Hình tượng rồng trong kiến trúc việt nam thời lý trần (XI XIV)

TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA LỊCH SỬ -------------------- ĐẶNG THỊ HỒNG NGÂN HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KÌ LÝ - TRẦN (XI - XIV) KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Lịch sử Văn hóa Ngƣời hƣớng dẫn khoa học ThS. NGUYỄN VĂN VINH HÀ NỘI - 2015 LỜI CẢM ƠN Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc nhất Thầy giáo Th.S Nguyễn Văn Vinh - ngƣời đã tận tình chỉ bảo và giúp đỡ trong suốt quá trình nghiên cứu thực hiện đề tài. Tôi cũng xin đƣợc gửi lời cảm ơn chân thành tới các thầy, cô giáo trong khoa Lịch Sử đã cung cấp kiến thức cho tôi trong quá trình học tập tại trƣờng. Bên cạnh đó, tôi gửi lời cảm ơn tới gia đình, ngƣời thân, bạn bè đã luôn động viên, giúp đỡ tôi. Đây là công trình nghiên cứu đầu tiên của tôi và do còn nhiều hạn chế về mặt tài liệu nên không thể tránh khỏi những thiếu sót, kính mong các thầy, cô giáo cùng các bạn sinh viên đóng góp kiến để đề tài của tôi đƣợc hoàn thiện hơn. Hà Nội ngày 04 tháng 05 năm 2015 Tác giả khóa luận Đặng Thị Hồng Ngân LỜI CAM ĐOAN Khóa luận tốt nghiệp“Hình tượng Rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý – Trần thế kỷ XI-XIV” đƣợc hoàn thành dƣới sự hƣớng dẫn tận tình của Thầy giáo Th.S Nguyễn Văn Vinh. Tôi xin cam đoan đề tài này là kết quả nghiên cứu của riêng tôi, không trùng với bất kỳ kết quả nào của các tác giả khác. Hà Nội, ngày 04 tháng 05 năm 2015 Tác giả khóa luận Đặng Thị Hồng Ngân MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU ............................................................................................... 1 1. Lý do chọn đề tài ....................................................................................... 1 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề ......................................................................... 3 3. Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu ................................................. 4 4. Nguồn tƣ liệu và phƣơng pháp nghiên cứu ............................................... 5 5. Đóng góp của đề tài ................................................................................... 6 6. Bố cục của kháo luận ................................................................................. 7 CHƢƠNG 1.KHÁI QUÁT VỀ HÌNH TƢỢNG RỒNG .................................. 8 1.1. MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN .................................................... 8 1.1.1. Khái niệm biểu tƣợng, hình tƣợng ................................................... 8 1.1.2. Khái niệm rồng ............................................................................... 10 1.2. MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ XUẤT XỨ RỒNG.................................. 11 1.2.1. Quan điểm phƣơng Đông ............................................................... 12 1.2.1.1. Quan điểm rồng xuất xứ từ Trung Hoa ................................... 12 1.2.1.2. Quan điểm rồng xuất xứ từ Đông Nam Á ............................... 15 1.2.2. Quan điểm phƣơng Tây .................................................................. 16 1.2.3. Quan điểm Việt Nam...................................................................... 18 1.3. Ý NGHĨA CỦA HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG TÂM THỨC CỦA NGƢỜI VIỆT NAM .......................................................................... 22 1.3.1. Ý nghĩa nƣớc .................................................................................. 23 1.3.2. Ý nghĩa nguồn gốc dân tộc............................................................. 28 1.3.3. Ý nghĩa vƣơng quyền ..................................................................... 34 Chƣơng 2. HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG CÁC CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KỲ LÝ - TRẦN (XI – XIV) ............................... 44 2.1. HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG MỸ THUẬT VIỆT NAM ............... 44 2.1.1. Về mô típ rồng................................................................................ 44 2.1.2. Chất liệu thể hiện hình tƣợng rồng................................................. 47 2.2. HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG CÁC CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KỲ LÝ TRẦN (XI - XIV) ................................ 48 2.2.1. Hình tƣợng rồng thời Lý ................................................................ 48 2.2.1.1. Đặc điểm mỹ thuật thời Lý ...................................................... 48 2.2.1.2. Một số hình tƣợng rồng trong công trình kiến trúc thời Lý .... 51 2.2.2. Hình tƣợng rồng thời Trần ............................................................. 61 2.2.2.1. Đặc điểm lịch sử và mỹ thuật thời Trần .................................. 61 2.2.2.2. Một số hình tƣợng rồng trong công trình kiến trúc thời Trần ....................................................................................................... 64 2.3. ĐÁNH GIÁ NHẬN XÉT ..................................................................... 71 2.3.1. So sánh hình tƣợng rồng Việt Nam với rồng Trung Hoa .............. 71 2.3.1.1. Nét tƣơng đồng giữa hình tƣợng rồng Việt Nam so với hình tƣợng rồng Trung Hoa .................................................................. 71 2.3.1.2. Nét khác biệt của hình tƣợng rồng Việt Nam so với hình tƣợng rồng Trung Hoa .......................................................................... 76 2.3.2. Kế thừa và phát huy những giá trị mỹ thuật trong hình tƣợng rồng ........................................................................................................... 79 KẾT LUẬN ..................................................................................................... 85 TÀI LIỆU THAM KHẢO …....…………………………………………… 89 PHỤC LỤC ..................................................................................................... 91 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Việt Nam là đất nƣớc của con Rồng cháu Tiên, bắt nguồn từ câu chuyện huyền thoại về Lạc Long Quân (Bố Rồng) lấy Âu Cơ (Mẹ Tiên) đẻ ra một bọc trăm trứng nở trăm con. Thủ đô Hà Nội vốn là đất cổ Thăng Long (Rồng bay). Vùng Đông Bắc nƣớc ta có thắng cảnh Vịnh Hạ Long (Rồng nằm), một trong những kỳ quan của tạo hóa. Đồng bằng Nam bộ phì nhiêu là nơi hội tụ của chín con rồng uốn khúc (Cửu Long Giang)… Có thể nói hình tƣợng con rồng ở Việt Nam đã vƣợt ra khỏi phạm vi nghệ thuật mà trở thành một biểu tƣợng cao quý mang ý nghĩa sâu sắc và có ảnh hƣởng to lớn đối với đời sống xã hội. Con Rồng đƣợc coi là một con vật huyền thoại nảy sinh từ trí tƣởng tƣợng của con ngƣời. Nó không tồn tại trong giới tự nhiên mà là sản phẩm của sự sáng tạo nghệ thuật siêu tự nhiên. Cùng với sự phát triển của lịch sử, từ lâu các nƣớc Á Đông đã hình thành nên quan niệm phổ biến về con rồng, tổng hợp trong nó trí tuệ, tín ngƣỡng, lý tƣởng, nguyện vọng, sức mạnh và quyền uy. Nằm trong khu vực của một nền văn minh lúa nƣớc lâu đời, con Rồng Việt Nam đã trải qua rất nhiều chặng đƣờng để lột xác dần. Các từ điển cổ giải thích Rồng là chúa tể của loài bò sát, có vẩy, sống ở nƣớc. Phải chăng ngƣời xƣa đã lấy tên Rồng để chỉ một loài thủy tộc - có thể là thuồng luồng, rắn nƣớc hay cá sấu, những con vật mạnh mẽ, to lớn, dữ tợn thƣờng gặp trên sông nƣớc? Điều đó chƣa rõ, chỉ biết là ngƣời Việt cổ có tộc xăm mình (lấy chàm vẽ hình rồng vào đùi để chống nạn thủy quái làm hại), mãi đến đời vua Trần Anh Tông (1293 - 1314) mới bỏ tục này. Từ một con vật huyền thoại mang ý niệm vũ trụ (gắn liền với yếu tố sông nƣớc trong niềm mơ ƣớc mƣa thuận gió hòa) đƣợc ngƣời thời ấy tôn sùng, con rồng khởi nguyên đã theo với dòng phát triển của lịch sử phong 1 kiến Việt Nam hoá thân từ hình vóc đến ý nghĩa để cuối cùng ngƣng đọng trên đỉnh cao của khái niệm quyền uy: Rồng - Vua (long nhan, long thể, long sàng...). Hơn nữa, nó còn trở thành một biểu tƣợng mỹ thuật, một mô típ trang trí trang trọng, gắn với những gì mà tƣ duy xƣa coi là linh thiêng: quyền vua chúa, uy thần thánh. Trong cả một thiên niên kỷ qua, con rồng luôn là một mô típ quan trọng, không thể thiếu, xuyên suốt nền nghệ thuật tạo hình của dân tộc. Sự hƣ cấu trên một con vật không có thật, cùng với sự độc chiếm của vua chúa làm vật bảo vệ và trang điểm cho uy lực của mình, đã mở ra cho nghệ thuật tạo hình rồng Việt một con đƣờng đi phong phú và đa dạng hơn nhiều so với những con vật khác trong nghệ thuật. Và cũng chính từ đó mà hình ảnh con rồng - một trong bốn con vật thiêng Long, Ly, Quy, Phƣợng đã trở thành đề tài đƣợc đƣa vào trang trí trong các công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa mang bản sắc riêng theo trí tƣởng tƣợng của ngƣời Việt. Mặt khác, trong nghệ thuật tạo hình truyền thống, mỗi hình tƣợng nghệ thuật bao giờ cũng là sự chuyên chở âm thầm khát vọng, hoài bão, tâm hồn tình cảm của dân tộc. Nhiều họa tiết không đơn thuần chỉ có mục đích trang trí làm đẹp cho công trình kiến trúc đình, đền, chùa hay các đồ gia dụng… mà trong bố cục, cách tạo hình còn thể hiện một ý nghĩa nào đó. Khi ngƣời nghệ sĩ sáng tạo một mô típ hoa văn thì dù muốn hay không ngoài mục đích thẩm mỹ còn nhằm để biểu đạt một ý niệm. Nói cách khác, đó là sự hữu thể hóa tâm thức, đời sống tinh thần của dân tộc. Đối với mỗi ngƣời dân Việt, rồng trở thành biểu tƣợng tích tụ những khát vọng của con ngƣời: Trời đất có rồng để mƣa thuận gió hòa, mùa màng bội thu cuộc sống sung túc; đất nƣớc có vị minh quân trên ngai rồng để xã tắc yên ổn, quốc thái dân an; chùa có rồng để bảo hộ và đề cao Phật pháp cứu độ chúng sinh; đình miếu có rồng để cộng đồng làng xã ấm no hạnh phúc; từng 2 gia đình vẫn mang rồng vào kiến trúc, vật dụng nhƣ một điều lành trong cuộc sống… Ấn tƣợng tốt đẹp của rồng bảo lƣu lâu dài và trở thành hình tƣợng cao quý trong trang trí mỹ thuật nói chung và trong các công trình kiến trúc thời phong kiến nói riêng. Do đó, rồng là hình tƣợng thƣờng xuyên và mang tính tiêu biểu trong mỹ thuật truyền thống Việt Nam. Xuất phát từ những ý nghĩa trên, tôi chọn đề tài “Hình tượng rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý – Trần thế kỷ XI-XIV” làm khóa luận tốt nghiệp Đại học. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Liên quan đến đề tài này đã có rất nhiều công trình nghiên cứu dƣới nhiều dạng nhƣ sách, các bài đăng trên báo và tạp chí chuyên ngành, bài đăng trên các kỷ yếu hội thảo, hội nghị, các bài diễn thuyết trên các diễn đàn kiến trúc, hội họa… Cụ thể nhƣ: Tác phẩm “Mỹ thuật thời Lý ” (1973) và “Mỹ thuật thời Trần” (1977) của Nguyễn Đức Nùng do nhà xuất bản Văn hóa phát hành. Hai tác phẩm này đã viết cụ thể và sâu sắc về nền mỹ thuật tạo hình của hai triều đại Lý – Trần. Trong đó, tác giả đã đề cập và trình bày hình tƣợng rồng nhƣng chỉ nói một cách chung chung chƣa nêu đƣợc đặc điểm nổi bật của hình tƣợng rồng thời Lý – Trần. Cuốn “Mỹ thuật Lý - Trần, mỹ thuật Phật giáo”, của Chu Quang Trứ do nhà xuất bản Thuận Hóa phát hành (1998), đã đề cập đến các công trình Phật giáo tiêu biểu của hai triều đại Lý - Trần cũng nhƣ các họa tiết, hình tƣợng trang trí trong các công trình đó và trong có hình tƣợng của con rồng. Hay cuốn “Nghệ thuật điêu khắc Việt Nam thời Lý và thời Trần (thế kỷ XI- XIV)”, của Tống Trung Tín do nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội ban hành năm 1997 . Cuốn sách cũng dành một phần để nói hình tƣợng con rồng trong các công trình kiến trúc điêu khắc của thời kỳ này. 3 Bài viết “Rồng thời Lý ” của Nguyễn Đỗ Bảo đăng trên tạp chí văn hóa nghệ thuật năm 1988. Nguyễn Lâm Bền với bài viết “Rồng thuộc thế kỉ XIIIXIV (Thời Trần )”, Tƣ liệu viện Mỹ thuật Việt Nam (1982). Đây là hai bài viết đã đi sâu vào việc miêu tả một cách có hệ thống các đặc điểm của hình ảnh con rồng trong hai triều đại Lý, Trần. Ngoài ra, còn có rất nhiều các tác phẩm, bài viết có liên quan đến đề tài nay. Các tác phẩm kể trên đã ít nhiều đề cập đến hình tƣợng con rồng trong hai triều đại Lý – Trần. Để từ đó ngƣời viết có đƣợc nguồn tài liệu phong phú nhằm phục vụ cho những nghiên cứu, đánh giá của mình trong quá trình thực hiện đề tài. 3. Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu 3.1. Mục đích nghiên cứu Khóa luận “Hình tượng rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý-Trần thế kỷ XI-XIV” tôi mong muốn đóng góp một phần nhỏ bé với một hình tƣợng Văn hóa - nghệ thuật đặc sắc nhằm tôn vinh nền mỹ thuật Việt Nam nói chung và tƣợng rồng trong các công trình kiến trúc thời kỳ Lý - Trần nói riêng. Tìm hiểu giá trị về nghệ thuật tạo hình trong hình tƣợng con rồng trong mỹ thuật của các thế hệ ông cha là tìm về những giá trị văn hóa, tinh thần giá trị bản sắc truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam. Nghiên cứu để biết đƣợc cách nâng niu giữ gìn di sản văn hóa vật thể và phi vật thể cha ông để lại cho kho tàng nghệ thuật dân tộc. 3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu Khóa luận là “giải mã” những hình tƣợng rồng tiêu biểu của từng thời kỳ và sự ảnh hƣởng của nó tới các nghệ thuật kiến trúc. 4 3.3. Phạm vi nghiên cứu Khóa luận nghiên cứu về hình tƣợng rồng kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần (XI-XIV). - Về thời gian: Từ thề kỷ XI – XIV - Về không gian: +) Thời kỳ nhà Lý với các công trình kiến trúc tiêu biểu nhƣ: Hoàng thành Thăng Long, chùa Phật Tích, cột đá chùa Dặm, bia chùa Long Đọi, tháp Chƣơng Sơn. +) Thời kỳ nhà Trần với các công trình kiến trúc tiêu biểu nhƣ: Hoàng thành Thăng Long, chùa Bối Khê, chùa Thái Lạc, chùa Tháp Phổ Minh. +) Ngoài ra, còn một số công trình kiến trúc khác. 4. Nguồn tƣ liệu và phƣơng pháp nghiên cứu 4.1. Nguồn tƣ liệu Nguồn tƣ liệu chính để thực hiện đề tài này là: Sử dụng những tri thức liên nghành giáo dục văn hóa, văn hóa học, văn hóa dân gian, sử học, khảo cổ học, tôn giáo học, dân tộc học, các sách báo, tạp chí viết về kiến trúc, điêu khắc, hội họa, mỹ thuật. Bên cạnh đó còn tham khảo và tiếp thu có chọn lọc thêm một số công trình của các nhà nghiên cứu trƣớc đó. 4.2. Phƣơng pháp nghiên cứu Đề tài sử dụng các phƣơng pháp so sánh – đối chiếu, phƣơng pháp phân tích – tổng hợp, phƣơng pháp hệ thống cấu trúc, phƣơng pháp lịch sử, phƣơng pháp phân loại, phƣơng pháp điền giã,… - Phƣơng pháp hệ thống cấu trúc là phƣơng pháp đƣợc sử dung xuyên suốt toàn bộ đề tài để tiếp cận về hình tƣợng rồng trong nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc trong các công trình kiến trúc nhƣ một hệ thống. 5 - Phƣơng pháp lịch sử giúp nhận thức đúng sự hình thành, phát triển và đặc điểm của mỹ thuật thời kì Lý - Trần. - Phƣơng pháp phân loại cũng đƣợc sử dụng để phân loại các công trình kiến trúc, điêu khắc… - Phƣơng pháp so sánh đối chiếu là phƣơng pháp so sánh giống và khác nhau về hình tƣợng rồng Việt Nam - Trung Hoa, giữa nhà Lý - Trần. - Phƣơng pháp điền dã, thực tế qua các chùa chiền, đình để có đƣợc thông tin, tƣ liệu chính xác. 5. Đóng góp của đề tài - Thông qua việc tìm hiểu về các quan niệm về nguồn gốc xuất xứ rồng, ý nghĩa của hình tƣợng rồng trong tâm thức của ngƣời Việt để thấy đƣợc con rồng trong tâm thức ngƣời Việt với ý nghĩa ban đầu nằm trong truyền thống chung của rồng phƣơng Đông đồng thời cũng làm sáng tỏ nét văn hóa riêng mang tính bản địa của rồng Việt. - Tìm hiểu hình tƣợng rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần đã thể hiện con mắt thẩm mỹ và hệ thống tƣ tƣởng của từng thời đại. Nó đóng vai trò rất quan trọng trong các nền văn hóa, tôn giáo, kiến trúc, điêu khắc, hội họa. Bởi vậy, muốn tìm hiểu về các hình tƣợng trong kiến trúc, điêu khắc, các nền văn hóa, tôn giáo thì phải xem xét nó qua nghệ thuật tạo hình trong các công trình kiến trúc nói chung và thời đại Lý - Trần nói riêng. Tìm hiểu về sự ảnh hƣởng của hình tƣợng rồng đối với nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc trong văn hóa Việt Nam thời kỳ Lý - Trần sẽ phần nào cho ta biết thêm về tƣ tƣởng, tâm hồn của ngƣời Việt đối với các công trình kiến trúc thời kỳ đó. - Đề tài còn là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích cho bạn đọc quan tâm đề và góp phần bảo vệ, giữ gìn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp dân tộc. 6 6. Bố cục của kháo luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung của khóa luận này bao gồm hai chƣơng: Chƣơng 1: Khái quát về hình tƣợng rồng Chƣơng 2: Hình tƣợng rồng kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần thế kỷ XI - XIV 7 CHƢƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ HÌNH TƢỢNG RỒNG 1.1. MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN 1.1.1. Khái niệm biểu tƣợng, hình tƣợng Biểu tƣợng: “Biểu tượng bao gồm mọi dạng thức hình ảnh, tĩnh cũng như động (tĩnh: dáng vẻ một ngôi chùa, một pho tượng, một bức tranh…; động: một điệu múa, một cảnh kịch, một đám rước, một chuỗi hành động trong điện ảnh…) tác dụng đến cơ chế chức năng chủ yếu là của tai và mắt, gây trong tâm hồn người những rung động khoái chá về chúng, tất nhiên với các mức độ và khía cạnh khác nhau. Biểu tượng bao gồm từ các hình tượng trong tác phẩm văn nghệ đến các biểu tượng, biểu trưng, biểu hiện, đến các khuôn mẫu ứng xử trong đời sống nghi thức hằng ngày hoặc trong các dịp phân kỳ tiết tấu đời sống xã hội (các Lễ - Tết - Hội là một thứ biểu tượng)” [28; tr.9]. Ngƣời Trung Hoa thì quan niệm “Biểu” có nghĩa là bày ra, trình bày, dấu hiệu để ngƣời ta nhận biết một điều gì đó còn “Tƣợng” có nghĩa là hình tƣợng. Còn ngƣời Việt Nam xƣa có câu “nói cây ná giá cây tre”, “nói bụi tre bè bụi chuối”… Để cụ thể hóa một ý niệm trừu tƣợng nào đó, con ngƣời đã chọn một hình ảnh, hay một tên gọi (cái hữu hình, hữu hạn, khả tri) để nhằm diễn đạt điều vô hình, vô hạn, vô khả tri. Nhƣ vậy, biểu tƣợng là tín hiệu hai mặt. Cái biểu thị là dạng thức tồn tại hình tƣợng hóa hay tên gọi là cái đƣợc biểu thị là những giá trị của ý niệm ẩn dấu bên trong đó. Biểu tƣợng là quá trình nâng cao của ý thức và năng lực “biểu tƣợng hóa” của con ngƣời về thế giới ý niệm theo từng giai đoạn của lịch sử hình thành nhân loại. Mỗi biểu tƣợng luôn mở rộng theo vốn kinh nghiệm cũng nhƣ bề dày văn hóa của mỗi dân tộc. Chính vì thế, ta thƣờng thấy biểu tƣợng thật khó nắm bắt, khó định nghĩa. Jean Chevalier và Alain Gheerbrant nhận 8 định về biểu tƣợng: “Tự bản chất của nó, nó phá vỡ các khuôn khổ định sẵn và tập hợp các thái cực lạ trong cùng một ý niệm. Nó giống như mũi tên bay mà không bay đứng im mà biến ảo, hiển nhiên mà lại không nắm bắt được. Ta sẽ cần phải dùng các từ để gợi ra một hay nhiều ý nghĩa của một biểu tượng, nên phải luôn nhớ rằng các từ không thể diễn đạt được bằng tất cả giá trị biểu tượng” [13; tr.15]. Biểu tƣợng là hình thái biểu hiện của văn hóa, nó đƣợc truyền từ đời này sang đời khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác. Biểu tƣợng ăn sâu vào trong vô thức đến nỗi chúng trở thành một cấu trúc, nhƣ những kì tích, theo cách nói của phân tâm học. Biểu tƣợng không chỉ biểu thị ý niệm mà nó mang trong mình sức mạnh, khả năng quy tụ, liên kết con ngƣời. Chẳng hạn, pho tƣợng Phật đối với tín đồ Phật giáo, không chỉ là sự thể hiện Đức Phật mà là chính là Ngài, là niềm tin về Đức Phật và hƣớng con ngƣời tới thế giới niết bàn, hay nhà thờ không chỉ đơn giản là một công trình kiến trúc mà đó là không gian thiêng liêng, là biểu tƣợng tâm linh của mọi tín đồ Thiên chúa giáo. Biểu tƣợng khơi tạo nên sự sống khi nó chứa đựng các ý nghĩa. Các giá trị của biểu tƣợng đƣợc xác định chính trong sự chuyển từ cái đã biết sang cái chƣa biết, từ cái đã diễn đạt sang khó tả nên lời. Đặc điểm của biểu tƣợng gợi lên đồng thời nhiều ý nghĩa. Thí dụ, biểu tƣợng mặt trời đƣợc giải nghĩa vừa liên quan đến nguồn năng lƣợng, vừa có ý nghĩa nhƣ một biểu tƣợng thần linh, vừa là kẻ sáng tạo, vừa là kẻ hủy diệt; cũng nhƣ biểu tƣợng nguyệt quế vừa có ý nghĩa quang vinh, vừa gắn với biểu tƣợng bất tử hay biểu tƣợng rồng đối với phƣơng Đông là điềm lành, sự tốt đẹp… thì đối với phƣơng Tây lại đƣợc xem là biểu tƣợng của sự độc ác, xấu xa… Do đó, thông qua biểu tƣợng ta có thể thấy đƣợc văn hóa của mỗi tộc ngƣời, mỗi dân tộc khác nhau. Hình tƣợng: Nếu biểu tƣợng là cái tƣơng đối ổn định và không nhất thiết lúc nào cũng cần phải có một hình tƣợng để biểu hiện, mà mọi khái 9 niệm, hình ảnh, hoạt động gợi đƣợc ý niệm đều có giá trị là sự biểu đạt biểu tƣợng; thì hình tƣợng lại có sự thay đổi tùy theo cách nhìn, lối nghĩ và phƣơng tiện sáng tác của mỗi thời đại. Nếu biểu tƣợng có phần mơ hồ khó nắm bắt, thì hình tƣợng lại cụ thể và có thể nhận biết đƣợc trực tiếp. Mỗi một loại hình nghệ thuật lại có ngôn ngữ, chất liệu và thế mạnh riêng để xây dựng hình tƣợng nghệ thuật. Nếu nghệ thuật thơ xây dựng hình tƣợng nghệ thuật bằng ngôn từ, nghệ thuật âm nhạc xây dựng hình tƣợng nghệ thuật bằng âm thanh thì nghệ thuật tạo hình xây dựng hình tƣợng nghệ thuật bằng nghệ thuật đƣờng nét và hình khối… Theo “Từ điển tiếng Việt” thì “Hình tượng là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát bằng nghệ thuật dưới hình thức những hình tượng cụ thể, sinh động, điển hình, nhận thức trực tiếp bằng cảm tính.” [33; tr.50]. Nhƣ vậy, hình tƣợng nói về phƣơng thức phản ánh hiện thực một cách sáng tạo trong nghệ thuật. 1.1.2. Khái niệm rồng Rồng xuất hiện từ rất sớm trong huyền thoại, truyền thuyết cũng nhƣ nghệ thuật tạo hình của nhiều dân tộc trên thế giới. Rồng đƣợc dùng để chỉ một con vật mang đầy tính chất bí hiểm, hình dáng là sự kết hợp nhiều bộ phận cơ thể của các con vật khác nhau nhƣ thân cá sấu, rắn hay thú, chân vuốt chim ƣng, sừng của hƣơi, vẩy cá chép vv…; ở phƣơng Tây, La Mã cổ dùng chữ Draco, nƣớc Đức dùng chữ Drak, và Anh, Pháp, Nga dùng chữ Dragon…; ở phƣơng Đông nhƣ Trung Hoa dùng chữ Long, Ấn Độ dùng chữ Makara, Việt Nam dùng chữ Rồng…. Theo Ernest Ingersoll: “Khái niệm nằm trong chữ “rồng” có từ lúc bắt đầu những suy nghĩ được ghi lại của con người về những điều bí ẩn của nhà tư tưởng và thế giới của anh ta. Nó gắn liền với những quyền lực và hành động của các vị thần đầu tiên, và giống như những quyền lực cùng hành động đó, nó mơ hồ, dễ thay đổi và mâu thuẫn 10 trong các thuộc tính của nó, chỉ duy trì từ đầu đến cuối một đặc điểm có thể xác định - kết hợp với nước và kiểm soát nước.” [17; tr.2]. Nhƣ vậy, ở mỗi quốc gia, mỗi nền văn hóa thì Rồng lại có một khái niệm, một tên gọi khác nhau, song tựu chung thì chúng đều xuất phát từ sinh vật có thực nào đó và con ngƣời gắn cho nó ý nghĩa theo phƣơng pháp ẩn dụ, rồi bằng thao tác liên tƣởng để tạo nghĩa và tƣởng tƣợng để tạo nên một hình tƣợng rồng ngày càng trở nên thiên biến vạn hóa, thiên hình vạn trạng. 1.2. MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ XUẤT XỨ RỒNG Từ cuối thế kỷ XIX, hình tƣợng con Rồng bắt đầu đƣợc nghiên cứu ở nhiều quốc gia kể cả phƣơng Đông và phƣơng Tây. Lúc này, sau khi phát hiện ở các nƣớc lân cận Trung Hoa nhƣ Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản, Đông Nam Á... cũng có hình tƣợng con Rồng, ngƣời ta đã vội kết luận rằng đó là sự sao chép từ con Rồng Trung Hoa. Trong tác phẩm Cơ sở văn hóa Việt Nam (1995) và Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam (1996), trên cơ sở tổng hợp một số tƣ liệu, Trần Ngọc Thêm từng đã khẳng định rằng Rồng có nguồn gốc từ vùng văn hóa Bách Việt và là sự kết hợp của hai con vật nguyên mẫu rất phổ biến ở vùng sinh thái này là rắn và cá sấu. Song, để cho luận điểm này có sức thuyết phục thì cần có những lập luận và chứng minh toàn diện hơn. Nghiên cứu một vấn đề phức tạp nhƣ văn hóa Rồng, rất cần phải có sự tiếp cận từ góc độ của nhiều khoa học khác nhau để tìm ra những bằng chứng hỗ trợ và soi sáng cho nhau. Cách đây không lâu, từ góc độ ngôn ngữ học, GS.Nguyễn Tài Cẩn đã có bài “Về tên gọi con Rồng của người Việt” đăng trên tạp chí Diễn đàn số 94 (Paris, tháng 3-2000). Các bài viết quan trọng này làm sáng tỏ nhiều điều liên quan đến tên gọi Rồng trong tiếng Việt và một số ngôn ngữ Đông Nam Á, mà nội dung cụ thể có thể quy về ba điểm chính nhƣ sau: (1) Ở thời tiền sử, tên gọi Rồng đã có mặt trong nhiều ngôn ngữ thuộc tiểu chi Proto Việt - Chứt mà 11 dấu vết có thể tìm thấy trong các ngôn ngữ bà con xa gần với nhóm Việt Mƣờng; (2) Thìn, cũng nhƣ tên 12 chi, là tên gọi do ngƣời Hán vay mƣợn từ một ngôn ngữ nào đó ở vùng Hoa Nam; (3) Vào thời Bắc thuộc, tiếng Việt đã vay mƣợn thêm ba từ, đều xuất phát từ cách đọc của chữ long chỉ con Rồng trong tiếng Hán: Rồng là tên xƣa nhất, vay vào thời Hán; (thuồng) luồng là tên gọi mƣợn vào khoảng từ sơ đến trung Đƣờng; long là tên gọi vay mƣợn muộn nhất, vào khoảng cuối Đƣờng. Nhƣng nếu rồng, luồng, long đều bắt nguồn từ “long” trong tiếng Hán, vậy thì long của tiếng Hán bắt nguồn từ đâu? Ở Trung Hoa, trong hơn 20 năm trở lại đây, việc nghiên cứu hình tƣợng con Rồng cũng rất phát triển: Cố Phƣơng Tùng [1984] với Long phụng đồ án nghiên cứu; Dƣ Tử Lƣu [1985] với Long đích căn; Vƣơng Thành Trứ [1985] với Long phụng văn hóa; Từ Hoa Dƣơng [1988] với Trung Hoa đích long; Phế Tần [1988] với Long đích tập tục; Hạo Xuân & Cao Chiếm Tƣờng [1999] với Long phụng thành tường; Vƣơng Duy Đề [1990, 2000] với Long đích tông tích và Long phụng văn hóa, Hà Tân [2004] với Đàm long thuyết phụng, Dƣơng Thanh [2004] với Văn hóa rồng ở vùng hồ Động Đình... Ở phƣơng Tây có Graeme Base với Discovery of Dragons (Khám phá Rồng); Michael Hague với The book of dragons (Sách về Rồng)... Các tác giả đã sử dụng nhiều nguồn tƣ liệu khác nhau (khảo cổ học, sử học, ngôn ngữ - văn tự, văn hóa dân gian...) tập trung lý giải một phần nguồn gốc thần thoại của con Rồng. Trên cơ sở những kết quả thu lƣợm đƣợc, bài viết này phác thảo một bức tranh tổng thề về nguồn gốc con Rồng và con đƣờng đi của Rồng. 1.2.1. Quan điểm phƣơng Đông 1.2.1.1. Quan điểm rồng xuất xứ từ Trung Hoa Từ xa xƣa, ngƣời Trung hoa với tƣ duy độc tôn của văn minh Hoa Hạ sẵn sàng tiếp nhận con rồng xuất phát từ trí tuệ Trung Hoa và gắn bó với nền văn hóa Trung Hoa. 12 Trong thần thoại Trung Hoa, thần thoại về rồng khá phổ biến và chiếm vị trí quan trọng nhƣ:Ông Cổn hóa rồng (Tích truyện về ông Cổn đƣợc vua Nghiêu giao cho trọng trách trị thủy. Sau khi chết, ông Cổn hóa rồng); Ham nuôi Rồng, Khổng Giáp mắc vạ, Đào ao rượi, Hạ Kiệt tiêu vong (GS.TS Trần Kiều Hoạch cho biết, theo sách Thái Bình hoàn vũ ký và Từ nguyên, 1993:Thời Nghiêu Thuấn có Đổng Phủ, do nuôi rồng có công, đƣợc vua Thuấn phong cho Hoán Long, “hoán” có nghĩa là nuôi súc vật. Xƣa ở huyện Lâm Dĩnh, Húa Châu, có thành Hoán Long, tƣơng truyền đó chính là nơi Đổng Phù đƣợc phong ấp); Nhị long hí châu (Kể về hai rồng tranh ngọc quý); Long Vương thua cờ (Tích truyện về Đông Hải Long Vƣơng thua cờ Đông Hải Kỳ Thánh, sau đó hàng năm phải cúng tiến cá cho dân đảo Thừa Sơn); Truyền thuyết Cửu Long Sơn (Tích truyện về ngọn núi Cửu Long Sơn)… Ở Trung Hoa, khu vực Trƣờng Giang và Hoàng Hà thƣờng xuyên xảy ra lụt lội do đó ngƣời Trung Hoa xƣa tin rằng đó là do thần rồng gây nên. Do kinh sợ mà họ đã tế thần rồng để cầu nƣớc sông phẳng lặng. GS Dƣơng Lực trong công trình Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa đã viết: “Do từ xưa tới nay, Trung Quốc là nước nông nghiệp, có quan hệ mật thiết với mưa gió sông hồ cho nên đương nhiên là có sự sùng bái rồng. Vì thế, gọi rồng là thần làm mưa gió, và đã xây miếu Long Vương thờ thần rồng” [18; tr.526]. Bộ tộc Phuni có lễ tế rồng ở đầm lầy; lập đàn trong rừng sâu hay núi cao dùng sữa bò, trứng gà… để làm vật tế khấn thần rồng bảo hộ cho mọi ngƣời và gia súc. Ngƣời Hán cũng tế rồng chủ yếu xin rồng chớ dâng nƣớc lũ, chớ gây hạn hán, luôn đƣợc mùa màng... Do đó , trong dân gian Trung Hoa có rất nhiều truyền thuyết cho rằng rồng có khả năng hô mƣa gọi gió, có thể đội sông lật bể, gọi mây che mặt trời. Trong sách Chu Dịch chép: “Mây theo rồng, gió theo hổ…” hay “rồng là loại động vật ở nước, mây là hơi nước nên nói rồng có thể gọi mây, còn mây theo rồng” [18; tr.530]. 13 Sử kí Tư Mã Thiên phần “truyện Lão Tử” kể chuyện Khổng Tử đến gặp Lão Tử lúc trở về nói với đám học trò rằng: “Con chim ta biết nó bay; con cá ta biết nó lội; con thú ta biết nó chạy. Đối với loài chạy thì ta có thể dùng lưới để săn; đối với loài lội thì ta có thể dùng câu để bắt; đối với loài bay thì ta có thể dùng tên để bắn; đến như con rồng cưỡi mây, cưỡi gió lên trời ta không sao biết được. Hôm nay gặp Lão Tử , ông ta có lẽ là con rồng chăng ?” [33; tr.325-326]. Nhƣ vậy, có thể xem Khổng Tử là học giả sớm nhất, ngay từ thời cổ đại đã có nhận xét về con rồng. Rồng trong tƣ duy ngƣời Trung Hoa gắn liền với các hiện tƣợng thiên nhiên mây mƣa, sấm, chớp, giông bão,… Một truyền thuyết cho thấy ngƣời Trung Hoa tin vào sự linh nghiệm của rồng trong việc tạo nƣớc là câu truyện về danh họa nổi tiếng thời Đông Ngô Tào Bất Vinh đã từng vẽ rồng đỏ cho Tôn Quyền, tƣơng truyền rằng, bức họa này lƣu truyền đến thời Lƣơng Văn Đế, khi ấy hạn hán lâu ngày không có cách gì cầu đƣợc mƣa, ngƣời ta đặt bức vẽ này bên cạnh dòng nƣớc, lập tức mƣa xuống ào ào. Rồng đối với ngƣời Trung Hoa là con vật lừng danh nhất trong số các động vật tƣợng trƣng, vì thế, họ đã gắn nguồn gốc dân tộc mình với rồng. Truyền thuyết của Trung Hoa cho rằng, những nhân vật lỗi lạc thời cổ đại nhƣ Phục Hy, Viêm Đế, Hoàng đế Nghiêu, Thuấn… đều là dòng dõi nhà rồng. Thái bình ngự lãm viết: “Trời sấm sét to đánh xuống thành vũng nước lớn, Hoa Tế dẫm chân lên sinh ra Phục Hy”, Đế vương thế kỷ viết: “Mẹ của Viêm Đế đi đến Hoa Dương, thụ thai với rồng thần sinh ra Viêm Đế” [3; tr.7]. Và một số học giả Trung Hoa đƣa ra thuyết: “Các tộc người Hoa Hạ đều là dòng dõi nhà rồng…” [3; tr.8], “Người Trung Hoa là truyền nhân của rồng” [18; tr.523]. Nhƣ vậy, với tƣ duy đề cao văn hóa dân tộc mình, trong rất nhiều sách, nhiều công trình nghiên cứu của các học giả Trung Hoa đều nhấn mạnh vai trò, nguồn gốc của con rồng có từ Trung Hoa. Nó tƣợng trƣng cho dân tộc, cho địa vị của vua, cho sự cao quý, điềm lành. 14 1.2.1.2. Quan điểm rồng xuất xứ từ Đông Nam Á Bằng các cứ liệu tổng hợp của nhiều bộ môn nhƣ khảo cổ, sinh học, ngôn ngữ, văn học nghệ thuật dân tộc, văn hóa dân gian… các nhà khoa học đã dựng lại nền văn minh cổ Đông Nam Á. Những dấu vết tìm đƣợc đã chứng minh con ngƣời Đông Nam Á đã bắt đầu trồng cây, làm đồ gốm, đúc đồng từ rất sớm, trƣớc khi có sự giao lƣu với văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ. Thành tựu rõ nhất là việc tạo ra nền nông nghiệp lúa nƣớc. Nền văn hóa lúa nƣớc này đƣợc quy định bởi môi trƣờng sinh thái của miền đất nhiệt đới nóng ẩm, mƣa nhiều và hệ thống sông ngòi chằng chịt của vùng bán đảo lục địa châu Á. Từ đó, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, do điều kiện địa lý, cũng nhƣ nền văn hóa nông nghiệp lúa nƣớc mà hệ thần thoại về rồng – biểu tƣợng của thần linh sông nƣớc là sản phẩm của văn hóa Đông Nam Á. Vì đây là khu vực bị chi phối bởi hai con sông lớn là sông Dƣơng Tử và sông Mê kông: “Nơi mà phần lớn các con sông và những địa danh liên quan đến sông đều được gọi bằng những từ vốn là biến âm của cùng một từ gốc Nam Á cổ đại với nghĩa là sông nước: Giang (Dương Tử giang, Việt giang, Chiết giang, Tam giang, Tiền giang…); Kiang; Kung, khung (khung giang, khung bích – Thái Tây Bắc; Mèkhủng – Lào); Kong (mekong); Krong, Krông (Tây Nguyên: Krông Púc, Krông Pacô,…); sông (Việt ); sung (sung Lung, sung Vang – phụ lưu sông Đà, sông Cả),…” [25; tr.67-68]. Nhìn khắp các dân tộc ở Đông Nam Á, chúng ta thấy hệ thần thoại về rồng xuất hiện một cách khá phổ biến, dù cách gọi khác nhau, song tựu chung chúng có ý nghĩa và vai trò tƣơng tự nhƣ nhau và hình dạng là sự kết hợp các bộ phận cơ thể của những động vật khác nhau. Đó là con Nak trong thần thoại Lào, con Naga trong thần thoại Khơ-me, con Nagri trong thần thoại Chàm, con rồng trong thần thoại Việt Nam… Thần thoại rồng Đông Nam Á thoạt nhiên gắn liền với thiên nhiên và là biểu tƣợng của sông nƣớc. Tuy nhiên, trải 15 qua thời gian rồng dần có thêm những ý nghĩa mới nhƣ thủy tổ của dân tộc, biểu tƣợng của vƣơng quyền và những điều may mắn tốt đẹp, thịnh vƣợng… Bà mẹ thủy tổ của dân tộc Khơ - me là con gái vua huyền thoại Naga (theo truyền thuyết về nguồn gốc của dòng dõi vua chúa là do cuộc kết hôn giữa một giáo sĩ Bàlamôn của Ấn Độ với Naga là con gái vua của rắn), nữ thần Pônaga (hay còn gọi là Pô Nƣga) là bà tổ của ngƣời dân Chăm - pa; còn đối với ngƣời Việt thì Lạc Long Quân (cha Rồng) và Âu Cơ (mẹ Tiên) là hai đấng quốc tổ …các vị thần Naga, Poonaga, Lạc Long Quân … vừa mang ý nghĩa biểu tƣợng của sông nƣớc, vừa mang ý nghĩa phong đăng, vừa mang ý nghĩa về nguồn gốc dân tộc. Khi nghiên cứu về thần thoại rồng trong cộng đồng văn hóa Đông Nam Á, tồn tại những ý kiến cho rằng rồng là sản phẩm của Đông Nam Á, rồi sau đó nó đã đƣợc hội nhập vào văn hóa Trung Hoa và đồng thời đƣợc đƣa đến những vùng xa xôi nhất của châu Âu. Chẳng hạn, D.V Deopic quan niệm: “Rồng là con vật đặc thù chung cho tất cả các dân tộc Việt và chính từ đây nó đã đi vào văn hóa Trung Hoa”; còn Ja. V. Chesnov thì khẳng định: “hình tượng con rồng phát sinh từ Đông Nam Á đã thâm nhập đến những vùng xa xôi nhất của châu Âu” [26; tr.276]. Các lý giải của quan niệm này góp phần cho thấy vai trò của Đông Nam Á trong quá trình sáng tạo nguồn gốc, hình tƣợng rồng, sự gắn bó của con rồng với văn hóa nông nghiệp trong cộng đồng các dân tộc, các quốc gia ở Đông Nam Á. 1.2.2. Quan điểm phƣơng Tây Trong khi phƣơng Đông, do tính chất của nền văn hóa nông nghiệp mà hầu hết các quốc gia ở khu vực này cho rằng rồng ra đời để làm chủ nguồn nƣớc, canh giữ các suối, sông, biển, hồ, rồi sau này trở thành ý nghĩa nguồn gốc dân tộc, ý nghĩa vƣơng quyền, tƣợng trƣng cho những gì cao quý tốt đẹp 16 nhất trong đời sống con ngƣời; thì ở phƣơng Tây nguồn gốc xuất xứ của nó đƣợc biểu hiện nhƣ thế nào? Vết tích cổ xƣa nhất về rồng ở phƣơng Tây nằm trong truyền thuyết Hy Lạp nói về Cadmus. Khi di dân đi khai khẩn đất hoang, Cadmus đã đƣợc một con bò thần dẫn tới một địa điểm ở Boeotia . Khi ông ta phái ngƣời của mình đi lấy nƣớc ở một con suối, tất cả mọi ngƣời bị một con rồng canh dữ ngọn suối giết chết. Sau đó, Cudmus đã giết chết con rồng, nhổ răng của con rồng và gieo xuống mảnh đất. Một toán ngƣời có vũ trang mọc ra từ mỗi chiếc răng nanh đƣợc gieo. Họ đánh và giết lẫn nhau trong khi chỉ còn năm ngƣời sống xót. Những ngƣời này giúp Cadmus xây dựng một tòa thành. Cuối cùng tòa thành đó phát triển thành thị trấn Thebes. Năm ngƣời kia trở thành tổ tiên của tầng lớp quí tộc Thebes. Trong số đó có một ngƣời đƣợc mệnh danh là “con trai của rắn”, tên là Echion, cƣới con gái của Cadmus làm vợ. Sau nhiều vụ rối loạn, vua Cadmus rút về Illyria, ở đó ông đã cùng vợ là Barmonia biến thành rắn, về sau chết đƣợc các thần đem lên cõi cực lạc. Hay trong câu truyện đƣợc kể trong bài Saga, một bản anh hùng ca của Đức không rõ tên tác giả đƣợc sáng tác vào cuối thế kỉ XII viết: “Vị thần Wotan có một kho tàng lớn. Kho tàng đó được giao cho hai gã khổng lồ canh giữ. Một trong hai gã đó là Fafnir, giết chết người anh em của mình để chiếm lấy của cải, rồi sau đó biến thành một con rồng để canh số của cải đó. Wontan muốn lấy kho tàng của mình. Hiệp sĩ Siefgierd rèn một thanh gươm thần và sau đó đã chiến đấu và giết chết con rồng bằng lưỡi gươm này” [17; tr.71]. Khi đạo Kitô ra đời, trong huyền thoại Cơ đốc giáo, rồng phƣơng Tây đƣợc sáng tạo ra trở thành hiện thân của quỷ dữ hoặc là đầy tớ của quỷ dữ. Rồng đƣợc mô tả là: “Di chuyển nhanh hơn ánh sáng thần thánh đôi chút, trước hết khạc ra tất cả lửa của địa ngục, vũ trang mạnh mẽ bằng tất cả móng 17 vuốt của hận thù và tất cả những chiếc răng nanh của ham muốn, mang bộ giáp của lòng vị kỉ, được chắp bằng những đôi cánh hùng mạnh của dối trá và xảo quyệt, những con rồng của Lucifer… Rít lên, thổi lên, rống lên, gầm lên, chúng vẫn còn lao vào chúng ta từ đáy sâu của thời gian và bóng tối” [17; tr.782]. Nhƣ vậy, nét nổi bật trong nguồn gốc rồng của phƣơng Tây đƣợc sáng tạo ra làm hiện thân cho sự phá hủy, xấu xa, cái ác là con vật phản Chúa trong đạo Cơ đốc giáo. 1.2.3. Quan điểm Việt Nam Ở Việt Nam rất nhiều nhà nghiên cứu đã chứng minh rằng rồng có xuất xứ từ phƣơng Nam và thậm chí hơn thế nữa là từ Việt Nam. Quan điểm này có thể thấy qua nhiều tập sách, công trình hoặc bài nghiên cứu của các tác giả nhƣ: “Nguồn gốc dân tộc Việt Nam”, “Cổ sử Việt Nam” của Đào Duy Anh, “Vài ý kiến đối với nhận định của ông Đào Duy Anh về vấn đề tô – tem của người Việt nguyên thủy” của Văn Tân, “Trở lại vấn đề tô tem của người Việt của Hà Văn Tấn, Bàn góp về vấn đề tô tem của người Việt nguyên thủy “của Hoàng Lƣơng, “Một vài ý kiến về những nhận định của ông Văn Tân đối với vấn đề tô tem của người Việt nguyên thủy” của Đỗ Xuân Trạch, “Từ hình tượng thực của con rồng Việt Nam thủa ban đầu đến tên gọi Lạc Long Quân trong tiếng Việt” của Nguyễn Minh Hiệu, “Con rồng Việt Nam với người Giao Chỉ” của Trần Quang Trân, “Con rồng trong nghệ thuật Việt Nam qua các thời đại”, hay “Rồng Lý - Biểu trưng của văn hóa Đại Việt” của Chu Quang Trứ,… Các nghiên cứu này đều có chung quan niệm rồng có nguồn gốc từ một loại động vật phƣơng Nam, là cá sấu, là rắn, hoặc là một loài động vật thời tiền sử nay đã tuyệt chủng. Một trong những ý kiến giải thích nguồn gốc rồng bắt nguồn từ cá sấu đó là tác phẩm Nguồn gốc dân tộc Việt Nam của Đào Duy Anh viết năm 18 1950: “Những nhóm Man - Di ở miền sông Dương Tử xăm mình thành hình trạng Giao Long rồi dần dần phát sinh mối tin tưởng rằng chính mình là Giao Long sinh ra, thế là phát sinh quan niệm tô tem, nhận giao long là vật tổ. Có lẽ khi người Hán tộc tiếp xúc với nhóm Man - di làm nghề đánh cá ở miền Hồ Nam, thấy họ có tục xăm mình thành hình hình dạng Giao Long và thờ Giao Long thành vật tổ, cho họ là người Giao Long nên gọi miền họ ở là Giao Chỉ, tức là miền đất của giống người Giao Long” [1; tr.17]. Bảy năm sau, GS Đào Duy Anh vẫn giữ nguyên ý kiến của mình trong công trình Cổ sử Việt Nam và chú giải về Giao Long nhƣ sau: “Cứ những sự tình gặp Giao Long ở sông Dương Tử sách xưa chép đó và cứ hình trạng con Giao Long theo thời xưa mô tả đó thì chúng ta thấy rằng loài Giao Long sách xưa chép đó chính là loại cá sấu lớn đời xưa có rất nhiều ở sông Dương - Tử, hiện nay cũng vẫn còn. Theo L.Aurousseau thì giống cá sấu lớn ấy mình dài đến 5, 6 mét, tiếng Pháp gọi là allirator. Giống cá sấu nhỏ chỉ có ở miền Hoa Nam và ở Ấn - Độ, Chi - Na thì chữ Hán gọi là ngạc ngư, tiếng Pháp gọi là crocodile là thuồng luồng mà sách chữ Hán của ta gọi là Giao Long. Về sau trong các sông ở Bắc nước ta, giống crocodile thành hiếm, thỉnh thoảng thấy một con, người ta cũng gọi là thuồng luồng, nhưng người thường không biết hình dạng nó như thế nào nên tưởng tượng nó là một giống thủy quái hình dạng như rắn” [2; tr.26]. Cũng trong công trình này phần viết về ngƣời Giao Chỉ với tổ tiên của ta, GS Đào Duy Anh còn khẳng định thêm lần nữa về nhận định truyên thuyết con Rồng cháu Tiên hay Lạc Long Quân là ghi nhớ sự sùng bái Giao Long làm vật tổ. Đồng tình với quan niệm rồng có nguồn gốc từ cá sấu đó là tác giả Nguyễn Minh Hiệu. Trong bài Từ hình tượng thực của con rồng Việt Nam thuở ban đầu đến tên gọi Lạc Long Quân trong tiếng Việt đƣợc giới thiệu trong cuốn Văn minh rồng và năm 2000. Tác giả đã nghiên cứu và liên hệ các 19 văn bản truyện thơ, tục ngữ, dân ca Mƣờng để từ đó khẳng định: “Con rồng Việt Nam - vật tổ ban đầu của người Việt nguyên thủy - là con cá sấu”, và danh hiệu Lạc Long Quân là do: Khú (cá sấu) biến thành “long” (rồng), vua đổi thành “quân” nên vua khú (vua sấu) biến thành cha rồng và vua rồng (Lạc Long Quân) khi tiếp xúc với văn hóa Hán [10; tr.32]. Song song với quan niệm rồng có nguồn gốc từ con cá sấu, còn tồn tại quan niệm cho rằng rắn mới thực sự là nguồn gốc của rồng: PGS.TS Nguyễn Đỗ Bảo trong Mỹ thuật thời Lý cho rằng: “ Hình rồng ở Việt Nam cũng chỉ là con rắn, nhưng đã được biến hóa cho có phần linh thiêng như “rắn thần” và đã được hư cấu trong nghệ thuật tạo hình” [4; tr.68], PGS Chu Quang Trứ trong bài Rồng Lý biểu trưng của văn hóa Đại Việt đăng trên tạp chí mỹ thuật số 25 năm 2000 cũng cho rằng “Rồng được bắt nguồn từ rắn - trăn - thuồng luồng được gọi là giao long” [27; tr.26]. Lê Thanh Tịnh trong Một hướng tìm hiểu nguồn gốc ngữ nghĩa của từ tố “lạc” viết: “ Qua dân tộc học ta thấy nhiều đình chùa ở miền Bắc Việt Nam có tục lệ thờ “thần rắn” (hoặc thuồng luồng , giải, rắn, hoặc rồng) được trở thành một đối tượng được nói đến trong thần thoại và truyền thuyết của ta, cũng như trở thành một thần tượng được khắc họa trang trí ở những nơi tôn nghiêm.” [30; tr.68]. Từ đó, tác giả nêu lên nhận xét: “Chúng tôi cho rằng tô - tem của người Việt nguyên thủy là một thứ rồng rắn, hoặc có thể là một giống rắn nào đó, một giống bò sát nào đó”, “Có thể rắn lạc - huồng luồng - giải - rồng - giao long chỉ một tên gọi loài rắn nước cổ đại” [30; tr.68]. Có thể thấy rằng, cùng một khái niệm “Giao Long” song tồn tại các giải thích khác nhau về nguồn gốc của con rồng Việt, trƣờng hợp thứ nhất cho đó là cá sấu, trƣờng hợp thứ hai xem đó là rắn. Tuy nhiên, trong giới khoa học Việt Nam cũng tồn tại nhiều ý kiến cho rằng những kết luận về nguồn gốc của rồng chƣa có đủ cơ sở và vấn đề nguồn 20 gốc của rồng Việt vẫn là một vấn đề còn bỏ ngỏ đáng đƣợc tiếp tục quan tâm nghiên cứu, bởi lẽ, nó còn thiếu rất nhiều cứ liệu khoa học về nguồn gốc của rồng Việt là từ cá sấu, hay rắn, hoặc một loài bò sát đã tuyệt chủng. Theo GS.VS Phạm Huy Thông trong Bàn về gốc tích con rồng đăng trên tạp chí khảo cổ số 1 - 2 năm 1988 đã viết: “Chúng ta chưa vội khẳng định mười mươi rằng con rồng có tiền thân là con cá sấu Đông Nam Á. Nhất là động vật học lại chưa xác định được sự tồn tại của cá sấu ở vùng bờ biển Bắc bộ” [24; tr.3]. GS.Trần Quốc Vƣợng trong thời gian gần đây cũng đặt vấn đề có ở thời nguyên thủy có hay không một thứ tôn giáo gọi là tô tem giáo hay đó chỉ là một sự ngộ nhận cả về cái tên tô tem lẫn một hình thức tƣ duy cổ xƣa đƣợc gọi là tô tem giáo. Về mặt ngôn ngữ học, danh từ Lạc Long Quân đã mang cái vỏ Hán hóa kể cả dịch âm cũng nhƣ dịch nghĩa, do đấy không thể là cơ sở khoa học để giải thích nguồn gốc của rồng. Thậm chí thành ngữ “Con Rồng cháu Tiên” mà chúng ta luôn nhắc đến với lòng tự hào về nguồn gốc cao quý của dân tộc bắt nguồn từ truyền thuyết Lạc Long Quân và Âu Cơ, là câu truyện mà phần lớn các nhà nghiên cứu cho rằng đƣợc xác định vào thời tự chủ, “gán Lạc Long Quân với rồng (đặc tính này chỉ xảy ra muộn) bởi trong tích Sơn Tinh Thủy Tinh và nhiều tích khác đã không thấy bóng dáng của vật linh này.” [5; tr.139]. Việc xem cá sấu hay rắn là vật tổ của các bộ lạc thời Hùng Vƣơng sau chuyển hóa thành rồng chỉ là những suy đoán và giả thuyết. Nhƣ vậy, thông qua các văn bản đề cập đền rồng của các dân tộc ta có thể thấy đƣợc nếu nhƣ trong quan niệm của phƣơng Đông và có cả Việt Nam do tính chất của nền văn hóa nông nghiệp nên rồng ra đời để làm chủ nguồn nƣớc, canh giữ các suối, sông, biển, hồ, rồi sau này trở thành ý nghĩa nguồn gốc dân tộc, ý nghĩa vƣơng quyền, tƣợng trƣng cho những gì cao quý tốt đẹp nhất trong đời sống con ngƣời thì nguồn gốc rồng trong quan niệm của phƣơng Tây với tính chất của nền văn hóa du mục, cuộc sống nay đây mai đó 21 không cố định, có tham vọng chinh phục và chế ngự thiên nhiên nên đã dẫn đến tâm lý cho rằng rồng ra đời là hiện thân của sự phá hủy, xấu xa, ác độc. Do đó, thông qua mỗi khu vực, mỗi nền văn hóa nguồn gốc xuất xứ rồng lại khác nhau và khó có thể đƣa đến một kết luận cụ thể và chính xác về nguồn gốc xuất xứ rồng. 1.3. Ý NGHĨA CỦA HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG TÂM THỨC CỦA NGƢỜI VIỆT NAM Trƣớc đây đã có những công trình và bài viết tìm hiểu về con rồng trong tâm của ngƣời Việt. Các lớp ý nghĩa của biểu tƣợng đã đƣợc nghiên cứu, xong tác giả đi trƣớc còn chƣa đặt chúng vào trong một hệ thống. Việc xem xét con rồng trong tâm thức của ngƣời Việt một cách hệ thống sẽ cho thấy đƣợc vị trí của con rồng trong đời sống văn hóa của ngƣời Việt, sự gắn bó của con rồng với một giai đoạn văn hóa của dân tộc. Có thể nói rằng, trong tâm thức của ngƣời Việt rồng mang ý nghĩa về nguồn nƣớc, mùa màng phong đăng, sự cao quý tốt đẹp, đề cao dân tộc… đều rất đúng. Song, có thể thấy rằng rồng của nhiều quốc gia phƣơng Đông cũng có những nét tƣơng đồng. Xét con rồng của Trung Hoa cũng có ý nghĩa về nguồn nƣớc, mùa màng phong đăng, cũng nhƣ sự cao quý tốt đẹp, hay đề cao dân tộc,… Nếu chỉ ra các lớp ý nghĩa này trong tâm thức của ngƣời Việt thì con rồng trong tâm thức ngƣời Việt dƣờng nhƣ chẳng có gì khác so với Trung Hoa. Còn khi tìm hiểu phân tích về hình tƣợng rồng trong mỹ thuật truyền thống thì ở Trung Hoa và nhiều quốc gia phƣơng Đông cũng có hình tƣợng rồng. Nhƣ vậy, nếu ta chỉ đơn thuần xét các lớp ý nghĩa hay nhìn vẻ bên ngoài của hình tƣợng rồng trong mỹ thuật thì không chỉ ra đƣợc giá trị của con rồng trong tâm của thức của ngƣời Việt, nét riêng của hình tƣợng rồng Việt và lý giải vì sao rồng đƣợc xem là biểu tƣợng văn hóa cao quý của dân tộc. 22 Câu hỏi đặt ra là: Phải chăng con rồng Việt có những nét riêng thể hiện bản sắc dân tộc? Phải chăng con rồng gắn bó chặt chẽ với tâm thức của ngƣời Việt? Phải chăng tâm lý dân tộc đã giúp ngƣời nghệ sĩ xƣa tạo nên những hình tƣợng rồng độc đáo? Nhƣ vậy, ta phải tìm những cống hiến riêng của con rồng Việt so với khu vực. Từ đó, mới có thể thấy đƣợc giá trị của rồng Việt. Mặt khác cũng cần phải quan tâm nhiều đến khu vực sản sinh ra nó và thời đại hình thành nó. Nhờ đó sẽ có một cách nhìn khách quan thêm về con rồng trong tâm thức của ngƣời Việt. Và việc nghiên cứu mỗi lớp ý nghĩa về con rồng trong tâm thức của ngƣời Việt sẽ góp phần tìm hiểu quá trình hình thành, sự vận động của biểu tƣợng rồng gắn với đời sống văn hóa dân tộc Việt. 1.3.1. Ý nghĩa nƣớc Đối với loài ngƣời nói chung, nƣớc là một yếu tố quan trọng trong đời sống và trong sinh hoạt của con ngƣời. Song với ngƣời làm nông nghiệp trồng lúa nƣớc thì nƣớc lại càng có vai trò quan trọng. Giữa hai yếu tố đất và nƣớc cơ sở để có đƣợc cây lúa thì đất có phần ổn định hơn, trong khi đó nƣớc phụ thuộc vào “ông trời”, hay nói cách khác là phụ thuộc vào thời tiết. Con ngƣời không có đƣợc sự chủ động hoàn toàn trong việc sử dụng nƣớc. Nƣớc thiếu (hạn hán) thì con ngƣời phải đào sông dẫn nƣớc, nƣớc thừa (lũ lụt) thì con ngƣời phải lo phòng chống. Nƣớc là điều kiện đầu tiên, là yếu tố quyết định sự sống của cây cối nói chung và cây lúa nói riêng. Để chỉ các vị thần nƣớc hay nói đúng hơn là bao quát về yếu tố “nước” mà con ngƣời đã sáng tạo nên khái niệm và hình tƣợng “rồng”. Một số nhà nghiên cứu chỉ ra rằng, khái niệm rồng có nguồn gốc từ các từ chỉ sông nƣớc. Theo Tạ Đức trong Nguồn gốc và sự phát triển của kiến trúc và biểu tượng ngôn ngữ Đông Sơn phân tích các từ chỉ rồng có nguồn gốc từ các từ chỉ sông nƣớc nhƣ sau: “Rồng (Việt) =rong/hong (Mường, Khme cổ, Prôt Mông Dao) = Krung/grung (Dao, Hán cổ) = hung (Khamti) = rung/luông 23 (Thái) = song (Dioi) = kung/rung (Hán cổ) = Kalong (Dayak) =Prao (Bana) = nagrai (Giarai)…” [14; tr.217]. Chính từ đó mà đối với các cƣ dân Đông Nam Á thời xƣa, rồng là biểu tƣợng cho nguồn nƣớc, mùa màng phong đăng và sự ấm no hạnh phúc. Việt Nam là một Đông Nam Á thu nhỏ, vì vậy có thể tìm hiểu yếu tố nƣớc trong văn hóa Việt Nam - Yếu tố quyết định tính bản địa của biểu tƣợng rồng Việt Nam. Đất nƣớc ta có một hệ thống sông ngòi chằng chịt, có một bở biển dài…tất cả những điều đó đã dẫn đến “nước” in đậm dấu ấn trong văn hóa Việt. Theo GS Trần Quốc Vƣợng thì: “Chất sông nước của văn hóa Việt Nam đã được toàn thế giới công nhận, từ thư tịch Hoa Cổ (“người Việt giỏi lặn bơi tài, tạo thủy chiến”), đến thư tịch Mỹ ngày nay (“dáng vẻ sông nước của Việt Nam”), Cornell, Newwyork 1991)” [31; tr.353]. Nƣớc ảnh hƣởng rất lớn tới nông nghiệp, tới bản thân con ngƣời, bởi lẽ nếu mƣa thuận gió hòa sẽ đem đến mùa màng tốt tƣơi, cuộc sống ấm no hạnh phúc cho con ngƣời; mặt khác, nƣớc cũng gây ra tác hại trở lại tạo nên cảnh “chiêm khô mùa thối”, mùa màng thất bát. Từ đó có thể thấy rằng, yếu tố bận tâm thƣờng trực trong cuộc sống của cƣ dân Việt là nƣớc. Hơn nữa, nước còn là một hằng số địa lý quan trọng tạo nên dấu ấn trong văn hóa Việt Nam, chính nó đã mang đến tính chất đặc thù tạo nên sắc thái bất biến khu biệt của văn hóa nƣớc ta so với Trung Hoa, cũng nhƣ biểu tƣợng rồng Việt Nam so với biểu tƣợng rồng Trung Hoa, bởi từ cội nguồn thì văn hóa Việt đƣợc định hình từ trên cơ tầng của nền văn hóa khu vực Đông Nam Á – Văn hóa nông nghiệp lúa nƣớc. Niềm tin có một sức mạnh siêu nhiên chi phối điều khiển thời tiết, cũng nhƣ ƣớc vọng về một cuộc sống hạnh phúc, mùa màng phong đăng đã dẫn đến tín ngƣỡng sùng bái các vị thần nƣớc trong đó có hình ảnh của rồng. 24 Rồng tƣợng trƣng cho nƣớc, nên trong tâm thức của ngƣời Việt thần mƣa, thần nƣớc mang hình hài một con rồng thƣờng xuyên ra biển Đông hút nƣớc mang vào đất liền tƣới tắm cho đất đai. Lấy cuốn sƣu tập Lược khảo về thần thoại Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi làm ví dụ ta thấy trong công trình này đã cung cấp nhiều dạng truyện khác nhau về thần mƣa, thần nƣớc. Trong đó, hình dáng và khả năng của thần mƣa đƣợc mô tả: “người thần hình rồng, có tài lên trời xuống nước bất kì lúc nào. Thần cho mình thu lại bằng con cá nhưng có thể dãn người ra dài hàng ngàn trượng” hay về thần nƣớc “Thế giới sông, biển, ao, hồ, Ngọc Hoàng đều giao cho thần nước cai trị. Cũng như thần Mưa, thần Nước có một hình thù rất vĩ đại. Mặc dù có sự phân biệt giữa thần mưa và thần nước song trên thực chất về ý nghĩa đều tượng trung cho nước, ý niệm về nguồn nước. Bộ tướng của thần Nước có thần Rồng đen, thần Rồng đỏ và thần Rồng Vàng. Thần làm vua tất cả 3600 giống thủy tộc” [11; tr.25]. Từ đó ta có thể thấy đƣợc mặc dù có sự phân biệt về thần Mƣa và thần Nƣớc, song thực chất về ý nghĩa nó tƣợng trƣng cho nƣớc, ý niệm về nguồn nƣớc. Dấu ấn gắn rồng với nƣớc còn thể hiện qua câu truyện về Lạc Long Quân và Âu Cơ. Nếu bóc tách đi các lớp ý nghĩa xuất hiện vào các giai đoạn sau này nhƣ ý nghĩa về nguồn gốc dân tộc hay Lạc Long Quân (Quân có ý nghĩa là vƣơng) tƣợng trƣng cho vƣơng quyền…, thì ta thấy ý nghĩa cội nguồn của nó vẫn là yếu tố nƣớc. Lạc Long Quân là vua Rồng cai quản sông biển… có phép thần thông biến hóa muôn hình vạn trạng đã kết hôn với Âu Cơ. Và chính Lạc Long Quân đã khẳng định với Âu Cơ rằng: “Ta là nòi rồng, đứng đầu thủy tộc” [19; tr.20]. Quan niệm về rồng còn gắn với các hiện tƣợng thiên nhiên nhƣ mƣa, gió, sấm, chớp; cho nên trong dân gian Việt có câu: “Tháng ba sấm (tức Rồng) chạy, tháng bảy sấm (tức Rồng) về”. Qua đó thể hiện rõ dấu ấn gắn 25 rồng với nền văn minh nông nghiệp bởi tháng ba âm lịch với tiết thanh minh trời trong nắng đẹp chuyển sang cốc vũ mƣa rào để bƣớc vào mùa hè rồi chuyển sang tháng bảy tháng tám mƣa lụt liên miên. Rồng là nguồn nƣớc tƣới cho đồng ruộng tốt tƣơi và giúp cho nhà nông hình thành các kinh nghiệm dân gian: Rồng đen lấy nước thì nắng/ Rồng trắng lấy nước thì mưa. Trong dân gian còn lƣu truyền rất nhiều câu truyện ly kì về rồng, con vật huyền diệu có khả năng tạo mƣa. Xin nêu ra một ví dụ nhƣ sau: Vào đầu thế kỷ VII có một trận đại hạn. Vua sai một nhà sƣ tụng kinh để lấy nƣớc cầu mƣa. Vị sƣ tâu: “Hạ thần cần một đồ vật có vẽ hình rồng trên đó. Lúc ấy, thần có thể gọi mưa đến.Vua sai tìm kiếm khắp nơi. Mấy hôm sau, người ta kiếm được một tấm gương có một cái cán hình rồng cuộn khúc. Người ta đưa cho nhà sư. Vị sư vui mừng reo lên: Đây là con rồng thật. Người ta đặt gương lên bàn thờ. Và lúc nhà sư tụng niệm xong thì trời đổ mưa to” [16; tr.112]. Hình ảnh con rồng còn có mặt ở hầu hết các lễ hội liên quan đến việc thờ nƣớc ở Việt Nam. Để cầu mƣa thuận gió hòa, mùa màng phong đăng, ngƣời ta đã làm những hình thức rồng bằng giấy, đất hay nứa…, rƣớc chúng đến đình làng, rồi tiến hành các lễ thức cầu khấn. TS Nguyễn Văn Huyên đã mô tả chi tiết về di tích và nghi lễ nhóm thờ Tứ Pháp ở vùng Thƣờng Tín, một trong bốn trung tâm thờ Tứ Pháp có tiến hành làm nghi lễ cầu mƣa. Trong nghi lễ đƣợc mô tả thì hình rồng đã đƣợc sử dụng làm vật để cầu khấn nguồn nƣớc: “Làng Văn Giáp sau ba ngày đóng cửa chùa để cầu đảo, nếu không mưa thì phải mở cửa chùa làm lễ Thổ Long (Rồng Đất). Người ta dựng trước cửa chùa năm con rồng bằng đất: Thanh Long ở phía Đông, Bạch Long ở phía Tây, Hồng Long ở phía Nam, Hắc Long ở phía Bắc và Hải Long ở chính giữa. Các con rồng cuộn mình quanh cây sào ba thước, đầu quay xuống dưới châu đầu vào một bát nước tượng trưng cho 26 giếng trời. Nếu ba ngày không mưa thì người ta đóng cửa chùa và làm lễ rước Xô Long (Rồng Cỏ) làm bằng rơm dài 12 thước. Dân làng rước rồng cỏ qua các vùng với cờ phướn, chiêng, trống. Trước tiên, đám rước tiến ra sông Nhuệ, sau đó qua các làng Vân Trai, Yên Phú, Nhân Biền, Hưng Hiền, Dương Hiền, Phụng Công, Nhị Khê, Phố Bánh tới đó sẽ dừng lại hóa rồng. Nếu trên đường đi gặp phải trời mưa thì phải hóa rồng ngay (đốt rồng), nếu không xẽ gây ra lụt lội” [16; tr.456]. Hay hình thức đua thuyền rồng trong các lễ hội là một ví dụ khác cho thấy rồng là biểu tƣợng của nƣớc, gắn liền với nƣớc. Để tỏ lòng kình trọng các vị thần nƣớc, ngƣời dân xƣa đã tiến hành các lễ hội đua thuyền. Những chiếc thuyền lao trên mặt nƣớc trong ngày lễ hội chính là hình ảnh sinh động về những “con rồng” quẫy sóng tƣợng trƣng cho các vị thần nƣớc. Ra đời trong buổi con ngƣời đối mặt với thiên nhiên, rồng Việt thể hiện khát vọng của con ngƣời về sự no đủ, mùa màng phong đăng và cuộc sống ấm no hạnh phúc. Ý nghĩa khởi nguyên của rồng Việt là ý niệm về nguồn nƣớc, tƣợng trƣng cho nƣớc; hay nói cách khác là tƣợng trƣng cho mƣa. Chính điều này đã quy định đến quan niệm thẩm mỹ của ngƣời Việt trong sáng tạo hình tƣợng rồng. Để cấu tạo nên hình tƣợng biểu đạt ý niệm của mình, con ngƣời đã lấy trong thiên nhiên mọi yếu tố có khả năng đáp ứng ở mức độ cao nhất các ý tƣởng, và đó chính là nguồn gốc của hình tƣợng rồng trong nghệ thuật tạo hình. Đối với dân tộc Việt, không phải ngẫu nhiên mà hình tƣợng rồng thƣờng có cấu tạo lƣợn sóng mà đó chính là một dụ ý nghệ thuật gợi liên tƣởng đến yếu tố “nước”. Từ thời nhà Lý cho đến các triều đại sau này, hình tƣợng rồng tuy có thay đổi về phong cách do tính chất văn hóa của mỗi giai đoạn, song bố cục lƣợn sóng và vẻ mềm mại, hiền hòa vẫn là đặc điểm xuyên suốt mang tính chủ đạo thể hiện yêú tố “nước” và dấu ấn nền văn minh nông nghệp của con rồng Việt. Đi liền với hình ảnh của con rồng là văn dấu hỏi, 27 văn chữ S, văn số 3 ngửa... đƣợc coi nhƣ sự điệu hóa tia chớp gắn với nguồn nƣớc trong sự cầu mong mùa màng bội thu cƣ cƣ dân nông nghiệp Việt. Đối với ý nghĩa “nước” con rồng Việt cho thấy lớp văn hóa Đông Nam Á trong lớp văn hóa Việt. Bởi lẽ, tất cả các dân tộc trong khu vực Đông Nam Á đều sinh sống bằng cây lúa nƣớc, cùng sáng tạo rồng – biểu tƣợng của nƣớc, nguồn gốc của mùa màng phong đăng, sự sinh sản... Tầm quan trọng của ý nghĩa “nước” trong biểu tƣợng rồng Việt là chỉ ra tâm thức và quan niệm thẩm mỹ của dân tộc trong thời kỳ xa xƣa, đồng thời cho thấy truyền thống văn hóa Đông Nam Á trong văn hóa Việt. Nhƣ vậy, rồng Việt trong buổi đầu là sự huyền thoại hóa về tự nhiên, phản ánh ƣớc vọng của con ngƣời về cuộc sống ấm no tốt đẹp. Nó là nhận thức của con ngƣời nông nghiệp về thiên nhiên, về môi trƣờng sống và đối tƣợng lao động. Sự cao quý và những khả năng tốt đẹp mà con ngƣời gán cho rồng đã trở thành cơ sở cho các lớp ý nghĩa hình thành sau đó. Các yếu tố Trung Hoa nhƣ lớp phủ bên ngoài, còn bên dƣới là cơ tầng văn hóa Đông Nam Á. Và khi đƣợc biểu hiện trong lĩnh vực nghệ thuật tạo hình thì những dấu ấn riêng đã tạo nên sắc thái độc đáo của con rồng Việt 1.3.2 .Ý nghĩa nguồn gốc dân tộc Ra đời trong buổi đầu đối mặt với thiên nhiên, con rồng thể hiện năng lực nhận thức thế giới, cũng nhƣ ƣớc muốn và khát vọng của con ngƣời Việt đó là nguồn nƣớc, sự sinh sản của cây cối, đất đai, mùa màng phong đăng và cuộc sống ấm no hạnh phúc. Rồng đẹp và cao quý trong quan niệm của ngƣời Việt nhƣ vậy cho nên sau này khi chuyển sang giai đoạn liên minh các bộ lạc để thành lập ra quốc gia dân tộc, thì rồng ngoài ý nghĩa nƣớc đã đƣợc gắn thêm một ý nghĩa mới gắn liền với huyền thoại về nguồn gốc dân tộc nhằm tôn vinh và đề cao dân tộc Việt. 28 Các truyện kể về Kinh Dƣơng Vƣơng, Lạc Long Quân, Hùng Vƣơng đều đƣợc chép lần đầu trong sách Lĩnh Nam Chích Quái, sau này đƣợc sử gia Ngô Sĩ Liên đƣa vào quốc sử đƣợc coi là một triều đại đầu tiên của dân tộc, tác giả của Thiên Nam ngữ lục và Đại Nam quốc sử diễn ca đã chuyển thể truyền thuyết này thành truyện thơ, có tác dụng đi sâu vào đời sống của ngƣời dân góp phần ca ngợi, đề cao nguồn cội cao quý của dân tộc. Kỷ Hồng Bàng Thị Kinh Dương Vương: Tên húy là Lộc Tục, con cháu họ Thần Nông. Nhâm tuất, năm thứ 1. Xưa cháu ba đời của Viêm Đế họ Thần Nông làm Đế Minh sinh ra Đế Nghi, sau Đế Minh nhân đi tuần phương Nam, đế Ngũ Lĩnh lấy con gái Vụ Tiên, sinh ra vua Kinh Dương Vương. Vua là bậc thánh trí thông minh, Đế Minh rất yêu quý, muốn cho nối ngôi. Vua cố nhường cho anh, không dám vâng mệnh. Đế Minh mới lập Đế Nghi làm con nối ngôi, cai quản phương Nam, gọi là Xích Qủy.Vua lấy con gái Động Đình Quân tên là Thần Long sinh ra Lạc Long Quân. Lạc Long Quân: Tên húy là Sùng Lãm, con của Kinh Dương Vương Vua lấy con gái của Đế Lai và Âu Cơ, sinh ra trăm con trai (tục truyền sinh trăm trứng) là tổ của Bách Việc. Một hôm, vua bảo Âu Cơ rằng: “Ta là giống rồng, nàng là giống tiên, thủy hỏa khắc nhau, chung hợp thật khó”. Bèn từ biệt nhau, chia năm con theo mẹ về núi, năm con theo cha về miền Nam (có bản chép là về Nam Hải), phong con trưởng làm Hùng Vương, nối ngôi vua. Hùng Vương: Con Lạc Long Quân, đóng đô ở Phong Châu (nay là huyện Bạch Hạc. Hùng Vương lên ngôi, đặt quốc hiệu là Văn Lang (nước này đông giáp biển Nam Hải, tây đến Ba Thục, bắc đến hồ Động Đình, nam giáp nước Hồ Tôn, tức nước Chiêm Thành, nay là Quảng Nam), chia nước làm 15 bộ là: Giao Chỉ, Chu Diên, Vũ Ninh, Phúc 29 Lộc, Việt Thường, Ninh Hải, Dương Tuyền, Lục Hải, Vũ Định, Hoài Hoan, Cửu Chân, Bình Văn, Tân Hưng, Cửu Đức; đều là đất thần thuộc của Hùng Vương; còn bộ gọi là Văn Lang là nơi vua đóng đô. Đặt tướng văn gọi là lạc hầu, tướng võ gọi là Lạc tướng. Con trai vua gọi là Quang lang, con gái gọi mà Mị nương. Quan coi việc là Bồ chính, đời đời cha truyền con nối, gọi là phụ đạo. Vua các đời đều gọi là Hùng Vương. Bấy giờ nhân dân ở vùng rừng núi thấy ở sông ngòi khe suối đều có tôm cá, nên rủ nhau đi bắt cá để ăn, thường bị thuồng luồng làm hại, đến thưa với vua. Vua nói: “Người man ở núi khác với các loài thủy tộc; các thủy tộc ấy ưa cùng loài mà ghét khác loài, cho nên mới bị chúng làm hại. Rồi vua bảo mọi người lấy mực vẽ hình thủy quái lên mình. Từ đấy thuồng luồng trông thấy không cắn hại nữa. Tục vẽ mình của người Bách Việt có lẽ bắt đầu từ đấy. Kỷ Hồng Bàng Thị, Từ Kinh Dương Vương được phong năm Nhâm Tuất, cùng thời với Đế Nghi, truyền đến cuối thời Hùng Vương, ngang với đời Noãn Vương nhà Chu năm thứ 57 [258 TCN là năm Quý Mão thì hết, tất cả 2.622 năm [2879-258 TCN]. [19; tr.131-132]. Nếu xét về hình thức thì truyện Họ Hồng Bàng mang dáng vẻ Trung Hoa, bởi lẽ, một là, tên các nhân vật đều có nguồn gốc Hán Việt nhƣ Đế Minh, Đế Nghi, Động Đình, Thần Long, Kinh Dƣơng Vƣơng, Lạc Long Quân.... hai là, truyền thuyết đƣợc trình bày nhƣ gia phả của một triều đại phong kiến. Song, nếu xét về nội dung mô típ truyện thì nó là mô típ truyện của của ngƣời Việt nằm trong truyền thống của hệ huyền thoại Đông Nam Á. Ngƣời Việt tự hào nhận là Con Rồng cháu Tiên không có nghĩa là con của một đấng thần linh tài giỏi nào đó, mà là một dòng giống đƣợc sinh ra, đƣợc tồn tại và phát triển trên cơ sở những phẩm chất cao đẹp. Đối với ngƣời Việt, Rồng và Tiên đƣợc hiểu là những phẩm chất cao đẹp mang tính rất đặc 30 trƣng của con ngƣời Việt xuất sắc mà ta có thể tìm thấy ở bất cứ đâu, bất kể thời đại nào. Và để cho ngắn gọn, dễ hiểu thì chỉ cần dùng một từ Rồng cũng đủ bao hàm những ý đó. Huyền thoại và truyền thuyết về nguồn gốc dân tộc thì quốc gia nào, dân tộc nào cũng có, nhƣng truyền thuyết con Rồng cháu Tiên chứa đựng ý nghĩa triết lý sâu sa phù hợp với nguyện vọng, tình cảm của ngƣời dân Việt Nam trong mọi thời đại. Trong khi huyền thoại của nhiều dân tộc, vị tổ đầu tiên thƣờng là ông hoặc bà thì truyền thuyết Họ Hồng Bàng có Cha Rồng và mẹ Tiên. Triết học phƣơng Đông xem âm và dƣơng đối đãi là nguồn gốc của mọi sự sinh trƣởng trong vũ trụ. Do đấy, chi tiết này đã khiến một số nhà nghiên cứu nhìn thấy ở đây sự hài hòa, cân bằng giữa hai yếu tố âm và dƣơng. Không chỉ vậy, chi tiết Âu Cơ sinh ra bọc trứng nở thành trăm ngƣời con trai đã đƣợc ngƣời Việt nhìn nhận về một triết lý nhân nghĩa đồng bào tốt đẹp. Nếu ý nghĩa về nƣớc của biểu tƣợng rồng gắn với văn hóa Đông Nam Á, thì ý nghĩa về nguồn gốc dân tộc của con rồng Việt gắn với giai đoạn hình thành quốc gia dân tộc. Trong truyền thuyết chứa đựng những nhân tố của hiện thực lịch sử Việt. Để tiến tới sự thành lập nhà nƣớc đầu tiên là cả một công cuộc lâu dài phát triển lực lƣợng sản xuất, tinh thần cộng đồng đã nảy nở trong sự nghiệp kinh tế và văn hóa chung ấy. Văn hóa truyền thống Việt có thể coi đƣợc hình thành từ nông nghiệp, bởi vậy tính chất cộng đồng làng xã rất cao. Yêu cầu của nghề trồng lúa nƣớc khiến con ngƣời phải liên kết với nhau, cả làng phải hợp sức mới có kết quả. Vì vậy mà ngƣời Việt đề cao nguyên tắc sống đoàn kết tƣơng thân, tƣơng ái. Cách xƣng hô của ngƣời Việt trong xã hội mang tính chất gia đình nhƣ anh, em, cô, bác, ông, bà ... Trong phạm vi làng là tinh thần đồng tộc, đồng niên, đồng nghiệp, đồng hương ... và mở rộng ra trong phạm vi quốc gia là đồng bào (sinh ra từ cùng một bọc trứng). Tài trí của ngƣời xƣa thể hiện trong việc xây dựng nên biểu tƣợng biểu 31 cảm Con Rồng cháu Tiên với hàm ý rằng sự gắn bó hóa hợp của các tộc ngƣời trên đất nƣớc Việt có tính chất tình nghĩa: cùng chung một bọc. Truyền thuyết và sự gắn bó giữa các tộc ngƣời đã tồn tại lâu đời là sức mạnh trƣờng tồn thể hiện bản sắc văn hóa Việt. Ý thức cộng đồng làm cho truyền thuyết sống mãi và trở thành biểu tƣợng cao quý nhất của dân tộc Việt. Cốt lõi của truyện chính là lòng tự tôn về dòng giống Tiên Rồng cao quý của ngƣời Việt, đại diện cho các tộc ngƣời sinh sống trên đất nƣớc Việt Nam. Nếu nhƣ lúc trƣớc biểu tƣợng rồng gắn với sự nhận thức của con ngƣời về thiên nhiên (nguồn nƣớc), thì nay nó mang ý nghĩa xã hội dân tộc (nguồn gốc dân tộc). Ngoài lòng tự hào đề cao nguồn gốc dân tộc, truyền thuyết còn thể hiện sự thống nhất đoàn kết giữa các dân tộc miền xuôi, miền ngƣợc trong cộng đồng Việt Nam, tất cả các dân tộc sinh sống trên đất nƣớc Việt Nam là con một cha, là một gốc. Chính vì vậy, trong khi ý nghĩa “Nước” của con rồng Việt chỉ còn sống trong lễ hội, trong tục ngữ, ca dao thì ý nghĩa về nguồn gốc dân tộc luôn hiện diện trong mọi thời đại. Thời phong kiến nhà Trần, Thƣợng hoàng Trần Nhân tông có lần nhắc nhở con rằng: “Nhà ta vốn người hạ lưu (thủy tổ người Hiền Khánh), đời đời chuộng dũng cảm, thường xăm hình rồng vào đùi. Nếp nhà theo nghề võ, nên xăm rồng vào đùi để tỏ là không quên gốc” [20; tr170]. Nhà Nguyễn, các vua xếp khu di tích Kinh Dƣơng Vƣơng, Lạc Long Quân, Âu Cơ vào loại miếu thờ đế vƣơng các triều đại, mỗi lần quốc khánh đã ban sắc, gia phong mỹ tục và sai quan đến tế, đồng thời cho đắp sửa và dựng bia. Thời cận đại, các nhà yêu nƣớc khơi dậy ý nghĩa cao đẹp thiêng liêng của truyền thuyết thể hiện qua lời hiệu triệu mọi ngƣời dân Việt Nam hãy đứng lên vì Tổ quốc: “Hỡi ai con Lạc cháu Hồng...”. Niềm tự hào về nguồn gốc còn nhắc nhở mỗi ngƣời dân Việt Nam biết sống đẹp sao cho không hổ thẹn với lịch sử, với nòi giống của mình. Hồ Chủ Tịch trong Những lời kêu gọi đã viết: “Mỗi một đồng bào phải sẵn lòng 32 bác ái, phải cư xử cho xứng đáng là con Rồng cháu Tiên”. Có thể nhận thấy rằng, lòng tự hào về nguồn gốc dân tộc đã làm cho truyền thuyết sống mãi trong tâm trí ngƣời Việt. Bởi vậy, Kiều Phú trong bài tựa cuốn sách Lĩnh Nam Chích Quái đã thốt lên rằng “truyện Họ Hồng Bàng không thể nào mất được”. Truyền thuyết Họ Hồng Bàng là sự khẳng định một truyền thống văn hóa, một cƣơng vực, một hệ thống thần linh nƣớc Việt ... đồng thời phản ánh xu thế của một thời kỳ đất nƣớc đang vƣơn lên làm chủ số phận của mình. Trải qua các thời đại khác nhau trong lịch sử, song ngƣời dân vẫn luôn ghi nhớ truyền thuyết, làm cho truyền thuyết sống mãi bằng các lễ hội, phong tục để nhớ ơn tiên tổ, hun đúc thêm sức mạnh truyền thống và tự hào về dòng dõi cao quý Con Rồng cháu Tiên. Trong truyền thuyết Họ Hồng Bàng nổi lên hình ảnh cha Rồng là của văn hóa Việt, sản phẩm của nền văn minh lúa nƣớc ngay buổi ban đầu. Bắt đầu từ truyền thuyết này, biểu tƣợng rồng đã mở rộng ý nghĩa về cái đƣợc biểu đạt. Nó vừa mang ý nghĩa là nƣớc, vừa mang ý nghĩa về nguồn gốc dân tộc. Cha Rồng – Mẹ Tiên là biểu tƣợng mới cho tình cảm cộng đồng bộ tộc và khơi nguồn ý thức dân tộc. So với mô típ truyền thuyết gắn với nguồn gốc dân tộc của một số quốc gia ở Đông Nam Á thì: “truyền thuyết Họ Hồng Bàng của người Việt có những nét riêng. Trong khi thần Rồng gắn với nguồn gốc dân tộc của người Khơ - me, người Chăm...là nữ thần, thì người Việt khi chịu ảnh hưởng của Trung Hoa thì rồng trở thành nam thần, đặc biệt hơn nữa là có sự sáng tạo giữa Rồng Cha và mẹ Tiên” [15; tr.99]. Phải chăng đây chính là ý nghĩa nằm trong khái niệm “Đất Nước” thiêng liêng và cao quý đối với ngƣời dân Việt Nam, vì Đất sinh ra mẹ Tiên, Nƣớc sinh ra cha Rồng, Rồng Tiên kết hợp là nguồn gốc của mọi tộc ngƣời sinh sống trên đất nƣớc Việt Nam. Tóm lại, từ truyền thuyết Họ Hồng Bàng thông báo ba ý niệm Một là, ý niệm về sự đa dạng các tộc ngƣời trên đất nƣớc Việt Nam. 33 Hai là, ý niệm về tổ tiên, nòi giống, cùng chung một nguồn gốc của các dân tộc trên đất nƣớc Việt Nam. Ba là, ý niệm về sự tự tôn đề cao nguồn gốc dân tộc. Sức cuốn hút của truyền thuyết Họ Hồng Bàng là sự thể hiện một cách tinh tế và đẹp đẽ lòng tự tôn của dân tộc Việt Nam. Chi tiết cha Rồng kết hợp Mẹ Tiên vừa lãng mạn vừa mang ý nghĩa triết lý sâu sắc. Qua những điều vừa trình bày ta có thể thấy rằng, trải qua mấy nghìn năm kết tinh của văn hóa, ngƣời Việt đã xây dựng đƣợc một hệ thống huyền thoại, truyền thuyết. Trong đó, truyện Họ Hồng Bàng vƣợt lên nhiều truyền thuyết và luôn sống cùng dân tộc. Dân tộc ta đã gửi gắm tình cảm cũng nhƣ tài năng cuả mình vào trong truyền thuyết. Vì là truyện giải thích ngọn nguồn dân tộc, nên các thời đại đều nhìn thấy ở đó biểu tƣợng của sự đoàn kết, thống nhất đất nƣớc đề cao dân tộc: tất cả tộc ngƣời trên đất nƣớc Việt Nam đều là Con Rồng cháu Tiên. Bởi vậy, truyền thuyết Họ Hồng Bàng trở thành một trong những truyện đƣợc ngƣời dân Việt Nam yêu quý, coi trọng và giữ gìn. Hơn nữa ở một đất nƣớc mà nạn ngoạn xâm gần nhƣ là một tai họa thƣờng trực, thì nội dung ý nghĩa của truyện về cội nguồn thống nhất dân tộc đã làm cho truyện Họ Hồng Bàng có sức sống tiềm tàng mãnh liệt. Lòng tự hào đề cao nguồn gốc dân tộc Việt Nam là cốt lõi của truyền thuyết Họ Hồng Bàng 1.3.3 .Ý nghĩa vƣơng quyền Khi chế độ quân chủ chuyên chế hình thành, rồng với ý nghĩa cao quý tốt đẹp đã đƣợc sử dụng làm biểu tƣợng cho vƣơng quyền. Rồng lúc này gắn liền với hình ảnh ông vua và là đỉnh cao của khái niệm quyền uy. Ở nƣớc ta phổ biến nhiều chuyện gắn vua với rồng đã đƣợc sử gia chép vào quốc sử. Và khi vua đƣợc đồng nhất với rồng thì hình tƣợng rồng trở thành vật biểu trƣng cho vua chúa. Nó xuất hiện trên các công trình kiến trúc, điêu khắc và vật dụng liên quan đến vua. 34 Câu chuyện đầu tiên về rồng liên quan đến vua và câu chuyện về Triệu Việt Vƣơng đã đƣợc ghi chép trong Lĩnh nam chính quái, sau này Ngô Sĩ Liên đã ghi lại trong Đại Việt sử ký toàn thư nhƣ sau: Vua ở trong đầm thấy quân Lương không lui, mới đốt hương cầu đảo, khẩn thiết kinh cáo với trời đất thần kỳ, thế rồi có điềm lành được mũ đâu mâu móng rồng dùng để đánh giặc. Từ đó quân thanh lừng lẫy, đến đâu không ai địch nổi (tục truyền rằng thần nhân trong đầm là Chử Đồng Tử bấy giờ cưỡi rồng vàng và từ trên trời xuống, rút móng rồng giao cho vua, bảo gài lên mũ đâu mâu mà đánh giặc [19; tr.182183]. Đến kỷ nhà Đinh, một câu chuyện khác về Đinh Tiên Hoàng liên quan đến rồng cũng với ý nghĩa tƣơng tự: Người chú của vua giữ sách Bông chốn đánh với vua. Bây giờ, vua còn ít tuổi, thế quân chưa mạnh, phải thua chạy. Khi qua cầu ở Đàm Gia Nương Loan, cầu gẫy, vua rơi xuống bùn, người chú toan đâm, bỗng thấy hai con rồng vàng hộ vệ vua, nên sợ mà lui lại. Vua thu nhặt quân còn sót, quay lại đánh. Người chú phải hàng. Từ đấy, ai cũng sợ phục, phàm đi đánh đến đâu đều dễ như trẻ tre, gọi là Vạn thắng vương [19; tr.210-211]. Nếu khi trƣớc ở câu chuyện về Triệu Việt Vƣơng chỉ là chi tiết móng rồng, thì nay là “hai rồng vàng” xuất hiện để bảo vệ Đinh Tiên Hoàng. Trong cả hai câu chuyện, rồng đều mang ý nghĩa đề cao vua là một nhân vật xuất chúng có mệnh thiên tử nên rồng đƣợc coi là con vật linh cao quý xuất hiện để hộ vệ. Ngoài ra sau này còn có rất nhiều truyền thuyết gắn vua với rồng để tăng uy lực cho nhà vua. Sử sách về thời Lý luôn chép về việc rồng vàng hiện lên nhiều lần, tập trung ở những nơi vua ở hoặc đi qua. Điềm rồng vàng xuất 35 hiện đƣợc sử dụng với ý nghĩa khẳng định trong nhân dân cả nƣớc niềm tin rằng nhà Lý lên thay nhà Tiền Lê là hợp ý trời. Nó biểu hiện quyền lực tối cao và trƣớc hết ở đây là ông vua. Từ đây trở về sau, chúng ta gặp vô số câu chuyện tƣơng tự và trong nhiều trƣờng hợp vua còn đƣợc đồng nhất với rồng. Xin giới thiệu một số câu chuyện đƣợc Ngô Sĩ Liên chép trong Đại Việt sử ký toàn thư nhƣ sau: Kỷ nhà Lê, Câu chuyện về Đại Hành Hoàng Đế. “Trước kia, cha vua là Mịch, mẹ là Đặng Thị, khi mới có thai chiêm bao thấy trong bụng nở hoa sen, chỉ chốc lát đã hết hạt, bèn lấy chia cho mọi người, còn mình thì không ăn, tỉnh dậy không hiểu nguyên do thế nào. Đến năm Thiên Phúc thứ 6 đời Tấn [941] là năm Tân Sửu, mùa thu, tháng bẩy, ngày 15, sinh ra vua. Đặng Thị thấy tướng mạo khác thường, bảo với mọi người rằng: “Thằng bé này lớn lên, ta sợ không kịp hưởng lộc của nó”. Được vài năm thì mẹ chết, sau đó cha cũng qua đời, trơ trọi một thân, muôn vàn cô đơn đói rét. Trong châu có viên quan sát họ Lê trông thấy làm lạ, nói: “Tư cách đứa trẻ này, người thường không sánh được”. Lại thấy là cùng họ nên nhận làm con nuôi, sớm chiều chăm sóc dạy dỗ, không khác gì con đẻ. Có đêm mùa đông trời rét, vua úp cối mà ngủ. Đêm ấy ánh sáng đẹp đầy nhà, viên quan sát lén lên xem, thì thấy con rồng vàng che ấp bên trên vì thế lại càng thêm quý trọng. Lớn lên theo giúp Nam Việt Vương Liễn, [tỏ ra] phóng khoáng, có chí lớn. Tiên Hoàng khen là người trí dũng, chắc thế nào cũng làm được việc, bèn giao cho cai quản 2 nghìn quân sĩ, thăng dần đến chức Thập đạo tướng quân điện tiền đô chỉ huy sứ. Đến đây thay họ Đinh làm vua, đóng đô ở Hoa Lư” [19; tr.220]. Kỷ nhà Lý, câu chuyện về Thái Tông Hoàng Đế: “Vua có bẩy cái nốt ruồi sau gáy, như sao thất tinh. Khi còn nhỏ cùng trẻ con chơi đùa, 36 có thể sai bảo được chúng, bắt chúng đi dàn hầu trước và sau và hai bên như nghi về các quan theo hầu vua. Thái tổ thấy thế vui lòng, nhân nói đùa rằng: “Con nhà tướng nên bắt chước việc quân, cần gì phải kẻ rước người hầu?” Vua trả lời ngay rằng: “Kẻ rước người hầu thì có gì xa lạ với con nhà tướng? Nếu xa lạ thì sao ngôi vua không ở mãi họ Đinh mà lại về họ Lê, đều do mệnh trời thôi”. Thái Tổ kinh lạ, từ đấy càng yêu quý hơn. Khi Thái Tổ nhận nhường ngôi, lập làm Đông cung thái tử. Năm Thuận Thiên thứ 3 [1012], phong làm Khai Thiên Vương, cho ra ở bên ngoài. Năm thứ 11 [1020] cho làm nguyên soái đi đánh Chiêm Thành trại Bố Chính. Đại quân vượt biển, đến núi Long Ty có rồng vàng hiện ở thuyền ngự, chỉ một mình vua đỡ lấy con rồng. Đến nơi đánh tan quân Chiêm, bắt được tướng đêm về. Năm thứ 19 [1027], mùa xuân, tháng 3, ngày mồng 1 Bính Thân, vua lấy áo ngự ban cho Trần Tuệ Long là đạo sĩ ở quán Nam Đế. Đêm ấy có ánh sáng khắp trong quán. Tuệ Long kinh ngạc dậy xem thì thấy rồng vàng hiện ở mắc áo. Các việc ấy đều là mệnh trời, đến đây đều thấy phù hợp cả. Vua bản tính nhân từ, sáng suốt đĩnh ngộ, thông hiểu đại lược văn võ, còn như lục nghệ lễ nhạc, ngự xa không môn gì là thông tinh thông an tường.” [19; tr.253] Câu chuyện về Nhân Tông Hoàng Đế: “Húy Càn Đức, con trƣởng của Thánh Tông, mẹ đẻ là thái hậu Linh Nhân, sinh vua ngày 25 tháng giêng năm Bính Ngọ, Long Chƣơng Thiên Tự thứ 1 [1066], ngày hôm sau lập làm hoàng thái tử. Thánh Tông băng, vua lên ngôi hoàng đế, ở ngôi 56 năm [1072 – 1127], thọ 63 tuổi [1066 – 1127], băng ở điện Vĩnh Quang. Vua trán dô mặt rồng, tay dài quá gối, sáng suốt thần võ, trí hiếu nhân, nước lớn sợ, nước nhỏ mến, thần giúp người theo, thông âm luật, chế ca nhạc, dân được giàu đông, mình được thái bình, là vua giỏi của 37 triều Lý” [19; tr.276].“Tháng 6, vua từ hành cung ứng phong đến hành cung Ly Nhân, Nhập nội trường thị trung thừa là Mâu Du Đô vâng chỉ tuyên bảo các quan trong ngoài rằng có rồng vàng hiện ở điện kính của hành cung, chỉ có các cung nữ và hoạn quan trông thấy” [20, tr.294]. Kỷ nhà Trần, Câu chuyện về Phế Đế: “Tháng 9, sai quân dân chở tiền đồng giấu vào núi Thiên Kiện (núi Thiên Kiện trƣớc gọi là núi Địa Cận, tục truyền có cây tùng đổ, rồng quấn ở trên, Trần Thái Tông dựng hành cung ở đó) [20; tr.166]. Kỷ nhà Lê, câu chuyện về Thái Tổ Cao Hoàng Đế: “Vua sinh ra, thiên tư tuấn tú khác thường, thần sắc tinh anh kỳ vĩ, mắt sáng, miệng rộng, mũi cao, trên vai có một nốt ruồi, tiếng nói như chuông, dáng đi tựa rồng, nhịp bước như hổ, kẻ thức giả đều biết vua là bậc phi thường” [20; tr.239]. Điểm qua các câu chuyện về một số vị vua trong lịch sử gắn với rồng hoặc đƣợc so sánh với rồng, ta có thể rút ra nhận xét sau: - Những chuyện rồng hiện trong lịch sử thực chất là chuyện linh thiêng hóa vai trò nhà vua, đề cao vua. Thông thƣờng đó là trƣờng hợp điềm báo rằng vua (khi đó còn là một viên quan, hay thái tử hoặc hoàng tử …) có chân mệnh đế vƣơng sau này sẽ làm vua. - Những chuyện tả vua là “Mặt rồng” hay “Dáng đi tựa rồng” là đề cao và coi vua là rồng. Cũng là một cách linh thiêng hóa vai trò của vua, nhƣng khác với trƣờng hợp trên rồng là điềm báo, là vật thiêng che chở hộ vệ cho vua thì đây là sự đồng nhất vua với rồng. Nhƣ vậy, thoạt nhiên rồng xuất hiện là sự báo trƣớc về tƣơng lai của một vị vua, sau đó thì rồng đƣợc đồng nhất với vua. Tuy nhiên, khi ngôi vua do soán nghịch mà có thì trong truyền thuyết rồng không tuân phục, không còn là hình ảnh hộ vệ vua mà ngƣợc lại còn thể hiện sự chống đối, để nói lên 38 việc đó không thuận lòng ngƣời, không thuận lòng trời. Tƣơng truyền, núi Nùng ở trong kinh thành còn có tên nữa là núi Long Đỗ, Lý Thái Tổ đóng kinh đô, dựng chính diện ở trên núi, đời Lê gọi là điện Kính Thiên; bản triều đặt làm tại hành cung, vẫn gọi theo tên cũ; năm Thiệu Trị thứ 3 đổi gọi là điện Long Thiên (điện đình ở núi Nùng có xây bệ rồng cao 9 bậc, tả hữu có hai con rồng dài hơn một trƣợng đƣợc làm từ đời Lý). Đời Lê Thống Nguyên, nhà Mạc cƣớp quyền, khi Mạc Đăng Dung theo từng bậc bƣớc lên bệ, bị con rồng cắn xé áo long cổn, Dung tức giận, sai ngƣời lấy búa bổ vào đầu rồng, nay vết sứt vẫn còn. Rồng là biểu tƣợng cao quý tốt đẹp, cho nên chúng ta cũng dễ hiểu việc giai cấp phong kiến Việt Nam độc chiếm hình rồng nhằm đề cao vƣơn quyền. Tôn sùng rồng đồng nhất với tôn sùng nhà vua. Đó là tƣ tƣởng Trung Hoa ảnh hƣởng sang ta. Ngay từ thời Lý, quy định về việc sử dụng hình rồng đã rất chặt chẽ, tháng 11 năm thứ 9 (1118) triều đình nhà Lý có lệnh: “ … Cấm những kẻ nô bộc của nhà trong ngoài kinh thành không được thích dấu mực vào ngực và chân như kiểu cấm quân, và thích hình rồng ở mình, ai phạm thì sung làm quan nô” [19; tr. 289] … Năm 1497, vua Lê Thánh Tông cũng muốn dành riêng hoa văn có ý nghĩa cao quý cho mình nên có lệnh cấm đoán giống nhà Lý: “Tháng 6 ngày mồng 8 cấm dùng vượt những đồ trái phép như là nạm khắc vàng bạc, sơn vẽ rồng phượng” [19; tr.525] … Những điều đó cho thấy, hình tƣợng rồng vừa là một hoa văn để trang trí vừa là tín hiệu của một sự tôn ti trật tự cần thiết trong xã hội phong kiến. Vua là ngƣời cao nhất, có uy quyền nhất trong xã hội phong kiến, cho nên vua đƣợc gắn với rồng, một con vật huyền thoại do trí tƣởng tƣợng của con ngƣời xây dựng nên, đƣợc coi là biểu tƣợng của sức mạnh, sự uy nghi và khả năng thần thánh. Biểu tƣợng rồng với ý nghĩa vƣơng quyền thể hiện sự giao lƣu văn hóa Việt Nam với Trung Hoa, tuy nhiên vẫn biểu hiện bản sắc riêng. Điểm khác 39 biệt đó thể hiện trong tâm lý của ngƣời Việt đã quy định lối ứng sử dẫn đến cách tạo hình rồng dù là hình ảnh đại diện cho vƣơng quyền thì vẫn mềm mại và sang trọng chứ không mang tính chấn áp đe dọa. Mặc dù các vị vua Việt đều lấy rồng làm biểu tƣợng cho mình, nhƣng trong tâm trí của họ, rồng chƣa khi nào là một con vật hung dữ đáng sợ nhƣ quan niệm của Trung Hoa. Các vị vua Việt xuất phát từ văn minh nông nghiệp, đi lên từ thủ lĩnh buôn làng nên coi trọng dân, còn các vị vua Trung Hoa lại xuất phát từ thủ lĩnh du mục, nên cai trị bằng sự chuyên chế và sức mạnh. Hơn nữa, đối với ngƣời dân Việt, những nhân vật có công với đất nƣớc đều đƣợc suy tôn làm cha nhƣ Cha Rồng - Lạc Long Quân,… Theo Trần Ngọc thêm trong tác phẩm Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam: “ trong tiếng Việt từ vua và bố xuất phát từ một gốc. Thời Hùng Vương, từ “bố” (với các biến thể pò, pô, bồ) vừa có nghĩa là thủ lĩnh của dân làng - già làng: Pò chiêng trong tiếng Tày -Thái, Pô t’rinh trong ngôn ngữ Tây Nguyên, người Hán phiên âm là Bồ chính, Pô Inư Naga trong tiếng Chàm… Một từ “bô” ban đầu, dần dần được phân hóa ra, một đằng chuyển thành bố, một đằng chuyển thành “vua” [25; tr. 232]. Trong khi đó Trung Hoa lại đề cao vua là hình ảnh Thiên tử - con Trời để cai trị thiên hạ. Vì vậy mà hình tƣợng rồng Trung Hoa thƣờng mang tính chấn áp uy, uy hiếp hung dữ. Truyền thống dân chủ và tình cảm là yếu tố nổi bật then chốt để tạo nên đức tính tốt đẹp của ngƣời Việt. Vua Lý Thánh Tông có lần chỉ vào công chúa đứng cạnh mà bảo các quan: “Lòng trẫm yêu dân cũng như yêu con trẫm vậy”. Nếu ngƣời Trung Hoa xƣa, theo Nguyễn Trãi là: “Hiếu đại, hỉ công, cùng binh, độc vũ” thì ngƣời Việt chọn định hƣớng ngƣợc lại: xây dựng một nhà nƣớc văn hiến dựa trên sức mạnh của nhân dân chứ không phải sức mạnh quân sự. … Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân 40 Quân điếu phạt trước lo trù bạo Nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu... Bình Ngô đại cáo - Nguyễn Trãi Chính truyền thống trọng tình cảm đó đã dẫn đến hình ảnh và khái niệm rồng trong thời kỳ phong kiến dù vay mƣợn ý nghĩa vƣơng quyền của Trung Hoa, thì rồng Việt vẫn có những sáng tạo mang dấu ấn của tính cách bản địa văn hóa Việt Nam trên nền tảng văn hóa Đông Nam Á. Qua việc khảo sát ý nghĩa này của biểu tƣợng rồng, một mặt chúng ta nhận ra sự hạn chế của ảnh hƣởng văn hóa Trung Hoa vào xã hội Việt, mặt khác ta thấy đƣợc sợi chỉ đỏ xuyên suốt các lớp ý nghĩa của con rồng Việt. Khuynh hƣớng biểu cảm trọng tình của ngƣời Việt đã tạo nên con rồng hiền hòa dù là biểu tƣợng của vƣơng quyền phong kiến. Tóm lại, là một trong những biểu tƣợng văn hóa cao đẹp của dân tộc Việt Nam, con rồng trong tâm thức của ngƣời Việt không phải là dấu hiệu hay ký hiệu đơn thuần mà nó đầy gợi cảm và năng động. Bởi lẽ, biểu tƣợng không đứng yên, bất biến, mà mỗi biểu tƣợng có một trƣờng ý nghĩa rộng lớn đƣợc mở rộng theo vốn kinh nghiệm, cũng nhƣ bề dày văn hóa của mỗi dân tộc. Theo sự vận động và phát triển của từng thời kỳ lịch sử, con rồng trong tâm thức ngƣời Việt với ý nghĩa ban đầu nằm trong truyền thống chung của rồng phƣơng Đông là tƣợng trƣng cho nguồn nƣớc, cuộc sống no đủ, mùa màng phong dăng và sự sinh sản đất đai đã dần đƣợc thêm vào các ý nghĩa mới khiến nó trở nên vô cùng sinh động và phức hợp, vừa phong phú về mặt nội dung, lại vừa đa dạng về mặt hình thức. Từ đó thấy đƣợc con rồng Việt có bản sắc riêng của dân tộc ta. Các bản sắc riêng là: - Sự ra đời của con rồng Việt gắn bó chặt chẽ với yếu tố “nước” là yếu tố mang tính chất tiêu biểu cả văn hóa Việt. Điều đó quy định tính cách bản 41 địa của con rồng Việt, cho dù ảnh hƣởng của Trung Hoa thì nó vẫn mang tính bản địa của nền tảng văn hóa Đông Nam Á. - Sự đề cao về tinh thần dân tộc, lòng tự tôn dân tộc, tinh thần đoàn kết qua thành ngữ “Con Rồng Cháu Tiên” một cách có ý thức trong suốt các giai đoạn, các thời kỳ khác nhau của dân tộc Việt – từ thời xa xƣa bắt đầu công cuộc dựng nƣớc cho đến giai đoạn phong kiến, giai đoạn cận đại cũng nhƣ hiện nay. Đặc biệt, trong những giai đoạn đất nƣớc chống ngoại xâm, thì rồng trở thành biểu tƣợng để thống nhất tâm, khơi dậy tinh thần dân tộc biến thành sức mạnh vô song của cả dân tộc. - Hai chữ Thăng Long đã trở thành niềm tự hào, tình yêu thiêng liêng của ngƣời dân đối với đất nƣớc, đối với thủ đô Hà Nội nghìn năm văn hiến. Cùng với đó thành ngữ Con Rồng cháu Tiên nó thể hiện hào khí của dân tộc Việt. - Với ý nghĩa về nguồn gốc dân tộc và hào khí quốc gia, rồng trở thành một biểu tƣợng đƣợc xem là cao quý và tốt đẹp nhất trong các biểu tƣợng văn hóa Việt. TIỂU KẾT CHƢƠNG 1 Rồng là một biểu tƣợng ra đời từ rất sớm, nó là một sáng tạo của văn hóa dân gian. Cho đến nay tồn tại rất nhiều quan điểm, cách giải thích khác nhau về nguồn gốc của rồng. Và ở mỗi nƣớc khác nhau lại có một cách lý giải riêng về xuất xứ của rồng chính đó đã dẫn đến những lý giải khác nhau về văn hóa. Rồng là chiếc cầu nối để con ngƣời có thể nhận thức và khám phá thế giới. Họ đã lấy những hình ảnh có sẵn trong thế giới tự nhiên để diễn đạt ý niệm về nƣớc nhƣ cá sấu, rắn… rồi dần dần từ các thao tác liên tƣởng mà con ngƣời đã chọn các bộ phận của nhiều loại động vật để xây dựng nên hình 42 tƣợng rồng - một động vật huyền thoại bí ẩn, hay nói cách khác là con ngƣời đã thông qua nghệ thuật tạo hình để nói lên ƣớc muốn và khát vọng của mình. Theo dòng lịch sử, con rồng ngày càng đa dạng về ý nghĩa, phản ánh văn hóa xã hội Việt. Nghiên cứu các lớp ý nghĩa của biểu tƣợng rồng nhƣ: ý nghĩa nƣớc, ý nghĩa nguồn gốc dân tộc, ý nghĩa vƣơng quyền ta có thể thấy đƣợc đặc điểm văn hóa dân tộc, cũng nhƣ nét khu biệt làm nên bản sắc của con rồng Việt so với các quốc gia trong khu vực. So sánh con rồng Việt với một số nƣớc phƣơng Đông sẽ thấy đƣợc những nét tƣơng đồng và dị biệt. Con rồng có điểm chung với các quốc gia phƣơng Đông là ra đời trên nền văn hóa nông nghiệp, có sự dị biệt bởi tâm lý dân tộc. Truyền thống văn hóa của ngƣời Việt đã chi phối quan niệm về rồng, dù tiếp nhận ý nghĩa biểu tƣợng cho vƣơng quyền Trung Hoa thì nó vẫn mang cách nghĩ và lối nhìn của ngƣời Việt. 43 Chƣơng 2 HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG CÁC CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KỲ LÝ - TRẦN (XI – XIV) 2.1. HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG MỸ THUẬT VIỆT NAM THỜI LÝ – TRẦN 2.1.1. Về mô típ rồng Rồng với tƣ cách là mô típ trong mỹ thuật truyền thống Việt gồm những mô típ phổ biến nhƣ sau: - Rồng chầu lá đề Theo truyền thuyết Phật giáo, thái tử Siddhartha sau nhiều năm ép xác vẫn không đắc đạo đã từ bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh. Sau đó, dƣới gốc cây lớn trên bờ sông Neranjara, ngoại vi thành phố Gaia, ngồi thiền tịnh tập trung suy nghĩ và đạt đến cái nhìn minh triết với vấn đề đau khổ của con ngƣời. Siddartha giác ngộ và trở thành Đấng giác ngộ toàn năng (Buddha). Cái cây ngƣời ngồi thiền và đắc đạo là cây Boddhi (bồ đề) hay còn gọi là cây Minh Triết. Từ đấy, hình ảnh cây bồ đề trở thành biểu trƣng gắn với ý nghĩa đánh dấu sự kiện Đại giác của Đức Phật. Khi ngài nhập niết bàn, cây bồ đề là một trong bốn địa điểm đầu tiên đƣợc giành để tƣởng niệm ngài. Trong các chùa, tháp Phật giáo hình ảnh lá bồ đề đƣợc sử dụng rộng rãi với các biến tấu linh hoạt. Rồng chầu lá đề mang ý nghĩa đề cao giác ngộ của Phật giáo. Lá đề cách điệu thể hiện chính diện đƣợc chạm trang trọng, chính giữa trở thành họa tiết trọng tâm. Hai rồng trong tƣ thế nhìn nghiêng đƣợc bố cục đối xứng chầu vào hình lá đề. Các dải xoắn đan xen xung quanh hình rồng gợi liên tƣởng đến đám mây. Với mô típ này, rồng gợi về uy lực Đại giác của đức 44 Phật. Mô típ rồng chầu lá đề thƣờng xuyên đƣợc chạm trong các di tích Phật giáo. Tiêu biểu là di tích Hoàng thành Thăng Long. [Hình 2] - Hình rồng và hoa dây Rồng cuốn tròn tạo thành một họa tiết trọng tâm, các nhịp uốn của thân rồng nhịp nhàng chia thành các khoảng thay đổi, tựa nhƣ hình một bông hoa với nhị hoa là đầu rồng, xung quanh là hình hoa dây chạy vòng tròn. Ví dụ nhƣ chạm đá ở tháp Chƣơng Sơn ở Yên Lợi - Ý Yên - Nam Định. [Hình 5] - Rồng chầu dâng ngọc Hai hình rồng đối xứng nhau trong bố cục lá đề, hay hình chữ nhật… Rồng lƣợn từ trên xuống, đầu ngóc lên hàm dƣới đỡ một hình tròn tƣợng trƣng cho viên ngọc. Cũng có khi đƣợc kết hợp với họa tiết mây và các dải xoắn ốc. Ví dụ nhƣ hình rồng ngậm ngọc làm bằng đất nung thời Lý ở di tích Hoàng thành Thăng Long. [Hình 3] Đôi khi hai hình rồng chầu dâng ngọc làm trọng tâm, phía ngoài lại có một đôi rồng khác lƣợn từ dƣới ngóc đầu lên đỡ ngọc chầu kế tiếp vào hình hai rồng chầu dâng ngọc ở trong. Ví dụ nhƣ chạm gỗ chùa tháp Phổ Minh – Nam Định. [Hình 15] - Rồng chầu mặt trời Bố cục tròn, hoặc bán nguyệt, hay dạng hình chữ nhật… Ở bố cục tròn, hình hai rồng chạy nối tiếp nhau, đầu rồng chầu vào hình tròn tƣợng trƣng cho mặt trời. Ví dụ hình rồng chạm đá ở trần tháp Phổ Minh - Nam Định. Về hoa văn mặt trời, theo PGS.TS Trần Lâm Bền [5], mặt trời tồn tại trong nhận thức của ngƣời Việt và đƣợc biểu hiện ra nhiều dạng khác nhau. Thí dụ nhƣ hình tƣợng đến năm vân xoắn - chùa Phật Tích, Bắc Ninh (Thế kỷ XI). Hay vòng trò nhỏ ở tâm có chấm hỏi nhƣ trên bia chùa Thanh Mai, Thanh Oai, Hà Tây (năm 798). Thời Lý, Trần mặt trời còn đƣợc nghĩ là các dạng hoa cúc cách điệu nhỏ ở trung tâm hoa dây, hay giữa lòng cánh sen. Đôi 45 khi hình rồng chầu mặt trời còn đƣợc diễn tả một hình thức khá đặc biệt, thí dụ nhƣ đôi rồng chầu vào một hợp thể gồm chú bé ngồi trên lƣng một con hƣơi. Trong tâm thức của ngƣời Việt thì hƣơi và ngựa vốn ở đồng cỏ, khi con vật có bộ lông màu lửa này lƣớt chạy, nó nhƣ biểu tƣợng của ánh sáng. Do vậy, ngƣời ta xem nó nhƣ vật chuyên trở mặt trời hay nhƣ một gợi ý về mặt trời vậy. - Rồng ổ, rồng đàn Rồng ổ: Gia đình nhà rồng gồm rồng lớn, bé đùa giỡn với nhau, rồng mẹ âu yếm con, quấn quýt bên rồng con. Hoặc có khi là một ổ rồng xoắn xít lấy nhau, ẩn hiện sau những tia lửa mạnh mẽ. Ngƣời ta tìm thấy trụ đá dƣới dạng rồng ổ để đỡ sen tại chùa Phật Tích. Hình thức rồng ổ lớn nhất trong thiên tỉnh của chùa Phật Tích. Cách tạo hình rồng ổ thƣờng là thể hiện các khúc theo tầng lớp ẩn hiện nhƣ khúc nọ chui đầu khúc kia. Nhƣ vậy, vừa gợi đƣợc hiệu quả không gian vừa gợi về hình thức rồng ổ. [Hình 4] Rồng đàn: Cũng tƣơng tự nhƣ mô típ rồng ổ nhƣng đƣợc thể hiện rất nhiều thành cả đàn rồng để thể hiện ƣớc mơ về một cuộc sống đoàn tụ, phồn thịnh, tƣơng tự nhƣ tranh đàn gà, lợn trong tranh dân gian Đông Hồ. Ví dụ nhƣ đình bia chùa Long Đọi. Trên đây là những mô típ rồng phổ biến nhất ở thời Lý - Trần. Sự xuất hiện các mô típ nói trên trong trang trí mỹ thuật tùy thuộc vào từng giai đoạn. Bởi lẽ, các mô típ trong nghệ thuật tạo hình nảy sinh từ chính nội dung của cuộc sống. Tinh thần đề cao Phật giáo dƣới thời Lý đã dẫn đến các mô típ rồng trong trang trí mỹ thuật giai đoạn này thƣờng liên quan đến đạo Phật nhƣ: Rồng chầu lá đề, rồng cuốn trong lá đề… Thời Trần vẫn tiếp tục tinh thần thời Lý nhƣng cũng xuất hiện thêm yếu tố mới nên có các mô típ: Rồng chầu dâng ngọc, rồng chầu mặt trời… 46 2.1.2. Chất liệu thể hiện hình tƣợng rồng Đất nƣớc ta thuộc khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa, thƣờng có mƣa to gió lớn nên nhiều công trình kiến trúc dễ bị phá hoại bởi mối mọt, gió bão. Đồng thời lại là một xứ phải liên tục chịu sự phá hoại của chiến tranh xâm lƣợc vô cùng tàn ác… mà văn hóa là một trong những đối tƣợng tàn phá và xâm lƣợc của kẻ thù. Ở thế kỷ XIII quân Mông Nguyên đã đốt phá kinh thành Thăng Long đến nỗi khi nhà Trần chiến thắng, vừa trở về phải ở trong nhà của lính thị vệ. Đầu thế kỷ XV, quân Minh ngay trƣớc lúc xuất quân và khi đã “bình định” đƣợc nƣớc ta, luôn làm theo sắc quyền của vua Minh: “Khi thấy An Nam có sách vở gì…và các loại bia mà sứ ấy lập ra thì một mảnh, một chữ hễ trông thấy là phải lập tức phá hủy, chớ để sót lại”. Vì thế những công trình kiến trúc còn xót lại rất ít và nếu có thì chủ yếu đƣợc làm bằng chất liệu bền vững nhƣ đá, đất nung và gỗ. Và thời kỳ Lý - Trần cũng vậy, các hình tƣợng rồng còn xót lại trong các công trình kiến trúc chủ yếu làm bằng các chất liệu nhƣ trên. Trong đó: Nhà Lý có: hình rồng ngậm ngọc làm bằng đất nung ở khu vực Thăng Long [Hình 3]; các hình rồng chạm đá ở chùa Phật Tích [Hình 4], tháp Chƣơng Sơn [Hình 5] … Nhà Trần có: hình rồng làm bằng đất nung ở Hoàng thành Thăng Long [Hình 11]; hình hai rồng chầu dâng ngọc đƣợc chạm gỗ ở cánh của chùa Phổ Minh – Nam Định [Hình 15], chùa Thái Lạc [Hình 9], chùa Bối Khê [Hình 11]; hình rồng chạm đá ở bậc tiền đƣờng của chùa Phổ Minh [Hình 14] … Nhƣ vậy, căn cứ vào những di vật và di tích còn thấy thì chất liệu để làm nên hình tƣợng rồng trong các công trình mỹ thuật thời Trần phong phú hơn thời Lý. Và do mỗi chất liệu cần một kỹ thuật thể hiện riêng nên khi chất liệu mở rộng thì kỹ thuật cũng phong phú hơn. Tất nhiên, ngay trong một chất liệu, do yêu cầu thẩm mỹ của mỗi thời khác nhau, cũng đòi hỏi những kỹ 47 thuật khác nhau. Những điều trên sẽ góp phần dẫn đến phong cách nghệ thuật khác nhau của mỹ thuật thời Lý - Trần cũng nhƣ sự khác nhau về hình tƣợng rồng qua hai thời kỳ này. 2.2. HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG CÁC CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KỲ LÝ TRẦN (XI - XIV) Văn hóa Đại Việt nhờ có nền móng vững vàng đƣợc tạo nên từ lớp văn hóa bản địa Đông Sơn với tinh thần Văn Lang - Âu Lạc tồn tại nhƣ một mạch ngầm trong suốt thời kỳ Bắc thuộc để sau ba triều đại Ngô - Đinh - Tiền Lê lo việc gây dựng, ổn định lại đã khôi phục và thăng hoa nhanh chóng. Văn hóa dân tộc tiếp sức bởi văn hóa Phật giáo giàu lòng bác ái đã làm nên tinh thần của văn hóa Đại Việt. Với tinh thần tổng hợp bao dung, văn hóa nghệ thuật thời Lý - Trần phát triển mạnh mẽ trên mọi phƣơng diện. 2.2.1. Hình tƣợng rồng thời Lý 2.2.1.1. Đặc điểm mỹ thuật thời Lý Năm 1009 Lý Thái Tổ đã sáng lập ra vƣơng triều Lý. Với hoài bão xây dựng đất nƣớc hƣng thịnh sau khi lên ngôi ông đã chuyển kinh đô từ vùng Hoa Lƣ thủ hiếm ra giữa đồng bằng lấy tên là Thăng Long để "mưu toan nghiệp lớn" và đổi tên nƣớc là Đại Việt thể hiện ý thức tự tôn, bình đẳng với Đại Tống. Khi phát hiện âm mƣu xâm lƣợc của quân Tống, Lý Thƣờng Kiệt đã hành động tự vệ tích cực, chủ động tấn công trƣớc, phá căn cứ của địch mang về chiến thắng vẻ vang để rồi dõng dạc tuyên bố "Nam quốc sơn hà Nam đế cư" điều đó khẳng định chủ quyền đất nƣớc với quyết tâm bảo vệ nền độc lập dân tộc. Thắng lợi quân sự đã có, trên cơ sở trƣởng thành của dân tộc về mọi mặt, nhà Lý tiếp tục đấu tranh ngoại giao đòi độc lập cả về pháp lý: Vua Lý Anh Tông không chịu nhận chức "Giao chỉ quận vƣơng", buộc nhà Tống thừa nhận là "An Nam quốc vƣơng", cũng có nghĩa phải công nhận nƣớc ta là một vƣơng quốc độc lập. 48 Công cuộc phá Tống bình Chiêm giành đƣợc thắng lợi, đƣa uy tín nƣớc Đại Việt lên đỉnh cao. Đối với dân tộc, nhà Lý đóng vai trò rất tích cực, có nhiều chính sách toàn diện để xây dựng một quốc gia độc lập vững chắc. Chính sách khuyến nông đƣợc đặc biệt chú ý nhƣ giải phóng nô tì, gửi quân đội vào nhà nông (ngự binh ƣ nông), bắt ngƣời làm công về quê nhận ruộng sản xuất, tổ chức khẩn hoang, xây dựng công trình thuỷ lợi, chăm sóc trâu bò để có sức kéo. Chính vua Lý Thái Tông đã trực tiếp cày tịnh điền "để có xôi gạo cúng tổ tiên và nêu gƣơng cho thiên hạ".... Do đó mặc dù kỹ thuật còn thấp kém, song nông nghiệp phát triển khá mạnh, sử cũ có ghi nhiều lần đƣợc mùa to, lại còn những hiện tƣợng lạ nhƣ mƣa ra thóc, mƣa ra gạo, lúa chín bông, cau chín buồng và chim thú quý xuất hiện liêu tục đều biều hiện xã hội thái bình thịnh trị. Trái lại, về việc mất mùa đói kém, triều Lý chỉ xảy ra có 4 lần và đều thuộc vào giai đoạn cuối (các năm 1156, 1181, 1199, và 1208). Chẳng phải vào những năm đại hạn hay lụt lội, mà cả những năm đƣợc mùa lớn, nhà nƣớc cũng xóa tô thuế cho nhân dân, có khi tới 3 năm để an ủi sự lặn lội khó nhọc. Chính vì thế nông dân rất yên tâm làm ăn, không còn tƣ tƣởng khởi nghĩa. Thủ công nghiệp cũng có nhiều tiến bộ. Các nghề gắn với xây dựng nhƣ làm gạch, ngói và chạm khắc gỗ, đá phát triển mạnh. Đồ gốm đạt tới trình độ cao, nhất là gốm men ngọc. Công nghiệp khai thác thiếc, bạc, đồng, vàng... và kỹ thuật đúc đồng đạt đƣợc nhiều thành tựu. Theo thƣ tịch và truyền thuyết, thời Lý có bốn khí vật cực lớn (tháp Báo Thiên, chuông Quy Điền, Phật Quỳnh Lâm và vạc Phổ Minh hay Phả Lại) đều đƣợc đúc bằng đồng. Với sự phát triển của nghề dệt, các vua Lý thƣởng tỏ ý không dùng gấm vóc của Tống nữa. Nhiều sản phẩm thủ công đã trở thành hàng hoá. Nông thôn khắp nơi có chợ, kinh đô Thăng Long phố xã tấp nập. Ngoại thƣơng cũng đƣợc mở rộng, lập cảng Vân Đồn để đón tàu buồn các nƣớc. Và nhờ đó Việt Nam đƣợc 49 tiếp xúc với nhiều nền văn hoá khác nhau, càng có điều kiện tiếp nhận ảnh hƣởng bên ngoài để làm giàu văn hoá của mình. Cơ sở kinh tế ổn định, xã hội hòa bình là nền tảng cho sự phát triển của tín ngƣỡng, tôn giáo. Cho đến thời Lý, trong Phật giáo ngoài hai dòng Thiền đã có là Tì Na Đa Lƣu Chi và Quang Bích, giờ thêm dòng Thảo Đƣờng gắn kết đƣợc cả Nho giáo với Phật giáo, nhƣ vậy vừa tập hợp đƣợc toàn dân vừa phục vụ đƣợc sự quản lý của triều đình. Vì thế nhà Lý ngay từ đầu và trong suốt cả vƣơng triều đã cho xây dựng rất nhiều chùa tháp. Sử thần Lê Văn Hƣu đã nhận xét về điều này nhƣ sau: Lý Thái Tổ lên ngôi mới được hai năm, tông miếu chưa dựng, đàn xã tắc chưa lập mà đã dựng tám chùa ở phủ Thiên Đức, lại trùng tu chùa quán ở các lộ và độ cho làm tăng hơn nghìn người ở Kinh sư,… chả trách đời sau xây tháp cao ngất trời, dựng cột chùa đá, điện thờ Phật lộng lẫy hơn cung vua. Rồi người dưới bắt trước, có kẻ hủy thân thể, đổi lối mặc, bỏ sản nghiệp, chốn thân thích, dân chúng quá nửa làm sư sãi, trong nước chỗ nào cũng chùa chiền [20; tr.242]. Bên cạnh đó, nhà Lý cũng coi trọng Nho giáo, xây Văn Miếu, lập trƣờng Quốc Tử Giám và mở khoa thi để đào tạo và tuyển lựa nhân tài cho bộ máy cai trị. Năm 1042 vua Lý Thái Tông cho ban hành bộ Hình Thƣ là bộ luật thành văn đầu tiên của nƣớc ta, làm cơ sở để xây dựng một thiết chế xã hội ổn định. Chính ý những cở sở đó đã thôi thúc xây dựng một nền văn hoá nghệ thuật dân tộc đặc sắc và toàn diện. Mong muốn của toàn dân và của triều đình nhà Lý lại đƣợc sự cƣờng thịnh của đất nƣớc tạo điều kiện để biến hoài bão thành hiện thực. 50 2.2.1.2. Một số hình tượng rồng trong công trình kiến trúc thời Lý Bắt đầu từ thời Lý hình tƣợng con rồng trở nên hoàn chỉnh và gần nhƣ nó không tiếp nối với mạch của thời Bắc thuộc. Do đƣợc bộ Công một cơ quan riêng phụ trách việc xây dựng các hành cung, cũng nhƣ sáng tác các mẫu trang trí, cho nên một trong những đặc điểm nổi bật của hình tƣợng rồng thời Lý đó là mặc dù xuất hiện trong nhiều di tích và ở các địa điểm cách xa nhau, xong khi đặt các hiện vật có trang trí hình rồng cạnh nhau ta thấy chúng thống nhất chung trong một kiểu dáng bố cục: Đầu và chân đƣợc diễn tả khá chi tiết, thân tròn lẳn uốn khúc mềm mại, thon nhỏ dần về phía đuôi. Điều này chứng tỏ hình tƣợng rồng thời Lý đã đƣợc ổn định về mặt tạo dáng, dựa trên một quan niệm thống nhất về con vật linh này. [Hình 1] Các đồ án rồng thời Lý đƣợc tìm thấy trên hiện vật thuộc khu vực Thăng Long cũ nhƣ Quần Ngựa, Bách Thảo là nơi có cung điện, lầu gác của triều đình nhà Lý và trên những hiện vật phần lớn là các chùa do triều đình xây dựng nhƣ các chùa Phật Tích, Dạm, Long Đọi, Chƣơng Sơn, v.v… Hình tƣợng rồng thời Lý thƣờng xuất hiện ở những nơi trang trọng nhƣ bệ Phật, các cửa tháp, trên trán và diềm bia, trên trụ đá, các thớt tròn bằng đá… PGS.TS Trần Lâm Bền đã phân định về hình thức rồng Lý có hai khối cơ bản: Một là khối thân, hai là khối đầu mà trong đó phức tạp nhất là khối đầu. Cấu tạo rồng thời Lý về cơ bản có thân hình của rắn, kéo dài luôn đƣợc thể hiện theo diện nghiêng, uốn khúc dạng hình sin. Các khúc lƣợn của thân rồng thƣờng uốn phình to trong khi đó các bƣớc sóng lại hẹp, nên các nhà nghiên cứu thƣờng gọi đó là kiểu “thắt túi”. Dáng rồng thời Lý gợi đến hình ảnh dòng sông uốn lƣợn. Rồng thời Lý trƣớc hết có tƣ tƣởng “giải Hoa” cho nên nó cố gắng không theo cái hình thức Trung Hoa, không mang tính chất dữ dằn mà uyển chuyển, mềm mại, nhịp nhàng, lặp đi, lặp lại theo đúng nhƣ tinh thần của cƣ dân nông nghiệp Việt, đó là hành xử theo vòng quay thời gian 51 khép kín lặp đi lặp lại của mùa màng. Về chi tiết, thân rồng Lý dài, dọc sống lƣng có họa tiết vây cách điệu, bụng rồng đƣợc trang trí giống nhƣ các lốt vảy đốt ngang của rắn. Trên thân rồng, ở các con nhỏ thƣờng không đƣợc chạm vẩy. Có lẽ, ngƣời nghệ sĩ xƣa thấy cần để lại mảng phẳng chơn cân đối với các chi tiết đƣợc diễn tả kỹ, nói cách khác là tạo khoảng trống bên những khoảng đặc để hấp dẫn mắt nhìn. Các con rồng lớn đƣợc chạm vẩy kép với các nét đều đặn. Vị trí chân rồng thời Lý rất thống nhất: hai chân trƣớc nằm ở khúc uốn thứ nhất, hai chân sau ở khoảng giữa của khúc uốn thứ ba. Mỗi chân có ba ngón với móng giống chân có bóng dáng của loài chim ƣng, đại bàng và có chùm lông từ khủy chân bay về phía sau. Về đầu rồng có một đặc điểm cần phải quan tâm là: Nó khác hoàn toàn những con rồng thời sau ở chỗ không có sừng và không có tai nhƣng rồng có chiếc vòi làm sống cho chiếc mào lửa hình lá rộng bản (thời sau hẹp bản) nền lá là vân xoắn tay mƣớp. Từ chi tiết ấy mà nó gợi lên hình ảnh con voi, một cách biểu hiện khác về ý nghĩa nƣớc. Bức vẽ con voi với những chiếc lông chảy dài trên vách đá của ngƣời Boshiman thuộc châu Phi đã đƣợc nhiều nhà khảo cổ học sau một thời gian nghiên cứu đã đi đến kết luận đó là biểu tƣợng cả mƣa. Hình thức voi biểu tƣợng của nguồn nƣớc cũng đƣợc nhấn mạnh ở Ấn Độ. Và dần dần voi đƣợc đẩy lên thành thần Ganêsa trong văn hóa Ấn Độ. Voi là biểu tƣợng làm chủ nguồn nƣớc, rồi từ đó nảy sinh ra Makara, và rồi còn đồng nhất với cả Long Vƣơng tức thần biển. Đầu rồng thời Lý đƣợc thể hiện qua chi tiết: miệng há to nhƣ đang nhả hay hứng một hình tròn, mà có ngƣời cho đó là “viên ngọc”. Mép trên của rồng kéo dài ra uốn khúc mềm mại vƣơn lên cao nhỏ dần về phía cuối. Đằng sau gáy bao giờ cũng ba cụm vân soắn chải cụp xuống. Và chùm lên ba cụm vân soắn từ gáy cho đến chỗ cổ là một cụm tóc chải sóng từ to đến nhỏ rồi kết thúc, đôi khi lộn về phía trƣớc. Từ chi tiết này có nhà nghiên cứu nêu lên giả thuyết: “Phải chăng ngoại dạng của Makara đã được 52 ghép vào rồng Lý.” [8; tr.51]. Ý kiến này đƣợc nhiều nhà sƣ học nhƣ GS.Trần Quốc Vƣợng, GS.Từ Chi… tán thành. Qua đó cho ta thấy yếu tố văn hóa Ấn Độ dã đƣợc du nhập vào trong hình tƣợng rồng thời Lý. Môi dƣới của rồng cũng có khi đƣợc kéo dài, vƣơn lên uốn lƣợn mềm mại. Răng nanh theo kiểu ngà voi, mang nở, mắt giọt lệ, bao quanh mang có ít nhất ba cụm tóc chải lƣợn sóng bay ra phía sau hoặc lộn lên phía trƣớc. Bờm và các túm râu cuộn hình sóng nhịp nhành về phía sau cùng với dạng văn hình chữ S trên to dƣới nhỏ và hình ô - mê - ga giống nhƣ hình số 3. Cách trang trí nhƣ vậy mang tính ẩn dụ về mây, mƣa, sấm, chớp gọi ấn tƣợng về nguồn nƣớc. Hƣớng của bờm cũng nhƣ chùm lông ở khủy chân tạo cho rồng thời Lý cảm giác nhƣ đang bơi trong không gian. Về ý nghĩa hoa văn chữ S, theo C.Hentz nhà học giả ngƣời Bỉ nghiên cứu về văn hóa Trung Hoa và sau đó là Từ Tùng Thạch là khảo cổ học Trung Hoa thì đều coi hoa văn này xuất phát từ chữ “lôi” cổ [5; tr.143]. Từ chữ lôi cổ ấy đến chỗ lõm của sống mào là con mắt giọt lệ. Với những họa tiết liên quân đến sấm, chớp, mây, mƣa… đã nói lên rằng rồng là biểu tƣợng cho nguồn nƣớc thuộc bầu trời, với thân hình ngoắt ngéo uốn lƣợn gợi về dòng sông, rồng là biểu tƣợng của nguồn nƣớc thuộc về đất, nhƣ vậy rồng là hợp thể của cả âm lẫn dƣơng, của cả trời và đất. Đi liền với hình tƣợng rồng là những hình tròn mà có ngƣời gọi là viên ngọc hay có ngƣời lại gọi là quả lôi. Theo nhƣ Enest Ingersoll giải thích hình tròn là hình viên ngọc thực chất chứa đựng tinh thần hoặc nguyên lý vũ trụ, có khả năng điều khiển nƣớc triều; trong khi đó theo PGS.TS Trần Lâm Bền: “thì hình tròn này là quả lôi, mà quả lôi tức là sấm chớp” … Cách gọi tuy khác nhau song về ý nghĩa của hình tròn lại khá thống nhất đó là sự liên quan đến nƣớc, biểu tƣợng cho nguồn nƣớc. Trong miệng rồng thời Lý thƣờng có các qủa tròn đôi khi có vân hơi chéo để biểu hiện sự vận động. Nhƣ vậy, rồng trở thành biểu tƣợng của nguồn 53 nƣớc thuộc bầu trời. Và đúng nhƣ lời nhận xét của tác giả Chu Quang Trứ: “Phải chăng ở con rồng thời Lý là sự kết hợp các yếu tố âm và dương để biểu hiện phần thực, biểu hiện sức mạnh mưa thuận gió hòa, người và vật đều sinh sôi, mùa màng tốt tươi và vương triều thịnh đạt” [27; tr.195]. Vây rồng thời Lý chỉ có vây đơn, cái nọ gần nhƣ úp lƣng vào cái kia. Mỗi vây có một cái sống. Ở vây lớn là một đƣờng vạch, còn vây nhỏ là một điểm khuyết tròn. Các vây nằm ở trên lƣng rồng, còn bụng rồng đƣợc thể hiện theo dạng bụng rắn uốn khúc nối nhau nhỏ dần và kết thúc ở đuôi (không xoắn hoặc có lông). Trên thế uốn của thân rồng chủ yếu là những cung tròn chƣa có biểu hiện yên ngựa. Rồng lớn thì có vẩy kép ba, rồng nhỏ thì không chạm vẩy. Có lẽ vẩy rồng thời Lý là một loại vẩy đẹp nhất trong các loại rồng các thời. Chân rồng thời Lý rất dài và trong mọi trƣờng hợp không bao giờ có kiểu đè qua thân. Khúc uốn cong nút thứ nhất của rồng thời Lý thì phần dƣới phía trƣớc là một chân, phần dƣới phía sau là một chân. Hai chân sau bao giờ cũng mọc ra từ một chỗ và ở khuỷu có hai dạng lông: một dạng lông xoắn cuộn đầu ở khuỷu và một cụm tóc chải trùm bay lên ra phía sau. Chân rồng có ba ngón vƣơn lên phía trƣớc. Đó là những chi tiết giúp ta nhận biết đƣợc hình tƣợng rồng thời Lý. Hình tƣợng rồng thời Lý dù đƣợc trang trí ở vị trí nào, kết hợp với các họa tiết nào thì cũng đƣợc thể hiện một cách toàn vẹn. Đi kèm với hình tƣợng rồng thƣờng có nền hoa dây mềm mại, hay nhiều họa tiết trang trí cách điệu khác nhƣ lá thiêng hay hoa, v.v… Nền cơ bản là vân xoắn tay mƣớp. Trên lƣng các vân xoắn bao giờ cũng có một cái đao nhỏ lƣợn nhẹ về phía sau. Cái vân xoắn có thể xem nhƣ chớp cái, còn đao con là chớp con. Đây có thể xem là đắc điểm riêng của rồng thời Lý. Đôi khi điểm trên nền ấy hoặc có một hai bông hoa nhƣ hoa phù dung và các hạt tròn. Đi cùng với các hạt tròn là cụm tóc chải lƣợn nhẹ bay sang hai bên, trong bố cục này ngƣời ta cứ ngỡ rằng nó 54 nhƣ là tiền thân của đao mác thế kỷ XV I-XVII. Có thể đƣa ra giả thuyết rằng hạt tròn là tinh tú, nguồn phát sáng còn đao tóc là tia sáng. Điều quan trọng là nó đặt vấn đề cho chúng ta nghĩ rằng cái nền của rồng là bầu trời để từ đó đƣa ra nhận định rồng là linh vật của mặt trên. Sự phối hợp giữa hình rồng với các họa tiết dây xung quanh gợi ra sự cảm nhận, cái nhìn về một sự nhịp nhàng theo nhịp điệu mà ngƣời nghệ sĩ muốn khơi dậy trong tâm thức của ngƣời xem và của chính mình. Nhìn qua, ta thấy thân rồng nhƣ một đƣờng lƣợn đơn giản song thực trên thực tế các khoảng hở đƣợc tạo ra có dụng ý về bố cục với cảm xúc có chu kỳ nhịp điệu. Do đó, có thể ví nó nhƣ một khúc điệu, một bản nhạc đƣợc cô lại trong hình thể. Rồng thời Lý, thực chất ở mặt tạo hình, chỉ có một kiểu, tới nay chƣa tìm đƣợc một dạng chạm tròn, mà chỉ thấy dƣới dạng nhìn nghiêng và thƣờng đƣợc thực hiện theo các khung dạng bố cục: hình chữ nhật, hình tròn, hình lá đề. Bố cục hình chữ nhật phổ biến dạng đôi rồng chầu lá đề hoặc rồng đuổi nhâu con nọ nối tiếp con kia trông rất sinh động, chẳng hạn nhƣ bệ tƣợng chùa Phật Tích [Hình 4]: “Ở chùa Phật Tích: Có các loại đế đá xây tượng chạm rồng. Các loại đế đá ghép tường (hay còn gọi là đố) gồm có nhiều loại khác nhau, có hai loại đố tiêu biểu: Đố hình chữ nhật và đố hình lá đề. Cả hai loại đố đều chạm hình rồng ở cả trong lẫn ngoài và chúng đặc trưng tiêu biểu của rồng thời Lý. Đó là thân “rắn”, thon nhỏ, không có vẩy, uốn lượn nhiều khúc theo kiểu “thắt miệng túi”, đầu rồng không có sừng, mào rồng nhỏ thon dài, má dài, mang xoáy, bờm dài lượn hình Sin, vây lưng hình ngọn lửa nhỏ, đều, trên đầu đều có các biểu tượng “lôi văn” (chữ S). Trong đó loại đố hình chữ nhật có kích thước lớn. Toàn bộ mặt đế đều chạm rồng. Tư thế uốn lượn của rồng giống như con rồng trong đố hình lá đề nhưng có các hoa văn mây trời bên trên, hoa sen viền kín xung quanh” [29; tr.32-33]. Loại bố cục này thích hợp với trang trí diềm bia, bệ tƣợng. Hình chữ nhật cơ bản là 55 tĩnh nhƣng do hai cạnh kéo dài nên có cảm giác mở về hai phía. Do đó, đối với đề tài rồng chầu thì ngƣời nghệ sĩ thƣờng sắp xếp đuôi và chân rồng bịt lại hai góc trên và dƣới. Đồng thời, ở mặt chính tƣ thế hai con rồng hƣớng về phía trọng tâm là lá đề. Đan xen hình rồng là các hoa dây và sóng nƣớc. Nó vừa tạo nên sự thay đổi, sự phong phú về họa tiết vừa mang ý nghĩa gợi về biểu tƣợng nguồn nƣớc của cƣ dân nông nghiệp. Đề tài rồng đuổi thích hợp với trang trí diềm bia, bởi tính chất của trang trí đƣờng diềm là sự tiếp nối liên nối về hai phía. Ở góc độ tạo hình, các con rồng chạy dài thành dải là những họa tiết sinh động đẹp mắt đồng thời sự có mặt của nó còn mang ý nghĩa đề cao sự thiêng liêng trang trọng. Hiện nay, chưa tìm được một con rồng thời Lý nào chầu mặt trời mà phổ biến là hình rồng chầu lá đề. [26; tr.141]. Hình ảnh lá đề này theo ƣớc vọng của ngƣời Việt gắn với nguồn nƣớc nên trên nền lá đề cũng đầy vân xoắn, hai bên có hai sừng biểu tƣợng của âm dƣơng. Chi tiết tọa hình này gợi đến tích truyện của ngƣời Nam Á vùng biển. Câu truyện nhƣ sau: Hai anh em nhà nọ làm nghề cá. Một hôm nhặt đƣợc một cái que bé có nhiều đốt mà chả bắt đƣợc con cá nào. Hai anh em vứt đi, nhƣng rồi khi dánh cá lại nhặt đƣợc một chiếc que ấy. Họ bèn đem que ấy về rồi vứt ngay ở đầu nhà. Từ que đó mọc lên một khóm cây có nhiều đốt. Đỉnh của cây chính là một cặp sừng, giữa cặp sừng ấy là một cái vẩy. Từ chiếc vẩy hàng ngày mở ra cho một cô gái bé tí hon chèo xuống và khi đến mặt đất thì hình hài nhƣ ngƣời bình thƣờng. Cô gái dọn dẹp nhà cửa, nấu ăn cho hai anh em. Đi làm về thấy nhà cửa ngăn nắp, cơm lành canh ngọt don sẵn, hai anh em lấy làm lạ. Một hôm ngƣời em lập mƣu đi đánh cá nhƣ thƣờng lệ rồi quay về nhà rình bắt cô gái. Ngƣời em và cô gái trở thành cặp uyên ƣơng khởi nguyên tạo nên dân tộc này. Mía là một loại cây đƣợc đƣa từ ngoài biển vào, cho nên câu chuyện này nhƣ một gợi ý cho ta biết đƣợc đạo Phật du nhập du nhập vào nƣớc ta 56 theo đƣờng biển và biểu hiện trên tạo hình. Hội nhập với văn hóa biển để âm dƣơng tụ hội thành cái tinh túy nuôi dƣỡng tí tuệ, tức là hình ảnh lá đề với ý nghĩa đề đạt đến niết bàn. Cho nên về hình thức thì bao giờ ở phía dƣới lá đề cũng là hình sen. Tuy nhiên, tinh thần Phật giáo dƣới thời Lý không phải lúc nào cũng thống nhất. Bởi lẽ vào giữa thời Lý khi ý thức Phật giáo suy giảm thì hình rồng không còn chạy ra để cùng chầu vào lá đề trung tâm nhƣ trƣớc nữa và lá đề chỉ mang tính chất tƣợng trƣng chứ không đầy đủ nhƣ hình thức ban đầu. Bố cục tròn thƣờng đƣợc thể hiện trong các phiến đá riêng biệt gắn với kiến trúc tháp hoặc đồ gốm trên đồ mem trắng. Ở chùa Chƣơng Sơn (Ý Yên – Nam Định) đã tìm đƣợc nhiều phiến đá tròn có trang trí hình rồng [Hình 5]. Đây là dạng trang trí bố cục tròn rất độc đáo: “ Một hình rồng lớn cuộn chính giữa làm họa tiết trọng tâm, xung quanh là các cây hoa dây cách điệu. Mới thoáng nhìn qua tưởng như các hình hoa là một, song thực ra đó là sự kết hợp của nhiều hình hoa. Mỗi bông hoa tương đương với một hình tròn nhỏ nối lại thành một hình tròn lớn. Sự phân khoảng ở đây rất hợp lý và đẹp mắt. Các họa tiết hoa dây cũng được bố cục theo hình tròn không có chỗ bắt đầu, không có chỗ kết thúc, thống nhất với toàn cục trong chi tững chi tiết” [22; tr.32]. Hay ở Hoàng thành Thăng Long còn lại di vật hình rồng chầu dâng ngọc nằm trong lá đề cũng có kết cấu theo bố cục tròn. Đó là hình ảnh đôi rồng có đuôi giao nhau ở phần đỉnh nhọn của lá, thân uốn theo mép lá, đầu ngóc vào giữa. Nhịp của mỗi con rồng tƣơng ứng với một nửa vòng tròn hƣớng vào trọng tâm. Tất cả nằm gọn, yên ổn không phá cách mà rất mềm mại uyển chuyển. Hai chân sau của rồng cùng với chi tiết uốn lƣợn của râu, bờm tạo thành hình một lá đề nhỏ nằm trong hình lá đề lớn. [Hình 2] Nếu hình lá đề đƣợc xem nhƣ biến thể của hình tròn thì hình trám có thể xem nhƣ biến thể của hình vuông hay hình chữ nhật. Các hình rồng chạm 57 đá bia chùa Long Đọi (Đọi Sơn - Duy Tiên - Hà Nam) là sự kết hợp gữa cả hình tròn và hình vuông. Trên tấm bia đó không thể hiện một hình tròn cụ thể nhƣng ngƣời xem có thể hình dung ra một đƣờng tròn lƣợn theo nhịp của thân rồng. Đầu rồng trở thành họa tiết trọng tâm, còn thân rồng thì tỏa đi các phía, song lại đƣợc chặn bởi hình quả trám ở phía ngoài cùng. Rồng cũng đƣợc bố trí không khác trong ô tròn, nhƣng giản đơn hơn ở trang trí kèm theo. Bốn góc ô trám là bốn viên “ngọc” với các dải lƣợn hình sóng tỏa ra xung quanh. Sự biến đổi rồng theo các bố cục khác nhau có nhiều thuận lợi. Vì rồng là một linh vật dạng động vật đƣợc sáng tạo ra từ trí tƣởng tƣợng của con ngƣời nên ngƣời nghệ sĩ dề dàng kéo dài hay thu gọn, thêm hay bớt một số chi tiết mà vẫn có sức thuyết phục. Do cách chạm nông nên hình rồng thƣờng gợi cảm giác mềm mại, đồng thời nhịp hình sin nhƣ sóng nƣớc lan tỏa rồi biến vào mặt nƣớc mênh mông yên ả. Tất cả các chi tiết ấy nằm trong một cấu trúc tổng thể biểu đạt tinh thần Phật giáo. Ở một số di tích thời Lý chúng ta bắt gặp hình tƣợng Garuda và rồng. Mô típ này có ý nghĩa rất sâu sắc. Giữa Garuda và rắn Naga có mối bất hòa do mẹ của rắn Naga từng ức hiếp mẹ Garuda. Đến đời Garuda, nó đã trả thù bằng cách bắt các nàng công chúa rắn đƣa lên bầu trời để hành hạ. Nhƣ vậy hai con vật này có mối thù không đội trời chung, là kẻ tử thù của nhau. Nhƣng trƣớc sức mạnh của Phật pháp tức là giáo lý của nhà Phật, hai con vật này cùng cùng giác ngộ quy y Phật pháp, nên nó nằm cùng một không gian. Garuda thì trấn bốn phƣơng của bầu trời còn con rồng tức là hóa thân của các nàng tiên rắn thì đƣợc thể hiện trong cùng một không gian, cùng một thân tầng của nhang án đá, cùng đỡ đài sen. Nhƣ vậy, dƣới ánh sáng của Phật pháp cả hai con cùng đoàn kết lại để nói lên sự giải tỏa mâu thuẫn của thế gian mà thực hiện theo những điều tốt đẹp của Phật đạo. Đó chính là tƣ tƣởng hòa bình, tƣ tƣởng nhẫn nhục, diệt trừ tham, sân, si, ái, ố, hỉ, nộ. 58 Cột đá chùa Dạm với phần trên là đôi rồng vƣơn đầu ngoắc đuôi vào nhau chế ngự chiếc cột [Hình 6]. Tuy nó không lớn, song về hình thức nó muốn nhấn mạnh và đề cao sự uy lực. Hình thức rồng trang trí trên cột còn thấy ở di chỉ Bách Thảo (Hà Nội). Đặc biệt, ở thời Lý đã xuất mô típ rồng ổ, rồng đàn. Tiêu biểu là bia đá chùa Long Đọi (Hà Nam). Trên tấm bia này đƣợc trang trí rất nhiều hình rồng nhƣng môtíp rồng ổ rồng đàn chỉ đƣợc trang trí ở toàn bộ gờ hai bên mặt là hình rồng thời Lý, mỗi bên có khoảng 12 hình rồng dài liên tục trong tƣ thế hƣớng đầu lên trán bia, hai bên diềm bia cũng đƣợc trang trí hình ô vuông, bên trong là hình rồng. Toàn bộ hình ảnh trang trí trên bia đá thể hiện đây là một tƣ liệu văn bia rất quan trọng của thời Lý còn lại đến bây giờ. Văn bia thƣờng đƣợc đặt trên mình con rùa hay đƣợc gắn thẳng váo tƣờng của các đình đền chùa, nhƣng bia sùng thiện diên linh đƣợc đặt trên bệ đá hình đồ rồng với hai con rồng uốn lƣợn đan xen vào nhau. Điều này, rất khác so với các văn bia ở các chùa khác. Lý giải điều này PGS.TS Trịnh Sinh giải thích: “Sở dĩ bia được đặt như vậy có một ý nghĩa nhất định: mỗi thời đều có đầu óc thẩm mỹ khác nhau. Bia được đặt trên bệ có khắc hình rồng và các thời đại sau bia được đặt trên lưng rùa. Đó là sự thay đổi về mặt thẩm mỹ. Còn về mặt ý nghĩa thì ý nghĩa của thời Lý mà cụ thể ở bia này nói lên rằng thời đại đó hết sức coi trọng vương quyền. Đền giai đoạn sau thì bia đặt trên lưng của rùa thì lại mang một hàm ý khác - hàm ý của trường thọ trúc cho triều đó trường thọ” [34]. Nếu đem so sánh hình tƣợng rồng thời Lý (Việt) với hình tƣợng rồng thời Tống (Trung Hoa) ta thấy rất nhiều điểm khác biệt. Dù cùng là con vật đƣợc tạo nên bởi sự kết hợp của nhiều bộ phận của các con vật khác nhau, song rồng thời Lý mềm mại và uyển chuyển; còn rồng Trung Hoa có phần dữ dằn hơn. Rồng Trung Hoa giai đoạn này thƣờng đƣợc biểu hiện đầu to, miệng 59 lớn, mình phủ vẩy, dáng rồng oai hùng. Nhìn đến hình tƣợng này, ngƣời xem không khỏi liên tƣởng rằng tác giả của nó muốn nhấn mạnh vào khả năng canh giữ hay trấn áp, điều không bắt gặp trong các đồ án rồng thời Lý [Hình 17], chẳng hạn nhƣ phù điêu rồng trên cột đá ở hang Đại Túc, Bắc sơn, Tứ Xuyên; rồng ở điện Thánh Mẫu, Đền Tấn, Sơn Tây, rồng khắc tên đầu bia Phúc Thọ, Hƣng Nguyên Quán, Bắc Kinh,v.v… Trong khi đó, rồng thời Lý dù trang trí trong các bệ tƣợng, hay các bia theo ý nghĩa bảo hộ cho đạo Phật thì dáng vẻ chung là góp phần tăng thêm sự linh thiêng và trang trọng. Trải qua bao thế kỉ, rồng thời Lý vẫn đƣợc xem là đặc sắc, là hình tƣợng tiêu biểu mang đậm dấu ấn dân tộc. Đầu thời Lý, xu hƣớng bảo về chính quyền trung ƣơng tập quyền là hƣớng chung của toàn dân tộc, khẳng định đƣợc chính quyền là khẳng định đƣợc nền độc lập, vì vậy toàn dân ủng hộ triều đình nhà Lý. Chính đây là điều kiện để chính quyền trung ƣơng tập quyền ra đời với hai mục đích chính: Một là để chống ngoại xâm, hai là để chống cát cứ phá hoại sản xuất. Hơn nữa, thời Lý có khả năng tập trung tài lực để đối phó với vấn đề chính trị cũng nhƣ xây dựng nền văn hóa để từ đó mới tạo nên đƣợc hình tƣợng rồng riêng. Dƣới xã hội thời Lý, vua đề cao Phật giáo, Phật giáo phát triển dựa vào triều đình, do đấy hình tƣợng rồng thời Lý vừa đƣợc đề cao trong cƣơng vị là sứ giả bảo hộ đạo Phật vừa tƣợng trƣng cho quyền lực của nhà vua. Các mô típ gắn bó với Phật giáo nhƣ rồng chầu lá đề, rồng uốn khúc trong lá đề,… cho thấy tinh thần Phật giáo thời Lý vô hình chung đã tác động đến nghệ thuật tạo hình thời kỳ này. Rồng Lý mềm mại lan tỏa nhƣ tính chất của đạo Phật từ bi và bác ái lặng lẽ ăn sâu vào đời sống văn hóa của ngƣời Việt. Tổng quan hình tƣợng rồng thời Lý thấy khác với hình tƣợng rồng Trung Hoa cùng thời kỳ mà lại đạt đƣợc một phong cách mới lạ, độc đáo. Đó chính là nét đặc săc của nghệ thuật tạo hình thời Lý nói riêng và của cả Việt Nam nói chung. 60 Có thể nhận xét rằng, hình tƣợng rồng thời Lý đã thể hiện đƣợc tinh hoa văn hóa Đại Việt, có tính vang vọng của nghệ thuật Đông Sơn và tinh thần huyền vi của Phật giáo. 2.2.2. Hình tƣợng rồng thời Trần 2.2.2.1. Đặc điểm lịch sử và mỹ thuật thời Trần Nhà Lý phát triển thịnh trị vào đời vua Lý Nhân Tông (1072 - 1127), sau đó bắt đầu đi vào con đƣờng suy yếu. Các vua lên ngôi khi còn bé nhƣ vua Lý Anh Tông làm vua khi 5 tuổi, Lý Cao Tông 2 tuổi… Quyền hành rơi vào tay những kẻ hại dân. Trƣớc tình hình ấy, nhiều cuộc khởi nghĩa đã bùng nổ, nạn cát cứ lại xảy ra góp phần làm lung lay ngai vàng nhà Lý. Năm 1211, ba dòng họ phong kiến lớn đã nổi dậy. Đó là họ Đoàn ở Hải Dƣơng, Hải Phòng; họ Trần ở Thái Bình, Nam Định và Nam Hƣng Yên; họ Nguyễn ở Hà Tây. Triều đình nhà Lý chỉ còn kiểm soát đƣợc Thăng Long và các vùng lân cận. Trong khi đó vua Lý Huệ Tông không có con trai, nên ông đã nhƣờng ngôi cho con gái thứ là Chiêu Thánh (1225), còn mình lên làm Thái Thƣợng Hoàng. Lúc này Lý Chiêu Hoàng mới có 7 tuổi. Vì vậy, mọi quyền hành trong tay triều đình đều nằm trong tay viên quan đại diện cho họ Trần là Trần Thủ Độ. Dòng họ nhà Trần lúc này đã chiếm giữ một vị trí trọng yếu trong triều đình. Cuối cùng ngày 12 tháng Chạp năm Ất Dậu (11/1/1226) dƣới sự chỉ đạo của Trần Thủ Độ, Lý Chiêu Hoàng tuyên bố nhƣờng ngôi cho chồng là Trần Cảnh, Trần Cảnh lên ngôi lấy hiệu là Trần Thánh Tông. Triều Trần chính thức đƣợc thành lập, thực sự thay thế nhà Lý trên vũ đài chính trị, nắm quyền điều hành đất nƣớc từ 1226 đến 1400. Nhà Trần đã thay thế nhà Lý và giữa hai triều đại này không có khoảng cách về thời gian. Vì vậy có thể thấy rằng: nhà Trần đã tiếp thu mọi thành tựu văn hoá của nhà Lý. Dƣới triều đại nhà Trần, ý thức dân tộc ngày càng đƣợc khẳng định. Nhà Trần thay thế nhà Lý, ổn định trật tự trong nƣớc, các phe phái đối kháng 61 đã bị thu phục. Bộ máy chính quyền đƣợc xây dựng có hệ thống từ trung ƣơng tới các địa phƣơng. Trong thời kỳ này, Nho giáo tuy chƣa phát triển mạnh nhƣ Phật giáo, nhƣng với cơ sở từ thời Lý sang thời Trần, nhà Trần lúc này cũng rất chú trọng đến việc học hành, thi cử, lựa chọn nho sĩ có tài. Nhiều nhân tài đƣợc đào tạo trong thời Trần nhƣ: Chu Văn An, Lê Văn Hƣu, Trƣơng Hán Siêu, Mạc Đĩnh Chi, Phạm Sƣ Mạnh … và chữ Nôm ngày càng đƣợc sử dụng phổ biến rộng rãi hơn. Bên cạnh Nho giáo, Phật giáo vẫn đƣợc phát triển mạnh, kế tiếp truyền thống từ thời Lý. Trong bài tựa Thiên Tông chỉ Nam, Trần Thái Tông viết: “Cái phương tiện để mở lòng mê muội, con đường tắt để rõ lẽ sinh tử ấy là đại giáo của đức Phật. Làm cán cân cho hậu thế, làm khuôn phép cho tương lai, ấy là trọng trách của tiên thánh… Nay trẫm không thể lấy trách nhiệm của tiên thánh làm trách nhiệm của mình, lấy lời dậy của đức Phật làm lời dậy của mình”. Phật giáo thời Trần đã phát triển trong sự dung hòa nhƣ vậy đối với Nho giáo. Mặt khác ở thời Trần còn có phái Thiền Trúc Lâm do ngƣời Việt Nam sáng lập với ba vị tổ là: Trần Nhân Tông mở đầu – ông vua từng có công lớn trong việc chống quân Nguyên; sau đó là các tổ Pháp Loa và Huyền Quang kế tục. Phật giáo ngày càng hoà hợp và gần gũi với đời sống dân gian. Nhiều chùa tháp vẫn đƣợc xây dựng trong các làng xã tuy nhiên quy mô không lớn nhƣ thời Lý. Về kinh tế, nhà nƣớc chú trọng khuyến khích phát triển nông nghiệp. Quân đội nhà Trần vẫn đƣợc tổ chức theo chế độ "ngụ binh ƣ nông" để góp thêm lực lƣợng sản xuất nông nghiệp. Kinh tế thành thị cũng song song phát triển kéo theo sự thịnh vƣợng của kinh tế hàng hoá, giao thông… Tất cả những điều đó đã góp phần làm cho nhà nƣớc phong kiến thời Trần ngày một vững mạnh hơn. Cũng trong thời gian này, ở phƣơng Bắc đế quốc phong kiến Mông Cổ đang phát triển mạnh và tìm cách bành trƣớng thế lực ra nƣớc 62 ngoài. Ở châu Âu, Mông Cổ đã chiếm từ bờ biển Thái Bình Dƣơng tới Hắc Hải, thậm chí đến cả Đại Tây Dƣơng. Năm 1271, chúng chiếm đƣợc Trung Quốc lập ra triều đại nhà Nguyên. Sau đó chúng có ý đồ chiếm Việt Nam và cả vùng Đông Nam Á. Suốt từ 1258 đến 1285, 1287 chúng đã 3 lần đem quân đánh chiếm Đại Việt song cả 3 lần đều thất bại nặng nề. Chiến thắng Mông Nguyên một lần nữa đã khẳng định truyền thống yêu nƣớc và ý chí của dân tộc ta. Đồng thời đƣa uy tín và ảnh hƣởng của nƣớc ta lên cao hơn. Mặt khác, trong xã hội Đại Việt thời đó cũng có nhiều sự thay đổi lớn. Chế độ nông nô, nô tì tan rã, dần dần biến các nông nô thành những ngƣời nông dân tự do. Nhà nƣớc chú ý hơn tới việc nới sức dân để làm kế sâu rễ bền gốc. Tất cả những điều kiện xã hội đó đã phần nào ảnh hƣởng tới sự phát triển mỹ thuật của thời Trần và nhất là tạo điều kiện thuận lợi cho văn hoá nghệ thuật dân gian phát triển, tạo nên đặc điểm riêng biệt cho mỹ thuật thời Trần. Tuy nhiên, kế tiếp ngay sau nhà Lý nên khi bắt đầu đƣợc thành lập, nhà Trần đã thừa hƣởng toàn bộ gia sản văn hoá thời nhà Lý nhất là về mặt kiến trúc. Mãi đến sau kháng chiến chống quân Nguyên Mông, kinh thành Thăng Long bị tàn phá nặng nề và đến năm 1289 nhà Trần mới cho xây dựng lại kinh đô. Các công trình kiến trúc từ thời Lý nhƣ tháp Báo Thiên, chùa Dạm, chùa Phật Tích… vẫn còn tồn tại sừng sững và đẹp đẽ. Những công trình kiến trúc, những tác phẩm nghệ thuật điêu khắc từ thời Lý là cơ sở, nền móng cho mỹ thuật thời Trần phát triển. Mỹ thuật có sự thay đổi về phong cách phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh xã hội mới. Tuy vậy, cũng không thể có ngay một phong cách khác, mà cần có thời gian. Sự chuyển biến về phong cách sẽ diễn ra từ từ trên cơ sở thừa kế những tinh hoa của văn hoá nghệ thuật thời Lý. Điều này có thể thấy rõ qua một số tác phẩm và hình tƣợng nghệ thuật tiêu biểu, nhất là trong nghệ thuật chạm khắc, trang trí. Những đề tài, hình tƣợng nghệ thuật ít có sự thay đổi. Trong chạm khắc ta lại gặp những nội dung đề tài 63 quen thuộc. Đó là sóng nƣớc, rồng, hoa sen, hoa văn tay mƣớp, phƣợng, ngƣời chim, mây, mặt trời…. Về hình thức thể hiện cũng có nhiều sự đồng nhất. Hoa văn sóng nƣớc vẫn mang tinh thần hoa văn hình nấm, cao tầng nhƣ thời Lý. Nhìn chung những chạm khắc, trang trí thời Trần vẫn mang phong cách mềm mại, nhẹ nhàng, bộc lộ trí tƣởng tƣợng phong phú và tài năng sáng tạo của ông cha ta. Những nét tinh hoa của văn hoá tạo hình thời Lý vẫn trở lại trên các tác phẩm mỹ thuật thời Trần. Phải chăng đó không phải là đặc điểm của mỹ thuật thời Lý mà còn chính là đặc điểm mang tính dân tộc đậm đà của ngƣời Việt, mặc dù thời gian có thay đổi. Nói nhƣ vậy cũng không có nghĩa là đồng nhất mỹ thuật thời Lý và thời Trần, mà trên cở sở tinh hoa văn hoá thời Lý, mỹ thuật thời Trần lại phát triển trong điều kiện xã hội có nhiều biến thiên khác với thời Lý. Do đó bên cạnh việc kế thừa về văn hoá, nghệ thuật các nghệ nhân thời Trần còn sáng tạo nhiều công trình tác phẩm mỹ thuật đặc sắc và mang một phong cách riêng. Mặc dù vậy, mỹ thuật thời Trần vẫn mang đậm nét dân tộc. 2.2.2.2. Một số hình tượng rồng trong công trình kiến trúc thời Trần Hình tƣợng rồng thời Trần kế thừa hình tƣợng rồng thời Lý nhƣng mang tính chất khỏe khoắn phóng khoáng và hiện thực hơn [Hình 7]. Nếu nhƣ vào thời Lý chúng ta chƣa phát hiện đƣợc tƣợng tròn rồng nào thì tƣợng rồng thời Trần đã tìm đƣợc ở một số nơi trên vị trí của thành bậc nhƣ lăng mộ, thành quách và chùa chiền. Giai đoạn đầu thời Trần hình tƣợng rồng vẫn gắn liền với cung đình. Hình rồng chỉ có mặt ở các phủ của vua và thƣợng hoàng, hay lăng mộ của vua hoặc những ngôi chùa vua đến tu hành. Nhƣng đến cuối thế kỷ XIV, hình ảnh con rồng đã có mặt trong một số kiến trúc dân gian, chẳng hạn nhƣ hình rồng đƣợc điêu khắc trên gỗ của chùa Thái Lạc ở Hƣng Yên, chùa Bối Khê ở 64 Hà Tây, v.v. Thời Trần rồng không chỉ xuất hiện nhƣ một đồ án trang trí ở nơi trang nghiêm nhƣ bệ tƣợng diềm bia, mà còn đƣợc làm trên thành bậc thềm ở chùa Phổ Minh (Nam Định), lăng An Sinh (Đông Triều). Về mặt cấu trúc hình tƣợng rồng thời Trần cơ bản vẫn là những phần ta đã thấy ở rồng thời Lý, tuy nhiên cũng có những thay đổi. Ở một số hiện vật nhƣ lá gỗ gió chùa Thái Lạc rồng có thân uốn với những đƣờng cong tròn nối nhau. Vây lƣng rồng vẫn đƣợc thể hiện, đôi khi vây đƣợc chia làm hai tầng. Mào lửa kéo dài ở phần môi trên của rồng - một đặc điểm riêng của rồng Việt Nam so với rồng Trung Hoa tuy nhiên nó không dài và xoắn xuýt nhƣ rồng thời Lý. Vào giai đoạn cuối nhà Trần, trên hình rồng, mào lửa này đã đƣợc rút ngắn, đôi khi chỉ còn gợi lên chút ít. Chi tiết hoa văn hình chữ S và hoa văn ô - mê - ga của rồng Lý gợi về ý nghĩa của sự cầu mong mƣa thuận gió hòa chỉ còn thấy hiếm hoi vào thời nhà Trần và đó là trƣờng hợp hình rồng đƣợc trang trí trên bia chùa Khánh Lâm. Thay vào đó rồng thời Trần thêm cặp sừng và đôi tai, thân hình mập mạp chắc khỏe và có chân ngắn hơn so với rồng thời Lý. Do đó, nhìn toàn bộ tinh thần rồng thời Trần dƣờng nhƣ muốn thể hiện vẻ uy nghi đƣờng bệ lẫm liệt hơn. Bố cục rồng thời Trần khá phong phú và đa dạng. Bên cạnh những đồ án rồng uốn lƣợn hình sin cuộn khúc “thắt túi” nhƣ kiểu rồng thời Lý thì ta con bắt gặp các đồ án rồng khác. Ở đồ án hai hình rồng chầu dâng ngọc ở chùa Thái Lạc, rồng chầu mặt trời ở tháp Phổ Minh,… ta có thể nhận thấy nhịp uốn khúc của thân rồng có sự thay đổi. Nó không mang tính đều đặn nhịp nhàng nhƣ thân hình rồng thời Lý mà có chỗ kéo dài ra thành nhịp lớn. Cách tạo hình nhƣ vậy tạo cho thân rồng thời Trần cảm giác mạnh mẽ và gợi cảm. Về mặt bố cục, một đƣờng lƣợn chia bệ làm ba phần, hai rồng ở giữa lƣợn từ trên xuống chầu vào viên ngọc, còn hai bên đối xứng nhau với hai hình rồng khác lƣợn từ dƣới lên rồi cùng quay đầu vào chầu. 65 Hình rồng thời Trần gợi cảm giác động không chỉ bởi sự phân khoảng nhịp uốn của thân nhƣ đã trình bày ở trên, mà còn do cách tạo hình độc đáo của tƣ thế đầu và chân: “Có con đầu quay ngoắt lên, có con trong dáng như đang ngoảnh lại. Thân rồng là một đường lượn khoáng đạt. Các chi tiết bờm, sừng, chân, đuôi… mỗi cái một hướng, nhưng tựu chung chúng lại thống nhất trong một bố cục tạo vẻ động” [7; tr.3]. Các chi tiết này thể hiện rõ nhất ở chùa Bối Khê với với hình ảnh trên nóc hay các đầu bẩy ở trong và ngoài hiên đều có chạm hình ảnh rồng và đều mang phong cách của rồng thời Trần với má to mập phủ kín vây kép, mắt mở to mày cong, mào mập, tai xoáy cách điệu mang có nhiều lớp xoáy chồng lên nhau, bờm to, khỏe cuộn ngửa lên trên, sừng cong [Hình 11, 12 và 13]. Rồng thời Trần trong bố cục tròn vừa có sự kết hợp của rồng thời Lý vừa có những yếu tố mới. Nó trở nên sinh động hơn từ dáng đi cho đến cách sắp xếp phân khoảng, chẳng hạn nhƣ hình rồng trên trạm đá tháp Phổ Minh. Một số hình rồng có niên đại từ cuối thế kỷ XIII sang đầu thế kỷ XIV, nhƣ trƣờng hợp chùa Phổ Minh có xuất hiện tai thú, con rồng còn đƣợc gắn thêm cặp sừng. Điều này gợi cho các nhà nghiên cứu suy luận rằng yếu tố Trung Hoa du nhập, và thƣờng nơi tiếp thu đầu tiên là các kiến trúc có liên quan đến tầng lớp thống trị và nho sĩ :“Vì mãi cho đến cuối thế kỷ XIV, yếu tố thú vẫn chưa phổ biến trên các con rồng của chùa làng như chùa Thái Lạc” [8; tr.53]. Trên nền phù điêu trong trang trí hình rồng cuối thế kỷ XIV, ta bắt gặp những họa tiết mây cách điệu. “Bức rồng chầu dâng ngọc chạm gỗ chùa Thái Lạc thể hiện rồng ẩn trong mây, hay còn gọi rồng có mây án thân là một trong những hình thức thể hiện rồng độc đáo của thời này. Thân và một phần đuôi rồng lản dưới đám mây, đầu rồng trong tư thế ngóc, vươn lên rất đẹp. Tuy là trang trí trên nền phẳng, song do cách bố trí lớp như vậy mà gợi ra 66 chiều sâu, yếu tố không gian. Cách làm này mở đầu cho một phong cách thịnh hành vào các thế kỷ sau. Dù chân rồng đạp cứng cỏi với bắp đùi lớn hơn nhiều so với rồng thời Lý và rồng cùng thời thì dáng chung của rồng vẫn gần gũi với tâm lý của người Việt Nam” [22; tr.25] [Hình 9 và 10]. Cùng đề tài rồng kết hợp với mây này thì con rồng trong tranh “rồng lượn” vẽ màu ở cung Vĩnh Lạc thời Nguyên (Trung Hoa) vẫn có cái gì đó giƣơng oai, dữ dằn hơn. [Hình 18] Dƣới thời Lý, chúng ta chƣa bắt gặp đƣợc sự biểu hiện quan hệ quan hệ một cách cụ thể giữa rồng với mặt trời thì từ thời Trần bắt đầu xuất hiện mô típ rồng chầu mặt trời, ví dụ nhƣ đôi rồng lộn đầu đuôi trong một thớt tròn để chầu vào mặt trời dƣới dạng vành tròn trung tâm ở trần tháp Phổ Minh, Nam Định . Vào thế kỉ XIV bên cạnh đề tài rồng chầu dâng quả thiêng cho Phật đã thấy xuất hiện đề tài rồng chầu mặt trời. Thí dụ nhƣ rồng chạm đá của tháp Phổ Minh . Đó là một hình tròn xung quanh có họa tiết mây để gợi cho ngƣời xem ấn tƣợng về mặt trời. Ngoài ra, còn thấy rồng trên nhang án chầu và ngọn lửa vĩnh cửu. Nều nhƣ rồng thời Lý đuôi thƣờng nhỏ dần rồi kết thúc, nhƣng đến thời Trần nhƣ trƣờng hợp ở lăng Trần Anh Tông, Yên Sinh, Đông Triều) có một số hình rồng đã cuộn đuôi lại. Trong nhiều đồ án rồng thời này đáng chú ý là đã xuất hiện một dạng thân rồng không uốn khúc mà lại hơi võng xuống nhƣ yên ngựa, nên đã đƣợc các nà nghiên cứu gọi là “rồng yên ngựa”. Chẳng hạn nhƣ trƣờng hợp rồng trong lòng tháp Phổ Minh ở Nam Định, rồng trên nhang đá hoa sen hình hộp ở chùa Đại Bi của Hà Tây,… Hình thức này đƣợc phổ biến nhiều trong các thế kỷ XV, XVI, sang đến thế kỷ XVII. Với cách tạo hình này đồng thời thêm tai và sừng thì rồng thời Trần dần mang dáng dấp của thú. 67 Những đồ án rồng thời Trần đƣợc thể hiện rõ nhất ở chùa tháp Phổ Minh : Con rồng đƣợc chạm khắc trên bốn thành bậc và bốn cánh của gỗ tòa Tiền Đƣờng, thành bậc “Long ngó” và diềm cây tháp. Dáng chung của các con rồng đều có phần thân dài dạng “rắn”, dáng thon lẳn, lƣợn khúc hình Sin đều đặn. Đầu rồng có mào lửa mập, hai sừng nhỏ đều, các chân đều có ba móng và các túm lông sau khuỷu chân. Tuy nhiên, ở trên từng vị trí cụ thể, các con rồng có sự khác nhau đôi chút. Trên thành bậc thềm ba cấp của tòa Tiền đƣờng [Hình14]: Trên thành bậc thềm ba cấp của tòa Tiền đƣờng có ba cặp thành bậc. Các thành bậc có dáng hình thang vuông, trên cạnh dốc của mỗi bậc lại chạm một con rồng dƣới dạng tƣợng tròn. Hai con rồng ở giữa đều bị mất đầu (nay đã đƣợc phục dựng vào năm 1994). Hai cặp bên, mỗi bên chỉ có một con rồng còn nguyên. Chính nhờ những con rồng này mà ta có thể hiểu đƣợc hoàn chỉnh toàn bộ hình tƣợng rồng trang trí trên thành bậc. Cả bốn con rồng (không kể cả hai con mới phục chế) đều ở dạng vận động từ phía trên xuống, cổ rồng vƣơn cao, đầu hƣớng thẳng về phía trƣớc. Thân rồng tròn mập, các khúc uốn hình sin (con to có 15 khúc, con nhỏ có 13 khúc), toàn thân phủ vây, miệng rồng ngậm ngọc, mào lửa mập, má dài, mang xoáy, bờm lƣợn mềm mại trải dọc theo sống lƣng, vây hình tia lửa nhỏ và đều, các chân đều có ba móng và có túm lông ở khủy chân, lông đuôi trải dài, thƣa. Đáng chú ý, trên đầu rồng vẫn có hoa văn hình chữ S. Nhìn chung các hình tƣợng rồng trên thềm bậc tiền đƣờng có dáng hình rất khỏe khoắn. Trang trí trên bộ cánh của tiền đƣờng [Hình 15]. Bộ cánh cửa gỗ gian chính giữa tòa tiền đƣờng gồm bốn tấm. Toàn bộ mặt của nó đều đƣợc bổ ô để trang trí trong đó chủ đề quan trọng nhất là con rồng. Khác với rồng ở thềm bậc, rồng trên cánh cửa đƣợc bố cục trong các khu uốn nửa hình lá đề. 68 Chúng ta biết rằng lá đề lá đề là một biểu tƣợng của Phật giáo rất phổ biến dƣới thời Lý - Trần. Trong quá trình sáng tạo nghệ nhân thời Trần đã chạm thêm nhiều hình trang trí nhƣ rồng hoặc phƣợng hoặc chia lá đề thành hai nửa để trang trí. Hình rồng trên cánh cửa đƣợc trang trí theo nguyên tắc mỗi cánh cửa có mỗi con rồng uốn trong một nửa chiếc lá đề. Do đó, hai cánh của ở giữa khi khép lại tạo thành một lá đề hoàn chỉnh. Theo TS.Đỗ Xuân Năm: “hai cánh cửa khi mà đóng lại tức là hình lá đề - biểu tượng của Phật giáo và hai con rồng tạo hình lá đề thì vương quyền và thần quyền gắn bó chặt chẽ với nhau.” [35]. Cánh cửa bên khi khép lại tạo ra hai nửa lá đề đơi xứng hai bên gợi cảm giác có nhiều hình tƣợng con rồng - lá đề trên bộ cánh cửa. Trong từng chiếc lá đề, rồng đƣợc bố cục nhƣ sau: rồng ngẩng cao hƣớng về hình mặt trời (hay vòng sáng có 5 tia lửa bốc cao), thân rồng uốn khúc vòng xuống phía dƣới rồi lƣợn sát diềm lá đề, đuôi chụm về phía đỉnh lá đề Bên dƣới tất cả là các vạch cong lƣợn đều, nhƣng đó chỉ lá hình rồng trong khung lá đề. Ở bên ngoài lá đề có một khoảng trống lớn, để lấp kín khoảng trống này nghệ nhân đã chạm tiếp một con rồng có kích thƣớc nhỏ. Về căn bản, hình dáng con rồng này tƣơng tự nhƣ con rồng trong lá đề, nhƣng có một vài điểm khác: Thân rồng có khúc uốn doãng hơn và lƣợn tự do tùy theo khoảng trống, đầu rồng ngoảnh ra phía sau do đó một phần bụng rồng phơi về phía trƣớc. Đây là kiểu uốn mà một số nhà nghiên cứu gọi là kiểu “vặn vỏ đỗ”. Rồng trên tháp Phổ Minh. Ở tháp Phổ Minh, hình rồng đƣợc trang trí trên gạch và năm thành bậc chạm rồng. Rồng chạm trên đá: Rồng chạm trên đá có duy nhất một bức ở trần của tầng một (tức là phần “long ngó”). Tuy đã bị mẻ một chút tuy nhiên các phần khác thì còn khá nguyên vẹn. Đôi rồng lƣợn trong một khung tròn có lõm giữa (mặt trời) và lƣợn theo chiều kim đồng hồ. Đầu chúng quay ngƣợc về phía sau, miệng há hƣớng mặt trời. Thân rồng thon, lẳn, không có vẩy, hơi cong theo kiểu uốn hình “yên ngựa”. Đầu rồng có mào, thon dài bờm lƣợn 69 nhiều nếp, sừng cong, tai thú, mày xoáy ốc.Rồng chạm ở diềm gạch cũng tƣơng tự nhƣ rồng ở “long ngó”, nhƣng tất cả đều ở tƣ thế đang trƣờn mình về phía trƣớc, các khúc uốn cong thon hơn và rất mềm mại. Trên các thành bậc [Hình 16]: Trên các thành bậc rồng đƣợc chạm dƣới dạng tƣợng tròn, thân có phần mập, toàn thân phủ vảy, đầu rồng ngẩng cao hƣớng về phía trƣớc. Những con rồng ở bậc tháp có dáng tƣơng tự nhƣ nhƣ rồng trên bậc tòa tiền đƣờng nhƣng ít khúc uốn hơn, đơn giản hơn, nhỏ hơn rồng ở bậc tiền đƣờng. Ngoài các hình tƣợng rồng ở vị trí kiến trúc nhƣ trên thì tại chùa tháp Phổ Minh còn tìm thấy nhiều tƣợng rồng đất nung. Đó là vết tích trang trí trong kiến trúc của ngôi chùa thời Trần. Về chi tiết, hình dáng các tƣợng rồng đất nung cũng nhƣ các hình tƣợng trên. Về chất liệu, nếu thời Lý, hiện nay chúng ta mới chỉ thấy mô típ rồng thể hiện trên chất liệu đá và trên gốm, đất nung thì rồng thời Trần đƣợc thể hiện trên đá, gỗ và cả đồ đồng. Thí dụ nhƣ rồng trên bệ đá hoa sen hình hộp, rồng trên lá đề bằng gốm, rồng trên chạm gỗ chùa Thái Lạc, … Trong vòng 30 năm (1258-1288), dân tộc Đại Việt ba lần chiến thắng những đạo quân xâm lƣợc khét tiếng của đế quốc Nguyên - Mông. Đó là bài ca hùng tráng bất hủ thể hiện sâu sắc lòng yêu nƣớc, khí phách anh hùng, trí thông minh sáng tạo và sức mạnh đoàn kết của dân tộc ta. Thắng lợi huy hoàng ấy là sự kiện trọng đại ảnh hƣởng tới sáng tác văn học nghệ thuật thời Trần. Khuynh hƣớng biểu cảm hiện thực bao chùm nghệ thuật tạo hình nghệ thuật tạo hình thời này. Vì vậy, rồng dù là hình ảnh mang ý nghĩa biểu cảm, tƣợng trƣng thì vẫn toát lên tinh thần hiện thực, khoáng đạt và khỏe khoắn. Rồng thời Trần dáng lƣợn thoải mái với những động tác khỏe mạnh mang vẻ hiện thực sống động. Những nét mềm mại của rồng thời Lý vẫn còn, song hình rồng thời Trần với thân tròn mập mạp và khúc uốn động hơn, đa 70 dạng hơn đã tạo ra một cái đẹp trong sự khỏe khoắn vững chãi. Điều này đã tạo nên vẻ đẹp riêng của rồng thời Trần. Thẩm mỹ dân tộc biểu thị qua cách tạo hình rồng trong vẻ đẹp bình dị gần gũi với đời sống tâm lý ngƣời Việt. 2.3. ĐÁNH GIÁ NHẬN XÉT 2.3.1. So sánh hình tƣợng rồng Việt Nam với rồng Trung Hoa Trong mỹ thuật truyền thống Việt Nam, hiếm có hiếm có hình tƣợng nghệ thuật nào đƣợc nhiều nhà nghiên cứu quan tâm nhƣ hình tƣợng con rồng. Việc nghiên cứu hình tƣợng nghệ thuật này cần chỉ ra những nét riêng mang dấu ấn dân tộc , cùng những gửi gắm của ngƣời xƣa thể hiện trong ngôn ngữ nghệ thuật tạo hình. Biểu tƣợng rồng trong văn hóa Việt Nam, Trung Hoa ra đời trên cở sở tín ngƣỡng dân gian về nguồn nƣớc, sự tƣơng đồng của biểu tƣợng rồng Việt Nam và Trung Hoa là từ biểu tƣợng của nƣớc trở thành biểu tƣợng của nguồn gốc dân tộc, biểu tƣợng của vƣơng quyền, tƣợng trƣng cho những gì cao quý nhất. So sánh hình tƣợng rồng Việt Nam (Thời Lý - Trần) và Trung Hoa để tìm ra những nét riêng biệt. 2.3.1.1. Nét tương đồng giữa hình tượng rồng Việt Nam so với hình tượng rồng Trung Hoa Con rồng huyền thoại của Việt Nam và Trung Hoa ra đời trên cở sở tín ngƣỡng dân gian về nguồn nƣớc. Ở Việt Nam ngay từ đầu biết trồng trọt , con ngƣời thƣờng xuyên có nguyện vọng và cầu viện sức mạnh của thần linh phù trợ cho công việc của mình. Đối tƣợng cầu là những uy lực có khi thuận lợi cho phong thu, phồn thực nhƣ mƣa, cầu vồng, có khi là những dấu hiệu đáng ngại nhƣ nhƣ sấm, chớp, giông bão… mà khi quá độ thành lụt, hay thiếu khuyết trở thành hạn hán, dẫn đến mất mùa, đói kém… Do đó, để thỏa mãn các uy lực kia, con ngƣời đã dâng lên chúng lòng tôn kính và lời khấn nguyện và thậm chí lập cả nơi thờ tự. Tục thờ Tứ pháp và lễ cầu đảo phát sinh từ tín ngƣỡng dân gian về nguồn nƣớc. Cầu đảo có ý nghĩa là cầu sự thay đổi trong 71 thiên nhiên, đang lụt lội thành khô ráo, đang nắng hạn có mây mƣa, nghĩa là cầu mƣa thuận gió hòa cho ngƣời làm nông nghiệp. Thành Luy Lâu ở Bắc Ninh có lễ hội tắm tƣợng đƣợc tổ chức vào mùng 8 tháng tƣ âm lịch hàng năm , đó là nghi lễ đối với tục thờ Tứ pháp để cầu mƣa . Dấu ấn về một nền văn minh hƣớng cội nguồn về nƣớc thể hiện qua tục thờ thần nƣớc rất phổ biến ở nƣớc ta. Trong cuốn Lược khảo về thần thoại Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi làm ví dụ ta thấy trong công trình này đã cung cấp nhiều dạng truyện khác nhau về thần mƣa, thần nƣớc. Trong đó, hình dáng và khả năng của thần mƣa đƣợc mô tả: “người thần hình rồng, có tài lên trời xuống nước bất kì lúc nào. Thần cho mình thu lại bằng con cá nhưng có thể dãn người ra dài hàng ngàn trượng” hay về thần nƣớc “Thế giới sông, biển, ao, hồ, Ngọc Hoàng đều giao cho thần nước cai trị. Cũng như thần Mưa, thần Nước có một hình thù rất vĩ đại, bộ tướng của thần Nước có thần Rồng đen, thần Rồng đỏ và thần Rồng Vàng. Thần làm vua tất cả 3600 giống thủy tộc” [11; tr.25]. Từ đó ta có thể thấy đƣợc mặc dù có sự phân biệt về thần Mƣa và thần Nƣớc, song thực chất về ý nghĩa nó tƣợng trƣng cho nƣớc, ý niệm về nguồn nƣớc. Ở Trung Hoa khu vực Trƣờng Giang và Hoàng Hà thƣờng xuyên xảy ra lụt lội nên họ đã tin rằng đó là do thần rồng gây ra và tiến hành nghi thức tế thần rồng để cầu nƣớc sông phẳng lặng. GS Dƣơng Lực trong cuốn Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa cho biết: “Từ xa xưa tới nay, Trung Quốc là nước nông nghiệp có quan hệ mật thiết với mưa gió, sông hồ cho nên đương nhiên có sự sùng bái rồng” [18; tr.519]. Trong dân gian Trung Hoa có rất nhiều truyền thuyết cho rằng rồng có khả năng hô gió gọi mƣa, có thể đội sông lật bể, gọi mây che mặt trời. Trong cuốn Chu Dịch viết: “Mây theo rồng, gió theo hổ…” hay: “Rồng là loại động vật nước, mây là hơi nước nên nói rồng có thể gọi mây, còn mây theo rồng” v.v… Với tƣ cách là thần nƣớc rồng vút lên mây, trút ân phúc xuống cho đất. Ở Trung Hoa, rồng tƣợng 72 trƣng cho mƣa phồn thực, cho mây gây mƣa, cho sấm và cho chớp. Sách Thuyết Vẫn, bách khoa toàn thƣ sớm nhất của Trung Hoa miêu tả: “ Rồng là loại động vật lớn có vẩy , lúc ẩn, lúc hiện có thể nhỏ có thể to, có khi ngắn có khi dài, mùa xuân thì bây lên trời, mùa thu thì chìm sâu dưới đầm” [21; tr.71]. Sách Sơn Nam Hải Kinh viết: “Thần Rồng ở núi Chương Dương tên gọi là Chúc Âm, có tài mở mắt là ngày, nhắm mắt là đêm, thổi thành mùa đông, thở thành mùa hạ . Không uống, không ăn, không thở, hễ thở thì thành gió, thân dài nghìn dặm” [21; tr.71]. Họ quan niệm rằng rồng đực và rồng cái giao đấu là điềm mƣa, trận đầu diễn ra tại các vùng đầm lầy , nơi hai con sông dâng nƣớc lên ngập bờ. Rõ ràng rồng là động vật thần kỳ do cƣ dân Trung Hoa xƣa tƣởng tƣợng ra gắn liền với các hiện tƣợng thiên nhiên mây, mƣa, sấm, chớp, giông bão. Về mặt thuật ngữ , chữ Rồng và chữ Long đều có nguồn gốc bởi từ chỉ sông nƣớc. Theo PGS. Đặng Việt Bích: “Địa vực có nhiều nước như lưu vực sông Dương Tử trở về Nam trong đó có Lạc Việt - Giao Chỉ có nhiều sông, nhiều suối, lắm con sông dài, sông lớn, rộng, lại có nhiều hồ ao, chuông,… đều có những vị thần sông cụ thể … và từ những vị thần sông đó mà xuất hiện thành một vị thần sông khái quát được các tộc người đó là con rồng” [9; tr.56]. Cƣ dân cổ Việt Nam và Trung Hoa do nhận thức còn hạn chế nên đối mặt với sức mạnh cuả các lực lƣợng tự nhiên họ đã thiêng liêng hóa, thần thoại hóa, thậm chí con tôn sùng các hiện tƣợng đó thành các vị thần. Rồng vốn là một thực thể siêu nhiên, huyễn hoặc. Nó không chỉ là biểu hiện của mây, mƣa, sấm, chớp,… mà chính nó cũng chính là bản thân của các hiện tƣợng ấy. Khi muốn các vị thần ấy thành hình thực thì họ đã cấu tạo nên hình tƣợng và do đó con ngƣời đã lấy trong thiên nhiên mọi yếu tố có khả năng đáp ứng ở độ cao nhất các ý tƣởng của mình. Các thần thoại cùng loại đã can thiệp vào quá trình hình thành trên các bình diện tâm lý lẫn tạo hình để tạo nên hình 73 dạng con rồng. Và nhƣ vậy rồng Việt Nam và Trung Hoa ra đời trên cở sở tín ngƣỡng dân gian về nguồn nƣớc. Việt Nam và Trung Hoa và đề cao rồng và do đấy đã gắn nguồn gốc dân tộc với rồng. Truyền thuyết Con rồng cháu tiên của ngƣời Việt kể rằng: Lạc Long Quân vốn giống rồng lấy Âu Cơ giống tiên đẻ ra bọc trăm trứng là nguồn gốc của dân tộc Việt Nam ngày nay. Chính vì vậy mà ngƣời Việt luôn nhận mình là con rồng cháu tiên. Dân tộc Trung Hoa cũng có truyền thuyết cho rằng những thủ lĩnh, bộ lạc xƣa nhất của dân tộc nhƣ Phục Hy , Viêm Đế, Hoàng đề Nghiêu, Thuấn,… đều thuộc dòng dõi nhà rồng . Sách Đế Vương thế kỉ viết: “ Mẹ của Viêm Đế đi đến Hoa Dƣơng thụ thai với rồng sinh ra Viêm Đế”, “Các tộc ngƣời Hoa Hạ đều là dòng dõi rồng” [3; tr.7]. Ngƣời Trung Hoa là truyền thân của Rồng” [18; tr.7]… Việc dân tộc Việt Nam Trung Hoa đều gắn nguồn gốc của mình với rồng chính là để nhấn mạnh về xuất thân cao quý và lòng tự hòa dân tộc. Khi chế độ phong kiến hình thành rồng lại gắn liền vời hình ảnh của vua - là đỉnh cao của khái niệm uy quyền. Các triều đại phong kiến Trung Hoa cũng nhƣ Việt Nam đều lấy rồng làm biểu tƣợng cho nhà vua. Khi rồng đƣợc xem là biểu tƣợng cho bậc thiên tử thì mọi thứ gắn với Hoàng đế đều đƣợc thêm chữ Long, chỗ ở gọi là long cung, chỗ ở gọi là long sàng, chỗ ngồi gọi là long tọa, bƣớc đi gọi là long bộ, thân thể gọi là long thể, mặt gọi là long nhan, áo gọi là long bào… Nơi tế tự trong cung đều đƣợc trang trí điêu khắc rồng, bào phục và vật dụng trong cung đều đƣợc trang trí hoa văn hình rồng. Hoa văn rồng của vua có đủ có đủ năm móng còn hoa văn có ba bốn móng là quà ban thƣởng của vua cho các bậc quan lại và nội thị trong cung. Hình rồng còn đƣợc vẽ trên cờ tiêu biểu là nhà Thanh, họ đã sử dụng cờ có hoa văn rồng vàng nên gọi là Hoàng long kỳ. Rồng biểu hiện cho sự cao quý vĩ đại cho nên việc gắn rồng với các triều đại phong kiến Việt Nam và Trung 74 Hoa mang ý nghĩa đề cao vai trò của vƣơng quyền. Rồng tƣợng trƣng cho vua hàm ý chỉ vua có uy lực vô biên và có sức mạnh nhƣ một con rồng. Khi Phật giáo đến Trung Hoa vào Việt Nam, thì con rồng với ý nghĩa đề cao sự cao quý tôn nghiêm đã xuất hiện trong các di tích Phật giáo. Trên các tác phẩm điêu khắc ở Đại Túc, Tứ Xuyên (Trung Hoa) đều có những hoa văn trang trí hình rồng. Núi Bảo Định (Trung Hoa) có tranh chín con rồng tắm cho thái tử khắc trên đá, tạc hình chín con rồng ngậm nƣớc suối hút lên núi phun lên Thích Ca Mâu Ni cho ngƣời tắm. Ở các ngôi chùa của Việt Nam hình rồng uốn khúc trong hình tròn, hình lá đề, hình chữ nhật trên các bộ tƣợng hay cánh cửa, tháp, bậc thềm… kết hợp với các hoa văn khác tạo nên vẻ đẹp trang trọng trong các công trình kiến trúc và điêu khắc Phật giáo. Biểu tƣợng cho sự cao quý diệu kỳ và độc đáo, rồng đƣợc làm thành hình ảnh ẩn dụ sinh động trong dân gian và văn học nghệ thuật. Rất nhiều tác phẩm văn học Trung Hoa đã lấy hình ảnh rồng để tƣợng trƣng cho anh hùng nghĩa khí dũng cảm , giúp kẻ yếu diệt trừ cái ác, cái xấu. Ở Việt Nam rồng cũng đƣợc đƣa vào rất nhiều trong tục ngữ thành ngữ nhƣ: Cá gặp nƣớc rồng gặp mây để chỉ sự may mắn, gặp môi trƣờng thuận lợi, tƣơng hợp, sum vầy hội ngộ, rồng bay phƣợng múa chỉ hình dáng, đƣờng nét tƣơi đẹp, uyển chuyển, phóng khoáng… Trong văn học hình tƣợng rồng cũng đƣợc sử dụng. Huyền Quang đã viết để ca ngợi cảnh buổi sáng am Yên Tử nhƣ sau: “Dĩ can long động nhật/ Do xích hổ khê băng…(Động rồng mặt trời đã lên cao/ Khe hổ băn còn đọng hơn thƣớc). Nguyễn Du miêu tả mối tình của Thúy Kiều với Từ Hải: “Trai anh hùng, gái thuyền quyên/ phỉ nguyền sánh phượng đẹp duyên cưỡi rồng” … Rồng đẹp và cao quý cho nên ngƣời Việt Nam còn lấy chữ rồng đặt tên cho các địa danh trên khắp đất nƣớc nhƣ: Thăng Long, Vịnh Hạ Long, Bạch Long Vĩ, Hàm Rồng… 75 Nhƣ vậy, rồng Việt Nam cũng nhƣ Trung Hoa vốn là một biểu tƣợng gắn với tín ngƣỡng dân gian về nguồn nƣớc, lại gắn thêm ý nghĩa nguồn gốc dân tộc, ý nghĩa vƣơng quyền, tƣợng trƣng cho những gì cao quý, kỳ diệu, thăng hoa, tốt đẹp và thịnh vƣợng. 2.3.1.2. Nét khác biệt của hình tượng rồng Việt Nam so với hình tượng rồng Trung Hoa Mỹ thuật truyền thống của Việt Nam và Trung Hoa đều phổ biến hình tƣợng rồng. Song nếu chỉ nhìn vẻ thuần túy bên ngoài về sự giống nhau của tên gọi đề tài, mô típ cũng nhƣ ý nghĩa tƣợng trƣng thì sẽ đƣa đến những kết luận không thấu đáo. Bởi điều quyết định còn là bản sắc văn hóa – yếu tố quy định tâm lý, tinh thần của ngƣời nghệ sĩ dẫn đến các cách biểu cảm khác nhau tong tạo hình. Nhìn tổng thể hình tƣợng rồng Việt Nam có những nét khu biệt so với hình tƣợng rồng Trung Hoa. Về mô típ xuất phát từ nội dung cuộc sống và tâm lý dân tộc mà nền mỹ thuật Việt Nam có những mô típ rồng và cách tạo hình độc đáo nhƣ rồng ổ, rồng đàn, cô gái cƣỡi rồng… Các mô típ về rồng không chỉ có ở Việt Nam mà còn có ở Trung Hoa và nhiều quốc gia phƣơng Đông nhƣng do tính chất bản địa nên hình tƣợng rồng Việt Nam có nét riêng thể hiện tinh thần dân tộc. Về mặt tạo hình nếu rồng Trung Hoa có dáng động lặp đi lặp lại, chân rồng trong tƣ thế vuốt cào cấu, mồm rồng nhƣ đang gào thét răng rồng nhe ra một cách dữ tợn thì rồng Việt Nam lại uyển chuyển mềm mại, chân rồng nhƣ đang bơi trong không gian. Đặt hình tƣợng rồng Trung Hoa bên cạnh hình tƣợng rồng Việt Nam sẽ thấy rõ điểm khác biệt trong cách tạo hình và thể hiện. Rồng Việt Nam dù có sự khác nhau theo tùy theo các mốc thời gian thì điểm chung nổi bật đó là sự mềm mại, uyển chuyển trong bố cục, hiền hòa và thân thiện trong dáng hình. Trong khi đó hình tƣợng rồng Trung Hoa thƣờng toát lên khí thế dũng mãnh mang tính trấn áp rất cao. Từ đặc điểm của hình tƣợng rồng trong lịch sử mỹ 76 thuật Việt Nam nói chung và đặc biệt là hình tƣợng rồng thời kỳ Lý – Trần với hình tƣợng rồng Trung Hoa, tác giả lập bảng so sánh rồng Việt Nam, Trung Hoa qua các thế kỷ XI – XIV. Thế kỷ Rồng Việt Nam Rồng thời Rồng Trung Hoa Dáng thú dũng Lý: Dáng bó sát mềm mại, mãnh hung dữ, mắt trợn lƣợn hình sin, mắt thon, tròn miệng to, sừng hƣơi miệng đỡ ngọc, râu và đuôi bờm XI-XIII lƣợn gọn thú, vây nhọn nhẹ dƣơng lên. Dâu và bờm nhàng về phía sau. Mép chạy ngƣợc về phía lƣỡi trên của môi rồng kéo đa phần ta và dài, vuốt dài uốn khúc mại, vƣơn chân ba móng ta rõ, bám cao nhô dầm (đƣợc gọi chặt xuống đất. là mào lửa), lƣỡi mảnh, vây đều hình ngọn lửa, chân loài chim ba móng. Rồng thời Trần: Dáng đa dạng, dáng rồng có phần hiện mạnh mẽ, nhe nanh, thực hơn so với giai múa vuốt, chân to thô, đoạn trƣớc. Thân rồng dáng uốn văn. Miệng mập và khỏe, nhịp uốn rồng giống nhƣ miệng XIII-XV mềm mại có chỗ kéo dài sói, thâm hình nhƣ một thành nhịp lớn. Mào lửa loài bò sát lớn, vây to và vẫn tiếp tục nhƣng đã xuất hiện vây hình không dài nhƣ rồng thế ngọn lửa bốc ngƣợc về kỷ XI-XIII, xuất hiện phía sau. Sừng cứng sừng và tai, luƣng võng thẳng hƣớng về phía yên ngựa sau. 77 Nhìn tổng thể, hình tƣợng rồng Việt Nam có những nét khác biệt so với rồng Trung Hoa. Một bên thân uốn mềm mại mang tính chất đặc trƣng của văn hóa nông nghiệp lúa nƣớc; một bên thân rồng thƣờng dữ dằn do mang tính chất của giai cấp phong kiến quá mạnh. Cả về bố cục chung cũng nhƣ mô típ và các chi tiết thì hình tƣợng rồng Việt Nam có những nét riêng so với rồng Trung Hoa. Nếu rồng Việt Nam có thân uốn hình sin gợi về sóng nƣớc hay chi tiết mào lửa, chữ S và chữ “ô - mê - ga” là yếu tố nổi bật thì rồng Trung Hoa lại có thân thú, miệng sói nhe nanh giữ tợn, chân to khỏe mang tính chấn áp đe dọa. Điều làm nên sự khác biệt ấy là yếu tố văn hóa. Văn hóa Việt Nam là văn hóa gốc nông nghiệp từ đó dẫn đến tâm lý hiền hòa, trọng tình, trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ… Nguyên tắc sống trọng tình cảm đã tác động đến nghệ thuật tạo hình với việc sáng tạo hình tƣợng rồng mềm mại, thân thiết. Vì trọng tình, trọng đức, trọng văn nên con rồng dù là biểu tƣợng của vƣơng quyền thì cũng vẫn nằm trong phong cách chung của hình tƣợng rồng Việt Nam là hiền hòa. Trong khi đó, “nền văn hóa Trung Hoa mang tính nước đôi: xét theo thời gian thì trong nguồn gốc nó là du mục còn theo sự phát triển về sau nó là nông nghiệp. Xét theo không gian thì trong sự so sánh với phương Nam nó là du mục, còn trong sự so sánh với phương Tây nó là nông nghiệp” [25; tr.70]. So với Trung Hoa là văn hóa nông nghiệp trọng động thì văn hóa Việt Nam là văn hóa nông nghiệp trọng tình. Ngƣời Trung Hoa trọng tài, trọng sức mạnh, trọng sức mạnh, trọng võ, trọng nam… đã dẫn đến cách tạo hình rồng hung dữ và trấn áp. Cùng nằm chung trong hệ thống biểu tƣợng rồng của phƣơng Đông, song do yếu tố văn hóa mà hình tƣợng rồng Việt Nam và Trung Hoa có những nét khác biệt. Lớp văn hóa bản địa Đông Nam Á cổ đại đã tạo sự tƣơng đồng giữa hình tƣợng rồng Việt Nam với hình tƣợng rồng của các dân tộc Đông 78 Nam Á và sự dị biệt với hình tƣợng rồng Trung Hoa. Điều ấy là cần thiết để tạo nên sự đa dạng, góp phần làn nên sự phong phú trong kho tàng văn hóa của nhân loại. Hình tƣợng rồng thực sự là sản phẩm của văn hóa dân gian làng xã Việt Nam . Những hình tƣợng rồng trong chùa, trên đình làng hay các vật dụng… gợi liên tƣởng đến những ngƣời dân lạc quan yêu đời. Nghệ sĩ xƣa chạm rồng theo cách nhìn nhận cuộc sống chứa đựng trong hƣơng thơm của làng quê Việt. Nhìn vào hình tƣợng rồng có thể thấy rằng đời sống văn hóa Việt Nam đã đƣợc phản ánh một cách tự nhiên vào trong nghệ thuật tạo hình. 2.3.2. Kế thừa và phát huy những giá trị mỹ thuật trong hình tƣợng rồng Đối với ngƣời Việt con rồng chính là biểu tƣợng của cái đẹp, của sự uy nghi, mạnh mẽ và may mắn . Do đó, trong cả một thiên niên kỷ qua, con rồng luôn là một mô típ quan trọng, không thể thiếu, xuyên suốt nền nghệ thuật tạo hình của dân tộc. Và nó đã trở thành đề tài đƣợc ƣu tiên đƣa vào trang trí trong các công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa cũng nhƣ biểu tƣợng của các vùng đất. Trong xã hội đƣơng thời hiện nay, hình tƣợng rồng vẫn giữ một vị trí quan trọng trong nền mỹ thuật Việt Nam. Rồng không chỉ trở thành đề tài đƣợc trang trí, chạm khắc trong các đình chùa thiêng liêng mà nó còn trở thành mô típ trong trang trí nội ngoại thất. Các nghệ nhân đã khác thác một cách sáng tạo và sử dụng một cách hợp lý các họa tiết rồng tạo nên tính truyền thống lại mang hơi thở hiện đại trong trang trí nội ngoại thất. Hơn nữa, hình tƣợng con rồng còn đƣợc lấy làm đề tài, tên gọi cho một số công trình kiến trúc hiện đại. Một minh chứng điển hình đó cây cầu Rồng bắc qua sông Hàn (thành phố Đà Nẵng) [Hình 16] đƣợc xây dựng theo hình dáng con rồng, với tƣ thế đầu rồng ngẩng cao thân rồng uốn lƣợn tƣợng trƣng cho tinh thần vƣơn lên của ngƣời Việt rồi tên gọi nhƣ cầu Hàm Rồng, Bến cảng nhà Rồng - những công trính kiến trúc quan trọng của đất nƣớc ta đều đƣợc lấy tên là rồng. 79 Đặc biệt, hình tƣợng rồng còn đƣợc sử dụng làm biểu tƣợng trong tem thƣ của Việt Nam, của Thủ đô nghìn năm văn hiến … Từ đó ta có thể thấy đƣợc, trong xã hội đƣơng đại hiện nay, hình tƣợng rồng vẫn là một con vật quan trọng, đứng đầu trong trong nền mỹ thuật, trong tâm thức của ngƣời dân Việt nói riêng và trong cả nền văn hóa dân tộc nói chung. Vậy phải làm thế nào để tiếp tục giữ gìn và phát huy ? Để tiến kịp theo quá trình công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nƣớc, Đảng ta đề ra yêu cầu: “Bản sắc dân tộc và tính chất tiên tiến của nền văn hóa phải được thấm nhuần không chỉ trong công tác văn hóa - văn nghệ mà cả trong mọi hoạt động xây dựng sáng tạo vật chất, ứng dụng các thành tựu khoa học, công nghệ giáo dục và đào tạo… sao cho trong mọi lĩnh vực của chúng ta có cách tư duy độc lập, có cách làm vừa hiện đại, vừa mang sắc thái Việt Nam”. Văn hóa dân tộc cổ truyền hiện đang đứng trƣớc sự nghiệp công nghiệp hóa - hiện đại hóa, đứng trƣớc những thách thức gay gắt của kinh tế thị trƣờng và toàn cầu hóa. Nhiều ngành văn hóa nghệ thuật có phần chững lại, tìm đƣờng và tự cách tân, họa tiết rồng trong tạo hình mỹ thuật Việt cũng đang phải có những bƣớc đi để tiếp tục khẳng định tính thƣờng xuyên của nó trong văn hóa Việt. Hơn bao giờ hết đặt ra vấn đề bảo tồn và phát triển các công trình kiến trúc và điêu khắc mà cha ông để lại là nhiệm vụ rất có ý nghĩa của thế hệ chúng ta và mai sau, và đó cũng chính là lời chi ân sâu sắc nhất với tổ tiên, với giá trị mà các thế hệ trƣớc đã tạo dựng, giữ gìn và phát triển qua hàng ngàn năm. Vấn đề lựa chọn các giá trị cũ, xây dựng các giá trị mới, bảo tồn nhƣng vẫn phải là một nền văn hóa mở hiện đại nhƣng không xa dời dân tộc la một việc làm hết sức khó khăn. Để làm tốt điều đó, đòi hỏi sự ý thúc, chung tay góp sức của toàn Đảng, toàn dân… Với tình hình hiện nay, để bảo vệ, kế 80 thừa và phát huy hình tƣợng rồng trong kiến trúc và điêu khắc nghệ thuật tạo hình và trang trí mỹ thuật tạo hình dân tộc cần có biện pháp sau: - Phải giữ gìn và phát huy các di sản văn hóa vật chất (chùa chiền, đền đình, …) lẫn văn hóa tinh thần của dân tộc, không vì công nghiệp hóa – hiện đại hóa mà chối bỏ các giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân tộc. Đảng và nhà nƣớc ta cần phải có những chính sách quan tâm thiết thực xây dựng các điều luật để bảo vệ văn hóa dân tộc, những tài sản văn hóa quá khứ, bảo vệ hình tƣợng thiêng liêng biểu trƣng cho tâm hồn Việt (con rồng). Nghiêm trị đích đáng và kịp thời các hành động phá hoại các công trình kiến trúc, các di tích lịch sử. - Trong quá trình xây dựng nền văn hóa của hệ giá trị mới, phải chú ý đến tính hệ thống của văn hóa, kết hợp giữa truyền thống và đổi mới, dân tộc và quốc tế. Tự tôn hay tự ti nền văn hóa dân tộc đều dẫn đến việc đánh mất bản sắc văn hóa dân tộc của chính mình. Tích cực phát huy tính đa dạng và phong phú trong cách trang trí và thể hiện hình tƣợng rồng trong kiến trúc và điêu khắc Việt, sƣu tầm, phổ biến các giá trị văn hóa dân gian để nó thể hiện đúng vốn liếng của văn hóa dân tộc. - Các ngành, các cấp phối hợp cùng với Bộ Giáo dục và Đào tạo tập trung nghiên cứu, biên soạn, đƣa nội dung giáo dục ý thức bảo vệ di sản văn hoá trong các trƣờng học. Cần phải tuyên truyền, giáo dục bằng mọi phƣơng tiện thông tin đại chúng: ti vi, đài, sách báo, tạp chí, ảnh, phim phóng sự… để cho mọi ngƣời dân thấy đƣợc tầm quan trọng và giá trị của các di tích, về bảo vệ môi trƣờng, nâng cao ý thức trách nhiệm, tự giác đối với việc bảo vệ các di tích. - Phải có chính sách bồi dƣỡng các nghệ nhân, hƣớng dẫn tƣ tƣởng tình cảm thị hiếu thẩm mỹ cho nhân dân trong hoạt động và thƣởng thức các giá trị văn hóa nghệ thuật trong tạo hình, trang trí mỹ thuật Việt Nam. 81 - Xã hội hóa văn hóa bằng cách khuyến khích các tổ chức xã hội, tƣ nhân và mọi ngƣời dân vào hoạt động bảo vệ và phát triển mô típ rồng trong các công trình kiến trúc và điêu khắc Việt. - Thành lập cơ cấu chính quyền chuyên quản lý và bảo tồn di sản kiến trúc giúp chiến lƣợc bảo vệ các di sản chặt chẽ hơn. Ban quản lý di sản có trách nhiệm to lớn là trùng tu, sửa chữa các di sản kiến trúc. Tóm lại: Kế thừa và phát huy hình tƣợng rồng rồng trong kiến trúc văn hóa Việt là vấn đề có ý nghĩa quan trọng không chỉ trong giai đoạn hiện nay mà cả ở tƣơng lai của đất nƣớc. Do đó, nó phải trở thành ý thức, tình cảm và hành động của toàn xã hội. Kế thừa hình tƣợng rồng trong văn hóa dân tộc không phải là việc chung chung, trừu tƣợng, càng không phải là sự hô hào khẩu hiệu, phô trƣơng hình thức, mà phải là những việc cụ thể, hàng ngày của mọi ngƣời, mọi ngành, mọi tổ chức trong xã hội, trong đó Đảng và nhà nƣớc phải là những ngƣời lãnh đạo, giới nghệ nhân - nghệ sĩ và những ngƣời làm công tác văn hóa là lực lƣợng nòng cốt; và quan trọng hơn hết vẫn là quần chúng nhân dân, đặc biệt là tầng lớp thanh thiếu niên. Có giữu gìn và phát huy đƣợc bản sắc văn hóa dân tộc thì chúng ta mới có thể sánh vai cùng với các cƣờng quốc khác đi vào ngôi nhà chung của văn hóa nhân loại. Trên con đƣờng công nghiệp hóa - hiện đại hóa đất nƣớc câu nói “Ôn cũ để làm mới và làm mới tốt hơn” của cố thủ tƣớng Phạm Văn Đồng đã bao hàm đầy đủ mục đích, ý nghĩa và phƣơng pháp học tập, nghiên cứu, kế thừa truyền thống tinh hoa dân tộc và sáng tạo nghệ thuật phục vụ xã hội. “Ôn cũ” là tìm lại những gì đã đƣợc cha ông ta chắt lọc, bổ sung và truyền từ đời này sang đời khác, là thành quả sáng tạo của biết bao thế hệ trong tiến trình lịch sử dân tộc. “Làm mới” là kết hợp hài hòa những thành tựu của nghệ thuật thế giới và tinh hoa của nghệ thuật truyền thống đã thấm đậm trong tâm hồn, ý thức của nghệ 82 nhân để tạo nên những tác phẩm mỹ thuật đƣơng đại đáp ứng nhu cầu cuộc sống, thƣởng thức nghệ thuật của nhân dân. Nhƣ một mạch nguồn chảy mãi, từ ngàn xƣa, hình tƣợng rồng luôn là đề tài phong phú, không bao giờ cạn để chúng ta khai thác, sáng tạo và sử dụng rộng rãi trong trang trí, làm đẹp cho cuộc sống. Từ những công trình kiến trúc, điêu khắc của thời kỳ Lý – Trần để lại những hình tƣợng nghệ thuật quý giá, cả về ý tƣợng sáng tạo và kỹ thuật thể hiện cho đời sau kế thừa và phát huy. Dẫu cho đất nƣớc có những lúc thăng trầm, do thiên tai, địch họa … thì đề tài rồng luôm gắn bó với con ngƣời trong đời sống, luôn đƣợc nhân dân chân trọng và yêu quý. Đi suốt chiều dài đất nƣớc, không ở đâu mà ta không gặp các công trình kiến trúc, điêu khắc có trang trí hình rồng. Văn hóa Việt hiện tại đã đƣợc kế thừa tài sản nghệ thuật truyền thống quý báu mà cha ông để lại, hình tƣợng rồng trong nghệ thuật tạo hình dân tộc, hàm chứa trong đó cả tính triết lý, tƣ duy và tình cảm thẩm mỹ của dân tộc. Đƣợc sáng tạo từ thực tiễn cuộc sống, nhiều nghệ nhân, họa sĩ đạt đƣợc nhiều thành công nhờ biết kế thừa, khai vốn cổ một cách khoa học… tác phẩm của họ vừa mang đậm tính dân tộc lại vừa mang hơi thở của nhịp sống hiện đại. Trong bối cảnh đất nƣớc mở cửa, đang tiến hành công nghiệp hóa – hiện đại hóa nhằm xây dựng đất nƣớc thêm giàu mạnh, phồn vinh. Nghị quyết TW V khóa VIII của Đảng đã định hƣớng “Xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc” là cở sở, điều kiện cho các nghệ sĩ phát huy sáng tạo nghệ thuật. Kế thừa tƣ tƣởng trên họa sĩ Nguyễn Đỗ Cung đã đƣa ra ý kiến với các họa sĩ về sáng tạo nghệ thuật “Chỉ có thể xây dựng nền nghệ thuật mới trên cở sở và phát huy vốn cổ”. Khai thác cái đẹp từ mỹ thuật truyền thống là cả một quá trình học tập và nghiên cứu, lựa chọn một cách nghiêm túc, cộng với tài năng mới tạo nên thành công trong sáng tạo nghệ 83 thuật của ngƣời nghệ sĩ. Có nhƣ vậy thì nền mỹ thuật hiện đại Việt Nam mới lƣu trữ những giá trị văn hóa cổ truyền của dân tộc trong quá trình phát triển và hòa nhập với thế giới. Hành trình tìm về cội nguồn dân tộc để kế thừa tinh hoa nghệ thuật truyền thống vừa là động lực, vừa là hành trang và chính điều đó sẽ góp phần kiến tạo những thành công trong trang trí kiến trúc, điêu khắc thời hiện đại của Việt Nam. Nghệ thuật tạo hình truyền thống của dân tộc ta là mạch nguồn chảy mãi không bao giờ cạn để thế hệ chúng ta khai thác góp phần làm cho nghệ thuật Việt Nam tiếp tục thăng hoa. TIỂU KẾT CHƢƠNG 2 Thông qua việc tìm hiểu hình rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần ta thấy đƣợc vai trò và ý nghĩa trọng của nó đối hai thời kỳ này. Từ đó, thấy đƣợc sự kế thừa phát huy và sáng tạo của hình tƣợng rồng từ thời Lý qua thời Trần, thấy đƣợc sự đặc trƣng rõ nét về hình dáng rồng của cả hai thời đại. Nếu nhƣ rồng thời Lý mang dáng vẻ mền mại thì rồng thời Trần nó lại toát lại sự khỏe khoắn dũng mãnh. Hơn nữa, thông qua hình tƣợng rồng thời Lý Trần ta thấy đƣợc sự giống và khác nhau của rồng Việt Nam và Trung Hoa cùng thời Kỳ. Đặc biệt, việc tìm hiểu hình tƣợng rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần để giáo dục thế hệ trẻ phải có ý thức giữ gìn và phát huy những tinh hoa mà cha ông ta đã dày công xây dựng 84 KẾT LUẬN Nhƣ vậy, hình tƣợng rồng trong trí là hiện thân của cái đẹp, cái thẩm mỹ, đó là kết quả của sự dung hòa đồng điệu giữa tƣ tƣởng và tinh thần Việt. Nó thực sự bổ ích thiết thực cho cuộc đời, cho một nét đẹp văn hóa truyền thống, sinh động, hài hòa luôn có mặt và gần gũi với cuộc sống thƣờng ngày của chúng ta. Trong hoa văn trang trí nói chung, cũng nhƣ trang trí hình tƣợng rồng của ngƣời Việt nói riêng là một di sản văn hóa – nghệ thuật quan trọng của dân tộc. Việc sử dụng hình tƣợng rồng làm vật để trang trí đã phản ánh muôn vàn dấu ấn tiến bộ, nét đậm đà trong bản sắc văn hóa của tƣng thời đại. Bên cạnh đó nó còn hàm chứa yếu tố tƣ tƣởng, đặc điểm kinh tế, tôn giáo, mỹ học... Do đó, thiết nghĩ hoa văn trang trí nói chung và hình tƣợng rồng trong trí nói riêng cần đƣợc các nhà làm văn hóa, cũng nhƣ các nghệ sĩ, nghệ nhân… và tất cả mọi ngƣời chúng ta phải biết chân trọng, quan tâm, nghiên cứu hơn nữa, biết kế thừa một cách đúng đắn sáng tạo, làm giàu cho đời sống thẩm mỹ, văn hóa của thời đại. Các hoa văn trong trang trí mỹ thuật truyền thống Việt Nam không chỉ nhằm mục đích đơn thuần để trang trí cho kiến trúc hoặc hiện vật nào đó mà chúng là sự kết tinh của những tầng bậc ý nghĩa “muôn đời” của dân tộc. Chúng gắn với cuộc sống thƣờng ngày của con ngƣời trong việc ứng xử với cái đẹp. Chúng là những “chữ viết” chân thực về lịch sử, xã hội và là lời nhắn nhủ đầy tính triết lý của tổ tiên, là lời nó của tâm hồn, là ý niệm của cuộc sống, là khát vọng của muôn ngƣời, muôn đời…Vì thế, tiếp cận với các hoa văn trong trang trí mỹ thuật là tiếp cận một khía cạnh cốt lõi về bản sắc văn hóa dân tộc. 85 1. Hình tƣợng rồng trong nghệ thuật tạo hình truyền thống của ngƣời Việt có vai tró và ý nghĩa quan trọng trong nền nghệ thuật tạo hình Việt Nam (kiến trúc, điêu khắc). Đi từ việc xác định một khái niệm trên cở sở lý luận để triển khai nội dung đề tài đến tìm hiểu những đặc điểm về nguồn gốc của ngƣời Việt – chủ nhân của những tác phẩm về hình tƣợng con rồng đƣợc khảo sát. Từ đó, luận văn đi sau vào tìm hiểu đặc trƣng văn hóa nghệ thuật dân tộc Việt trong cở tầng văn hóa phƣơng Đông nói chung và Đông Nam Á nói riêng để thấy đƣợc vì sao “con rồng” lại đƣợc “thiêng liêng hóa”, trở thành biểu tƣợng đẹp trong suốt chiều dài lịch sử văn hóa Việt Nam. Luận văn cũng đi sâu vào nghiên cứu tiến trình của hình tƣợng rồng của thời kỳ Lý - Trần để thấy nhận diện đƣợc hình tƣợng rồng trong nghệ thuật tạo hình Việt trong mối quan hệ cội nguồn và tiếp xúc lâu dài trong lịch sử khu vực. Từ đó, có thể nhận thức một cách sâu sắc hơn về sự độc đáo của văn hóa truyền thống và sự tiếp biến của yếu tố văn hóa ngoại sinh để làm nên đồ án rồng trong nghệ thuật tạo hình Việt. 2. Hình tƣợng rồng xuất hiện thƣờng xuyên trên những công trình kiến trúc, điêu khắc thời kỳ Lý - Trần. Chúng lƣu giữ sắc hƣơng giá trị dân tộc cho ngày hôm nay và mai sau. Qua đó , ta thấy đƣợc hình tƣợng rồng ở hai thời kỳ này luôn đƣợc kế thừa, phát huy và sáng tạo để tạo nên cái riêng của từng thời đại. 3. Hình tƣợng rồng không chỉ là vật trang chí chủ đạo trong các công trình kiến trúc thời kỳ Lý - Trần mà trong suốt một nghìn năm, luôn giữ vai trò phản ánh tâm thức dân tộc Việt, chúng ghi dấu những bƣớc đi của nghệ thuật trang trí, dù bị chi phối bởi điều kiện lịch sử, văn hóa của từng thời kỳ. Những họa tiết, đƣờng nét dù trau truốt hay đơn giản thì mô típ rồng vẫn đƣợc miêu tả trong nghệ thuật tạo hình rất có hồn, mang tƣ duy nông nghiệp và hàm chứa những ý nghĩa vƣợt khỏi ngoài sự vật, phản ánh ƣớc vọng muôn đời của ngƣời Việt về cuộc sống an lành. 86 Hình tƣợng rồng trong nghệ thuật tạo hình Việt là một đề tài rất phong phú, đƣợc thể hiện qua rất nhiều hình thức trang trí mỹ thuật và kiến trúc đặc trƣng riêng cho mỗi thời kỳ lịch sử của dân tộc. Nó không chỉ mang lại giá trị vật chất cho cuộc sống, mà còn có giá trị tinh thần vô giá với ngƣời Việt. Chính vì vậy, hình tƣợng rồng không chỉ là cảm hứng sáng tác của các nghệ nhân xƣa, mà ngày nay vẫn có nhiều tác phẩm về đề tài rồng. Tóm lại, dù chỉ là một con vật tƣởng tƣợng, song con rồng đã đi sâu vào cuộc sống, trong tâm thức của ngƣời Việt nhƣ một biểu tƣợng đẹp đẽ, hơn cả là con rồng ở tƣ thế bay lên. Bằng sức mạnh Thăng Long, mong muốn sẽ tạo ra một sự chuyển mình tốt đẹp để đƣa nhân loại nói chung và nhân dân Việt Nam đi vào thiên niên kỷ mới vững vàng hơn, tự tin hơn. Hy vọng trong tƣơng lai không xa, Việt Nam sẽ trở thành một trong những con rồng của châu Á. 87 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Đào Duy Anh (1950), Cổ sử Việt Nam, NXB Xây dựng, Hà Nội. 2. Đào Duy Anh (1950), Nguồn gốc dân tộc Việt Nam, NXB Thế giới, Hà Nội. 3. Thái Dịch An (2003), Tổng tập hoa văn rồng phượng, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội. 4. Nguyễn Đỗ Bảo (1988), “Con rồng thời Lý”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật (1,2,3,4), tr.4 5. Trần Lâm Bền (chủ biên) (2001), Trang trí trong mỹ thuật truyền thống của người Việt, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 6. Nguyễn Lâm Bền và Đào Hùng (1982), Con rồng trong nghệ thuật tạo hình Việt Nam, tƣ liệu viện Mỹ thuật Việt Nam. 7. Nguyền Lâm Bền (1982), Rồng thuộc thế kỉ XIII-XIV ( Thời Trần ), Tƣ liệu viện Mỹ thuật Việt Nam. 8. Trần Lâm Bền và Đào Hùng (1985), “Con rồng trong mỹ thuật Việt Nam”, Tạp chí Mỹ thuật, tr.51. 9. Đặng Việt Bích (1989), “Thử đi tìm nguồn gốc con rồng”, Tạp chí Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật, tr.56. 10. TS Nguyễn Lê Cẩn (chủ biên) (2000), Văn minh rồng và năm 2000, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội. 11. Nguyễn Đổng Chi (2003), Lược khảo về thần thoại Việt Nam , NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 12. Gisbert Combaz (1954), Mặt nạ rồng ở châu Á, ngƣời dịch Nguyễn Từ Chi, Tƣ liệu Viện bảo tàng mỹ thuật Việt Nam. 13. Jean clevalier, Alain Gheerbrant (1997), Từ biểu tượng văn hóa thế giới, Chủ biên Phạm Vĩnh Cƣ, NXB Đà Nẵng, Hồ Chí Minh. 88 14. Tạ Đức (1999), Nguồn gốc và sự phát triển của kiến trúc biểu tượng và của ngôn ngữ Đông Sơn, NXB Hội dân tộc học Việt Nam, Hà Nội. 15. Madekine Hlladea (1954), Nghệ thuật của châu Á cổ xưa chủ đề và mô típ, Tƣ liệu Viện bảo tàng mỹ thuật Việt Nam. 16. Nguyễn Văn Huyên (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam, Tập II, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 17. Ernest Ingersoll (1928), Rồng và những hiểu biết về rồng, Ngƣời dịch Đỗ Trọng Quang, tƣ liệu Viện bảo tàng mỹ thuật Việt Nam. 18. Dƣơng Lực (2002), Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa, NXB Thông tin, Hà Nội. 19.Ngô Sĩ Liên (1972), Đại Việt sử kí toàn thư, Tập I, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 20. Ngô Sĩ Liên (1972), Đại Việt sử kí toàn thư, Tập II, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 21. Bùi Thị Thanh Mai (2006), “Rồng Việt Nam – Trung Hoa một cái nhìn so sánh”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật (số 11/2006), tr.71 – 72. 22. Nguyễn Đức Nùng (1973), Mỹ thuật thời Lý, NXB Văn hóa, Hà Nội. 23. Nguyễn Đức Nùng (1977), Mỹ thuật thời Trần, Nxb Văn hóa, Hà Nội. 24. Phạm Huy Thông (1988), “Về gốc tích con rồng”, Tạp chí Khảo cổ học, tr.3. 25. Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh. 26. Chu Quang Trứ (1998), Mỹ thuật Lý – Trần, mỹ thuật Phật giáo, NXB Thuận Hóa. 27. Chu Quang Trứ (2000), “Rồng Lý – Biểu trƣng của văn hóa Đại Việt”, Tạp chí Mỹ thuật thời nay, tr.26. 89 28. Đoàn Văn Trúc (1997), Văn hóa học, NXB Văn hóa – Thông tin, Hà Nội. 29. Tống Trung Tín, Nghệ thuật điêu khắc Việt Nam thời Lý và thời Trần (thế kỷ XI- XIV), Viện Khảo Cổ Học, NXB Khoa Học Xã Hội, Hà Nội 1997. 30. Lê Thanh Tịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 31. Trần Quốc Vƣợng (1996), Văn hóa đại cương và cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội. 32. Quốc sử quán thế kỷ XIX, Việt sử thông giám cương mục, Tập XI chính biến (quyển 33-36), tổ dịch Viện sử học Việt Nam, NXB Văn sử địa, Hà Nội. 33. Viện ngôn ngữ học (2010), Từ điển tiếng Việt, NXB Từ điển bách khoa, Hà Nội. 34. www.youtube.com/watch?v=Voz41SsaFrc. 35. www.youtube.com/watch?v=_YilMkQ8iA. 90 PHỤC LỤC Hình 1 Hình 2 Hình 3 Hình 2 và 3 Nguồn tác giả tự chụp ở Hoàng thành Thăng Long 91 Hình 4 Nguồn http://ape.gov.vn/bao-vat-quoc-gia-tuong-phat-chua-phat-tich-ds282.th Hình 5 Nguồn http://tulieu.violet.vn/document/show/entry_id/106700 92 Hình 6 Nguồn http://giacngo.vn/PrintView.aspx?Language=vi&ID=77D611 Hình 8: Nguồn tác giả tự Hình 7 chụp ở Hoàng thành Thăng Long 93 Hình 9: Hình 10 Hình 9 và 10 Nguồn http://www.vnmilitaryhistory.net/index.php?topic=23765.0 Hình 11 Hình 12 94 Hình 13 Hình 14 Hình 11;12 và 13 Nguồn http://m.photo.tamtay.vn/xem-anh/556290/chua-boi-khe-tam-hungthanh-oai-hn.html Hình 15 Hình 16 Hình 14;15 và 16 Nguồn tác giả tự chụp 95 Hình 16 Nguồn http://mytour.vn/location/5678-cau-rong-da-nang-lot-top-nhung-caycau-an-tuong-nhat-hanh-tinh.html Hình 17 Hình 18 Hình 17 và 18 Nguồn http://lichsuvn.net/forum/showthread.php?t=35688&page=3 96 [...]... xuất xứ rồng, ý nghĩa của hình tƣợng rồng trong tâm thức của ngƣời Việt để thấy đƣợc con rồng trong tâm thức ngƣời Việt với ý nghĩa ban đầu nằm trong truyền thống chung của rồng phƣơng Đông đồng thời cũng làm sáng tỏ nét văn hóa riêng mang tính bản địa của rồng Việt - Tìm hiểu hình tƣợng rồng trong kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần đã thể hiện con mắt thẩm mỹ và hệ thống tƣ tƣởng của từng thời đại... trọng trong các nền văn hóa, tôn giáo, kiến trúc, điêu khắc, hội họa Bởi vậy, muốn tìm hiểu về các hình tƣợng trong kiến trúc, điêu khắc, các nền văn hóa, tôn giáo thì phải xem xét nó qua nghệ thuật tạo hình trong các công trình kiến trúc nói chung và thời đại Lý - Trần nói riêng Tìm hiểu về sự ảnh hƣởng của hình tƣợng rồng đối với nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc trong văn hóa Việt Nam thời kỳ Lý - Trần. .. người Việt nguyên thủy “của Hoàng Lƣơng, “Một vài ý kiến về những nhận định của ông Văn Tân đối với vấn đề tô tem của người Việt nguyên thủy” của Đỗ Xuân Trạch, “Từ hình tượng thực của con rồng Việt Nam thủa ban đầu đến tên gọi Lạc Long Quân trong tiếng Việt của Nguyễn Minh Hiệu, “Con rồng Việt Nam với người Giao Chỉ” của Trần Quang Trân, “Con rồng trong nghệ thuật Việt Nam qua các thời đại”, hay Rồng. .. Chƣơng 2: Hình tƣợng rồng kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần thế kỷ XI - XIV 7 CHƢƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ HÌNH TƢỢNG RỒNG 1.1 MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN 1.1.1 Khái niệm biểu tƣợng, hình tƣợng Biểu tƣợng: “Biểu tượng bao gồm mọi dạng thức hình ảnh, tĩnh cũng như động (tĩnh: dáng vẻ một ngôi chùa, một pho tượng, một bức tranh…; động: một điệu múa, một cảnh kịch, một đám rước, một chuỗi hành động trong điện... mới thực sự là nguồn gốc của rồng: PGS.TS Nguyễn Đỗ Bảo trong Mỹ thuật thời Lý cho rằng: “ Hình rồng ở Việt Nam cũng chỉ là con rắn, nhưng đã được biến hóa cho có phần linh thiêng như “rắn thần” và đã được hư cấu trong nghệ thuật tạo hình [4; tr.68], PGS Chu Quang Trứ trong bài Rồng Lý biểu trưng của văn hóa Đại Việt đăng trên tạp chí mỹ thuật số 25 năm 2000 cũng cho rằng Rồng được bắt nguồn từ rắn... Đông Nam Á thời xƣa, rồng là biểu tƣợng cho nguồn nƣớc, mùa màng phong đăng và sự ấm no hạnh phúc Việt Nam là một Đông Nam Á thu nhỏ, vì vậy có thể tìm hiểu yếu tố nƣớc trong văn hóa Việt Nam - Yếu tố quyết định tính bản địa của biểu tƣợng rồng Việt Nam Đất nƣớc ta có một hệ thống sông ngòi chằng chịt, có một bở biển dài…tất cả những điều đó đã dẫn đến “nước” in đậm dấu ấn trong văn hóa Việt Theo GS Trần. .. phƣơng Đông cũng có hình tƣợng rồng Nhƣ vậy, nếu ta chỉ đơn thuần xét các lớp ý nghĩa hay nhìn vẻ bên ngoài của hình tƣợng rồng trong mỹ thuật thì không chỉ ra đƣợc giá trị của con rồng trong tâm của thức của ngƣời Việt, nét riêng của hình tƣợng rồng Việt và lý giải vì sao rồng đƣợc xem là biểu tƣợng văn hóa cao quý của dân tộc 22 Câu hỏi đặt ra là: Phải chăng con rồng Việt có những nét riêng thể hiện... các nƣớc lân cận Trung Hoa nhƣ Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản, Đông Nam Á cũng có hình tƣợng con Rồng, ngƣời ta đã vội kết luận rằng đó là sự sao chép từ con Rồng Trung Hoa Trong tác phẩm Cơ sở văn hóa Việt Nam (1995) và Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam (1996), trên cơ sở tổng hợp một số tƣ liệu, Trần Ngọc Thêm từng đã khẳng định rằng Rồng có nguồn gốc từ vùng văn hóa Bách Việt và là sự kết hợp của hai... con rồng Việt Đi liền với hình ảnh của con rồng là văn dấu hỏi, 27 văn chữ S, văn số 3 ngửa đƣợc coi nhƣ sự điệu hóa tia chớp gắn với nguồn nƣớc trong sự cầu mong mùa màng bội thu cƣ cƣ dân nông nghiệp Việt Đối với ý nghĩa “nước” con rồng Việt cho thấy lớp văn hóa Đông Nam Á trong lớp văn hóa Việt Bởi lẽ, tất cả các dân tộc trong khu vực Đông Nam Á đều sinh sống bằng cây lúa nƣớc, cùng sáng tạo rồng. ..- Phƣơng pháp lịch sử giúp nhận thức đúng sự hình thành, phát triển và đặc điểm của mỹ thuật thời kì Lý - Trần - Phƣơng pháp phân loại cũng đƣợc sử dụng để phân loại các công trình kiến trúc, điêu khắc… - Phƣơng pháp so sánh đối chiếu là phƣơng pháp so sánh giống và khác nhau về hình tƣợng rồng Việt Nam - Trung Hoa, giữa nhà Lý - Trần - Phƣơng pháp điền dã, thực tế qua các chùa chiền, đình ... RỒNG TRONG CÁC CÔNG TRÌNH KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KỲ LÝ TRẦN (XI - XIV) 48 2.2.1 Hình tƣợng rồng thời Lý 48 2.2.1.1 Đặc điểm mỹ thuật thời Lý 48 2.2.1.2 Một số hình tƣợng rồng. .. TRÌNH KIẾN TRÚC VIỆT NAM THỜI KỲ LÝ - TRẦN (XI – XIV) 44 2.1 HÌNH TƢỢNG RỒNG TRONG MỸ THUẬT VIỆT NAM 44 2.1.1 Về mô típ rồng 44 2.1.2 Chất liệu thể hình tƣợng rồng 47 2.2 HÌNH... “giải mã” hình tƣợng rồng tiêu biểu thời kỳ ảnh hƣởng tới nghệ thuật kiến trúc 3.3 Phạm vi nghiên cứu Khóa luận nghiên cứu hình tƣợng rồng kiến trúc Việt Nam thời kỳ Lý - Trần (XI- XIV) - Về thời gian: