So sánh nhân vật người chinh phục trong chinh phụ ngâm và người cung nữ trong cung oán ngâm khúc

Xuất phát từ tất cả những lí do trên, chúng tôi quyết định chọn đề tài “So sánh nhân vật người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc” để đi sâu ng

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

******

LÊ THỊ LỤA

SO SÁNH NHÂN VẬT NGƯỜI CHINH PHỤ

TRONG CHINH PHỤ NGÂM KHÚC

VÀ NGƯỜI CUNG NỮ TRONG

CUNG OÁN NGÂM KHÚC

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

HÀ NỘI - 2014

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

******

LÊ THỊ LỤA

SO SÁNH NHÂN VẬT NGƯỜI CHINH PHỤ

TRONG CHINH PHỤ NGÂM KHÚC

VÀ NGƯỜI CUNG NỮ TRONG

CUNG OÁN NGÂM KHÚC

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

HÀ NỘI - 2014

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

LỜI CẢM ƠN

Tác giả khóa luận xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của mình tới cô giáo, Th.s An Thị Thúy, người đã tận tình chỉ bảo, hướng dẫn trong suốt quá trình nghiên cứu

Đồng thời, tác giả cũng xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong tổ Văn học Việt Nam, khoa Ngữ Văn trường Đại học sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ để khóa luận được hoàn thành

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan kết quả nghiên cứu trong khóa luận không sao chép

và trùng lặp với kết quả của những công trình nghiên cứu đã công bố trước

đó Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 05/2014

Tác giả khóa luận

Lê Thị Lụa

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Bố cục khóa luận 4

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 6

1.1 Những vấn đề chung về tác giả - tác phẩm 6

1.1.1 Tác giả - tác phẩm “Chinh phụ ngâm khúc” 6

1.1.2 Tác phẩm “Cung oán ngâm khúc” 11

1.2 Khái quát về hình tượng người phụ nữ trong văn học trước thế kỉ XIX 15 1.2.1 Hình tượng người phụ nữ trong văn học dân gian 15

1.2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại 17

CHƯƠNG 2 NHÂN VẬT NGƯỜI CHINH PHỤ TRONG “CHINH PHỤ NGÂM KHÚC” VÀ CUNG NỮ TRONG “CUNG OÁN NGÂM KHÚC” TỪ CÁI NHÌN SO SÁNH 24

2.1 Người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc - những điểm tương đồng 25

2.1.1 Đề cao vẻ đẹp của người phụ nữ 25

2.1.2 Đời sống nội tâm 30

2.2 Người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc - những điểm khác biệt 39

2.2.1 Ước mơ, khát vọng của người chinh phụ và người cung nữ 39

2.2.2 Sự phi cá tính của người chinh phụ - cá tính của người cung nữ 42

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

2.2.3 Sự đơn nghĩa trong hình tượng người chinh phụ - sự phân thân của tác giả trong hình tượng người cung nữ 50

KẾT LUẬN 54 TÀI LIỆU THAM KHẢO

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong lịch sử phát triển của văn học trung đại Việt Nam, giai đoạn từ thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX được xem là đỉnh cao của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa bởi nó quan tâm đặc biệt tới tiếng nói cá nhân với những khát khao

hạnh phúc chính đáng, mãnh liệt Trước kiệt tác Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du, Chinh phụ ngâm khúc của Đặng Trần Côn và Cung oán ngâm

khúc của Nguyễn Gia Thiều được xem là hai khúc ngâm tiêu biểu của thể

ngâm khúc cũng đã ra đời như là một thành tựu của trào lưu đó

Thực tế đã có rất nhiều tài liệu và công trình khoa học nghiên cứu về hai tác phẩm văn học này song hầu hết những công trình mới chỉ nghiên cứu về từng tác phẩm này một cách riêng lẻ Trong khi hai tác phẩm trên thực tế có những sự tương đồng và những khác biệt nhất định Nếu đặt cả hai trong tương quan so sánh, nhất là so sánh hình tượng nhân vật trung tâm trong tác phẩm ta

sẽ thấy được những điểm giống nhau làm nên đặc trưng của thể loại ngâm khúc

và cả những điểm riêng biệt làm nên sự đặc sắc của từng tác phẩm

Trong chương trình giáo dục hiện nay, khúc ngâm có mặt trong chương trình giảng dạy ở bậc phổ thông trung học, cao đẳng và đại học Việc lựa chọn nghiên cứu đề tài có ý nghĩa thiết thực giúp tác giả khóa luận tìm hiểu sâu sắc hơn về những tác phẩm văn học trung đại tiêu biểu, phục vụ tốt hơn cho công tác giảng dạy sau này

Xuất phát từ tất cả những lí do trên, chúng tôi quyết định chọn đề tài

“So sánh nhân vật người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc” để đi sâu nghiên cứu, phần nào thấy

được những điểm giống và khác nhau trong hai hình tượng nghệ thuật của hai tác phẩm, cũng là một cách để củng cố kiến thức của bản thân và bước đầu tập làm công tác nghiên cứu khoa học

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

2 Lịch sử vấn đề

Hình tượng nhân vật người chinh phụ và người cung nữ đã được nhiều

nhà nghiên cứu tìm hiểu khá kĩ lưỡng Tuy nhiên chúng tôi nhận thấy tất cả các ý kiến đánh giá đó chỉ nghiêng về những phác họa mang tính phổ quát

Về hình tượng người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm khúc, công trình

“Giảng văn Chinh phụ ngâm” của Giáo sư Đặng Thai Mai được xem là tiêu

biểu Sau khi phân tích những đoạn, câu tiêu biểu trong Chinh phụ ngâm

khúc, giáo sư đã nhận định về ý nghĩa tố cáo chiến tranh, đồng tình với khát

vọng hạnh phúc của con người, đồng thời chỉ ra sự mờ nhạt cá tính của người chinh phụ Từ góc độ Mác - xít, công trình khảo thích của Lai Ngọc Cang

“Chinh phụ ngâm: khảo thích và giới thiệu” cũng phân tích hình tượng người

chinh phụ để từ đó rút ra ý nghĩa phản chiến của hình tượng này Trong cuốn

“Văn học trung đại Việt Nam” (tập 2) do Giáo sư Nguyễn Đăng Na chủ biên

cũng đã dành toàn bộ một chương để phân tích Chinh phụ ngâm khúc, từ đó

chỉ ra các đặc sắc tiêu biểu của tác phẩm về nội dung, nghệ thuật, đồng thời cũng không quên chỉ ra mặt hạn chế trong hình tượng nhân vật chinh phụ, đó

là một nhân vật phi cá tính với những cảm xúc, suy nghĩ chung chung, mơ hồ

Người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc cũng nhận được nhiều ý kiến

đánh giá Trước hết là về vấn đề con người cá nhân, Nguyễn Lộc cho rằng tác phẩm đã góp thêm một tiếng nói tố cáo, lên án xã hội bất công tàn bạo, đồng thời cũng góp thêm một tiếng nói mạnh mẽ đòi cho con người có quyền được

yêu, được hưởng cuộc sống ái ân Vẫn tiếp tục hướng nghiên cứu đó, Giáo sư Trần Đình Sử trong “Mấy vấn đề thi pháp của văn học trung đại”viết: “Giờ

đây, con người trần tục, nhục cảm đã xuất hiện trong thơ để khẳng định nhu cầu sống tự nhiên…Cả khúc ngâm của Nguyễn Gia Thiều đầy ắp khát vọng về cuộc sống vật chất, nhục cảm”[16,tr.220].Về hình tượng tác giả - một hình

tượng được xem là sóng đôi với người cung nữ trong tác phẩm, tác giả Phạm

Luận trong công trình nghiên cứu “Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII -

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

nửa đầu thế kỉ XIX” đã chú ý đến vấn đề quan niệm nhân sinh mang màu sắc

bi quan yếm thế của tác giả gửi gắm trong lời người cung nữ Nhà nghiên cứu

Đặng Thanh Lê đã khái quát đó là “hiện tượng phân thân giữa tác giả và

nhân vật trữ tình” Đáng chú ý hơn cả là ý kiến của tác giả Trần Thị Băng

Thanh trong sách “Người mẹ và phái đẹp” khi phân tích về số phận bi đát của người cung nữ bị thất sủng đã khái quát lên :“Có lẽ, không một người đàn bà

nào trắng tay đến như nàng cung nữ của Nguyễn Gia Thiều”

Nhìn chung, tất cả các công trình nghiên cứu về hình tượng nhân vật người chinh phụ và người cung nữ đều đã nghiên cứu về những đặc sắc tiêu biểu của từng nhân vật, tuy nhiên mới chỉ tiếp cận ở góc độ riêng lẻ, chưa có công trình nghiên cứu nào đặt hai hình tượng đó trong tương quan so sánh Từ

đó, chúng tôi nhận thấy đề tài “So sánh hình tượng người chinh phụ trong

Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc” là một

đề tài còn có những địa dư và có thể mở ra nhiều hướng nghiên cứu cho người yêu văn học, dựa trên những định hướng quý báu của các công trình kể trên

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này, chúng tôi hướng đến những mục đích sau:

- Thấy được vị trí và ý nghĩa của hai tác phẩm trong văn học trung đại nói riêng và trong văn học Việt Nam nói chung

- Tìm hiểu hình tượng nhân vật trữ tình trong mỗi khúc ngâm

- Rút ra những điểm giống và khác nhau của hai hình tượng nhân vật trữ tình, cụ thể là của người cung nữ và của người chinh phụ để qua đó thấy được những đặc trưng chung của thể loại ngâm khúc và những đặc sắc riêng của từng tác phẩm

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Khóa luận tập trung phân tích hai tác phẩm Chinh phụ ngâm khúc và

Cung oán ngâm khúc, trong đó lấy đối tượng trung tâm là hình tượng nhân vật

người chinh phụ và người cung nữ dưới cái nhìn so sánh

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Chúng tôi sử dụng cuốn Chinh phụ ngâm khúc do Lai Ngọc Cang chú thích và giới thiệu, Nxb Văn hóa thông tin, năm 2002 và bản Cung oán ngâm

khúc do Nguyễn Lộc khảo đính và giới thiệu, Nxb Hà Nội năm 1986, đồng

thời đối chiếu với cuốn Những khúc ngâm chọn lọc, tập 1 (Chinh phụ ngâm

khúc và Cung oán ngâm khúc) do Lương Văn Đang, Nguyễn Thạch Giang và

Nguyễn Lộc giới thiệu, biên khảo, chú giải, Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp, năm 1987

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong phạm vi khóa luận này, chúng tôi chỉ đi sâu vào nghiên cứu hình tượng nhân vật người chinh phụ và người cung nữ trong hai tác phẩm và chủ yếu trên phương diện nội dung

5 Phương pháp nghiên cứu

Quá trình thực hiện đề tài, người viết sử dụng một số phương pháp, thao tác chính là:

Phương pháp thống kê - phân loại

Phương pháp so sánh - đối chiếu

Chúng tôi không tuyệt đối hóa bất kì một phương pháp nào Khi cần thiết, tác giả sẽ sử dụng kết hợp các phương pháp để công việc nghiên cứu đạt hiệu quả cao nhất

6 Bố cục khóa luận

Nhằm giải quyết vấn đề “So sánh nhân vật người chinh phụ trong

Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc”, nội

dung khóa luận ngoài các phần mở đầu, mục lục, kết luận và tài liệu tham khảo sẽ được chia thành 2 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương này tập trung giải quyết những vấn đề về tác giả - tác phẩm và đôi điều khái quát về hình ảnh người phụ nữ trong văn học trung đại nói chung, từ đó làm căn cứ để đi vào phân tích và so sánh trong chương 2

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Chương 2: Nhân vật người chinh phụ trong “Chinh phụ ngâm khúc”

và người cung nữ trong “Cung oán ngâm khúc” từ cái nhìn so sánh

Chương 2 là phần trọng tâm của khóa luận, sẽ đi vào việc chỉ ra những điểm tương đồng và những điểm khác biệt, từ đó làm căn cứ rút ra những kết luận cần thiết để sáng tỏ việc so sánh

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Những vấn đề chung về tác giả - tác phẩm

1.1.1 Tác giả - tác phẩm “Chinh phụ ngâm khúc”

1.1.1.1 Tác giả Đặng Trần Côn

Đặng Trần Côn là tác giả nguyên văn chữ Hán của Chinh phụ ngâm khúc,

ông quê ở làng Nhân Mục (thường gọi là làng Mọc), huyện Thanh Trì, ngoại thành Hà Nội Hiện năm sinh năm mất chưa rõ, nhưng một số tài liệu ghi chép lại rằng ông sống vào nửa đầu thế kỉ XVIII (thời vua Lê Dụ Tông và chúa Uy Vương Trịnh Giang) sinh vào khoảng những năm 1710 - 1720, mất năm 1748, thọ chưa đầy 50 tuổi

Tiên sinh Đặng Trần Côn là một người thông minh hiếu học, từ nhỏ đã nổi danh “trong khoảng trường ốc, tiếng lừng thiên hạ” Nhưng ông lại thích rượu, thích thơ, tính tình phóng khoáng, “đuềnh đoàng không buộc” nên suốt khoảng thời gian làm quan ông chỉ giữ những chức vụ thấp Đầu tiên là chức Huấn đạo trường phủ, rồi Tri huyện Thanh Oai, sau đó làm Ngự sử đài chiếu khán đến khi qua đời Đây là một con người thực tài, rất giỏi chữ Hán nên chủ

yếu sáng tác bằng chữ Hán Chinh phụ ngâm khúc ra đời đã gây một tiếng

vang lớn trong giới nho sĩ đương thời Ngoài ra, tiên sinh cũng để lại một số

lượng lớn các tác phẩm Về thơ, có tám bài vịnh cảnh Tiêu Tương (Tiêu

Tương bát cảnh) Về văn xuôi có Tục truyền kì gồm các truyện: Bích câu kì ngộ (cuộc gặp gỡ kì lạ ở Bích Câu); Tùng bách thuyết thoại (Kể chuyện tùng

bách); Long hổ đấu kì (Rồng và hổ đấu phép lạ); Khuyển miêu đối thoại (Chó mèo nói chuyện) Ngoài ra, ông còn nổi tiếng với một số bài phú như: Trương

hàn tư thuần lô (Trương Hàn nhớ rau thuần cá vược); Trương Lương bố y

(Trương Lương áo vải); Khấu môn thanh (Tiếng gõ cửa)

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Khuynh hướng chung trong thơ văn ông là đi sâu vào tình cảm, nỗi lòng trắc ẩn sâu kín của con người, nhất là người phụ nữ

1.1.1.2 Dịch giả Đoàn Thị Điểm

Tác phẩm Chinh phụ ngâm khúc ra đời giữa thời đại văn học chữ Nôm đang nở rộ cho nên nhiều cây bút đã thử sức trong việc diễn Nôm Chinh phụ

ngâm khúc Có khá nhiều ý kiến tranh cãi về vấn đề ai là tác giả của bản Nôm

hiện hành nhưng đa số các ý kiến cho rằng dịch phẩm này của nữ sĩ Đoàn Thị Điểm, người cùng thời với Đặng Trần Côn

Đoàn Thị Điểm hiệu là Hồng Hà nữ sĩ, tổ tiên xưa kia vốn dòng họ Lê sau vì tao loạn bỏ trốn nên chuyển sang họ Đoàn Đoàn Thị Điểm sinh năm

1705, quê làng Hiến Phạm - Văn Giang - Kinh Bắc, nay là huyện Yên Mĩ - Hưng Yên Bà sinh ra trong một gia đình có truyền thống nho sĩ Cha và anh của bà đều là những người tài năng đức độ hơn người, thông minh vượt trội

Bản thân Đoàn Thị Điểm là người phụ nữ chuẩn mực của xã hội phong kiến: tài sắc vẹn toàn, kiều lệ, lời nói văn hoa, sự làm lễ độ, thùy mị đoan trang Nhưng cuộc đời của bà gặp không ít những trớ trêu, trở ngại Năm 16 tuổi, vì

có tài sắc và đức hạnh, bà được thượng thư Lê Anh Tuấn nhận làm con nuôi, định tiến cử vào cung làm cung phi Nhưng bà đã từ chối vì không muốn chôn vùi tuổi xuân nơi cung vua phủ chúa Bà về quê sống cùng gia đình, khi anh mất, bà tần tảo gánh vác công việc gia đình cùng chị dâu Năm 1735, Đoàn Thị Điểm nhận lời vào cung dạy học Nhưng đó vẫn chưa thực sự là công việc lí tưởng bà mong muốn Lí tưởng của bà là mở trường dạy học, bồi dưỡng nhân tài, phát triển đất nước Vài năm sau, để thỏa nguyện ước của mình, bà đã xin

ra khỏi cung, cùng gia đình về sống ở Chương Dương mở trường dạy học tại

đó Học trò theo học bà khá đông Mãi đến năm 1742, khi đã 37 tuổi, bà mới nhận lời làm vợ kế tiến sĩ Nguyễn Kiều - một người đàn ông tài năng đức độ xứng đáng với Đoàn Thị Điểm Cuộc hôn nhân hạnh phúc chưa đầy tháng thì

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Nguyễn Kiều phải đi xứ Trung Quốc Ba năm đằng đẵng chờ chồng có lẽ là

khoảng thời gian mà bà đã diễn Nôm Chinh phụ ngâm khúc Rồi đến năm

1745, khi chồng bà về nước, vợ chồng sum họp được ba năm thì Nguyễn Kiều được phân vào Nghệ An công tác Trên đường theo chồng vào nhậm chức, bà đột ngột bị cảm và mất ngày 11 tháng 9 năm 1748

Tới nay, người ta vẫn không khỏi khâm phục nữ sĩ qua một số các tác

phẩm nổi tiếng của bà như: Chinh phụ ngâm khúc (diễn Nôm); Truyền kì tân

phả (Hán văn) Chồng bà là Nguyễn Kiều cũng từng phải thán phục: “Tài năng nương tử xưa nay hiếm” Bản dịch Chinh phụ ngâm khúc được đánh giá

rất cao Cho nên có ý kiến đã cho rằng: “Những câu thơ đẹp vào bậc nhất

trong thơ Việt Nam đều phải được viết từ ngòi bút của người phụ nữ tài hoa lỗi lạc này”

1.1.1.3 Tác phẩm “Chinh phụ ngâm khúc”

Ra đời vào nửa đầu thế kỉ XVIII, tác phẩm thơ Nôm trường thiên Chinh

phụ ngâm khúc được diễn văn từ nguyên tác Hán văn của Đặng Trần Côn được

xem là một trong những kiệt tác hàng đầu của văn học cổ điển Việt Nam, bên

cạnh Cung oán ngâm khúc - Nguyễn Gia Thiều, Truyện Kiều - Nguyễn Du, thơ

Nôm - Hồ Xuân Hương Đã qua hơn hai thế kỉ nay, Chinh phụ ngâm khúc luôn

giữ nguyên giá trị của một viên ngọc thi ca sáng ngời, một thi phẩm làm vẻ

vang cho xứ sở “vốn nổi tiếng thi thư” (lời Nguyễn Trãi)

Hoàn cảnh sáng tác: Đây là sản phẩm tinh thần của một thời đại nhất

định Phan Huy Chú trong “Lịch triều hiến chương loại chí” đã viết: “ Chinh

phụ ngâm, một quyển do hương cống Đặng Trần Côn soạn, nhân đầu đời

Cảnh Hưng, việc binh đao nổi dậy, người chinh thú phải lìa nhà, ông cảm thời thế mà làm ra” Có thể nói rằng, đây là thời kì diễn ra các cuộc nội chiến tàn khốc giữa các tập đoàn phong kiến cát cứ Lê - Mạc - Trịnh - Nguyễn và giữa những chính quyền này với các cuộc khởi nghĩa của nông dân Lê - Trịnh với

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

nhà Mạc phân tranh hơn nửa thế kỉ, Trịnh - Nguyễn phân tranh nhau khoảng

45 năm với 7 lần đụng độ đã gây nên cảnh thành xương sông máu, làm kiệt quệ nhân tài, vật lực của đất nước, khiến nhân dân điêu đứng lầm than, Bắc - Nam phân kì mất hơn 160 năm trời

Chính hoàn cảnh đó đã khiến cho hàng vạn gia đình phải tan tác chia li, gây nên những số phận bi thảm của bao chinh phu, chinh phụ Cả một dân tộc

“bị thương” đã gây nên mối oán hận thấu trời, một “khối sầu vô tận”:

Xanh kia thăm thẳm từng trên,

Vì ai gây dựng nên nông nỗi này

Đặng Trần Côn đã cảm nhận sâu sắc nỗi oán hận ấy của dân tộc, ông đã vạch trần tấn bi kịch lịch sử của thời đại bằng một áng văn chương điêu luyện, bác học làm cơ sở cho 1 áng văn diễn Nôm kiệt tác sau đó

Cấu tạo tác phẩm: Theo Phan Huy Chú và một số nhà nghiên cứu

khác, Đặng Trần Côn sáng tác Chinh phụ ngâm khúc vào khoảng những năm

1740 - 1742, và họ dựa vào cuộc đời của diễn giả Đoàn Thị Điểm để đoán định rằng tác phẩm được diễn Nôm vào khoảng những năm 1742 - 1745

Chinh phụ ngâm khúc theo nguyên văn chữ Hán của Đặng Trần Côn

gồm 476 câu, được viết theo thể trường đoản cú (câu thơ dài ngắn không đều nhau), đến bản diễn Nôm của Đoàn Thị Điểm thì chỉ còn 412 câu và được viết theo thể thơ song thất lục bát Tuy có sự chênh lệch nhưng được sự hỗ trợ của ngôn ngữ và thể thơ truyền thống của dân tộc, bài diễn ca đã loại bỏ được vẻ cầu kì, lại phô diễn thành công tứ thơ của nguyên tác trong một thể thơ dân tộc nhịp nhàng, uyển chuyển, giàu âm thanh, tiết tấu Cũng nhờ thế, tác phẩm góp phần làm cho bộ mặt văn học cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX thêm đa dạng phong phú thấm nhuần tư tưởng nhân đạo sâu sắc và mang đậm hơi thở của thời đại

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Về giá trị nội dung: Khúc ngâm diễn tả tình cảnh một đôi vợ chồng trẻ

đang sống yên ấm hạnh phúc thì chiến tranh bùng nổ, người chồng phải ra trận biền biệt không về, người vợ ở nhà mòn mỏi ngóng trông Mở đầu tác phẩm là lời than, trong suốt tác phẩm cũng là một lời than kéo dài, kết thúc tác phẩm, lời than ấy vẫn còn ám ảnh dai dẳng khôn nguôi Giáo sư Đặng

Thai Mai đã gọi Chinh phụ ngâm khúc là “một tâm trạng ngưng đọng lại trên

một khối sầu” Thông qua tâm trạng của người chinh phụ nhớ chồng, lo lắng

bồn chồn không yên cho tính mạng người chồng, tác phẩm là tiếng nói tố cáo chiến tranh phi nghĩa thống thiết, chân thành và mạnh mẽ của nhân dân, của thời đại

Mỗi điển cố, điển tích, mỗi tên đất, tên người đều đậm màu sắc tượng trưng giúp người đọc hình dung một cách rõ nét, cụ thể về thảm họa chiến tranh Người ra chiến trận là đi vào cõi chết:

Hồn sĩ tử ù ù gió thổi Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi

Hình ảnh cuộc chiến chập chờn trong tác phẩm như bóng ma, âm hưởng chung của tác phẩm là chết chóc tàn lụi Người ra trận tính mạng như sương treo đầu ngọn cỏ, kẻ ở nhà thì chết trong lòng về nỗi hạnh phúc lứa đôi không được thỏa Từ giá trị hiện thực đó, ta nhận ra tiếng nói nhân đạo đồng tình mạnh mẽ với khát vọng sống hạnh phúc mãnh liệt của con người:

Cho bõ lúc sầu xa cách nhớ, Gìn giữ nhau vui thủa thái bình

Ngâm nga mong gửi chữ tình Dường này âu hẳn tài lành trượng phu

Chính nhờ xây dựng được hình tượng nhân vật trữ tình với khát vọng hạnh phúc cá nhân rất đỗi nhân bản mà tác phẩm đã vượt qua được sự sàng lọc của thời gian và sống mãi trong lòng độc giả

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Về giá trị nghệ thuật: Có thể nói rằng cả nguyên tác và bản dịch đều có

những thành tựu nghệ thuật đặc biệt xuất sắc Trong tác phẩm này, bút pháp ước lệ tượng trưng được nâng tầm khi Đặng Trần Côn chắt lọc từ kho tàng văn thơ chữ Hán cổ những câu phù hợp nhất với ý tứ của mình và dụng công sắp xếp thành những kết cấu hoàn chỉnh hợp lí như một sáng tạo mới mẻ Trong

Chinh phụ ngâm, dễ dàng nhận thấy tác giả đã sử dụng lối kết cấu đối xứng

theo thời gian Lấy hiện tại làm trung tâm, cảm xúc chủ đạo của khúc ngâm đã được làm nổi bật Đó là một nỗi buồn vô cùng vô tận, buồn trong quá khứ, buồn ở hiện tại và tương lai vẫn là một màu vàng úa, ảm đạm, bi thiết Thêm vào đó, nghệ thuật đối xứng trong từng câu thơ, từng cặp câu cũng là một sự hô ứng để câu thơ trở nên giàu nhạc tính góp phần đắc lực diễn tả tâm trạng triền miên bế tắc của nhân vật trữ tình

Ở phương diện thể thơ, trong bản dịch là thể trường đoản cú giàu nhạc tính, tiết tấu biến hóa sinh động Đến bản dịch, dịch giả đã biết phát huy những ưu điểm vốn có của nguyên tác, gạn lọc cả thành tựu của những bản dịch trước đó, sử dụng thể thơ song thất lục bát, vươn tới một sáng tạo tài tình bằng ngôn ngữ trong sáng hiện đại, kết cấu thanh vận khéo léo, láy âm điệp chữ tinh tế đã gieo vào lòng người đọc một âm hưởng xao xuyến, vừa quen thuộc vừa đa dạng nhằm gây được hiệu quả thẩm mĩ tối đa Cả nguyên tác và

bản dịch, Chinh phụ ngâm khúc có thể được xem là một kiệt tác nghệ thuật

1.1.2 Tác giả - tác phẩm “Cung oán ngâm khúc”

1.1.2.1 Tác giả Nguyễn Gia Thiều

Nguyễn Gia Thiều sinh ngày 22 - 3 - 1741 ở làng Liễu Ngạn, tổng Liễu Lâm, phủ Thuận Thành, xứ Kinh Bắc trong một gia đình đại quý tộc dưới thời vua Lê chúa Trịnh

Cha Nguyễn Gia Thiều là Nguyễn Gia Ngô, một võ quan được phong tước hầu, tính tình phóng khoáng học rộng, văn hay Mẹ Nguyễn Gia Thiều là

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

quận chúa Quỳnh Liên, con gái An Đô Vương Trịnh Cương Nguyễn Gia Thiều gọi chúa Trịnh Doanh đang cầm quyền lúc bấy giờ là cậu ruột và là con

cô con cậu với Trịnh Sâm, đồng thời là cháu ngoại của Trịnh Cương Chính vì thuộc dòng giống tôn thất như thế nên ông được nuôi lớn trong một môi trường đầy đủ, sung túc Từ lúc nhỏ đến khi trưởng thành, ông được sống trong gấm vóc giàu sang, thăng tiến thuận lợi: 5 tuổi được đem vào phủ chúa nuôi cho ăn học Lớn lên được chúa tin dùng và liên tục thăng chức 18 tuổi giữ chức Hiệu

úy, 26 tuổi thăng chỉ huy Đồng tri, 30 tuổi thăng tổng binh Đồng tri Thời gian này ông lập được một số công nên được phong tước hầu gọi là Ôn Như Hầu Như vậy, tính đến năm 40 tuổi, Nguyễn Gia Thiều chủ yếu sống trong phủ chúa Trịnh Dù rất hãnh tiến nhưng một mặt khác, Nguyễn Gia Thiều cũng lại

có điều kiện để chứng kiến bộ mặt thối nát, bạo tàn của xã hội lúc bấy giờ

Đây là giai đoạn có nhiều biến động dữ dội của lịch sử, chứng tỏ sự sa đọa đến cùng cực của tập đoàn phong kiến thống trị đương thời Ví dụ như việc Trịnh Cương lấn quyền vua Lê, Trịnh Giang giết Lê Duy Phương, giết cả đại thần Nguyễn Công Kháng, tham tụng Lê Anh Tuấn và Quý thích Trương Như, Trịnh Sâm giết em là Trịnh Đệ, rồi cả vì ham mê Đặng Thị Huệ mà phế con trưởng lập con thứ sinh ra bè đảng trong phủ chúa Và còn cả nạn kiêu binh hoành hành Năm 1786, Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc diệt Trịnh v.v Rõ ràng, đó là một bộ máy cai trị đã mục ruỗng và chờ ngày sụp đổ Bản thân Nguyễn Gia Thiều đã rất lấy làm hoang mang bi quan vì sự thực đó Lại thêm việc ông bị thay đổi địa vị, suốt mấy chục năm làm quan trong phủ chúa, tuy

có được thăng chức nhưng tự nhiên lại bị đẩy đến Hưng Hóa là một miền rừng núi xa xôi làm ông hết sức chán nản

Đến năm 1789, khi Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc đánh tan 20 vạn quân Thanh thì nhà Lê cũng chẳng còn, Lê Chiêu Thống bỏ chạy theo đám tàn quân của nhà Thanh sang Trung Quốc Nguyễn Gia Thiều hoang mang Ông

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n cũng không dám ra cộng tác với nhà Tây Sơn Rõ ràng, mới ngày nào còn

được sủng ái, nuông chiều thế mà bây giờ phải “giả điên, giả dại, uống rƣợu

tiêu sầu để chờ ngày chết” Tới ngày 22 - 6 - 1789, ông qua đời, thọ 58 tuổi

Như vậy, những hưng vong của tập đoàn phong kiến họ Trịnh kéo theo

sự thăng trầm trong cuộc đời Nguyễn Gia Thiều Nhiều năm ông sống trong tâm trạng nuối tiếc quá khứ, lo lắng hiện tại và tuyệt vọng khi nhìn về tương

lai Chính tâm trạng đó như là nguồn cảm hứng để ông viết Cung oán ngâm

khúc với nhân vật trung tâm là người cung nữ có tâm trạng phần nào giống

với tâm trạng của ông

Không chỉ giỏi trong sáng tác văn chương, Nguyễn Gia Thiều là một tài năng đa dạng, văn võ toàn tài Ông không chỉ hiểu biết rộng về văn học, sử học, triết học mà ông còn tinh thông nhiều môn nghệ thuật như âm nhạc, hội họa, kiến trúc, trang trí với khá nhiều công trình lớn nhưng rất tiếc là chúng không còn lại đến ngày hôm nay

Sáng tác văn học của ông tập trung ở tập thơ chữ Hán Ôn Nhƣ thi tập với hàng ngàn bài thơ Thơ Nôm hiện còn vài bài lẻ chép trong Tạp Kí của Lý Văn Phức Tác phẩm chính của ông là Cung oán ngâm khúc, một trong những

tác phẩm hay nhất sáng tác bằng chữ Nôm Có thể khẳng định rằng Nguyễn Gia Thiều là một nhà thơ lớn, một con người tài hoa, danh nhân văn hóa của dân tộc

1.1.2.2 Tác phẩm “Cung oán ngâm khúc”

Không giống với Chinh phụ ngâm khúc là một tác phẩm viết bằng chữ Hán và được diễn Nôm rất thành công, Cung oán ngâm khúc là một tác phẩm được sáng tác trực tiếp bằng chữ Nôm Cùng với Chinh phụ ngâm khúc, Cung

oán ngâm khúc ra đời như một sự khẳng định vững chắc vị trí của thể loại

ngâm khúc trong văn học giai đoạn này

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Về hoàn cảnh sáng tác: Như trên đã trình bày về cuộc đời của tác giả

Nguyễn Gia Thiều, ngay khi còn nhỏ, ông đã sống trong phủ chúa, chứng kiến mọi cảnh sinh hoạt xa hoa, và rất nhiều số phận con người trong đó có những người cung nữ bất hạnh bị bỏ rơi Ngay tại nơi đô hội phồn hoa, ông vẫn thấu hiểu hết được những tâm tư của những người cung nữ đang mòn mỏi tuổi xuân bên cung vàng điện ngọc với tấm lòng nhân hậu, chan chứa yêu thương, đồng cảm Từ nguồn cảm hứng đó, áng thơ kiệt xuất gồm 356 câu thơ song thất lục bát đã ra đời

đạp tiêu phòng mà ra” để trở về với cuộc sống cục mịch nhà quê ngày trước

Nhưng nàng vẫn bị giam cầm trong cung điện vàng son với nỗi buồn thảm oán hờn chất chứa Cuối cùng vẫn là khao khát được nhà vua đoái hoài đến trong niềm tuyệt vọng vô cùng

Như vậy, Cung oán ngâm khúc là tiếng thét oán hờn của một trang nữ

lưu đầy cá tính lên tiếng phẩn kháng chế độ cung nữ, chế độ phong kiến đã đối xử phũ phàng tàn ác với phẩm giá tốt đẹp, tình cảm trong sáng cao quý của người phụ nữ Cung nữ bị biến thành nạn nhân bi thảm của những đặc quyền phong kiến ích kỉ vô nhân đạo, bị vua chúa biến thành đồ chơi để thỏa mãn thú tính hoang dâm của mình rồi ném đi không thương tiếc Nguyễn Gia

Thiều đã thấu hiểu và dồn nén tâm huyết viết nên một tác phẩm bất hủ, “đau

đớn xé lòng” về cuộc đời nàng Cung oán ngâm khúc vì thế chứa đựng một

nội dung nhân đạo chủ nghĩa sâu sắc

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Về nghệ thuật tác phẩm:

Có thể nói rằng ngôn ngữ trong Cung oán ngâm khúc hết sức tài hoa,

đài các, chính xác và nhuần nhị, sử dụng nhiều những chữ Hán, điển tích điển

cố Câu thơ được trau chuốt đến mức tuyệt xảo, âm điệu góc cạnh dữ dội, như dao khắc chạm vào đá gây ấn tượng mạnh mẽ Chẳng hạn :

Xiêm nghê nọ tả tơi trước gió,

Áo vũ kia lấp ló trong trăng

Thêm vào đó, thể thơ song thất lục bát làm nhịp điệu câu thơ trở nên réo rắt hơn bởi sự hòa thanh của hai vần trắc ở câu thất tạo âm điệu gay gắt, rồi cặp câu lục bát lại mang âm điệu hòa hoãn nghe êm dịu hơn Với những

thành công nghệ thuật đó, Cung oán ngâm khúc xứng đáng là một kiệt tác

xuất sắc của văn học giai đoạn này

1.2 Khái quát về hình tượng người phụ nữ trong văn học trước thế kỉ XIX

1.2.1 Hình tượng người phụ nữ trong văn học dân gian

Trong văn học dân gian, người phụ nũ chủ yếu xuất hiện trong các bài

ca dao Đó là khúc hát tâm tình của người dân quê Việt Nam được lưu truyền qua bao năm tháng Nó bồi đắp tâm hồn ta qua những lời ru êm đềm của bà, của mẹ, rực rỡ và thơm ngát như đóa sen, gần gũi và quen thuộc như lũy tre làng, như cánh cò trắng liệng chao trên đồng ruộng Qua ca dao, ta cảm nhận

rõ nét vẻ đẹp bình yên nơi thôn quê, nỗi nhọc nhằn của người lao động, tình cảm gia đình, tình nghĩa vợ chồng khăng khít gắn bó Nhưng trong thế giới

đó, sâu lắng hơn cả vẫn là hình ảnh của những người phụ nữ xưa: đau khổ, đắng cay đến cùng cực nhưng cao quý và đẹp đẽ vô ngần

Xã hội phong kiến với bao quan niệm khắt khe bất công đối với người phụ nữ đã dành mọi sự ưu ái cho nam giới, đẩy người phụ nữ xuống địa vị thấp kém Nỗi niềm ấy họ chỉ còn biết gửi gắm vào những câu ca dao than thân:

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Thân em như hạt mưa sa, Hạt vào đài các hạt sa ruộng cày

Rồi cả những nỗi đau thân phận, nỗi đau khi hạnh phúc bị chia sẻ :

Chàng ơi phụ thiếp làm chi, Thiếp như cơm nguội để khi đói lòng

Những nỗi đau khổ đó thật vô hình và nặng nề, có nỗi khó nhọc về thân xác khi phải lam lũ cực khổ, có những nỗi đau về tinh thần dày vò và đeo bám dai dẳng Nhưng đau khổ hơn cả có lẽ là những nỗi đau về tinh thần khi họ không tự làm chủ được số phận của mình, thân phận họ mong manh, ít giá trị Dường như bất hạnh đã trở thành hằng số chung cho người phụ nữ ở mọi vùng miền trong xã hội phụ quyền Người phụ nữ của dân tộc Thái cũng đã

từng chua xót thốt lên: “Thân em chỉ như thân con bọ ngựa, con chão chuộc

mà thôi” Có lẽ phải dùng hai từ tủi nhục để diễn tả đầy đủ số phận của họ

Nhưng điều đáng quý là dù trong bất hạnh, tâm hồn người phụ nữ vẫn tỏa sáng lấp lánh ánh sáng của trái tim đôn hậu, cao thượng vị tha Từ trong đau khổ bất hạnh vẫn là một tâm hồn đẹp đẽ, trung hậu thuần khiết khiến cho tiếng hát than thân kia không bi lụy mà luôn ấm áp tình đời, tình người Người con gái xưa đẹp vẻ đẹp của cô yếm thắm, má đào… Vẻ đẹp ngoại hình

đã rất đáng quý, thế nhưng, họ đáng trọng ở chỗ họ ý thức được giá trị bản thân nằm ở sự nết na, thùy mị, ở đức hạnh và ở vẻ đẹp nội tâm:

Thân em như củ ấu gai Ruột trong thì trắng vỏ ngoài thì đen

Đẹp ở lòng sắt son, chung thủy trước mọi khó khăn của cuộc sống:

Chồng em áo rách em thương Chồng người áo gấm xông hương mặc người

Và đôi khi, họ còn hài hước trào lộng để tự khẳng định giá trị của bản

thân, của phái mình:

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Ba đồng một mớ đàn ông

Mua bỏ vào lồng cho kiến nó tha

Ba trăm một mụ đàn bà

Mua về mà trải chiếu hoa cho ngồi

Như vậy, nhìn lại một số những câu ca dao tiêu biểu, có thể khẳng định

rằng: Trong văn học dân gian, phụ nữ hiện lên là những thân phận nhẫn nại cam chịu, và thường có một số phận bất hạnh nhưng ở họ luôn sáng ngời vẻ đẹp tiềm ẩn từ ngoại hình cho đến nội tâm sâu sắc Hầu hết họ mới được nhắc

đến một cách chung chung, phiếm chỉ qua các cụm từ “em như”, “thân em”

1.2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

Có thể thấy rằng vấn đề con người bao giờ cũng là vấn đề trung tâm của một nền văn học, một giai đoạn văn học Thời đại văn học nào cũng bắt nguồn từ quan niệm về con người Về vấn đề này xét ở văn học trung đại,

A.Gurêvich cho rằng: “Trở về thời trung đại, trước hết cần thấy rằng chính

trong thời đại này, khái niệm cá nhân đã được hình thành một cách trọn vẹn”

Chiếu dời đô (Lí Công Uẩn), Hịch tướng sĩ (Trần Quốc Tuấn) Người phụ nữ

hầu như vắng bóng trong các sáng tác văn học Hai tác phẩm văn xuôi tiêu

biểu của giai đoạn này là Việt điện u linh và Lĩnh Nam chích quái cũng đã có một số truyện viết về người phụ nữ Truyện Trinh liệt phu nhân Mị Ê kể về

phu nhân Mị Ê là một phi tần của Xạ Đẩu - vua Chiêm Thành, tuyệt đối trung thành với chồng Khi nhà vua gặp nạn qua đời, nàng đã trẫm mình tự tử bên dòng sông Hoàng để bảo toàn khí tiết đoan chính của mình, sau được phong

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

là “Hiệp chính phu nhân” để ca ngợi thanh danh Ngoài ra còn có truyện Hai

bà Trinh Linh họ Trưng Vì căm tức Thứ sử Giao Châu là Tô Định tham tàn

bạo ngược, hai chị em đã đứng dậy nổi quân đánh đuổi, chiếm được 65 thành trì ở đất Lĩnh Nam, xưng vương và đóng đô ở Ô Diên, sau được phong “Trinh Linh nhị phu nhân”, hương khói nghìn đời không dứt Về thơ, có một số bài

như Khuê oán (Trần Nhân Tông), Phong vũ khuê tư (Nguyễn Húc) Tuy nhiên

số lượng tác phẩm còn rất ít Hơn thế, người phụ nữ trong văn học giai đoạn này chủ yếu được nhắc đến với sự đề cao danh dự, bổn phận, tấm lòng trung trinh tiết liệt theo những chuẩn mực của Nho giáo Vì vậy, có thể thấy rằng giai đoạn này hình tượng người phụ nữ trong văn học còn mờ nhạt

1.2.2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn từ thế kỉ XV -XVII

Thế kỉ XV xã hội phong kiến Việt Nam đang ở giai đoạn cực thịnh nhưng đến thế kỉ XVI đã nhanh chóng có những biểu hiện của sự khủng hoảng suy tàn Văn học lúc này bắt đầu gặt hái được những thành tựu nở rộ của văn học chữ Nôm, các tác phẩm giàu chất văn chương hình tượng ra đời Giữa một hoàn cảnh lịch sử thay đổi như vậy kết hợp với sự chuyển hướng dòng cảm xúc chủ lưu trong văn học đã khiến cho những tệ lậu trong xã hội bị lật tẩy thông qua tác phẩm, trong đó có nỗi khổ của người phụ nữ

Ở thế kỉ XV, Thánh Tông di thảo được xem là “bước đột khởi” với cái

nhìn khá mới mẻ, nhân đạo khi viết về nữ giới Tiêu biểu trong tác phẩm này

là truyện Yêu nữ Châu Mai Trong truyện, nữ yêu tinh Ngư Nương mọi hành

động đều vì một chữ tình Nàng từng hóa thành người con gái đẹp lưu lạc trong nhà hát cốt chỉ đợi gặp được người chồng xưa Trên hành trình tìm kiếm dài lê thê đầy tủi hờn, nàng vẫn một mực giữ lòng thủy chung son sắt Đến khi gặp được người chồng cũ rồi, nàng cũng không quên cảm tạ chủ nhà hát một đôi ngọc bích, mười lạng vàng rồi hai người dắt tay nhau đi Như vậy, đó vừa là một người con gái đẹp, vừa thủy chung, nghĩa tình sâu sắc

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Sang thế kỉ XVI, tác phẩm tiêu biểu nhất viết về người phụ nữ đó là

Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ), tiếp nối cho sự khởi đầu của Thánh Tông di thảo Lần đầu tiên trong văn học Việt Nam, người phụ nữ đã xuất hiện với

đầy đủ cả diện mạo, tâm tư, tình cảm, nhu cầu và khát vọng với số phận của

mình Nguyễn Dữ nhìn số phận người phụ nữ theo cái nhìn đa chiều từ rất sớm Truyền kì mạn lục đã tác động lên đến sự phát triển của văn học trung

đại trên nhiều phương diện, đặc biệt là về thân phận con người, nhất là thân phận người phụ nữ Lần đầu tiên trong văn học, người phụ nữ đã xuất hiện

“rầm rộ”như thế “Khuynh hướng tư tưởng chủ đạo là đấu tranh cho con

người, cho quyền sống, đặc biệt là đối với người phụ nữ Đó là khuynh hướng

tư tưởng chính cho văn học giai đoạn này, khuynh hướng dành cho những nhà văn lớn đang hòa nhập vào một trào lưu trải dài nhiều thế kỉ, trào lưu nhân đạo chủ nghĩa” [14,tr.118]

Nhìn chung, người phụ nữ trong văn học giai đoạn này đã được quan tâm tới góc độ đời sống cá nhân, nhu cầu hạnh phúc, được khám phá và thể hiện vẻ đẹp ngoại hình, nội tâm Tuy vậy họ vẫn mang những yếu tố kì ảo, hoang đường, còn ít nhiều xa lạ với người phụ nữ trong đời sống thực Tựu chung lại, có thể nhận định rằng sáng tác của Nguyễn Dữ được xem là mở đầu cho trào lưu văn học viết về người phụ nữ, để rồi từ đó những thế hệ nghệ sĩ kế tiếp tiếp tục phát triển tạo nên những thành tựu với các tên tuổi rực rỡ như Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, Phạm Thái, Tú Xương v.v

1.2.2.3 Hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn từ thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX

Văn học giai đoạn này phát triển trong điều kiện đất nước có nhiều biến động bởi nội chiến phong kiến và bão táp của các cuộc khởi nghĩa mà đỉnh cao là khởi nghĩa Tây Sơn, chế độ phong kiến đã đi từ khủng hoảng đến suy

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

thoái khi nhà Nguyễn giành quyền thống trị khôi phục chế độ phong kiến chuyên chế và đặt nước ta trước họa xâm lăng của thực dân Pháp Văn học có

sự phát triển vượt bậc với sự tiếp nối âm hưởng của chủ nghĩa nhân đạo ở giai đoạn trước song ở giai đoạn này tiếng nói đó mạnh mẽ hơn Văn học hướng đến đối tượng là người phụ nữ nhiều hơn với tiếng nói đòi quyền sống, quyền hạnh phúc và đấu tranh giải phóng con người

Đầu tiên phải kể tới Chinh phụ ngâm khúc của Đặng Trần Côn Đây là

một trong những tác phẩm mở đầu cho giai đoạn văn học mới với những cảm hứng mới về người phụ nữ Đó là nỗi nhớ thương, khao khát hạnh phúc lứa đôi của một nữ quý tộc trẻ có chồng ra trận Khác với giai đoạn trước, đến

giai đoạn này, chúng ta có thể thừa nhận một điều rằng: “Khi mà bộ cánh

luân thường đã rách bươm, danh phận mờ mịt, con người cá nhân, cá thể đã hiện ra trần trụi, chúa lấn vua giết anh em, bề tôi lột vàng lột áo chúa thượng, số phận con người trở nên mong manh yếu đuối hơn bao giờ hết, nhất là số phận người phụ nữ” [15, tr.165] Trong Chinh phụ ngâm khúc, một

mặt tác phẩm này lên tiếng tố cáo chiến tranh phong kiến phi nghĩa nhưng mặt khác nó đã nói lên khát vọng của con người cá nhân về hạnh phúc lứa đôi rất thật, rất bình dị và được diễn tả dưới nhiều giọng điệu, cung bậc tình cảm khác nhau: khi là lòng nhớ thương, khi là nỗi sầu muộn, khi là tình yêu tha

thiết dành cho người chồng chinh chiến ở nơi xa Ở đây, “giấc mộng chim

liền cánh, cây liền cành ở kiếp sau đều trở nên vô nghĩa Điều quan trọng nhất là hiện tại và chữ “dục” thầm kín nhất, khó nói nhất đã được nói to bằng ngôn ngữ tự nhiên như một cái quyền chính đáng của con người nhân danh âm dương tạo hóa” [15,tr.167]

Sau đó không xa là tác phẩm Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia

Thiều - một tác phẩm tiêu biểu thứ hai thuộc thể loại ngâm khúc viết về thân

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n phận người phụ nữ Thông qua tâm sự của nàng cung nữ tài sắc bị giam hãm

tuổi xuân trong cung cấm, Cung oán ngâm khúc đã nói lên khát vọng muốn đạp

đổ tất cả những bất công của chế độ phong kiến đối với người cung nữ Tác phẩm chính là lời cảm thương của Nguyễn Gia Thiều dành cho thân phận của nàng cung nữ cũng như bao nhiêu người phụ nữ khác trong xã hội đó

Hồ Xuân Hương là một trong số rất ít các nữ tác giả của văn học trung đại viết rất nhiều thơ về giới mình Tiếng thơ Hồ Xuân Hương là tiếng nói của một người phụ nữ tài hoa, cá tính nhưng phải chịu sự gò bó khắt khe của lễ giáo Đó không chỉ là nỗi niềm riêng của tác giả mà là của bất kì người phụ

nữ bất hạnh nào trong xã hội phong kiến Việt Nam cuối thế kỉ XVIII đầu thế

kỉ XIX Nhưng khác với các tác giả khác viết nhiều về những người phụ nữ quý tộc với những nỗi xót thương, những tiếng khóc than, Hồ Xuân Hương lại viết về người phụ nữ bình dân với một sự phá cách, bùng nổ mạnh mẽ:

Đôi khi là những tiếng than:

Năm thì mười họa hay chăng chớ Một tháng đôi lần có cũng không

Cố đấm ăn xôi xôi lại hẩm

Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương đôi khi mang thân phận dở dang,

lỡ làng Và nhà thơ đã dùng trái tim nhân hậu đầy cảm thông của mình để đề cao ca ngợi và tìm thấy vẻ đẹp chân thực ở những người phụ nữ bình dị ấy, như chiếc bánh trôi nước kia:

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn

Mà em vẫn giữ tấm lòng son

(Bánh trôi nước - Hồ Xuân Hương)

Và có lẽ, điểm mới mẻ vượt trội của Xuân Hương so với các tác giả cùng thời khác đó là nhà thơ mạnh bạo khẳng định vẻ đẹp trí tuệ của người phụ nữ:

Ví đây đổi phận làm trai được Thì sự anh hùng há bấy nhiêu

(Đề đền Sầm Nghi Đống)

Người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương có nét gì đó gần gũi với chính con người tác giả Nếu như Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du xót thương, cảm thông cho những người phụ nữ yếu đuối, đáng thương thì người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương vẫn có những bi kịch đó, vẫn biết khát khao hạnh phúc nhưng luôn trong tư thế ngẩng cao đầu đầy mạnh mẽ Thơ Hồ Xuân Hương là thứ thơ giải phóng cá tính để khẳng định bản lĩnh cá nhân của một người nữ sĩ tài hoa

Trong suốt tiến trình phát triển của dòng văn học mang âm hưởng của chủ nghĩa nhân đạo nói chung và viết về người phụ nữ nói riêng, đến khi tác giả Nguyễn Du xuất hiện với hàng loạt tác phẩm làm rung động trái tim hậu thế bao đời thì có thể thấy rằng trào lưu đó đã đạt đến đỉnh cao của nó Tiếng khóc mà Nguyễn Du đã dành cho những thân phận phụ nữ bất hạnh đã được

cả nhân loại nghe thấy Tố Như yêu thương con người đến tận cùng vì vậy các tác phẩm của ông cũng nhân đạo đến tận cùng Nguyễn Du vẫn khai thác nhiều cuộc đời, nhiều số phận của người phụ nữ bất hạnh nhưng tác phẩm

của ông mới ở chỗ ông đã viết về “những điều trông thấy” như viết về nỗi

đau của chính cuộc đời mình

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

Đó là số phận của nàng Kiều, rồi nàng Tiểu Thanh cũng từng nhan sắc tài hoa nổi tiếng một thời, người ca nữ gảy đàn bên bến Long Thành trong

“Long Thành cầm giả ca”…nhưng tất cả cũng chẳng ai có được hạnh phúc Tất cả cùng chung một định mệnh trớ trêu của tạo hóa:

Có tài mà cậy chi tài

Chữ tài liền với chữ tai một vần

(Truyện Kiều)

Người phụ nữ trong thơ Nguyễn Du hầu hết là những người dưới đáy

xã hội, có những người quyền quý cao sang rồi cũng bị thế lực đồng tiền ruồng rẫy đến mức phải bán mình làm kĩ nữ (Thúy Kiều) hoặc phải chết khi tuổi xuân vừa chín (Tiểu Thanh) Nhưng trái tim nhân hậu của một nhà nhân đạo chủ nghĩa kiệt xuất đã giúp Nguyễn Du vượt qua những lễ giáo và thành kiến hẹp hòi đó để đi đến khẳng định vẻ đẹp hình thức, vẻ đẹp tài năng và vẻ đẹp tâm hồn của những người phụ nữ bất hạnh ấy Chẳng hạn như Thúy Kiều

lưu lạc suốt 15 năm, “thanh lâu hai lượt thanh y hai lần” nhưng tấm lòng

hiếu nghĩa, tiết hạnh của nàng chẳng hề bị hoen ố:

Như nàng lấy hiếu làm trinh Bụi nào cho đục được mình ấy vay (Truyện Kiều)

Hình ảnh người phụ nữ trong các sáng tác của Nguyễn Du gợi lên cho chúng ta nhiều xúc động, nó sinh động, chân thực, gần gũi với sự thực ở đời

và chất chứa tấm lòng nhân đạo sâu sắc của nhà văn

1.2.2.4 Hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn cuối thế kỉ XIX

Sang thế kỉ XIX, hình ảnh người phụ nữ trong văn học đã không còn nhiều như giai đoạn trước đó Nhưng ta vẫn có thể nhìn thấy trong thơ Tú Xương, Phạm Thái hình ảnh của những người phụ nữ gần gũi, chân thực với cuộc sống thường nhật Tiêu biểu nhất là hình ảnh bà Tú lam lũ tảo tần

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

“quanh năm buôn bán ở mom sông” để “nuôi đủ năm con với một chồng”trong bài thơ Thương vợ của Tú Xương Sự gian khổ của cuộc sống

mưu sinh đè nặng lên đôi vai gầy của người phụ nữ bất hạnh đó rất gần gũi với người phụ nữ của cuộc sống đời thường

Như vậy suốt một tiến trình dài phát triển của văn học, ta thấy được người phụ nữ luôn là nguồn cảm hứng bất tận cho sáng tác của các nhà thơ, nhà văn Dù ở thời đại nào thì họ vẫn là những người phụ nữ Việt Nam đi vào thơ một cách chân thực, số phận họ có thể trớ trêu, bất hạnh nhưng những phẩm chất tốt đẹp thì không bao giờ bị phai mờ Điều đáng quý hơn là họ còn không ngừng nuôi khát vọng hạnh phúc, biết khát khao hạnh phúc một cách chính đáng Văn học dân gian là chất liệu, là mạch nguồn để các nhà thơ trung đại khai thác và phát triển hình tượng người phụ nữ Dần dần người phụ nữ trong văn học đã trở nên hoàn thiện hơn và gần gũi hơn với người phụ nữ đời thường, là bức chân dung tiêu biểu của người phụ nữ Việt Nam

Liệt kê ra đây các tác phẩm như vậy, chúng tôi muốn đi đến một điều

khẳng định rằng: Người phụ nữ trong Chinh phụ ngâm khúc và Cung oán

ngâm khúc cũng đều là những hình tượng nhân vật nữ quen thuộc trong các

tác phẩm lớn của văn học trung đại Việt Nam Giữa hai nhân vật đó sẽ có những sự tương đồng nhất định và cũng sẽ có những sự khác biệt do cách thể hiện của từng tác giả cũng như cách tiếp cận và khai thác đề tài của họ không giống nhau Và trong phần tiếp theo của khóa luận, chúng tôi sẽ đi vào tìm hiểu cụ thể sự giống và khác nhau đầy thú vị đó

Khãa luËn tèt nghiÖp §¹i häc Khoa Ng÷ V¨n

CHƯƠNG 2 NHÂN VẬT NGƯỜI CHINH PHỤ TRONG

CHINH PHỤ NGÂM KHÚC VÀ CUNG NỮ TRONG

CUNG OÁN NGÂM KHÚC TỪ CÁI NHÌN SO SÁNH

2.1 Người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc - những điểm tương đồng

Như trên đã trình bày, nét đặc trưng cơ bản của văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX là sự phát hiện ra con người cá nhân trong đó nổi bật nhất là hình tượng người phụ nữ Lần đầu tiên, phái nữ vốn không được coi trọng đã được quan tâm tới trong văn chương thông qua việc thể hiện những mối quan hệ phong phú, phức tạp, phát hiện thế giới nội tâm sâu sắc, tiêu biểu nhất là hình tượng người kĩ nữ, người chinh phụ, người cung nữ Có thể thấy rằng, người chinh phụ và người cung nữ được miêu tả một cách chân thực qua cái nhìn đầy trân trọng của tác giả về vẻ đẹp bản thân,

sự thấu hiểu về đời sống nội tâm Đây được coi như là một sự mở đầu cho sự thành công rực rỡ trong hình tượng người kĩ nữ ở văn học Việt Nam cuối thế

kỉ XVIII (tiêu biểu là Truyện Kiều - Nguyễn Du) Dễ thấy được những điểm tương đồng trong hình tượng người chinh phụ ở Chinh phụ ngâm khúc và người cung nữ trong Cung oán ngâm khúc

2.1.1 Đề cao vẻ đẹp của người phụ nữ

2.1.1.1 Vẻ đẹp hình thức

Chủ nghĩa nhân văn nhân đạo xuất hiện đã thổi vào văn học thời kì này một luồng sinh khí mới Ở đó người phụ nữ hiện lên với tất cả tính toàn vẹn của nó, trong đó, vẻ đẹp hình thức đã được thể hiện khá rõ ràng Ngâm khúc thường đi sâu vào miêu tả nội tâm con người hơn là chú trọng vẻ đẹp bên ngoài Tuy nhiên, bằng nghệ thuật ước lệ thường thấy trong văn học trung đại, các tác giả đã thể hiện vẻ đẹp ngoại hình cho nhân vật chinh phụ và cung nữ theo những quan niệm chính thống nhằm làm cơ sở để nổi bật vẻ đẹp nôi tâm