Tư tưởng nho phật đạo trong cung oán ngâm khúc của nguyễn gia thiều

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN --- NGUYỄN THỊ TÌNH TƯ TƯỞNG NHO - PHẬT - ĐẠO TRONG CUNG OÁN NGÂM KHÚC CỦA NGUYỄN GIA THIỀU KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành:

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN -

NGUYỄN THỊ TÌNH

TƯ TƯỞNG NHO - PHẬT - ĐẠO

TRONG CUNG OÁN NGÂM KHÚC

CỦA NGUYỄN GIA THIỀU

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

Th.S NGUYỄN THỊ VIỆT HẰNG

HÀ NỘI - 2014

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của mình tới các thầy cô trong khoa Ngữ Văn trường ĐHSP Hà Nội 2 đặc biệt là cô Nguyễn Thị Việt Hằng đã tận tình hướng dẫn tôi hoàn thành khóa luận này

Bước đầu nghiên cứu khoa học chúng tôi chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót, kính mong nhận được ý kiến đóng góp của thầy cô và bạn đọc để khóa luận được hoàn thiện

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2014

Sinh viên thực hiện

Nguyễn Thị Tình

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của Thạc

sĩ, giảng viên Nguyễn Thị Việt Hằng Tôi xin cam đoan đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi Kết quả này không trùng với bất kì với công trình nào đã từng được công bố trước đó

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 5 năm 2014

Sinh viên thực hiện

Nguyễn Thị Tình

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do lựa chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Cấu trúc khóa luận 5

NỘI DUNG 6

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 6

1.1 Bối cảnh xã hội và tư tưởng giai đoạn thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX 6

1.1.1 Bối cảnh chính trị 6

1.1.2 Bối cảnh tư tưởng, tôn giáo 7

1.2 Tác giả Nguyễn Gia Thiều 10

1.3 Cung oán ngâm khúc 12

Chương 2 SỰ THỂ HIỆN TƯ TƯỞNG NHO - PHẬT - ĐẠOTRONG CUNG OÁN NGÂM KHÚC 13

2.1 Tư tưởng Nho giáo 13

2.2 Tư tưởng Phật giáo 24

2.3 Tư tưởng Đạo giáo 32

2.4 Sự dung hòa Nho - Phật - Đạo 37

KẾT LUẬN 43

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lí do lựa chọn đề tài

Trong những năm trở lại đây, vấn đề tôn giáo trong văn học trung đại được rất nhiều các nhà nghiên cứu quan tâm Tủ sách nghiên cứu tác phẩm văn học từ góc độ tư tưởng, đặc biệt là khía cạnh tôn giáo cho đến nay ngày một dày lên Song đối với từng tác giả, từng tác phẩm thì đề tài này vẫn còn những khoảng trống riêng hấp dẫn người nghiên cứu

Văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ XVIII – XIX phát triển và đạt được nhiều thành tựu với nhiều gương mặt độc đáo như: Đoàn Thị Điểm, Phạm Thái, Cao Bá Quát, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du,… Nguyễn Gia Thiều

là cây bút xuất sắc của thời đại.Tác phẩm Cung oán ngâm khúc cho đến nay

vẫn là một mảnh đất màu mỡ để có thể khẳng định thêm nhiều giá trị trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật Vấn đề Nho – Phật – Đạo trong ngâm khúc mặc dù đã được bàn đến song vẫn còn có những hướng mới cho việc tiếp tục nghiên cứu

Trong quá trình sáng tác, nhà văn luôn chịu sự chi phối của hệ tư tưởng nhất định Hệ tư tưởng này sẽ cung cấp cho nhà văn cách nhìn về con người

và cuộc đời Nguyễn Gia Thiều cũng bị ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng thời đại, ông dùng tôn giáo để lí giải số phận con người, kiếp người Nghiên cứu tác phẩm của ông từ góc độ tư tưởng là việc làm có ý nghĩa, góp phần khẳng định giá trị một trong hai đỉnh cao của thể loại ngâm khúc trong văn học trung đại Việt Nam

Xuất phát từ những điều trên, khóa luận đi nghiên cứu sâu về sự dung

hòa của Nho – Phật – Đạo trong Cung oán ngâm khúc thông qua những biểu

hiện, từ đề tài, nội dung tư tưởng đến hình thức thể hiện

Với đề tài này, người viết có điều kiện tiếp cận sâu sắc một tác phẩm văn học cụ thể và tập trung làm công tác nghiên cứu khoa học Điều đó rất có ích cho người giáo viên văn học

2 Lịch sử vấn đề

Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều ra đời vào nửa cuối thế kỉ

XVIII, trong khoảng thời gian dài đó, đã có rất nhiều vấn đề được tìm hiểu, nghiên cứu trên cả mặt văn bản lẫn nội dung, nghệ thật của tác phẩm

Khi Cung oán ngâm khúc mới ra đời, tác phẩm được đông đảo bạn

đọc đón nhận và được giới nghiên cứu đánh giá cao Lý Văn Phức ca ngợi

“Nhất thị ứng khẩu thành tụng, ngữ ngữ khả nhân, nhất thị thiên đoàn bách luyện, ngữ ngữ kinh nhân” (một là lời ra nói thành câu khen ngợi, lời lời người thích nghe Một là trăm nghìn lần nung luyện, lời lời đều khiến người nghe phải sợ) [21; 68]

Năm 1950, tác phẩm Về vấn đề ngôn ngữ trong Cung oán ngâm khúc

của nhà nghiên cứu Dương Quảng Hàm đã đưa ra những nhận xét đánh giá

của tác giả với ngôn ngữ của Cung oán ngâm khúc Tác giả đã chỉ ra những

thành công về ngôn ngữ khi diễn tả tâm trạng của người cung nữ đồng thời cho thấy tài năng của Nguyễn Gia Thiều khi đi sử dụng từ Hán Việt Đó là ngôn ngữ nhiều điển cố khúc mắc, uyên bác và phổ biến hơn cả là lối dùng xen kẽ từ Hán Việt với từ Việt, kết cấu theo ngữ pháp của tiếng Việt

Năm 1953, cuốn sách Cung oán ngâm khúc hiệu đính chú giải của các

nhà nghiên cứu Hoàng Ngọc Phách, Lê Thước, Vũ Đình Liên đã đề cập đến

vấn đề nhân đạo sâu sắc trong Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều

Tác phẩm diễn tả một cách mạnh mẽ, sâu sắc những nỗi đau của người cung

nữ nói riêng và của người phụ nữ nói chung dưới chế độ phong kiến không chỉ ở Việt Nam mà còn ở nhiều nước khác

Năm 1978, trong cuốn văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII – nửa

cuối thế kỉ XIX của Nguyễn Lộc đã góp thêm một tiếng nói tố cáo, lên án xã

hội bất công tàn bạo, đồng thời góp thêm tiếng nói mạnh mẽ, đòi quyền được

tự do yêu thương, được hưởng cuộc sống ái ân của con người

Năm 1993, cuốn sách Việt Nam văn học sử yếu của nhà nghiên cứu

Dương Quảng Hàm ra đời Tác giả từng khẳng định: Nguyễn Gia Thiều chịu ảnh hưởng của Phật giáo rất sâu nên trong đoạn khái luận về thân thể con người ta ở đời (câu 45- 116) tác giả đã đem các ý tưởng của đạo Phật mà diễn đạt ra, đời là bể khổ, phú quý – vinh hoa đều như mộng Muốn thảnh thơi sung sướng thì phải dứt mối tình đi tu

Năm 1988, Đặng Thanh Lê với Lịch sử văn học Việt Nam tập 3 đã thể

hiện rõ quan điểm của tác giả về số phận của người cung nữ trong xã hội phong kiến Việt Nam Nỗi khổ của người cung phi bị ruồng bỏ phải trải qua tâm trạng khắc khoải mong chờ, buồn tủi, giận hờn tuyệt vọng đến cực độ

Ngoài ra, một số bài đăng trên báo và tạp chí cũng đã đề cập đến vấn đề

con người cá nhân trong Cung oán ngâm khúc Trong Tạp chí Văn học (số 3- 1993), Trần Đình Sử có bài Vấn đề con người cá nhân trong văn học cổ -

nhìn từ góc độ lý thuyết và đã khẳng định những phạm trù con người cá nhân

qua thơ văn, đặc biệt là trong Cung oán ngâm khúc rất đa dạng, phong phú

Trên tạp chí nghiên cứu văn học (số 12 – 2006) theo PGS TS Nguyễn

Hữu Sơn: “Xét toàn bộ Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều ta sẽ thấy

cảm quan Phật giáo bộc lộ trước hết ở tần số xuất hiện các từ ngữ thuật, thuật ngữ phản ánh quan niệm của nhà Phật” Tác phẩm bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những triết lí của đạo Phật nên mang âm hưởng buồn thương, phản ánh nỗi oán sầu của người cung nữ trước cuộc đời và sự ý thức về thân phận con người qua đó thể hiện khát vọng đòi quyền sống và khẳng định những giá trị nhân văn cao cả

Những cơ sở trên cho thấy việc đi sâu khám phá những giá trị văn

chương trong Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều chưa kết thúc với

hàng loạt những ý kiến đánh giá, những bài nghiên cứu Tác giả khóa luận nhận thấy: các công trình nghiên cứu của các nhà nghiên cứu đã chỉ ra giá trị

nội dung và nghệ thuật của Cung oán ngâm khúc và ít nhiều cũng động chạm

đến vấn đề tư tưởng tôn giáo trong tác phẩm Tuy nhiên chưa có một công trình nào đi tìm hiểu về tư tưởng mà cụ thể là tư tưởng Nho – Phật – Đạo

trong Cung oán ngâm khúc một cách toàn diện, triệt để Trên cơ sở tiếp thu

những ý kiến của các nhà nghiên cứu đi trước, người làm khóa luận muốn góp

một cái nhìn toàn diện hơn về vấn đề này

3 Mục đích nghiên cứu

Trong phạm vi khóa luận này, người viết đi vào nghiên cứu vấn đề “sự

dung hòa Nho – Phật – Đạo trong Cung oán ngâm khúc Trong quá trình nghiên cứu người viết có so sánh với một số tác phẩm Nôm khác như Chinh

phụ ngâm khúc (Đoàn Thị Điểm), Truyện Kiều (Nguyễn Du) để chỉ ra sự độc

đáo của Cung oán ngâm khúc

Mặt khác, với đề tài này người viết nhằm mục đích nghiên cứu sự đóng góp của Nguyễn Gia Thiều, đặc biệt là thể loại ngâm khúc từ đó khẳng định vai trò, vị trí của ông trong nền văn học dân tộc

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của khóa luận là tác phẩm Cung oán ngâm khúc

của Nguyễn Gia Thiều Người viết chọn văn bản khảo cứu Nguyễn Gia Thiều – Cung oán ngâm khúc, NXB Văn học, 2007

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong phạm vi đề tài này, người viết đi vào nghiên cứu tư tưởng Nho – Phật – Đạo và sự dung hòa ba tư tưởng trên

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, khoá luận sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

Phương pháp nghiên cứu văn học sử

Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Cùng các thao tác: phân tích, miêu tả, giảng bình

6 Cấu trúc khóa luận

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận thì:

Khóa luận gồm 2 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương 2: Sự dung hòa Nho - Phật - Đạo trong Cung oán ngâm khúc

của Nguyễn Gia Thiều

có những cuộc khởi nghĩa thu hút hàng vạn người tham gia và kiên cường bền

bỉ đấu tranh chống lại áp bức cường quyền Trong vòng 30 năm đầu thế kỉ XVIII, chính quyền Đàng Ngoài phải đối phó với hàng chục cuộc nổi dậy, tiêu biểu là các cuộc khởi nghĩa của: Lê Duy Mật (1738- 1770), Hoàng Công Chất (1739-1769), Nguyễn Danh Phương (1740-1751), Nguyễn Hữu Cầu (1741-1751) Tuy nhiên các phong trào nông dân có những hạn chế cơ bản

là ngoài sự bất bình phản kháng lại chính quyền cai trị, họ không đưa ra được các chương trình cải cách nào và bản chất cố hữu của người nông dân nên họ không có sự liên kết thống nhất Vì thế, các phong trào đều bị đàn áp, thất bại

Sau một thời kì phát triển, xã hội Đàng Trong cũng không thoát khỏi khủng hoảng vào nửa sau thế kỉ XVIII Do nền kinh tế thương nghiệp nhất là ngoại thương nên chúa Nguyễn phải tăng cường vơ vét, bóc lột nhân dân để

bù vào khoảng chi tiêu của giai cấp thống trị Nạn tiền kẽm mất giá làm trầm trọng thêm muẫn thuẫn này

Sự bất bình của mọi tầng lớp nhân dân đã hội tụ dưới ngọn cờ khởi nghĩa của anh em Tây Sơn Phong trào Tây Sơn nổ ra đã nhanh chóng lật đổ chính quyền ở Đàng Trong, đánh tan quân xâm lược nhà Xiêm Phong trào Tây Sơn đạt tầm cao mới trở thành lực lượng đại diện cho lợi ích dân tộc Với sức mạnh đó phong trào Tây Sơn đã xóa bỏ ách thống trị họ Trịnh thống nhất đất nước Tiếp sau đó, Tây Sơn đại phá 29 vạn quân Thanh (1789), tuy nhiên

sự ra đi quá sớm của Nguyễn Huệ đã làm cho những người kế tục ông không

đủ sức gánh vác sứ mệnh dân tộc

Được sự giúp đỡ của các thế lực bên ngoài, lợi dụng sự yếu kém của triều Tây Sơn sau khi Quang Trung qua đời, Nguyễn Ánh đã giành được thắng lợi vào năm 1802, lập ra triều Nguyễn Mặc dù, triều đình có nhiều cố gắng trong việc ổn định tình hình đất nước nhưng chính sách của nhà Nguyễn chủ yếu chỉ tập trung vào việc củng cố quyền lực vương triều.Tiếng súng của thực dân Pháp năm 1858 là điểm khởi đầu cho quá trình xâm lược mà kết quả

là sự thất bại của triều Nguyễn, lịch sử dân tộc bắt đầu với những biến cố mới

1.1.2 Bối cảnh tư tưởng, tôn giáo

Tình hình tư tưởng giai đoạn này khá phức tạp Nho giáo vốn là ý thức

hệ tư tưởng chủ đạo của giai cấp phong kiến nhưng đến giai đoạn này lâm vào khủng hoảng nghiêm trọng Nho giáo từng bước suy thoái, trật tự phong kiến

bị đảo lộn: vua không ra vua, tôi không ra tôi Xã hội Việt Nam lâm vào tình trạng hỗn loạn, trật tự phong kiến đảo điên Giai cấp thống trị ăn chơi sa dọa không chăm lo đời sống cho nhân dân Dù có tư tưởng trung quân, ngòi bút

Ngô gia trong Hoàng Lê nhất thống trí không ngại để toát lên nét khôi hài,

châm biếm khi kể về Cảnh Hưng: “Lúc nhà vua ở ngôi, chẳng qua chỉ khoanh tay rủ áo, tìm trò mua vui chứ không có việc gì phải lo Nhà vua lại giỏi các kĩ

nghệ lặt vặt ” [9; 154] Hay trước những việc làm hèn hạ của kẻ bán nước, Ngô gia cũng không ngần ngại đánh giá “Nước Nam từ khi có đế vương đến nay, chưa thấy bao giờ có ông vua luồn cúi đê hèn đến thế” [9; 160] Bộ phận quan lại dung tục bất tài, tranh quyền đoạt lợi Tầng lớp nhà nho chân chính

bị khủng hoảng về mặt lí tưởng, họ không tìm ra con đường đi đúng đắn, hoang mang trước thời cuộc Chính sự phân hóa trong giới nho sĩ làm cho họ vận dụng đạo lí của Khổng, Mạnh rất lúng túng và phức tạp

Nhà Nguyễn khi thiết lập được chính quyền đã tìm cách củng cố địa vị độc tôn của Nho giáo bằng việc hạn chế xây dựng chùa chiền, cấm nhân dân theo đạo Kitô Triều Nguyễn theo gương nhà Lê ban “mười điều huấn dụ” giao cho các làng xã giảng dải cho nhân dân Nội dung học tập thi cử cũng được củng cố Những việc làm của nhà Nguyễn có nhiều tác dụng nhất định trong hàng ngũ quan lại, nho sĩ, ít nhiều củng cố lại trật tự gia đình, củng cố quan hệ vua tôi Tuy nhiên chúng cũng vấp phải sự phản ứng của nhân dân:

Vui xem hát Nhạt xem bơi

Tả tơi xem hội Bối rối xem đám ma

Bỏ cửa bỏ nhà mà đi nghe giảng thập điều

Và thực tế là những cố gắng ấy cũng không đem lại kết quả như nhà Nguyễn mong muốn Một số nhà nho bế tắc thực sự như Nguyễn Du đã từng thốt lên:

Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên Xuân lan thu cúc thành hư sự

Hạ thử đông hàn đoạt thiếu niên Phật giáo giai đoạn này có sự hồi sinh trở lại Mặc dù đất nước bị chia cắt thành Đàng Trong và Đàng Ngoài nhưng Phật giáo vẫn phát triển và tiếp

tục ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống của nhân dân Chúa Nguyễn ở Đàng Trong sau khi vào trấn thủ đất Thuận Hóa đã cho xây dựng các chùa Thiên Mụ, chùa Bảo Châu, Kính Thiên, Có thể thấy chúa Nguyễn muốn lấy đạo Phật làm chỗ dựa tinh thần cho việc củng cố địa vị của dòng họ Nhân dân Đàng Trong cũng rất hào hứng khi đón các vị du tăng từ Trung Quốc sang Chúa Nguyễn chủ chương lấy tinh thần Phật giáo định hướng cho đời sống dân tộc Phật giáo ở Đàng Ngoài tuy không phổ biến như ở Đàng Trong nhưng vẫn có những ảnh hưởng lớn đến đời sống nhân dân Khi thống nhất đất nước, vua Quang Trung có quan tâm tới việc chấn hưng đạo Phật, xuống chiếu chỉnh đốn việc cất chùa, xây dựng các chùa lớn, chọn các tăng nhân có học thức và đạo đức trông coi chùa Như vậy Phật giáo giai đoạn này đã có sự phát triển trở lại

và tác động đến mọi mặt của đời sống, xã hội

Bên cạnh sự phục hồi của Phật giáo thì Đạo giáo cũng từng bước được

ổn định và phát triển Nhiều đàn phụ tiên được xây dựng, nhiều nhà nho đã lập đàn phụ thiên tại tư gia Hoàng giáp Nguyễn Thượng Hiền (1868- 1925) khi làm đốc học ở Ninh Bình đã từng lập đàn phụ thiên ngay tại công đường Các đàn cầu tiên (gọi là thiện đàn) mọc lên khắp nơi đã đóng một vai trò quan trọng trong việc cổ vũ tinh thần dân tộc và tinh thần yêu nước

Các tín ngưỡng dân gian ngày càng mở rộng Tục thờ cúng tổ tiên trở thành tục chung của nhân dân, phong tục của nhân dân miền xuôi có ảnh hưởng không nhỏ đến dân tộc ít người Tục thờ cúng thành hoàng phổ biến ở các làng

xã, đi đôi với nó là tín ngưỡng tôn thờ các vị anh hùng dân tộc những người có công với đất nước Sự trỗi dậy của truyền thống nhân văn được hình thành từ

sự sụp đổ của ý thức hệ Nho giáo và sự hồi sinh của Phật giáo, Đạo giáo cùng với

tư tưởng thị dân hình thành đã tạo nên bộ mặt tư tưởng phức tạp cho thời đại

Cung oán ngâm khúc ra đời trong thời đại đầy biến động này nên ít

nhiều chịu ảnh hưởng của sự phức tạp trong hệ thống tư tưởng nói trên, đồng

thời tác phẩm cũng là tấm gương phản chiếu chính những tinh thần, tư tưởng đương thời

1.2 Tác giả Nguyễn Gia Thiều

Nguyễn Gia Thiều (1741-1798) sinh tại làng Liễu Ngạn, tổng Liễu Lâm, phủ Thuận Thành, xứ Kinh Bắc nay là huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Ông sinh ra trong một gia đình đại quý tộc có nhiều người làm võ tướng và làm quan dưới triều vua Lê – chúa Trịnh

Ông thân sinh của Nguyễn Gia Thiều là Nguyễn Gia Ngô, một võ quan cao cấp được phong tước hầu Mẹ Nguyễn Gia Thiều là Quỳnh Liên quận chúa, con gái An Đô Vương Trịnh Cương Nguyễn Gia Thiều gọi chúa Trịnh đang cầm quyền lúc bấy giờ là cậu ruột và là con cô con cậu với chúa Trịnh Sâm Khi mới lên 5 tuổi, Nguyễn Gia Thiều được Trịnh Doanh đem vào phủ chúa cho ăn học Lớn lên, ông được chúa tin yêu và cho làm quan trong vương phủ Năm 18 tuổi, Nguyễn Gia Thiều giữ chức Hiệu úy Năm 26 tuổi, ông được thăng chức chỉ huy Đồng tri, đến năm 30 tuổi ông được thăng tổng binh Đồng tri Trong khoảng thời gian này, ông lập nhiều công lớn nên được phong tước hầu gọi là Ôn Như Hầu Cuối năm 1872, ông được cử đi trấn thủ Hưng Hóa giải quyết việc nhà Thanh chiếm đất của ta ở miền Tây cùng một số vụ nổi dậy của thổ hào địa phương Đầu năm 1873, ông được lệnh về Thăng Long

Như vậy, từ lúc sinh ra tới năm 40 tuổi Nguyễn Gia Thiều sống trong phủ chúa Trịnh Đây cũng là thời kì triều đình vua Lê chúa Trịnh có nhiều biến cố dữ dội, chứng tỏ sự sa đọa đến cùng cực của tập đoàn phong kiến thống trị đương thời Hàng loạt các biến cố liên tiếp xảy ra, vua Trịnh Cương lấn quyền vua Lê, Trịnh Giang giết Lê Duy Phương và giết cả Nguyễn Công Khoán tham tụng Lê Anh Tuấn và Quý Thích Trương Nhương Mâu thuẫn gia tộc sâu sắc, Trịnh Sâm giết em là Trịnh Đệ, Hoàng Ngũ Phúc giết thái tử Lê Duy Vỹ Cuối đời Trịnh Sâm mê Đặng Thị Huệ phế con trưởng, lập con thứ

sinh ra bè đảng trong phủ chúa Nạn kiêu binh hoành hoành ở khắp nơi Lúc này Nguyễn Gia Thiều tuy có được thăng chức nhưng ông bị đẩy đi trấn giữ Hưng Hóa, một miền núi xa xôi khiến ông hết sức thất vọng, chán nản

Năm 1786, trở đi Nguyễn Gia Thiều sống trong hoàn cảnh quyết liệt và gay gắt hơn trước Ông tận mắt chứng kiến những cảnh tượng hết sức đau lòng Đó là cảnh Lê Chiêu Thống dựa thế Nguyễn Hữu Chỉnh đốt sạch cơ nghiệp của chúa Trịnh, cảnh Trịnh Tông chạy trốn Tây Sơn bị tên tuần huyện Trang phản bội nên phải tự tử, Lê Chiêu Thống chạy trốn Tây Sơn bị Nguyễn Cảnh Thước trấn sách vàng bạc sau đó lột cả chiếc áo ngự bào vua đang mặc Đối với bản thân Nguyễn Gia Thiều, ông phải “giả điên, giả dại uống rượu giả chết”, suốt nhiều năm liền ông sống trong tâm trạng hối tiếc quá khứ, tuyệt vọng về hiện tại và tương lai Có thể nói thế giới quan bị tác động bởi thời đại

và hoàn cảnh đã chi phối rõ rệt đến sáng tác của ông, các tác phẩm thấm đẫm

tư tưởng tôn giáo đương thời

Bên cạnh đó Nguyễn Gia Thiều là một tài năng đa dạng Ông nổi tiếng

là người thông minh, học rộng, văn võ toàn tài Theo các tài liệu cũ để lại, ngoài hiểu biết sâu rộng các lĩnh vực văn học, sử học, triết học, Nguyễn Gia Thiều còn am hiểu nhiều môn nghệ thuật khác như: hội họa, âm nhạc, kiến trúc, trang trí

Về âm nhạc, ông sành sỏi âm luật, giỏi các bài tán, ông là tác giả của

bài Sơn trung tâm và Sở từ điệu phổ vào âm nhạc

Về hội họa, ông nổi tiếng với bức tranh Tống sơn đồ, ông được vua

khen thưởng

Văn học được xem là lĩnh vực nổi bật của Nguyễn Gia Thiều Ông để

lại tập thơ chữ Hán là Ôn Như thi tập với hàng nghìn bài thơ Hiện nay, thơ chữ Nôm của ông chỉ còn lại vài bài lẻ chép trong Tạp kí của Lí Văn Phúc Tác phẩm chính làm nên tên tuổi của ông là Cung oán ngâm khúc, một trong

những tác phẩm đỉnh cao của thể loại ngâm khúc

1.3 Cung oán ngâm khúc

Cung oán ngâm khúc thể hiện cái nhìn sâu sắc của Nguyễn Gia Thiều

trước thời đại, đồng thời cho thấy tài năng sử dụng ngôn ngữ của nhà thơ Thi tập kiệt xuất này gồm 365 câu viết bằng chữ Nôm theo thể song thất lục bát Tác phẩm viết về nỗi oán hờn của người cung nữ một thời được vua sủng ái sau đó bị ruồng bỏ Ngoài ra, tác phẩm còn chứa đựng giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo sâu sắc

Chế độ cung tần là một trong muôn vàn tại họa đe dọa trực tiếp đến người phụ nữ Đó thực sự là thứ ngục thất giam cầm tuổi thanh xuân, hạnh phúc của phận má hồng Những người phụ nữ tài sắc trở thành trò đùa trong câu chuyện tình ái của bậc đế vương Kiếp đời đen bạc của người cung nữ trở thành cảm hứng cho nhiều nghệ sĩ trung đại Không riêng gì Việt Nam mà trên đất nước Trung Hoa cũng vậy, đề tài người cung nữ mang tính phổ quát

Nguyễn Bạch Liên viết Cung oán quốc âm thi, Vũ Trinh Cung oán thi tập, Nguyễn Huy Lượng viết Cung oán thi…

Dưới ngòi bút tài năng của Nguyễn Gia Thiều câu chuyện về cuộc đời của người cung nữ được khắc họa một cách sâu sắc và trọn vẹn Những tiếng khóc xót thương bật lên từ bức tường của tiêu phòng, nỗi oán hận, sầu muộn cũng vọng từ nơi ấy ra Viết về họ trái tim người nghệ sĩ cũng đau đớn, xót

xa Giá trị nhân văn cũng từ đó vang vọng mãi

Cung oán ngâm khúc tiêu biểu cho loại tác phẩm có nhiều chủ đề cùng

tồn tại Ở đó là chủ đề về người quý tộc thất thế và chủ đề người cung nữ bị thất sủng cùng đan xen tạo nên âm hưởng buồn “réo rắt” và tạo nên sức hấp dẫn riêng cho tác phẩm

Chương 2

SỰ THỂ HIỆN TƯ TƯỞNG NHO - PHẬT - ĐẠO

TRONG CUNG OÁN NGÂM KHÚC

2.1 Tư tưởng Nho giáo

Lịch sử tư tưởng Việt Nam cho thấy Nho giáo tuy có mặt ở nước ta từ rất sớm nhưng phải đến thời Lý nó mới chính thức được tiếp nhận bằng việc xây dựng Văn miếu thờ Khổng Tử, tổ chức thi cử, dựng Quốc Tử Giám Sang đến thời Trần, Nho sĩ mới thực sự được nắm quyền, và phải đến thời Hậu Lê tôn giáo này mới được coi là quốc giáo và sử dụng như một công cụ đắc lực cho việc cai trị đất nước Do các triều đại phong kiến tiếp thu và sử dụng có mục đích nên Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều lĩnh vực đặc biệt nhất là văn học, nó giúp các nhà thơ, nhà văn thể hiện, giãi bày tình cảm của mình trước vận mệnh đất nước, cuộc sống xã hội đương thời Tiếp

xúc với những tác phẩm văn học trung đại đặc biệt là Cung oán ngâm khúc

của Nguyễn Gia Thiều ta sẽ thấy sự xuất hiện đậm nét của yếu tố Nho giáo

Hai thế kỉ XVIII và XIX khi tư tưởng Nho giáo được phục hồi thì các quan điểm của nó cũng được triều đình phong kiến sử dụng để củng cố quyền lực và ổn định xã hội Quan niệm về người phụ nữ, về chữ “trung” của Nho giáo được đề cao nên văn học giai đoạn này đã có nhiều tác phẩm lên tiếng bênh vực người phụ nữ, lên tiếng bảo vệ hạnh phúc cá nhân Nguyễn Gia

Thiều sáng tác Cung oán ngâm khúc trong thời đại đầy biến động, xã hội

phong kiến khủng hoảng trầm trọng, khởi nghĩa nông dân nổ ra khắp nơi, chiến tranh loạn lạc, bản thân nhà thơ cũng trải qua những thăng trầm, biến cố lịch sử Ông muốn dùng ngòi bút của mình để lên án chế độ phong kiến đã chà đạp lên quyền sống của con người mà đặc biệt là người cung nữ, cất tiếng nói nhân đạo, tiếng nói bênh vực người phụ nữ thiệt thòi và thể hiện khát

vọng của họ Đặc biệt trong tác phẩm của mình Nguyễn Gia Thiều đã dựa trên quan điểm của Nho giáo đế lí giải số phận của người cung phi Theo quan điểm của Nho giáo thì người phụ nữ phải có đủ các chuẩn mực “công, dung, ngôn, hạnh” điều đó được Nguyễn Gia Thiều chứng minh qua nhân vật người cung nữ Người cung nữ của Ôn Như Hầu là biểu tượng cho giá trị tài sắc, có quyền được hưởng hạnh phúc ở đời Tác giả không nói hộ cung phi về tài sắc của nàng Ông đã để cho nàng thốt ra điều đó, bởi con người càng ý thức được giá trị của mình thì bi kịch sau này càng thấm thía và sâu sắc Bao nhiêu tâm sự não nùng được giai nhân giãi bày trong một đêm mưa gió, bắt đầu hoài niệm về thời xuân sắc Khi đó nàng là một trang tuyệt sắc

Trộm nhớ thuở gây hình tạo hóa

Vẻ phù dung một đóa khoe tươi Nhị hoa chưa mỉm miệng cười Gấm nàng Ban đã nhạt mùi thu dung

Sắc đẹp của người cung nữ được thiên nhiên ban tặng, không cần phải

tô vẽ hay trang điểm Vì vậy không chỉ có hồn người mê đắm mà cỏ cây hoa

lá cũng phải rạo rực, rung động trước vẻ đẹp của nàng

Cỏ cây cũng muốn nổi tình mây mưa Chìm đáy nước cá lờ đờ lặn

Lửng da trời nhạn ngẩn ngơ sa Hương trời đắm nguyệt say hoa Tây Thi mất vía, Hằng Nga giật mình

Sắc đẹp cung phi làm lu mờ nhan sắc của nàng Tây Thi, Hằng Nga, những giai nhân tuyệt sắc trong lịch sử Không chỉ có nhan sắc tuyệt vời, người cung nữ còn có tài năng xuất chúng, ở nàng tập trung đầy đủ tài nghệ của tao nhân mặc khách: cầm, kì, thi, họa và giỏi cả uống rượu Điều đặc biệt

là tài nghệ nào cũng trội hơn hết thảy những nghệ sĩ, tài tử trứ danh nhất trong

lịch sử Thơ hay hơn Lí Bạch, vẽ đẹp hơn Vương Duy, đàn hay hơn cả Tư Mã Tương Như, thổi sáo tài hơn Tiêu Sử, cờ cao như Đế Thích, uống rượu như Lưu Linh, lại ca vũ tuyệt xảo hơn cả bầy nghê thường vũ trên cung trăng Để miêu tả vẻ đẹp của người cung nữ, Nguyễn Gia Thiều đã sử dụng bút pháp nghệ thuật tượng trưng đậm nét, tất cả đều mang màu sắc ước lệ, được phóng đại, mĩ hóa và cách điệu Có lẽ cũng xuất phát từ quan niệm cố hữu của Nho giáo mà cả Thúy Kiều và nàng cung nữ đều có một nhan sắc khiến vạn vật ganh tị, khiến nàng không thể thoát khỏi kiếp “hồng nhan bạc mệnh” do sự đố

kị của chữ “tài” chữ “mệnh” – hai thái cực mà theo Nho giáo chẳng bao giờ

có sự song hành

Với vẻ đẹp và tài năng như vậy người cung nữ có thể tin tưởng vào cuộc sống hạnh phúc của mình sau này Ta thấy rõ sự tự ý thức của nàng:

Câu cẩm tú đàn anh họ Lý Nét đan thanh bậc chị chàng Vương

Cờ tiên rượu thánh ai đang?

Lưu Linh Đế Thích là làng tri âm Cầm điểm nguyệt phỏng tầm tư mã Sáo lầu thu lạ gã tiêu lang Dẫu mà tay múa miệng dang Thiên tiên cũng ngảnh nghê thường trong trăng

Ta có thể bắt gặp vẻ đẹp ấy, tài năng ấy ở nàng Kiều:

Làn thu thủy nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh

Thông minh vốn sẵn tính trời Pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm Cung thương lầu bậc ngũ âm

Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một chương

Một người con gái tài sắc vẹn toàn như vậy lẽ ra phải được hưởng hạnh phúc trọn vẹn nhưng từ khi vào cung làm cung nữ bi kịch của cuộc đời nàng bắt đầu từ đây Tại sao vậy? Theo quan niệm của Nho giáo dưới chế độ phong kiến người con gái phải nghe theo sự dạy bảo của người cha hay những quyết định của cha mẹ Cha mẹ bảo sao con nghe vậy dù đúng, dù sai, nếu lời cha mẹ sai mà cãi lại hay làm trái lời thì đó là người con bất hiếu Do vậy, dù

có không muốn thì người cung nữ vẫn phải vào cung làm cung phi, biết trước

là sẽ khổ đau thế nhưng người cung nữ kia vấn lấy chữ hiếu làm đầu và chấp nhận theo sự sắp xếp của cha mẹ

Sau bao ước vọng hạnh phúc, giờ đây người cung nữ chợt nhận ra và ý thức được, bi kịch và số phận cuộc đời Nàng ngán ngẩm cho thân phận của mình

Ngán thay cái én ba nghìn Một cây cù mộc biết chen cành nào Nếu trước kia nàng từng hi vọng về hạnh phúc với đấng quyền uy bao nhiêu thì nay nàng thấu hiểu sâu sắc hoàn cảnh của mình Nếu trước kia nàng thỏa mãn với cuộc sống nhục dục bao nhiêu thì nay nàng trở nên bất mãn bấy nhiêu Chừng ấy cái được và mất chỉ trong chốc lát, nàng nhận ra thân phận

“cái én ba ngàn” khi được làm cung nữ Ý thức được sự mất mát bất hạnh của bản thân mà không thoát ra nổi nên bi kịch nàng càng trở lên đau đớn, nỗi đau càng tăng, bất hạnh thêm chồng chất nên nỗi oán hận được khắc sâu hơn bao giờ hết Từ chỗ đắc sủng đến khi thất sủng, người cung phi mới cảm nhận đầy

đủ sự mất mát của mình Giờ đây, người bạc mệnh ấy chẳng còn gì ngoài sự cô đơn, sầu tủi, oán hờn đau đớn đến tột cùng với kẻ đã gây ra thảm cảnh này

Bị bỏ quên trong lãnh cung, nàng chợt nhận ra bản chất của kẻ bạc tình

Đuốc vương giả chỉ tôn là thế Chẳng soi cho đến khóe âm nhai

Cung phi hiểu rằng sai lầm lớn nhất của đời nàng là sự ngộ nhận về đức chung tình của đấng quân vương Có lẽ vì thỏa mãn cuộc sống cuộc sống ân

ái với nhà vua trong khoảnh khắc mà người cung nữ tội nghiệp đã bị đánh lừa Nàng nguyện là người tình chung thủy của bậc đế vương

Chữ đồng lấy đấy làm chi Mượn điều thất tịch mà thề bách niên

Nhưng nàng không biết đòi hỏi sự chung tình của một vị vua chỉ là ảo tưởng, hão huyền Thật thương xót khi nàng nhận ra rằng:

Khoảnh làm chi bấy chúa xuân Chơi hoa cho rữa nhị dần lại thôi Cùng với sự “ruồng rẫy” của đấng chí tôn, nàng bị đẩy vào tình cảnh xót xa “thân này nước chảy hoa trôi” Nàng thấm thía nỗi đau, nếm sự bẽ bàng rồi đến tuyệt vọng

Ví sớm biết lòng trời đeo đẳng Dẫu thuê tiền cũng chẳng mang tình Nghĩ mình lại ngán cho mình

Cái hoa đã trót gieo cành biết sao

Sự nghiệt ngã của chế độ phong kiến cùng những luật lệ hà khắc của nó

đã biến cuộc đời tài sắc của cung phi trở thành trò đùa trong đấng quyền uy

Họ làm vợ mà không phải làm vợ Cả cuộc đời họ bị giam chặt trong bốn bức tường tiêu lạnh ngắt, danh tiếng cung phi sẽ trở thành oan nghiệt đeo đẳng suốt đời Họ không bao giờ có quyền được quay về làm thân phận thường dân

để có thể làm lại cuộc đời mà cứ phải tồn tại để ôm cái hạnh phúc hư ảo, mãi mãi làm phi tần Người cung nữ chỉ có thể chấp nhận số phận mà thôi, bởi nếu nàng có cố gắng vùng vẫy thoát ra khỏi chốn thâm cung lạnh lẽo kia cũng không được xã hội chấp nhận Trong cái xã hội mà Nho giáo giữ vị trị tộc tôn thì người phụ nữ chỉ có thể sống và tuân theo các luật lệ của nó Theo quan

điểm của Nho giáo thì người phụ nữ phải sống đúng theo chuẩn mực “ tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, nếu họ làm trái thì sẽ bị xã hội ruồng bỏ Do vậy người cung nữ đã vào cung làm cung phi thì mãi mãi họ sẽ làm cung phi dù cho bậc đế vương có sủng ái nàng hay không Nếu như người

chinh phụ trong Chinh phụ ngâm còn có mẹ già chăm sóc để quên đi những

tháng ngày mong ngóng chờ chồng thì người cung phi chỉ có một mình trong tiêu phòng lạnh ngắt Nàng không có ai để bầu bạn, để chia sẻ khiến cho nỗi

cô đơn như đè nặng hơn Nàng xót thương cho số phận bạc bẽo của mình Nàng thốt lên trong đau đớn:

Hoa này bướm nỡ thờ ơ

Để gầy bông thắm để xơ nhị vàng

Câu thơ như đẩy nỗi đau lên đến đỉnh điểm khi người phụ nữ có tài sắc

mà bạc mệnh, sống trong đau khổ Nàng có đủ điều kiện để hưởng hạnh phúc thì phải sống âm thầm trong cảnh:

Một mình đứng tủi ngồi sầu

Đã than với nguyệt lại rầu với hoa Buồn mọi nỗi lòng đà khắc khoải Ngán ngắm chiều, bước lại ngẩn ngơ Buồn tủi chờ đợi mà quân vương không đến, nàng trở thành kẻ bị lãng quên trong thâm cung Nỗi tủi sầu không biết chia sẻ cùng ai, nàng chỉ biết giãi bày với hoa, với nguyệt rồi lại tự xót thương cho mình

Ngày tháng cứ dần trôi, tuổi xuân ra đi sẽ không bao giờ trở lại hạnh

phúc ái ân giờ chỉ còn là ảo mộng Người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm

từng tiếc nuối nhan sắc, tuổi trẻ trong nghịch cảnh thời gian cứ trôi lạnh lùng

mà người thì cứ mãi cô đơn

Nghĩ mệnh bạc tiếc niên hoa Gái tơ mấy chốc xảy ra nạ dòng

Người cung nữ cũng vậy, nàng thoảng thốt trước thời gian, sợ hãi trước

số phận:

Hoàng hôn rồi lại hôn hoàng Nguyệt hoa thôi lại thêm buồn nguyệt hoa Buồn vì nỗi nguyệt tà, ai trọng?

Buồn vì điều hoa rụng, ai nhìn?

Với tâm trạng như vậy, người cung nữ không héo mòn sao được, xót thương thay cái cảnh: “nghiêng bình phấn mốc mà dồi má deo” Nỗi đau như được nhân lên gấp bội trước sự thật phũ phàng khi con người nhận ra những giá trị của mình đang mất dần theo năm tháng Đó là sự ý thức về tuổi trẻ, hạnh phúc vĩnh viễn mất đi không bao giờ quay trở lại

Bừng tỉnh sau giấc mộng hư vô về cuộc sống ái ân, người cung nữ tự vấn nguồn cơn sự thật nhưng không thể tìm ra lời đáp Nàng tự nhận mình là

“là người vị vong” (người đàn bà góa chồng):

Ai ngờ bỗng một năm một nhạt Nguồn cơn kia ai tát mà vơi?

Suy di đâu biết cơ trời Bỗng không mà hóa ra người vị vong!

Người chồng nàng thật đáng mỉa mai - đức quân vương vẫn còn đang sống và hưởng lạc thú cùng những người đẹp khác nơi “cái én ba ngàn” Nỗi oán hận bật thành tiếng:

Vốn đã biết cái thân câu chõ

Cá no mồi cũng khó dử lên Lời thơ không chỉ phạm thượng bất kính mà còn chứa đựng sự oán thù sâu sắc, bởi mĩ nhân coi việc lấy vua như “câu chõ”, thất kính hơn, nàng ví vua như cá no mồi khó dử Thời bấy giờ Nguyễn Gia Thiều dám hạ bút viết câu thơ này chắc hẳn ông phải có điều gì oán hận nhà vua lắm, đó cũng là bản lĩnh cứng cỏi của người nghệ sĩ

Với tâm trạng trên, người mệnh bạc đã trực tiếp lên án kẻ gây ra tình cảnh oan trái này Đó là thủ phạm giết người không dao rất độc ác

Đêm năm canh lần nương vách quế Cái buồn này ai để giết nhau?

Giết nhau chẳng cái lưu cầu Giết nhau bằng cái u sầu độc chưa Giọng thơ chứa đầy nỗi xót xa, mỗi câu thơ chứa đầy hờn căm, oán trách Nỗi đau của người cung nữ không cần tìm đâu xa nữa mà chính trong giờ phút nàng lắng nghe tiếng mưa đêm, ngọn gió thu thì thào qua căn phòng vắng thê lương Nàng nghĩ việc mình bị đẩy vào cô đơn là hành động giết người của vua chúa, bởi nỗi đau thể xác dù có đến đâu cũng không bằng nỗi đau tinh thần Con người sợ nhất là sự cô đơn, cô độc vậy mà nàng phải chịu đựng nỗi đau ấy một mình

Thấm thía nỗi cô độc trong lãnh cung, người cung nữ không chỉ muốn

“kêu lên một tiếng cho kéo dài cả năm” mà còn muốn vạch trần bản chất trụy lạc, vô nhân đạo của kẻ đại diện chính quyền phong kiến Những câu thơ mang đầy hờn căm và oán thán:

Muôn hồng nghìn tía đua tươi Chúa xuân nhìn hái một, hai bông gần

Đó là thực tại của chế độ cung tần, thật đáng lên án Bởi nếu ngay từ đầu, cung phi tự nguyện vào cung thì sự oán trái sau này lại đi một lẽ, đằng này đối với nàng việc tuyển vào cung là ngoài ý muốn Nàng sống trong xã hội phong kiến “trọng nam khinh nữ” ấy thì cũng chỉ biết chấp nhận sự sắp xếp của cha mẹ Dưới xã hội phong kiến người phụ nữ không có tiếng nói, không tự quyết định được hạnh phúc cá nhân Hạnh phúc của cả một đời người lại do người khác quyết định thật bất công Đó là mặt trái của xã hội phong kiến khi đàn ông có thể năm thê bảy thiếp con người phụ nữ chính

chuyên chỉ có một chồng Chính vì thế mà có hàng ngàn cung nữ bị bắt vào cung rồi để họ chết úa theo thời gian Cho nên, vái bi thảm của hiện tại thật vô

lí, sự bất bình này ở “khách quần hoa” đã bật thành khát vọng giải phóng Mĩ nhân muốn đạp tung mọi xiềng xích chốn thâm cung

Đang tay muốn dứt tơ hồng Bực mình muốn đạp tiêu phòng mà ra

Cung phi muốn dứt đứt sợi dây tơ hồng đã buộc mình với quân vương

Ý thức phản khánh mạnh mẽ, nàng muốn chống lại số phận để giải thoát bản thân khỏi chốn tiêu phòng tăm tối Đằng sau thái độ, giọng điệu mạnh mẽ ấy

là xu thế của một thời đại, một võ tướng đang u uất nỗi bất mãn như nhà quý tộc Nguyễn Gia Thiều Như vậy ta thấu hiểu thêm phần nào nỗi thất vọng cùng cực của người cung nữ Vì thất vọng nên kiếp hồng nhan mới có ý tưởng liều lĩnh chống lại quan niệm Nho giáo, chống lại chế độ phong khiến

Cũng giống như người quý tộc thất thế, người cung nữ nhận ra sự giả dối của vinh hoa phú quý, công danh quyền lực

Miếng cao lương phong lưu nhưng lợm Mùi hoắc lê thanh đạm mà ngon

Người cung nữ mơ ước một cuộc sống bình dị chốn thôn quê, tuy nghèo khổ nhưng ấm áp tình nghĩa

Thà rằng cục kịch nhà quê Dẫu lòng nũng nịu nguyệt kia hoa này

Khát vọng có một cuộc sống như bao người phụ nữ khác, một gia đình thật sự khi vợ chồng con cái xum vầy Đây không chỉ là ước muốn của Nguyễn Gia Thiều mà còn là ước muốn của cả một lớp trí thức bấy giờ Xã hội rối ren không có kỉ cương, một tâm trạng bế tắc như vậy con người ta muốn thoát ra nhưng không thể, để thấy xã hội Việt Nam thế kỉ XVIII bế tắc, khủng hoảng đến nhường nào Dù có thương cảm cho kiếp người hay oán