẬN VỚI VIỆC CÁCH TÂN TRONG TẬP THƠ LỬA THIÊNG 3.1. Xây dựng hình tƣợng con ngƣời cá nhân mới Bên cạnh những yếu tố truyền thống được sử dụng trong hình tượng con người cá nhân mới thì các nhà Thơ mới nói chung và Huy Cận nói riêng cũng luôn nỗ lực tìm tòi sự cách tân để làm mới cho thơ ca. Thơ mới tạo lập và chứa đựng nhiều nỗi niềm, là một phong trào thơ, một nền thơ, các nhà Thơ mới có quan điểm thẩm mĩ, có những cách thể hiện riêng được định hình thông qua các nhà thơ tiêu biểu, từ đó chi phối cả nền thơ. Trước hết, Thơ mới thể hiện cái tôi cá nhân một cách rõ rệt. Cái tôi trong thơ mới có cái tinh tươm, tinh tường của nó và cái lớn muốn hoà vào đại dương, muốn đẩy xa không ngừng cả lớp sóng của cả trường giang. Cái tôi khi vừa mới phát hiện ra, nó đã đem lại cho ta nhiều giá trị mới. Nó thể hiện sự cách tân của thơ vì cuộc đời và lẽ sống. Cái tôi trong Thơ mới xuất hiện gắn liền với từng lớp thị dân, gắn với nền văn minh công nghiệp, đó vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể của nền văn hoá mới. Các nhà Thơ mới đều có ý thức khẳng định mình như một thực thể duy nhất không lặp lại. Mỗi nhà thơ đều muốn xây dựng cho mình một phong cách riêng, thể hiện cái riêng có, cái độc nhất, không lặp lại… Một con người ra đi không thể nào gặp lại Một vũ trụ riêng tư không lặp lại bao giờ (E. Evtusenko) Trong suốt hơn sáu mươi năm sáng tác, Huy Cận đã tạo cho mình một phong cách riêng. Ngay từ tập thơ đầu tay của Huy Cận, dù ở trên nền chung của Thơ mới nhưng Huy Cận vẫn luôn trên hành trình tìm kiếm sự mới mẻ, sự riêng có của ông. Một trong những điểm cách tân của Huy Cận qua tập Lửa thiêng thể hiện ở việc xây dựng được hình tượng con người cá nhân mới. 43 3.1.1. Xây dựng hình tượng con người cá nhân cô đơn khao khát sự giao cảm Con người trong thế giới Lửa thiêng của Huy Cận là con người cá nhân cô đơn, không tìm được niềm giao cảm. Con người trong Lửa thiêng mang trong mình một nỗi sầu thiên cổ. Huy Cận thường nhắc đến buổi chiều. Chỉ riêng trong 50 bài thơ Lửa thiêng mà Huy Cận có 40 lần nhắc tới buổi chiều: chiều mồ côi, chiều quạnh quẽ, chiều vĩnh biệt, chiều tận thế… Buổi chiều là khoảng thời gian khiến con người thường cảm thấy buồn, cô đơn. Chiều về không gian càng trở nên trống trải, lặng lẽ, khi hoàng hôn buông xuống thế giới như trở về với thời hỗn độn sơ khai. Đứng trước khoảng thời gian ấy cùng với sự nhạy cảm của mình Huy Cận thường bày tỏ nỗi cô đơn. Trong vũ trụ bao la, con đường thời gian vô tận Huy cận thấy mình là: Một chiếc linh hồn nhỏ/ Mang mang thiên cổ sầu. Từ Trình bày đến Mai sau đều phảng phất một nỗi sầu: Nhưng cô độc đã thầm ghi trên trán Lòng lạc loài ngay từ thuở sơ sinh (Trình bày) Theo Huy Cận ngay từ thuở sơ sinh con người ta đã thấy lòng lạc loài và nỗi cô đơn đã in thầm trên trán. Như Thế Lữ từng quan niệm: “chúng ta là những kẻ sinh nhầm thế kỉ”, Huy cận cảm nhận rõ sự đơn bóng của mình trên cõi đời, chàng thi sĩ không tìm thấy tiếng nói chung với bất kì ai ở hiện tại. Và dường như nỗi cô độc đã bủa vây khắp chốn, chốn đi đâu con người cũng không thoát khỏi vòng cô độc: Lòng chàng xưa chốn nọ với nơi này Đây hay đó chỉ dựng chòi cô độc (Mai sau) Thực ra sự cô độc của con người xuất phát từ chính bản thân cái xã hội mà họ đang sống. Tình trạng tuyệt giao của con người trong xã hội cũ được Huy Cận cắt nghĩa từ những tấm lòng. Nhà thơ luôn mở rộng tấm lòng để đón 44 đợi sự cảm thông chia sẻ nhưng, càng khao khát giao tiếp tình cảm nhà thơ càng đau đớn tuyệt vọng vì sự hờ hững, thờ ơ của bao tấm lòng khác: Mong chốn tránh bơ vơ Tôi đem tình bán rẻ Cho vạn khách thờ ơ Và lòng tôi đã ế (Ê chề) Để chốn tránh bơ vơ, thi sĩ nhiệt thành mở lòng đón nhận bao vang động của cuộc đời, thậm chí đem tình của mình đi bán rẻ cho vạn khách. Nhưng những người khách cũng chỉ thờ ơ không để ý. Sự ê chề, tủi hờn của thi sĩ xuất phát từ đó.Vì vậy, nhà thơ hay nói đến những tấm lòng đau thương, buồn tủi, xót xa: lòng hốt hoảng, lòng lạnh, lòng run, lòng sầu, lòng buồn, lòng quạnh hiu, lòng đau xé… Nỗi đau lòng của nhà thơ là một mặt biểu hiện của lòng yêu đời, niềm khao khát tình yêu hạnh phúc nhưng không được đền đáp. Nhà thơ không trách đời, trách người mà lại tự trách bản thân mình, cắt nghĩa nỗi buồn từ bản chất tâm hồn mình: Chàng yêu lắm nên bị người hắt hủi Chàng yêu lâu nên thiên hạ lìa xa (Mai sau) Trong thơ Huy Cận luôn có một thế giới tâm hồn phong phú nhưng có điều những tấm lòng đều không có sự gặp gỡ nhau vì mỗi người đều là một ốc đảo cô đơn, một vũ trụ hoang tàn. Càng khao khát sự cảm thông thì lại càng thấy cô đơn đến rợn ngợp. Hiện tại cô độc thi sĩ tìm đến quá khứ, sự hoài cổ là mạch cảm xúc xuyên suốt trong toàn bộ tập thơ. Huy Cận trò chuyện với thi sĩ chết từ ngàn xưa trong một buổi chiều chỉ có sắc màu tâm trạng: Chiều không nắng, không mưa Không sương gió chỉ có sầu vạn thuở 45 Đời hiu quạnh, thời gian nghiêng bóng nhớ Phố không cây thôi sầu biết bao chừng! (Trò chuyện) Không gian như bị mờ ảo: không nắng, không mưa, không sương gió, không cây. Chỉ có dòng tâm trạng với lớp lớp sóng buồn khiến nhà thơ cảm thấy bơ vơ. Mọi thứ như hư vô chỉ có nỗi sầu là vạn thuở. Tâm trạng cô đơn, lạc lõng của Huy Cận cũng là tâm trạng chung của các nhà thơ mới nhưng xét cho cùng, các thi sĩ xưa thấy cô độc giữa vũ trụ còn Huy Cận lại cảm thấy cô độc giữa chính dòng đời. Huy Cận sinh ra với một tấm linh hồn đơn chiếc, đa sầu đa cảm. Chàng than không có bạn bè tri kỷ, chàng đi bơ vơ trên đường đời âm thầm và đau đớn. Tình yêu không lưu luyến chàng, mọi việc gợi ra trước mắt chàng đều là sự ê chề, chán ghét. Tất cả những nguồn sống ở đời đối với chàng đơn sơ quá nên không thể khỏa lấp được những khoảng trống tróng trong tâm hồn của chàng. Các thi sĩ khác muốn lên cao để hòa nhập với vũ trụ còn Huy Cận ngoảnh lại để chiêm nghiệm, giãi bày với người xưa. Tâm thế của các thi sĩ xưa là tâm thế của kiểu con người vũ trụ còn tâm thế của Huy Cận là tâm thế của con người xã hội. 3.1.2. Xây dựng hình tượng con người cá nhân tự ý thức Nếu như văn học cổ và trung đại xây dựng hình tượng con người cá nhân mang trong mình khát vọng lập công danh, để lại tiếng thơm cho đời thì sang Thơ mới, đặc biệt là trong thơ Huy Cận, nhà thơ lại xây dựng hình tượng con người cá nhân tự ý thức về trách nhiêm của mình. Ở đó quan trọng hơn cả là sứ mệnh của người nghệ sĩ. Trước hết Huy Cận ý thức rất rõ về sự cô đơn của mình, ý thức được vị đời cay chua, số phận của con người cũng phụ thuộc và sự may rủi như những ván bài 46 À! Thế đấy, chốn hằng ngày cư trú Ván bài đời may mắn chỉ ù suông (Quanh quẩn) Cũng như bao thi sĩ đời xưa và đặc biệt trong phong trào Thơ mới, họ ý thức được cuộc đời may rủi của mình. Cuộc sống thì quẩn quanh, bế tắc: Quanh quẩn mãi giữa vài ba dáng điệu Tới hay lui vẫn chừng ấy mặt người Vì quá thân nên quá đỗi buồn cười. Môi nhắc lại chỉ có ngần ấy chuyện (Quanh quẩn) Sống trong xã hội thuộc địa nửa phong kiến Huy Cận cảm nhận và thấu hiểu được nỗi cô đơn và nỗi đau đời của người thi sĩ. Thiết tha qua cảm hứng thời đại của mình, Huy Cận xây dựng hình tượng con người cá nhân với mong mỏi: nhà thơ trong thời đại mới cũng có sứ mệnh mang lửa thiêng để thắp sáng cuộc đời con người. Đây là một quan niệm mới mẻ của Huy Cận so với các nhà thơ Việt Nam từ xưa cho đến phong trào Thơ mới. Con người cá nhân mà cụ thể là nhà thơ được giao sứ mệnh thiêng liêng: yêu đời, yêu người. Thi sĩ ý thức rất rõ về điều đó, nhưng hoàn cảnh xã hội không tạo lối đi cho thi sĩ, khiến họ phải sống trong bi kịch về giấc mộng văn chương, họ bế tắc. Chính vì thế, giọng điệu của nhà thơ ở đây vẫn luôn u buồn, ảo não! Lòng tôi đây, trọn một đời thương nhớ Hồn tôi đây, thiên hạ bỏ đìu hiu” Thi sĩ dành trọn tấm lòng với cuộc đời, mở hồn với bao hồn khác vậy nhưng đáp lại thi sĩ chỉ là sự ghẻ lạnh đến tàn nhẫn của cuộc đời, tấm lòng của chàng bị thiên hạ bỏ đìu hiu đến cô quạnh. Chàng cảm thấy cô đơn, lạc lõng đến phải khẩn cầu và buông xuôi hai tay trước thượng đế: 47 Hỡi thượng đế tôi cúi đầu trả lại Linh hồn tôi đã một kiếp đi hoang Sầu đã chín xin người thôi hãy hái Nhận tôi đi, dầu địa ngục thiên đường (Trình bày) Chàng cúi xin trả lại thượng đế như buổi đầu thượng đế mang loài người đến với vũ trụ. Chàng tự nhận linh hồn mình là một kiếp đi hoang, với chàng sầu đã chín, chàng cúi xin thượng đế hãy nhận chàng dù địa ngục, thiên đàng. Với việc xây dựng hình tượng con người cá nhân với ý thức trách nhiệm vừa là một điểm mới trong Lửa thiêng nói riêng, trong phong trào Thơ mới nói chung vừa là cơ sở cho các thi sĩ cùng thời và sau này kế thừa và phát triển. 3.1.3. Xây dựng hình tượng con người triết luận Nếu như trong văn học cổ, văn học trung đại con người luôn muốn lý giải về tự nhiên thì sang Thơ mới, con người lại thiên về lý giải chính lẽ còn, mất ở đời. Hình tượng con người cá nhân trong Lửa thiêng của Huy Cận luôn hiên ra trong sự suy tưởng về lẽ sống, chết. Con người lý giải về lẽ sống, chết thông qua hình ảnh ẩn dụ đất: Đất sơ sinh đã hóa lại bùn lầy (Thân thể). Đất có khi là hình ảnh ấm áp, là mạch sống, là sức trẻ: Luống đất thơm hương mùa mới dậy, … Có ai gửi ý trong xuân vũ, Đất nở muôn xuân vẫn chẳng mòn (Xuân) Mọi thứ đều bắt nguồn từ đất, đất là sức sống nuôi dưỡng bao vườn cây xanh, lá mới. Đất là nơi muôn ngàn cây cối bám rễ để rồi phát triển tốt tươi đâm hoa kết trái: 48 Vườn hân hoan muôn vạn nỗi dàn bày Của nhựa mạnh thành tơ trong lá mới (Họa điệu) Không chỉ thế, Huy Cận nhìn đất, nghĩ về đất còn là hình ảnh tiêu biểu của quê hương, đậm nét với con đường làng: Người cùng tôi đi dạo giữa đường thơm … Đất thêu nắng, bóng tre ngồi bóng phượng (Đi giữa đường thơm) Đất tượng trưng cho quê hương, là nơi nuôi dưỡng tâm hồn bao thế hệ con người trưởng thành, và rồi lại đón con người trở về khi đến hết cõi đời. Từ những ý nghĩa đó của đất, Huy cận đã nâng nó lên thành hình ảnh mang tính triết lý của con người: đó là triết lý về sự sống và cái chết. Phạm Thế Ngũ nhận định thơ Huy Cận “hay sầu rồi trốn về đường thơ triết, ngẫm nghĩ về sự tẻ nhạt của cuộc đời và suy tưởng về cái chết”. Trên đất là cõi sống, phía dưới đất là cõi chết.Thế nào là chết? Và thi sĩ Huy Cận trả lời: Chẳng bao lâu ngủ sầu trong đất. Con người khi chết đi rồi sẽ đi đâu, về đâu? Sẽ được chọn theo hướng thiên đường hay địa ngục? Thật bí hiểm! Nhân gian muôn thuở vẫn nghĩ là khi nhắm mắt lìa đời con người sẽ trở về với đất, trở về với vòng tay của đất mẹ bao la: Ta dưới đất để nghe chừng tiếng sóng Ở trên đời - đầu ấy ngửng lên cao (Chết) Và, chết đi rồi, có nghĩa con người sẽ đi vào xứ sở của sự quên lãng? Khi sắp bước vào thế giới hư vô, con người ta vẫn cảm thấy cô đơn đến rợn ngợp: Ai chết đó? Nhạc buồn chi lắm thế! Kèn đám ma hay ấy tiếng đau thương (Nhạc sầu) 49 Khi buồn, khi ngậm ngùi người ta hay triết lý, Với Huy Cận, cái chết không phải là điều quá đáng sợ mà nó sẽ là điều đương nhiên khi con người phải sống trong sự cô độc không có mối tương giao. Còn gì đáng sợ hơn khi sống trong cùng một vũ trụ mà mỗi người lại là một vũ trụ nhỏ cô đơn, mỗi cá thể là một ốc đảo hoang tàn? Còn gì đáng sợ hơn khi nỗi sầu cứ đeo bám con người từ cõi thực tràn sang cả cõi mộng. Và dường như cuộc sống cô độc còn đáng sợ hơn sự đau đớn, đáng sợ hơn cả cái chết. Đây là một triết lý rất mới mẻ. Như vậy, con người cá nhân trong Lửa thiêng không chỉ mang trong mình một “nỗi sầu thiên cổ” mà con người ấy còn luôn lý giải lẽ sống, chết ở đời. Nói đến cái chết không phải để bi quan mà nói đến cái chết để ham sống hơn, để thêm yêu sự sống hơn. Triết lý về cái chết nhưng trong sâu thẳm là một khát vọng được sống, được yêu, được cống hiến mãnh liệt. Huy Cận không chỉ suy tưởng, triết luận về vòm trời rộng lớn mà ông còn chạm vào cả những điều ngỡ như nhỏ nhặt, bình dị nhất của cõi nhân sinh. Từ những cơn mưa, những buổi chiều, lối quẩn quanh bế tắc của con người đều được Huy Cận quan sát, mô tả và lý giải rất cụ thể, mang những ý nghĩa sâu sắc. Chính lẽ đó, Huy Cận đã đi vào lòng người như một ngọn lửa thiêng. Ngọn lửa thiêng ấy làm sáng cả một giai đoạn văn học của nước nhà, ngọn lửa ấy làm sáng cả tên tuổi của một nhà thơ lớn: Huy Cận - lửa vẫn còn thiêng! 3.2. Kiến tạo vũ trụ riêng Trong hành trình sáng tác Huy Cận đã tạo cho mình một mảnh đất riêng. Vũ trụ thơ của Huy Cận là “nỗi sầu vũ trụ”, “nỗi sầu vạn kỉ”, là “nhớ không gian”, là “đẹp xưa”, là “yêu giữa đời mà hồn ở trong mơ”, là “triết lý cuộc đời qua cảm hứng đất, nước, lửa”… Vũ trụ thơ Huy Cận hồn hậu, đa dạng. 3.2.1. Vũ trụ tinh thần đẹp, buồn, sầu não Cái đẹp phải là sự hài hòa. Theo Lê Đình Kỵ đã phân tích: “Thơ mới đưa ra tuyên ngôn về cái đẹp hoàn toàn mới, đối lập hoàn toàn với quan điểm 50 của thơ ca cổ điển…”. Thơ mới đề cao cái đẹp siêu thoát, vượt lên cái bình thường, tẻ nhạt, đề cao cái đẹp kì dị, cái đẹp phi chuẩn mực. Đối với các nhà Thơ mới cái đẹp là phải buồn, nó đã trở thành một phạm trù thẩm mỹ. Hình ảnh làng quê trong Lửa thiêng hiện lên mang vẻ đẹp hồn hậu với những nhánh hoa dại ven đường, với mùi rơm phơi đăc trưng, với bóng mát của những dãy tre làng, với tiếng gió lao xao như vậy mà ở đâu đó ta vẫn thấy thoáng một chút buồn bởi sự quạnh quẽ, sự yên tĩnh đến lạnh lùng. Ngay cả khi có sự xuất hiện của âm thanh vẫn không thể xua đi sự lạnh lẽo, trống trải: Tới ngã ba sông nước bốn bề. Nửa chiều gà lạ gáy trên đê. Làng xa lặng lẽ sau tre trúc; Bến cũ thuyền em sắp ghé về. (Em về nhà) Bức tranh thu trong Lửa thiêng hiện lên đầy đủ cả sắc thu, khí thu, và tiếng thu nhưng người đọc vẫn cảm thấy một không gian lạnh và con người khi đứng trước không gian ấy mang một tâm trạng cô đơn, sầu não: Nai cao gót lẫn sương mù Xuống rừng nẻo thuộc nhìn thu mới về Sắc trời trôi nhạt dưới khe Chim đi, lá rụng, cành nghe lạnh lùng. (Thu rừng) Phong cảnh, không gian được Huy Cận mô tả đẹp nhưng luôn đượm buồn; hoặc nhẹ nhàng, êm ái, thanh rong: Bỗng dưng buồn bã không gian Mây bay lũng thấp giăng màn âm u … Non xanh ngây cả buồn chiều (Thu rừng) 51 Tâm trạng buồn bã, sầu não của con người như lan rộng ra khắp cảnh vật. Thiên nhiên muôn đời vẫn vậy duy chỉ có tâm trạng của con người thường xuyên thay đổi dẫn đến cách cảm nhận không gian cũng thay đổi bởi: người buồn cảnh có vui đâu bao giờ. Thi sĩ Huy Cận đã thú nhận tâm trạng của mình trực tiếp trong thơ, bỗng dưng: là một trạng thái tự nhiên, bất chợt, không nguyên cớ, không lý do. Nhưng chính cái vu vơ kia lại được bắt nguồn từ cõi lòng buồn của Huy Cận, một cõi lòng nhạy cảm với nỗi đau đời. Huy Cận bỗng dưng thấy buồn bã. Buồn bã nhìn mây bay lũng thấp âm u càng khiến nhà thơ thêm sầu não. Không chỉ thế, đẹp theo Huy Cận vừa mang nghĩa buồn, vừa hoài niệm bóng dáng một thời đã qua: Ngập ngừng mép núi quanh co … Mái nghiêng nghiêng gửi buồn theo hút người (Đẹp xưa) Huy Cận được mệnh danh là “nhà thơ của không gian”, không gian trong thơ ông mở ra ở cả ba chiều: cao, dài, rộng.Vì thế, vũ trụ thật mênh mông, tuyệt đẹp: Nắng xuống trời lên sâu chót vót Sông dài, trời rộng bến cô liêu (Tràng giang) Đối nghịch lại không gian mênh mông ấy, con người bé nhỏ, cô đơn biết bao: Thâu qua cái ngáp dài vô hạn Hình ảnh lung linh vũ trụ tàn (Giấc ngủ chiều) Đáp lại không gian, đáp lại cuộc đời chỉ là những cái ngáp dài vô hạn, vũ trụ lung linh nhưng vũ trụ ấy vẫn là vũ trụ tàn. Như vậy, từ cảm hứng mới 52 về cái đẹp của Huy Cận đã càng làm rõ hơn thế giới thơ cùng tâm hồn phong phú nhưng đầy sầu đau của thi sĩ. 3.2.2. Vũ trụ thơ mênh mang, cô đơn, rợn ngợp Lý giải cho vũ trụ thơ mênh mang, cô đơn của Huy Cận bên cạnh môi trường văn hóa, thiên nhiên cũng có vai trò rất quan trọng. Đó là miền sơn cước âm u của mảnh đất Hà Tĩnh và cái mênh mông, tĩnh lặng của xứ Huế, nơi Huy Cận theo học. Tất cả đã in sâu vào tiềm thức của nhà thơ ảnh hưởng đến cảm quan vũ trụ trong thơ của Huy Cận Huy Cận nói đến vũ trụ, trần thế và địa ngục nhưng cả ba không gian tưởng như vừa gần gũi cụ thể song cũng vừa vô tận vô hình ấy đều gặp gỡ nhau ở một điểm: Thê lương. Cảm hứng vũ trụ mênh mang những nỗi buồn, không gian vũ trụ cũng chính là không gian nghệ thuật trong Lửa thiêng. Vũ trụ rộng lớn, con người cô đơn đến rợn ngợp. Trong thơ Huy Cận cái buồn, ảo não là mạch xuyên suốt toàn bộ tập thơ, những cảm xúc ấy được rút ra từ cốt tủy của một tâm hồn lãng mạn. Với Huy Cận cõi nhân sinh cũng chỉ là cõi phù du, bào ảnh, chỉ có nỗi đau là hiện hữu, chỉ có nỗi buồn là có thật: Non xanh ngây cả buồn chiều. Nhân gian e cũng tiêu điều dưới kia (Thu rừng).Vì vậy, giọng ngậm ngùi xuyên suốt tập thơ như những diễn biến tinh vi của cảm xúc, của tâm trạng Huy Cận. Đứng trước khoảng không của vũ trụ con người thấy mình bé nhỏ, cô đơn, quay về thực tại gần những thứ hiện hữu xung quanh mình con người vẫn thấy cô đơn, lạc lõng. Huy cận nhìn thấy sự rợn ngợp ngay trong chính những sự vật, những chuyển động của vũ trụ xung quanh cuộc sống của con người: Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp Con thuyền xuôi mái nước song song 53 Thuyền về nước lại sầu trăm ngả Củi một cành khô lạc mấy dòng (Tràng giang) Đứng trước không gian sông nước mà mọi sự vật hoạt động song song, thậm chí là ngược lối, tách biệt không hề tìm thấy sự liên kết nào thi sĩ cảm thấy bơ vơ đến choáng ngợp. Sầu trăm ngả là sầu vũ trụ, sầu tỏa khắp không gian. Nỗi sầu càng được nhân lên nhiều hơn khi nhà thơ nhìn thấy ở giữa dòng có một cành củi khô trôi nổi vô hướng. Củi một cành khô là củi đã không còn tồn tại sự sống (khô), ít ỏi, lẻ loi (một), trôi nổi (lạc), vô phương, vô hướng (mấy dòng). Huy Cận cảm nhận mình giống như một cành củi khô bơ vơ vô định, trôi dạt giữa dòng nước mênh mang. Đó cũng là tình trạng chung của các nhà thơ mới chưa tìm thấy lối đi, họ vẫn cô đơn, lạc lõng giữa dòng đời. Dường như thi sĩ không tìm thấy bất kì sự liên kết nào đến với nhân dân, thân phận của những người theo nghiệp văn chương có chăng cũng như những đám bèo trôi nổi mênh mang. Tất cả đều là con số 0: không một chuyến đò, không cầu, không một chút niềm thân mật. Những câu thơ đọc như để tả cảnh, nhưng thực chất là thi sĩ thể hiện nỗi cô đơn của chính mình, của thế hệ mình. 3.3. Thế giới ngôn từ trang trọng, giàu sắc điệu “Thơ ca là một ngôn ngữ trong ngôn ngữ” (Paul Valery). Văn học là nghệ thuật ngôn từ, tức là sự thể hiện của ngôn ngữ cá nhân trong giao tiếp xã hội, trong sáng tác văn chương. Ngôn ngữ là một phương tiện quan trọng và cũng là yếu tố cơ bản để tạo nên và quyết định giọng điệu, phong cách sáng tác của từng cây bút. Thuộc thế hệ nhà thơ trẻ trong phong trào Thơ mới, được đào tạo theo chương trình giáo dục của Pháp nhưng Huy Cận vẫn luôn tự ý thức khi sử dụng ngôn ngữ trong giao tiếp và đặc biệt là trong sáng tác, thể hiện tình yêu tiếng Việt sâu sắc. 54 3.3.1. Lạ trong cách kết hợp từ Theo Nguyễn Phan Cảnh: thao tác kết hợp là các yếu tố ngôn ngữ có thể đặt cạnh nhau nhờ vào mối quan hệ tương cận giữa chúng. Để nói hay biết ra thành lời, tác giả từng giây phút đối chiếu các đơn vị của lời nói ra để xem chừng chúng đã kết hợp sự thích hợp nhất cho việc nói lên ý mình chưa”. Sự sáng tạo của người nghệ sĩ cũng dựa vào khả năng kết hợp từ một cách độc đáo. Trong Lửa thiêng, từ Chiều và Đời được Huy Cận sử dụng nhiều với những cách kết hợp rất độc đáo. Chiều có khi là từ đơn mô tả nhân vật trữ tình, cũng có khi là từ ghép mô tả không gian - thời gian chiều khá đa dạng. Từ chiều chiếm số lượng đáng kể: 45 từ trong 21 bài thơ trong Lửa thiêng. Từ chiều có thể là sự phân thân của thi sĩ (chiều - ta) để nhà thơ bộc lộ nội tâm: Chiều ơi! Hãy xuống thăm ta với! … Đời bạt lòng ta lại gặp chiều (Trò chuyện) Chiều là khoảng thời gian dễ làm cho con người nảy sinh tâm trạng. Khoảng không vũ trụ bao la, xung quanh hiu quạnh, lòng người bơ vơ, thi sĩ chỉ còn biết chọn buổi chiều để giãi bày nỗi lòng. Buồn chán, cô đơn thi sĩ đã cầu khẩn: chiều ơi! Hãy xuống thăm ta với! Chiều bỗng dưng lại trở thành người bạn của thi nhân. Lòng buồn rồi lại gặp chiều, khiến nỗi buồn trong lòng thi nhân càng thêm chất chứa. Thời gian chiều là chiều buồn, nhưng khi kết hợp của từ chiều với mùa xuân làm cho câu thơ trở nên tươi vui hơn, trong sáng, rộn ràng hơn: Chiều xuân chim sẻ vô trong lớp Ông giáo trông lên chúng bạn cười (Học sinh) 55 Một buổi chiều xuân trong không gian lớp học, thi sĩ nhớ lại khoảng thời gian ngây thỏ, trong sáng của lứa tuổi học trò. Mùa xuân là mùa của sự sinh sôi, vạn vật tràn đầy sức sống, đó là một chiều xuân tươi mạnh. Một dạng kết hợp khác của chiều - da chiều: Da chiều mới tỏ sao hôm Màu thanh niên đã vào ôm giữa hồn” (Trông lên) Da chiều ở đây cũng có thể hiểu là màu mây chiều dịu dàng. Ngoài ra còn có: Trên thành son nhạt - Chiều tê cúi đầu (Chiều xuân), Trơ vơ buồn lọt quán chiều (Đẹp xưa). Trong một bài thơ khác Huy Cận mở rộng sự kết hợp từ sang ngữ, tạo không gian chiều gắn liền với toàn cảnh buồn - chiều buồn buồn: Vàng đẹp quá, giăng tơ và xối chỉ Trời mênh mông nên rất đỗi nhớ nhung Chiều buồn buồn giữa hương sắc tưng bừng Như nắng xế nằm trên gương mờ thủy Chiều nơi hồn, và nơi trời, ý nhị Ánh nắng của buổi chiều tà không còn gay gắt chói chang như thuở ban trưa, nhưng vẫn vàng và đẹp quá! Giữa trời đất mênh mông, hương sắc tưng bừng con người lại “rất đỗi nhớ nhung”. Trời chiều đẹp nhưng cũng là chiều buồn buồn, không rõ nỗi buồn ấy là của tự nhiên hay là của chính con người chỉ biết nó mênh mang, kéo dài vô tận. Không phải chỉ một từ buồn mà là buồn buồn - nỗi buồn cứ trải rộng ra khoảng không của vũ trụ. Nhưng có lẽ câu thơ sau có sức ám ảnh hơn: Chiều mồ côi, đời rét mướt ngoài đường … Sầu chi lắm trời ơi! Chiều tận thế! (Nhạc sầu) 56 Thật hiếm thấy một nhà thơ nào lại nói chiều mồ côi, chiều tận thế như Huy Cận. Thi sĩ đã mang đến cho văn học một buổi chiều riêng biệt, đâu phải nhà thơ nào cũng cảm nhận và viết được một buổi chiều mồ côi như Huy Cận. Có lẽ chiều ở đây không còn là thời gian buổi chiều, của không gian chiều nữa mà cao hơn đó là buổi chiều đời rét mướt và cô đơn. Chiều mồ côi bởi nỗi sầu của con người nhiều quá, chiều mồ côi hay cũng chính là người mồ côi và những buổi chiều như thế là chiều tận thế. Khúc nhạc sầu còn vang vọng khắp chốn nhân gian làm con người trở nên cô quạnh. Cũng như từ Chiều thì từ Đời cũng được Huy Cận kết hợp một cách đặc sắc. Tần số xuất hiện của từ đời cũng khá nhiều (49 trường hợp trên tổng số 50 bài thơ). Ta vẫn hay hiều “đời” là sự sống, là sự tồn tại của con người. Khi “đời” kết hợp một số từ khác sẽ tạo thành ý nghĩa khác Trong câu thơ: Thủng gai đời, đây tay với tình yêu (Trình bày), Huy cận kết hợp “gai” và “đời” là ẩn dụ chỉ nỗi khổ của một kẻ si tình. Các trường hợp khác kết hợp cũng tạo nên tính hiện đại, gần gũi với con người: ván bài đời, rạp đời, hương vị đời, tay đời, cây đời, nệm giường đời… 3.3.2. Tạo âm điệu bằng cách sử dụng các từ láy. Sử dụng từ láy là việc lặp lại các âm, các vần, các từ tạo sự luyến láy, nhịp nhàng trong mỗi câu thơ. Trong Lửa thiêng Huy Cận sử dụng rất nhiều từ láy, đó là sự gọt giũa kĩ lưỡng về ngôn từ của Huy cận, tạo âm điệu mới mẻ. Từ láy xuất hiện trong mỗi câu thơ không đơn thuần chỉ là sự tinh vi trong cách sử dụng ngôn từ mà mỗi từ láy còn mang trong nó sức chứa những nội dung biểu cảm nhất định. Nghe trời nặng nặng, nghe ta buồn buồn (Buồn đêm mưa): Từ láy nặng nặng gợi cảm giác mạnh, gia tăng dần; từ láy buồn buồn gợi cảm xúc buồn nhẹ nhưng kéo dài. Tâm trạng của con người hài hòa với tự nhiên. Những giọt mưa 57 rơi đều đặn trong đêm khiến nhà thơ cảm giác như những tiếng mưa ấy từng hạt, từng hạt nặng trĩu. Mưa đêm thấm vào đất, thấm vào lòng người làm cho nỗi buồn trong con người cũng trở nên miên man, kéo dài. Diễn tả sự cô đơn của con người trước cảnh sông nước mênh mang được Huy Cận diễn tả rất tinh tế thông qua việc sử dụng âm mở ang và từ láy điệp điệp, song song: Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp Con thuyền xuôi mái nước song song (Tràng giang) Tràng giang vốn là một từ Hán Việt mang lại cho bài thơ không khí cổ điển. Vần ang kết hợp với từ láy điệp điệp gợi liên tưởng nỗi buồn tăng dần, bao trùm cả không gian. Nỗi buồn triền miên, lan ra khắp không gian rộng lớn. Chủ thể trữ tình đứng trước cảnh sông nước mênh mang, những đợt sóng gợn đều đều trên mặt nước càng làm cho không gian trở nên tĩnh lặng và mênh mông hơn, lòng người thì cô đơn, sầu não. Dù trên dòng sông ấy có sự xuất hiện của hình ảnh con thuyền xuôi mái nhưng sự chuyển động của nó lại chỉ là song song, không hề có sự gặp gỡ nào với mặt nước vô tận. Sự chuyển động của sự vật trên nền không gian tĩnh càng làm tăng lên vẻ cô quạnh của không gian. Thay đổi tầm nhìn, thi nhân hướng lên cao với mong muốn tìm được chút hơi ấm và sự sống. Nhưng không gian trên cao cũng chỉ là: Lớp lớp mây cao đùn núi bạc (Tràng giang). Từ láy lớp lớp chỉ sự dịch chuyển liên tục của những đám mây trên bầu trời. Trên những ngọn núi mây trắng tầng lớp lớp kết đọng che phủ màu xanh của núi rừng khiến cho những ngọn núi được nhìn giống như núi bạc. Mây che lấp không gian trên cao gợi cảm giác buồn, con người như bị rơi vào màn sương âm u không tìm ra lối thoát. Không chỉ mô tả không gian, từ láy trong Lửa thiêng của Huy Cận còn được sử dụng để diễn tả tâm trạng gợi cảm xúc: Buồn mưa không định, chỉ 58 ngùi ngùi (Mưa), Xiêu xiêu cúi nhẹ chút buồn tràn (Mưa). Từ láy ngùi ngùi, xiêu xiêu đã bộc lộ trực tiếp nỗi buồn của thi sĩ trong lúc trời đổ mưa. Nỗi buồn ấy dẫu chỉ là ngùi ngùi nhưng nó tràn ra khắp không gian xung quanh. Bên cạnh những từ láy toàn bộ như trên Huy Cận còn sử dụng những từ láy âm tạo hình ảnh ấn tượng, rõ nét: Nắng xuống trời lên sâu chót vót. Sông dài trời rộng bến cô liêu (Tràng giang). Từ láy âm chót vót gợi độ sâu của không gian, mọi vật rơi vào sự tĩnh lặng vô định. Những tia nắng vàng rọi xuống càng nâng bầu trời lên cao hơn. Cái nhìn của nhà thơ như bị hút vào khoảng không sâu chót vót, rồi vượt lên, xuyên thủng cả tầng không gian bầu trời để đến cõi vô biên. Không gian không chỉ tĩnh tại và thanh vắng mà còn đìu hiu, cô quạnh: Lơ thơ cồn nhỏ gió đìu hiu. Tất cả đã góp phần làm cho những bài thơ trong Lửa thiêng mang đậm sắc thái cổ điển, ngôn ngữ trang trọng giàu sắc điệu. Tóm lại, với việc sử dụng ngôn từ cổ điển kết hợp với việc sử dụng các từ láy tạo âm điệu của Huy Cận trong Lửa thiêng làm cho mỗi câu thơ trở nên mượt mà, độc đáo và lôi cuốn hơn. Thế giới của Lửa thiêng là thế giới trầm mặc, thâm u, cổ kính của xứ sở nước non lặng lẽ êm đềm. Con người vì thế cũng kín đáo thâm trầm, nặng về suy tư, giãi bày hơn là hành động quyết liệt. Tiếng thơ của Lửa thiêng là tiếng thơ đằm thắm, trầm lắng suy tư, thiết tha giao cảm buồn tủi, ngậm ngùi. Vì đó, Xuân Diệu mới coi: “Lửa thiêng là bản ngậm ngùi dài”, đó là tiếng cảm thương cho số phận con người và số phận non sông đất nước. 59 PHẦN KẾT LUẬN 1. Một con chim sẽ khó có thể vỗ cánh bay cao, bay xa nếu không có bước đệm ban đầu. Huy Cận cũng vậy, thành công của ông trước hết là nhờ vào sự kế thừa những yếu tố truyền thống của dân tộc.Có thời gian người ta nhắc đến Huy Cận như “một hiện tượng lạ” nhưng chính hồn thơ lạ ấy lại mang đến cho văn học Việt Nam một màu sắc mới. Thời gian chính là phương thuốc thử nghiệm hữu hiệu nhất, gần một thế kỉ đã qua đi, thơ của Huy Cận đến với công chúng một cách gần gũi và trở nên sâu sắc hơn. Bạn đọc thấy một Huy Cận vừa quen nhưng cũng vừa lạ vừa gần gũi song cũng thật xa xôi và khi gấp trang thơ của Huy Cận lại chúng ta lại ngân nga mãi câu thơ dường như đã tạo thành ám ảnh: Một chiếc linh hồn nhỏ Mang mang thiên cổ sầu. Sự sầu muội, cô đơn, lạnh lùng của một linh hồn thơ trong trẻo, đầy nhiệt huyết sẽ còn mãi trong suốt dòng chảy của văn học Việt Nam, còn mãi trong lòng các thế hệ bạn đọc của xưa kia, của bây giờ và cho tới mãi mãi mai sau. 2. Sự sáng tạo của Huy Cận dựa trên nền tảng truyền thống thơ ca dân tộc. Cùng với sự kế thừa vốn văn hóa, các thi liệu truyền thống, thơ Huy Cận vừa có chất ngọt ngào, đằm thắm của ca dao vừa giàu tính hàm súc uyên bác của văn học cổ điển. 3. Kế thừa và phát triển là một quá trình trao dồi, tiếp thu và sáng tạo. Kế thừa để phát triển, nhưng phát triển phải dựa trên sự kế thừa. Cũng như một loài cây phải có gốc thì mới mãi xanh tươi. Một mặt tiếp thu truyền thống, mặt khác Huy Cận không ngừng cách tân thơ ca, làm mới thơ Việt. Nhờ vậy thơ ông không chỉ rất truyền thống mà còn rất mới. 60 Trong giai đoạn 1930 - 1945, đặc biệt khi phong trào Thơ mới ra đời trên cái nền xã hội kìm hãm sự phát triển, con người rơi vào trạng thái cô đơn, không lối thoát. Thơ Huy cận ra đời đáp ứng đúng những nhu cầu phong phú của cuộc sống, Huy Cận đã nói thay tiếng nói của bao thi sĩ cùng thời khác. Mặc dù ông đã từng được xem như một “hiện tượng lạ” nhưng thực tế tư tưởng, tình cảm thậm chí cả lối diễn đạt trong thơ của ông tất cả đều rất gần gũi với người dân Việt. 4. Truyền thống và cách tân trong tập Lửa thiêng nói riêng cũng như trong toàn bộ hành trình sáng tác của Huy Cận nói chung có sự thống nhất, nó được xem như tư duy nghệ thuật đặc sắc trong thơ Huy Cận. Lửa thiêng đã mang đến cho người đọc những cảm nhận vừa mới lạ, vừa thân quen, vừa hiện đại nhưng cũng rất dân tộc. 61 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Huy Cận (1940), Lửa thiêng, Nxb Đời nay. 2. Huy Cận và Hà Minh Đức chủ biên (1993), Nhìn lại một cuộc cách mạng trong thi ca, Nxb Giáo dục. 3. Xuân Diệu (1998), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, in lần thứ 3, Nxb Văn học, Hà Nội. 4. Xuân Diệu, Nguyễn Xuân Nam, Tuyển tập thơ Huy Cận, Nxb Văn học, Hà Nội. 5. Xuân Diệu (1940), Tựa Lửa thiêng, Nxb Đời nay. 6. Phan Cự Đệ (1982), Phong trào thơ mới (1932 - 1945), Nxb khoa học xã hội. 7. Nguyễn Đăng Điệp (2002), Giọng điệu trong thơ trữ tình, Nxb Văn học. 8. Lê Bá Hán, Lê Quang Hưng, Chu Văn Sơn (1998), Tinh hoa thơ mới tưởng bình và suy ngẫm, Nxb Giáo dục, Hà nội. 9. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi chủ biên (1992), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 10. Nguyễn Xuân Kính (1991), Tác phẩm ca dao, Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp. 11. Lê Đình Kỵ, Thơ mới - những bước thăng trầm, Nxb Văn học. 12. Đinh Gia Khánh (1985), Ca dao Việt Nam, Nxb Thời đại. 13. Bùi Văn Nguyên - Hà Minh Đức (1971), Thơ ca Việt Nam - hình thức và thể loại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 14. Nguyễn Đăng Mạnh, Kế thừa truyền thống dân tộc trong đổi mới thơ ca qua kinh nghiệm lịch sử của phong trào Thơ mới, Tạp chí Văn học số 11 1994. 15. Nhiều tác giả (1984), Từ điển văn học, Tập 1 + 2, Nxb Khoa học xã hội. 16. Vũ Ngọc Phan, Nhà văn hiện đại, Nxb Văn học. 17. Hoàng Phê (1997), Từ điển tiếng Việt, in lần thứ 5, Nxb Đà Nẵng - Trung tâm từ điển học, Hà Nội - Đà Nẵng. 18. Sổ tay từ Hán Việt, Nxb Giáo dục 1990. 19. Trần Đình Sử, Phương Lựu, Nguyễn Xuân Nam (1987), Lý luận văn học, tập II, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 20. Trần Đình Sử (1996), Lý luận và phê bình văn học, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội. 21. Trần Hữu Tá, Nguyễn Thành Thi, Đoàn Lê Giang chủ biên (2013), Nhìn lại Thơ mới và văn xuôi Tự Lực Văn Đoàn, Nxb Thanh niên. 22. Hoài Thanh - Hoài Chân, Thi nhân Việt Nam, Nxb Thời đại. 23. Trần Khánh Thành, Thi pháp thơ Huy Cận, Nxb Văn học 24. Đỗ Lai Thúy (1992), Mắt thơ - Phê bình phong cách Thơ mới, Nxb Hội nhà văn. 25. Đỗ Lai Thúy, Huy Cận và sự khắc khoải không gian, Nxb Văn học. 26. Tuyển tập Huy Cận, Nxb Văn học, Hà Nội. 27. Thơ mới 1932 - 1945, Tác giả và tác phẩm (1998), Nxb Hội nhà văn, Hà Nội. 28. Nguyễn Thị Kim Ửng, Phong cách thơ Huy Cận qua Lửa thiêng, Nxb Văn học. [...]... yếu tố truyền thống và những sáng tạo riêng của Huy Cận qua tập thơ Lửa thiêng Rút ra những kết luận và nêu lên những đề xuất về hướng tiếp cận mới với thơ Huy Cận nói chung và tập thơ Lửa thiêng nói riêng 5 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu 5.1 Đối tượng nghiên cứu Trên cơ sở khảo sát yếu tố truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng, khóa luận khẳng định những đóng góp nổi bật của Huy Cận đối... dạy và học văn trong nhà trường nói riêng 8 Bố cục của khóa luận Ngoài phần mở đầu và kết luận, khóa luận gồm ba chương: Chương 1 Những vấn đề chung Chương 2 Tính truyền thống trong Lửa thiêng của Huy Cận Chương 3 Huy Cận với vấn đề cách tân trong Lửa thiêng 7 NỘI DUNG Chƣơng 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Những khái niệm cơ bản về truyền thống và cách tân trong thơ 1.1.1 Nội hàm khái niệm 1.1.1.1 Truyền. .. những vấn đề cách tân trong tập Lửa thiêng của Huy Cận để thấy được sự kế thừa những giá trị truyền thống thơ ca các thời kì trước đồng thời thấy được những đổi mới, sáng tạo thể hiện tài năng và phong cách của Huy Cận trong quá trình sáng tác của mình 5 4 Nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu đề tài này chúng tôi tập trung giải quyết các nhiệm vụ sau: Khái quát về truyền thống và sự cách tân trong thơ Các... đường phát triển mới của thơ hiện đại Việt Nam Vì vậy, tập thơ Lửa thiêng gồm 50 bài thơ sẽ là đối tượng chính để chúng tôi nghiên cứu 5.2 Phạm vi nghiên cứu Đề tài của khóa luận đặt vấn đề nghiên cứu yếu tố truyền thống và cách tân trong tập Lửa thiêng của Huy Cận, cho nên chúng tôi chọn điểm xuất phát từ những vấn đề có ý nghĩa khái quát về tính truyền thống, cách tân trong văn hóa và văn học hiện đại... tập Lửa thiêng nói riêng có sự hòa quyện, giao thoa giữa các yếu tố truyền thống và hiện đại Kế thừa những ý kiến, những công trình khoa học của các nhà nghiên cứu trước, chúng tôi tiếp tục làm sáng tỏ vấn đề truyền thống và cách tân trong tập thơ Lửa thiêng để thấy được những đóng góp to lớn của Huy Cận đối với tiến trình thơ ca hiện đại Việt Nam 3 Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu tính truyền thống và. .. phải dựa trên cơ sở của sự kế thừa, thực tế cho thấy Thơ mới ra đời và đạt những thành tựu to lớn đã chứng minh cho một chân lý: “Mọi cuộc cách tân văn học chân chính đều phải cắm gốc rễ rất sâu vào quá khứ Không có truyền thống lớn, không thể có cách tân văn học lớn” (Nguyễn Đăng Mạnh) Sáng tạo Lửa thiêng Huy Cận đã kế thừa những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Trong đó, Huy Cận luôn dành những... tạo nên sự mới mẻ cho tập thơ này Một trong những đặc sắc về nghệ thuật trong Lửa thiêng thể hiện ở việc xây dựng không gian độc đáo Huy Cận được mệnh danh là “nhà thơ của không gian” Không gian trong Lửa thiêng của Huy Cận là không gian bao la, sâu vút nhưng lạnh, cô quạnh và đượm buồn được cảm nhận bằng cả linh hồn Thời gian trong Lửa thiêng kéo dài, thời gian của tưởng tượng nói đến thời gian cũng... triết luận về cuộc sống và cõi nhân sinh… Tất cả những giá tị về nội dung và nghệ thuật đã góp phần tạo nên một tập thơ mang giá trị sâu sắc Tập thơ được xem là linh hồn của Thơ mới và Huy Cận xứng đáng là một ngọn lửa thiêng không bao giờ tắt 26 Chƣơng 2 TÍNH TRUYỀN THỐNG TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY CẬN 2.1 Kế thừa vốn văn hóa của dân tộc 2.1.1 Không gian văn hóa làng hồn hậu, trong trẻo Mọi sự phát triển... nhân thế Huy Cận cũng không ngoại lệ, sáng tác Lửa thiêng mang một “cái tôi”cá nhân mới của nhà thơ được gửi gắm trong đó thể hiện phong cách nghệ thuật đặc sắc của ông Với 50 bài thơ trong tập thơ Lửa thiêng, có thể đó là 50 khúc ca, 50 tâm sự thể hiện con người cá nhân của Huy Cận trước cách mạng - đó cũng là tâm trạng chung của các nhà thơ trong phong trào Thơ mới 1.3.2.2 Giá trị nội dung và nghệ... tình đời” của một thi nhân mang nỗi “sầu nhân thế”, nỗi “buồn vũ trụ”… là sự rợn ngợp của “cái tôi” cá nhân sâu thẳm giữa cái mênh mông bát ngát của không gian Tuy vậy, thơ Huy Cận có cái hồn rất xưa Huy Cận thường tìm đến những gì quen thuộc của dân tộc… Trong Thơ mới, yếu tố truyền thống và cách tân luôn tồn tại và gắn bó mật thiết với nhau Tác giả Lại Nguyên Ân đưa ra nhận xét: “Cuộc cải cách của phong ... cách tân thơ ca 16 1.3 Huy Cận tập thơ Lửa thiêng 21 1.3.1 Nhà thơ Huy Cận 21 1.3.2 Tập thơ Lửa thiêng 24 Chƣơng TÍNH TRUYỀN THỐNG TRONG LỬA THIÊNG CỦA HUY. .. chung Chương Tính truyền thống Lửa thiêng Huy Cận Chương Huy Cận với vấn đề cách tân Lửa thiêng NỘI DUNG Chƣơng NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Những khái niệm truyền thống cách tân thơ 1.1.1 Nội... niệm truyền thống cách tân thơ 1.1.1 Nội hàm khái niệm 1.1.2 Khái niệm truyền thống cách tân văn học 1.2 Truyền thống thơ dân tộc vấn đề cách tân thơ ca 10 1.2.1 Giá trị truyền thống