MÔ TÍP HUYỀN THOẠI TRONG TRƯỜNG CA THU BỒN

Dân tộc ta cần có cái gì đó tương xứng để ghi lại nó.Không hẹn mà gặp,trường ca trong thời kì này đã nở rộ, luôn xuất hiện ở những nơi đầu sóngngọn gió.Và trường ca của Thu Bồn đã xuất h

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

I. Lí do lựa chọn đề tài

- Từ xa xưa, huyền thoại đã giải phóng con người giảm bớt đi những bănkhoăn, ám ảnh về thế giới tự nhiên và những điều kì bí của thế giới, quanhững cách trả lời ngây ngô mà minh triết về một thế giới hỗn mang, về cảnhkhai thiên lập địa, sự xuất hiện của thần linh và trần tục, thiên đàng và địangục…Cho đến bây giờ cho dù khoa học có hoàn thiện và chuẩn xác đến đâuthì cũng không vì thế mà huyền thoại giảm bớt đi sức hấp dẫn.Bởi huyềnthoại thỏa mãn nhu cầu bản tính của con người khát khao tìm về bản thể gốc,tìm lại cái nôi sinh dưỡng để bảo toàn và nâng đỡ tâm hồn con người Trênthế giới từ xưa đã xuất hiện những bản trường ca vĩ đại, đánh dấu những giaiđoạn bước ngoặt lớn trong lịch sử, trong đó các yếu tố huyền thoại như một

phương thức tư duy và nghệ thuật chủ yếu trong các trường ca như: I-li-át và

Ô-đi-xê của Hi Lạp, Ramayana và Mahabharata của Ấn Độ, Riêm-kê của

Campuchia…Còn ở Việt Nam, nói đến trường ca không thể quên Đăm Săn,

Xinh Nhã, Đăm Di…của Tây Nguyên, Xống chụ xon xao( Tiễn dặn người

yêu) của người Thái, Út lót vi điêu của người Mường

- Quá trình đổi mới và hội nhập trong giao lưu văn hóa đa chiều, văn học đangdần thoát ra khỏi những quy phạm hạn hẹp, vươn tới chiếm lĩnh cuộc sống ởnhững biên độ rộng và sâu hơn Một quan niệm đa chiều về con người và hiệnthực tự nó sẽ đòi hỏi những hình thức diễn đạt tương ứng bằng nghệ thuật Vàphương thức huyền thoại hóa chính là một hình thức rộng mở của nghệ thuậtvăn chương R Wagner ngay từ thế kỉ XIX đã sáng suốt cho rằng nghệ thuậthuyền thoại là nghệ thuật của tương lai

- Trong những năm dài khi dân tộc ta còn bị nô lệ, thể loại trường ca bị phai

mờ trong các thể loại văn học Trường ca bị lãng quên và bị gán ghép vào

Cuộc kháng chiến trường kì vĩ đại của dân tộc ta kéo dài suốt hơn 30năm, đã đánh dấu những mốc son chói lọi vào những trang sử giữ nước hàohùng Dân tộc ta cần có cái gì đó tương xứng để ghi lại nó.Không hẹn mà gặp,trường ca trong thời kì này đã nở rộ, luôn xuất hiện ở những nơi đầu sóngngọn gió.Và trường ca của Thu Bồn đã xuất hiện cùng với những mô típhuyền thoại, như một biện pháp nghệ thuật độc đáo, khiến các tác phẩm củaông sống mãi với thời gian.

Nghiên cứu mô típ huyền thoại trong trường ca Thu Bồn góp phầnkhám phá một nội dung đặc sắc trong sáng tác của ông, đồng thời cho phépkhẳng định trường ca của Thu Bồn trong nền văn học nước nhà

II. Lịch sử vấn đề

1 Về mô típ.

Có thể nói mô típ trong văn học đã được các nhà nghiên cứu quan tâm

từ lâu Đã có những định nghĩa, những cách hiểu khác nhau về mô típ trongvăn học Nó được coi là có tính chất kí hiệu và được xem là một khâu, mộtmắt xích quan trọng trong cấu tạo đề tài và tổ chức phát triển cốt truyện

Bàn về khái niệm mô típ vào những năm cuối của thế kỉ XIX, A.N xê-lôp-xki đã đưa ra một định nghĩa kinh điển rất có ích đối với việc xác định

Vê-phương pháp nghiên cứu mô típ trong văn học: “ Tôi hiểu mô típ như một

công thức quan trọng được lặp lại nhiều lần Mô tip như là đơn vị trần thuật đơn giản nhất bằng hình tượng, giải quyết những vấn đề khác nhau mà đời sống đặt ra”[ ,Tr.313] Như vậy mô tip là đơn vị cố định, có tính bền vững,

được sử dụng lặp lại nhiều lần và là một hiện tượng phổ biến trong văn họcnghệ thuật

Ở Việt Nam mô tip cũng được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau Xin

nêu một số ý kiến tiêu biểu: Nguyễn Tấn Đắc trong Về bảng mục lục tra cứu

típ và mô típ của truyện kể dân gian”(1990), nhà xuất bản Khoa học xã hội,

Hà Nội cho rằng: “ Thông thường, người ta xem mô tip là phần nhỏ nào đó

không thể chia tách, có ít nhiều khác lạ và được sử dụng lặp đi lặp lại Đồng thời, mô tip hiểu là những phần tử đơn vị vừa mang tính đặc trưng vừa mang tính bền vững của truyện kể dân gian”.[20 ,Tr.11] Ông còn nhấn mạnh thêm:

Trong ngôn ngữ thông thường, mô tip chỉ là những nét khác biệt hoặc lànhững nét nổi bật Từ mô tip thường được sử dụng trong văn học nghệ thuật,

âm nhạc, thuật ngữ tạo hình và hoa văn trang trí Nguyễn Tấn Đắc cũng lưu ýthêm mô tip là yếu tố bền vững, có tính chất độc đáo, được sử dụng phổ biếntrong truyện kể dân gian.[31, Tr.18 ]

Ở bài viết “Việc biên soạn từ điển típ và mô típ trong ngành Folklore

thế giới” trong Tạp chí Văn hóa dân gian số 3, 1983 của Tăng Kim Ngân

cho rằng giới nghiên cứu văn hóa đã thống nhất với định nghĩa của Thomp

son Thomp son cho rằng: “Mô tip là một cái gì đó có thể hơi đặc biệt, độc

đáo, nó phải làm cho người ta nhớ và lặp đi lặp lại trong các dị bản Bản thân mô tip có thể là mẩu kể ngắn và đơn giản như là một sự việc đủ để gây

ấn tượng ưa thích cho người khác nghe”[38] Theo Thomp son mô tip có một

phạm vi hoạt động rất rộng, nó xuất hiện trong tất cả các loại hình nghệ thuật.Trong nghệ thuật điêu khắc, hội họa có một hình khối của hình mẫu hayđường nét thường lặp đi lặp lại hoặc kết hợp với hình mẫu theo một kiểu cáchriêng biệt nào đó Trong âm nhạc và bài hát dân gian cũng có những khuônnhạc giống nhau thường trở lại luôn Trong nghệ thuật dân gian nói chung

mô tip chính là hình mẫu thường được lặp đi lặp lại trong các tác phẩm nhưmột dấu ấn độc đáo.Mô tip là một yếu tố riêng biệt, độc đáo, có ý nghĩa vàđược sử dụng lặp lại nhiều lần để tạo ấn tượng nghệ thuật trong các tác phẩmkhác nhau

Từ điển thuật ngữ văn học của Lê Bá Hán- Trần Đình Sử - Nguyễn

Khắc Phi, 1992 cho biết theo Hán- Việt mô tip là mẫu đề (do người Trung

Quốc phiên âm motif trong tiếng Pháp) có thể trở thành các từ “khuôn”,

phận lớn hoặc nhỏ được hình thành bền vững, ổn định và được sử dụng nhiều lần trong tác phẩm văn học nghệ thuật”[23, Tr.197 ] Mô tip là yếu tố không

thể chia tách được, bản thân nó bền vững và ổn định và xuất hiện có tính chấtlặp đi lặp lại trong văn học nghệ thuật

Trong Từ điển văn học, Chu Xuân Diên đã đề cập đến khái niệm mô

tip như sau: “ Thuật ngữ phiên âm tiếng Pháp (từ motif) đôi khi dịch sang

tiếng Việt là mẫu đề dùng để chỉ những yếu tố đơn giản nhất có ý nghĩa trong cấu tạo đề tài, cốt truyện của tác phẩm nghệ thuật” [27, Tr.117].

Như vậy, ý kiến của các nhà nghiên cứu, phần lớn đã thống nhất xem

mô típ là những thành tố, bộ phận có tính chất ổn định, bền vững, lặp đi lặplại trong tác phẩm và biểu thị một ý nghĩa tượng trưng nào đó.Tóm lại, trong

luận văn này chúng tôi hiểu: Mô típ là những kí hiệu đã được mã hóa, mang

tính chất bền vững, ổn định, được lặp đi lặp lại nhiều lần, nhằm gây ấn tượng, là phương tiện để truyền tải tư tưởng, chủ đề của tác phẩm Mô típ

không chỉ là đặc trưng của truyện cổ tích mà còn thể hiện trong các loạitruyện dân gian, truyện hiện đại

Ví dụ: Trong truyện cổ tích có một số mô típ như: Mô típ tái sinh, mô

típ ban thưởng, mô típ trừng phạt, mô típ về “sự ra đi”, mô típ về một kết thúc có hậu…Còn trong thần thoại và sử thi có: Mô típ về đấng sáng tạo(anh hùng văn hóa), mô típ về người anh hùng chiến trận, mô típ kẻ phản bội(kẻ thù)…Còn trong các truyện hiện đại thì các mô típ kể trên có thể được lặp lại

nguyên mẫu, nhưng cũng có thể được nhà văn “đọc lại” một cách sáng tạo,

mang dấu ấn riêng của người sáng tác

Trong các công trình nghiên cứu khoa học, luận văn, luận án củatrường Đại học Sư phạm Hà Nội, mô típ cũng được đề cập đến với nhiều nội

dung khác nhau như:Mô típ cây sinh ra người và người hóa thành cây trong

truyện cổ tích Việt Nam và Đông Nam Á, (Đinh Hải Ninh, 2006); Mô típ tái

sinh trong cổ tích thần kì Việt Nam, (Khuất Thị Phượng, 2006); Mô típ “sự ra đi” trong truyện cổ tích Việt Nam, (Đinh Hải Ninh, 2007)… Mô típ cây thần

kì ban sự giàu sang trong kho tàng truyện cổ tích thần kì của các dân tộc Việt Nam, (Phan Khánh Linh, 2010); Ngoài ra còn một số công trình nghiên cứu

về mô típ trong văn học hiện đại như: Mô típ “biến dạng” trong tác phẩm

của Frank Kafka, (Nguyễn Thị Tuyết Nhung, 2002); Mô típ “trinh thám” trong một số tác phẩm Việt Nam đương đại, (Đặng Thị Lan Anh, 2009); Mô típ tự truyện trong sáng tác của Nguyễn Khải, (Nguyễn Thị Thu Thủy, 2010);

Qua các đề tài khoa học đã nêu trên, các motip được đề cập đến khá đadạng, phong phú, thể hiện sự tìm tòi, phát hiện đặc sắc của người nghiên cứu,trải dài từ những câu chuyện cổ tích cho đến hiện đại Phần lớn các đề tàikhoa học trên đều thống nhất mô típ là một khuôn, kiểu trong truyện dân gian,được lặp đi lặp lại nhiều lần trong các truyện khác nhau, nó là yếu tố mangnghĩa nên có tính chất kí hiệu

Tuy nhiên, vấn đề mô típ huyền thoại còn chưa được đề cập cụ thể vàsâu sắc, đặc biệt là motip huyền thoại trong thể loại trường ca còn là vấn đềmới mẻ Với đề tài này người nghiên cứu mong muốn được đóng góp mộttiếng nói để khẳng định một nội dung đặc sắc trong trường ca của Thu Bồn

2. Về mô típ huyền thoại trong văn học.

2.1. Thần thoại và huyền thoại trong văn học.

Trong tiếng Việt hai từ Thần thoại và Huyền thoại đồng nghĩa, tương đương với các thuật ngữ Myth, Mythe trong ngôn ngữ phương Tây và đều bắt nguồn từ từ Mythos trong ngôn ngữ Hy Lạp cổ Có thể thấy rằng, nếu xét về

cùng một loại hình tự sự, thần thoại và huyền thoại có giá trị tương đươngnhau: Đều là thể loại truyện ra đời và phát triển sớm nhất trong lịch sử truyện

kể dân gian các dân tộc, là những câu chuyện hoang đường, tưởng tượng…mang tính chất thần kì, siêu nhiên do con người nguyên thủy sáng tạo ra đểphản ánh và lí giải các hiện tượng trong thế giới tự nhiên và xã hội theo quan

Quan niệm thông thường hay nhấn mạnh đến tính chất tự sự của thần

thoại Thần thoại được cho là một “loại truyện kể dân gian về các vị thần và

các nhân vật anh hùng thần hóa, phản ánh các quan niệm ngây thơ của người thời cổ về các hiện tượng tự nhiên và khát vọng của con người về một đời sống tốt đẹp [41, Tr.925] Thần thoại là “tập hợp những truyện kể dân gian về các vị thần, các nhân vật anh hùng, các nhân vật sáng tạo văn hóa, phản ánh quan niệm của người thời cổ về nguồn gốc của thế giới và của đời sống con người” [27, Tr.1646].

Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử cho rằng: Sự kiện trong các thần thoại

thường là các sự kiện có tầm ảnh hưởng lớn đến toàn bộ cộng đồng, là khởi nguồn cho nhân vật thần thoại phát huy những sức mạnh siêu nhiên của mình Nhân vật trong các câu chuyện thần thoại cũng hết sức đặc biệt Đó là những con người chức năng, có thể là của những hiện tượng tự nhiên, có thể

là của những hiện tượng xã hội[ 28, 24].

Trên thế giới, sự khôi phục mối quan tâm thần thoại diễn ra vào cuốithế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX.Trong tâm thế khủng hoảng trước sự sụp đổ củachủ nghĩa thực chứng, thất vọng trước phương pháp nhận thức phân tích cũngnhư siêu hình học, con người thời đại máy móc, cơ khí nảy sinh mong muốnđược quay trở về với thần thoại, với thế giới quan cổ đại để bảo toàn và nuôidưỡng tâm hồn mình, gắn liền với những quan điểm văn hóa của R Wagner

và F Nietzsche, cộng thêm sự hồi sinh mạnh mẽ của truyền thống lãng mạntrong văn học, cùng với các thủ pháp tư duy - nghệ thuật mới mẻ, đã tạo nên

các kiểu Huyền thoại hiện đại hay Huyền thoại hóa trong văn học.

Về Huyền thoại trong văn học, từ xa xưa trong tác phẩm Nghệ thuật thi

ca, Aristote cho thơ ca(văn học nghệ thuật) là sự mô phỏng động thái con

người, được biểu hiện trong ngôn ngữ với sự trợ giúp của hòa âm và nhịpđiệu Nhà thơ, theo Aristote cơ bản là người kể chuyện, người viết truyện hư

văn chương nghệ thuật, đó là lãnh địa của sự hư cấu và tưởng tượng.Nhưngbản thân ông chỉ giới hạn huyền thoại trong phạm vi tự sự.[ 10].

Tác giả Piere Brunel, trong lời tựa của cuốn sách Từ điển huyền thoại

(Nxb Rocher, 1988) cho rằng: “Có một sự mập mờ về thuật ngữ mà chắc

chắn người ta không bao giờ xóa hết” [43,Tr.59] khi đề cập đến khái niệm

huyền thoại Ông cho rằng văn chương và nghệ thuật (và hiện nay là điện

ảnh) có vai trò căn bản như là một “phòng lưu trữ huyền thoại”, chính vì

huyền thoại bị bao bọc bởi văn chương mà nó có thể tồn tại Nhưng huyềnthoại văn chương đã bổ sung những ý nghĩa mới cho huyền thoại nguyên

thủy Từ đó ông kết luận: Huyền thoại chính là “tất cả những gì mà văn

chương đã biến thành huyền thoại, hay toàn bộ những gì mà một nền văn hóa

có thể và mong muốn biến thành huyền thoại”.

Ông đưa ra quan niệm của mình về huyền thoại gồm ba khía cạnh:

Một là huyền thoại - truyện kể: Huyền thoại là câu chuyện mà sức

mạnh nằm ở chỗ nó được nhìn nhận, được tin tưởng một cách sâu sắc như- thực( as real, as reality) Khi nó chỉ còn là câu chuyện(mere story) thì nókhông còn là huyền thoại thực sự nữa

là-Hai là huyền thoại - giải thích: Huyền thoại là truyện kể giải thích cội

nguồn, giải thích hiện thực tồn tại như thế nào, thế giới phát triển ra sao, conngười quan hệ với thế giới bằng những kiểu thức nào…

Ba là huyền thoại – biểu hiện: Huyền thoại như một ngôn ngữ tượng

trưng Tính phái sinh và chức năng đạo đức của câu chuyện huyền thoại làquan trọng để thiết lập quan hệ giữa huyền thoại và tưởng tượng, giữa huyềnthoại và hệ tư tưởng

Huyền thoại còn được hiểu như một hình thức tư duy đặc thù của con

người nguyên thủy Trong cuốn Từ điển văn học bộ mới có viết “huyền

thoại chỉ một hình thức tư duy đặc thù của con người thời nguyên thủy, trong

thần nhiều nhóm cư dân trên thế giới và đi vào văn học nghệ thuật…huyền thoại mang tính đa âm, phát sáng nhiều thông điệp, nó xuất phát từ vô thức tập thể ngày xưa Nó trở thành những mẫu cổ, từ đó các nhà văn sau này.

Cũng theo đó, quan niệm của Lại Nguyên Ân, chia việc nghiên cứu

huyền thoại hóa thành ba hướng: “Một là tăng cường sử dụng các hình tượng

và cốt truyện thần thoại…Hai là xuất hiện tâm thế sáng tạo nên những huyền thoại in đậm dấu ấn tác giả…Ba là sáng tác những tác phẩm kiểu như “tiểu thuyết huyền thoại”, “kịch huyền thoại”, “trường ca huyền thoại”…thì việc

nghiên cứu mô típ huyền thoại trong văn học là một nhánh của nghiên cứuhuyền thoại hóa Từ đó có thể nghiên cứu mô tip huyền thoại trong trường cacủa Thu Bồn có thể nghiên cứu theo các hướng như trên

Việc nghiên cứu huyền thoại trong các công trình luận án, luận văn của

trường Đại học Sư phạm Hà Nội có thể kể: Biện pháp huyền thoại hóa trong

sáng tác của Phạm Thị Hoài, (Nguyễn Anh Tuấn, 2005); Huyền thoại hóa không gian trong “thương nhớ mười hai”, (Đặng Thị Thái Hà, 2012); Huyền thoại hóa trong thơ trung đại và thơ mới, (Lê Thị Bích Hòa, 2010); Huyền thoại trong thơ Lý Hạ, (Nguyễn Thị Thúy Hạnh, 2007)…

Các công trình này đã nghiên cứu khá tỉ mỉ, phong phú về huyền thoạitrong các lĩnh vực thơ, truyện ngắn, ca dao…nhưng huyền thoại trong trường

ca hiện nay còn là vấn đề chưa được quan tâm nhiều.Nghiên cứu về mô típ

huyền thoại trong văn học còn ít được đề cập.Đặc biệt nghiên cứu về mô típ huyền thoại trong trường ca của Thu Bồn còn là mảnh đất chưa được khai

phá.Đó cũng là lý do gợi ý để chúng tôi thực hiện luận văn này

2.2. Về mô típ huyền thoại trong sử thi - trường ca.

Nói về trường ca ở những năm 80, Thu Bồn thừa nhận: Cho đến nay,

chúng ta chưa có một định nghĩa nào về trường ca Những định nghĩa của nhà trường về trường ca thì đã cũ quá, chỉ thích hợp với những trường ca cổ điển mang tính chất anh hùng ca Ông cho rằng, nói đến trường ca cổ điển( sử

thi) là phải nói đến huyền thoại, những vị thần linh, những anh hùng siêu

tưởng…Còn với trường ca của thời đại ngày nay thì“huyền thoại đã thuộc về

nhân dân”[40, Tr.534] Trong trường ca của Thu Bồn, nhân dân với sức mạnh

đoàn kết có thể sắm vai người anh hùng, người khổng lồ, người mẹ sinh ramuôn loài… hay cuộc chiến tranh nhân dân thời chống Mĩ có thể gắn vớinhững huyền thoại mang tính khai thiên lập quốc…của những mô típ thầnthoại xa xưa

Nghiên cứu về trường ca là đề tài không mới Đã có rất nhiều định

nghĩa về trường ca cả trong và ngoài nước Nhà lí luận văn học Bêlinxki cho

rằng: “ Trường ca là một loại tác phẩm thơ dài đặc biệt, có đặc trưng riêng

về nội dung”.Tuy nhiên ông cho rằng có sự phân biệt giữa trường ca và truyện

bằng thơ, tiểu thuyết bằng thơ Còn viện sĩ Guilaiep của Nga cũng cho rằng:

“ Trường ca là những tác phẩm gồm nhiều phần mang đặc tính sử thi và trữ

tình – trường ca đó là sự kế tục trực tiếp của sử thi cổ điển và anh hùng ca”

[ 29, Tr.12 ] Như vậy, các nhà lí luận Xô Viết cũng có những cách hiểu khácnhau về trường ca

Ở Việt Nam, cũng có một số cách hiểu khác nhau về trường ca Trong

Từ điển thuật ngữ văn học của Lê Bá Hán- Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc

Phi, cho rằng: “ Trường ca là tác phẩm thơ có dung lượng lớn, thường có cốt

truyện tự sự hoặc trữ tình Trường ca cũng được dùng để gọi các tác phẩm sử thi thời cổ và trung đại, khuyết danh hoặc có tác giả”[23,Tr.376] Như vậy

trường ca ở đây được hiểu bao gồm cả sáng tác văn học dân gian và văn họcviết cổ điển và hiện đại

Cuốn Thuật ngữ lí luận văn học của trường Đại học sư phạm Vinh,

1974 cũng viết: “Thuật ngữ trường ca xuất hiện như là để chỉ một danh từ

nước ngoài, danh từ Poema trong tiếng Nga chỉ một thể loại văn học dân

lớn có ý nghĩa trọng đại đối với dân tộc Nhiều khi trường ca được dùng một cách rộng rãi để chỉ một tác phẩm thơ dài hơi không nhất thiết phải có nội dung lớn.Trong trường hợp này, trường ca chỉ có ý nghĩa là bài ca, bài thơ dài”.Ở khái niệm này, trường ca được hiểu theo một định nghĩa rất rộng

Còn về trường ca hiện đại của Việt Nam, trong cuốn luận văn “Trường

ca Thu Bồn” của Nguyễn Thị Huê, 2005 có viết: “Trường ca hiện đại ở Việt Nam không thể là sự tiếp tục tự nhiên của các trường ca trong lịch sử như kiểu Iliat và Ôđixê, như kiểu Ramayana và Mahabharata, như kiểu các khan Tây Nguyên và các loại saga Poem ở các dân tộc khác trước kia Các nhà nghiên cứu văn học Đỗ Văn Khang và Vũ Đức Phúc lại cho rằng có thể gọi những bản trường ca chống Mĩ là trường ca sử thi hiện đại” Và cuối cùng

Nguyễn Thị Huê đưa ra cách hiểu của mình về trường ca” “Trường ca là

những tác phẩm thơ dài hơi có quy mô kết cấu hình thức và nội dung hướng đến cái toàn thể cộng đồng dân tộc, mang dấu ấn tinh thần của thời đại”

Như vậy, qua các khái niệm về trường ca nêu trên khá phong phú,

nhưng đều có những quan điểm chung thống nhất Theo chúng tôi “trường ca

là một tác phẩm thơ dài hơi, có cốt truyện tự sự hoặc trữ tình, mang tính sử thi, phản ánh tinh thần của dân tộc và thời đại”.

Nghiên cứu về các đặc điểm, nội dung của trường ca đã có tương đốinhiều công trình của các nhà nghiên cứu văn học.Riêng ở trường Đại học Sưphạm Hà Nội đã có các luận văn, luận án nghiên cứu về trường ca ở một sốnội dung:Hệ thống biểu tượng trong thơ ca trường ca Thanh Thảo của Vũ Thị

biểu tượng, cấu trúc và ngôn ngữ, đặc điểm cơ bản…của trường ca

Riêng về trường ca Thu Bồn, đã có một số công trình nghiên cứu Cáctác giả đều tập trung khẳng định sự thành công về nội dung và nghệ thuật đặcsắc, góp phần khẳng định vị trí của Thu Bồn trong thơ ca cách mạng nước ta.Tuy nhiên, mỗi công trình đều có những nghiên cứu, phát hiện mới mẻ:

Luận văn Trường ca Thu Bồn của Nguyễn Thị Huê, Đại học Sư phạm

Hà Nội, 2005: Khẳng định những thành công của Thu Bồn ở một thể loại giàuchất sử thi, những giá trị tinh thần cao cả của ngôn ngữ thi ca thời đại

Đặc điểm trường ca Thu Bồn, Nguyễn Khoa Điềm, Thanh Thảo -Luận

Án tiến sĩ văn học, Mai Bá Ấn, H, 2008: Phân tích được sự đa dạng, phong

phú, sáng tạo trong khả năng chiếm lĩnh hiện thực cuộc sống và con người,nêu lên những đóng góp về nghệ thuật trường ca của ba tác giả Riêng về ThuBồn, ông khẳng định những nét riêng về phong cách trường ca Thu Bồn, sựđóng góp của Thu Bồn vào lịch sử văn học nói chung và sự phát triển củatrường ca nói riêng, cũng như những đóng góp trong tiến trình hiện đại hóa thơ

ca Việt Nam

T rường ca Thu Bồn dưới góc nhìn thể loại củaNgô Quý Dương, Đại

học Sư Phạm Hà Nội, 2010: Nêu các đặc điểm nổi bật của trường ca Thu Bồn,nêu lên những đóng góp về cấu trúc nghệ thuật trường ca Thu Bồn;

Trường ca Thu Bồn viết về Tây Nguyên của Nguyễn Thị Mai Hằng,

Đại học Sư phạm Hà Nội, 2012: Đi sâu vào tìm hiểu, đánh giá cả về nội dunghiện thực lẫn hình thức nghệ thuật của những trường ca mà Thu Bồn viết vềmảnh đất Tây Nguyên

Như vậy, mô típ huyền thoại trong trường ca Thu Bồn là đề tài còn mới

mẻ Sáng tác của Thu Bồn có những đóng góp lớn trong kho tàng văn họcViệt Nam, đặc biệt là thể loại trường ca trong thời kì kháng chiến chống Mỹ.Với luận văn này chúng tôi mong muốn được đóng góp thêm một nội dungđặc sắc khi nghiên cứu về trường ca củaThu Bồn

1. Tìm hiểu hệ thống lí thuyết về mô típ, mô típ huyền thoại trong văn học đãđược các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước bàn tới.

2. Trên cơ sở đó, nghiên cứu một số đặc điểm của mô típ huyền thoại trongtrường ca nói chung và tập trung đi sâu nghiên cứu đặc điểm mô típ huyềnthoại trong trường ca Thu Bồn nói riêng Đồng thời chỉ ra đặc điểm, các yếu

tố biểu hiện mô típ huyền thoại trong trường ca Thu Bồn

IV. Phạm vi nghiên cứu đề tài:

Thu Bồn là cây bút viết đều tay, phong phú về nội dung đề tài, đa dạng

về hình thức thể hiện dưới nhiều thể loại khác nhau Để nghiên cứu trường ca

dưới góc độ mô típ huyền thoại chúng tôi chọn những trường ca sau đây: Bài

ca chim chơ-rao(1962), Vách đá Hồ Chí Minh(1970), Chim vàng chốt lửa(1973), Người gồng gánh phương Đông(1972), Quê hương mặt trời vàng(1975), Bazan khát(1976), Campuchia hi vọng(1978), Oran 76 ngọn(1979), Người vắt sữa bầu trời(1985).

VII Phương pháp thực hiện:

Trong quá trình thực hiện đề tài, chúng tôi tiến hành triển khai theohướng lí thuyết ứng dụng dưới ánh sáng của thi pháp học có kết hợp với cácphương pháp nghiên cứu sau:

1. Phương pháp thống kê, phân loại

2. Phương pháp so sánh, tổng hợp

3. Phương pháp hệ thống

4. Phương pháp phân tích, khái quát

IX. Cấu trúc luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, nội dung luận văn bao gồm:

Chương I: Huyền thoại trong sử thi Huyền thoại trong trường ca hiện đại.Mô típ huyền thoại trong trường ca.

1.1.Huyền thoại như một nguyên tắc cấu trúc của sử thi

1.1.1.Sử thi và các thuộc tính của sử thi

1.1.2.Huyền thoại trong sử thi

1.2.Sự chuyển hóa của huyền thoại trong văn học hiện đại

1.3.Mô típ huyền thoại trong trường ca hiện đại

Chương II: Đặc điểm của mô típ huyền thoại trường ca Thu Bồn 2.1.Mô típ về đấng sáng tạo.

2.2.Mô típ về người anh hùng.

2.3 Mô típ về kết cục có hậu.

Chương III: Một số phương thức biểu hiện mô típ huyền thoại trong trường ca Thu Bồn.

3.1.Không gian nghệ thuật

3.2 Giọng điệu nghệ thuật

3.3 Các biện pháp tu từ nghệ thuật

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 HUYỀN THOẠI TRONG SỬ THI VÀ TRƯỜNG CA HIỆN ĐẠI MÔ TÍP HUYỀN THOẠI TRONG TRƯỜNG CA

1.1.Huyền thoại như một nguyên tắc cấu trúc của sử thi.

1.1.1 Sử thi và các thuộc tính của sử thi.

Sử thi là một khái niệm được sử dụng nhiều và ổn định

Sử thi (thuật ngữ châu Âu: épos, épic) là khái niệm được tiếp nhận từcác nền học thuật chịu ảnh hưởng quan niệm văn học và mỹ học thuộc truyềnthống châu Âu dưới hai phạm vi rộng và hẹp: Trong nghĩa rộng, thuật ngữ chỉmột thể loại tự sự, một trong ba loại thể văn học phân biệt với kịch và trữ tình

Ở phạm vi hẹp, hiện nay được dùng một cách tương đối phổ biến trong cácnền văn học dân tộc nói chung, thuật ngữ chỉ thể loại sử thi anh hùng

Trong nghĩa hẹp, chuyên biệt và có cách hiểu tương đối phổ quát, sử thichỉ một hoặc một nhóm thể loại trong tự sự, đó là sử thi anh hùng, tức nhữngthiên tự sự kể về quá khứ anh hùng, là bức tranh rộng và hoàn chỉnh về đờisống nhân dân và về những anh hùng, dũng sĩ, tiêu biểu cho một thế giới sửthi Sử thi anh hùng tồn tại dưới dạng truyền miệng và văn bản thành văn.Phần lớn những bản chép các thiên sử thi anh hùng tiêu biểu đều có ngọnnguồn dân gian và bản thân các đặc điểm của thể loại cũng hình thành ở cấp

độ dân gian

Mỗi dân tộc có một kiểu loại sử thi vừa chứa đựng những đặc điểm của

sử thi nói chung lại vừa mang những sắc thái riêng của sử thi dân tộc mình

Sử thi có những thuộc tính riêng so với các thể loại văn học khác.Trong

cuốn “Nghiên cứu sử thi Việt Nam”, Phan Đăng Nhật đã tổng hợp ý kiến của

nhiều tác giả có uy tín để nêu lên các thuộc tính sử thi:

“Sử thi trước hết là một tác phẩm tự sự dài hơi thuộc phạm trù văn học nghệ thuật Nó có liên quan đến các phạm vi khác như: Phong tục, tập quán, lịch sử, địa lý…nhưng không phải là những tư liệu hoàn toàn chính xác như

sử học, dân tộc học, xã hội học…

Sử thi cũng không thuộc về văn học nghệ thuật chuyên nghiệp bác học

mà thuộc về văn hóa dân gian, là cái mà Mác gọi là “nghệ thuật chưa bắt đầu với tư cách là sáng tác nghệ thuật”.

Đề tài trung tâm của sử thi là những vấn đề lớn liên quan đến toàn cộng đồng, sự chuyển biến của một thời kì lịch sử trong đó có những sự kiện lớn ảnh hưởng đến toàn cộng đồng và có khi đến cả loài người Lịch sử - xã hội được thâu tóm lại và được hình tượng hóa bằng nhân vật anh hùng, trung tâm của sử thi.

Nội dung của sử thi được diễn đạt bằng nghệ thuật thần kỳ, tạo nên sự hào hùng, kì vĩ của sử thi.

Tất cả những thuộc tính trên được bắt nguồn từ xã hội tiền giai cấp Ở

đó lịch sử đặt ra những vấn đề lớn như những phát kiến nguyên thủy của loài người( tìm lửa, tìm nước), chiến tranh thời dân chủ quân sự, chiến đấu thống nhất lực lượng toàn tộc người Ở đó có tinh thần hòa hợp cộng đồng, không

có mâu thuẫn giai cấp, mâu thuẫn đối kháng của cộng đồng, chính nó tạo nên

Một số đặc điểm của tư duy huyền thoại là hệ quả của hiện tượng người

“nguyên thủy” còn chưa tách nổi bản thân mình một cách minh xác ra khỏi

thế giới tự nhiên xung quanh và đưa vào các khách thể tự nhiên những thuộctính cố hữu của mình, gán cho chúng sự sống, dục vọng của con người, hoạtđộng kinh tế có mục đích, hữu ích, khả năng thể hiện trong diện mạo con

người, có tổ chức về mặt xã hội…Tính “còn chưa chia tách này” không tới

mức bị coi là kết quả của ý thức thống nhất với thế giới tự nhiên và của hiểubiết tính hợp lý một cách tự phát trong chính tự nhiên, mà chính là sự thiếuhiểu biết không phân biệt được tự nhiên và con người về chất Nếu không cóhiện tượng nhân cách hóa ngây thơ môi trường tự nhiên bao quanh thì khôngchỉ việc nhân cách hóa nói chung trong các huyền thoại mà cả tín ngưỡngnguyên thủy như tục thờ tượng, thuyết vật linh, thuyết vật tổ…cũng trở nên

vô nghĩa Đến lượt mình, các tín ngưỡng này lại được khắc họa rõ ràng tronghuyền thoại

Tính khuyếch tán của tư duy nguyên thủy còn lộ ra cả trong sự phântách không rõ ràng chủ thể - khách thể, vật chất – tinh thần(tức là sự vật và kýhiệu, đồ vật và từ ngữ, sinh vật và tên gọi của nó), đồ vật và các thuộc tínhcủa nó, số ít và số nhiều, tĩnh và động, các quan hệ không gian và thời gian…

Sự phát triển hết sức yếu ớt các khái niệm trừu tượng(được các dữ liệungôn ngữ tộc người chứng minh rộng rãi) là bản tính của tư duy nguyên thủy,

do đó việc phân loại và phân tích logic được thực hiện một cách khá cồngkềnh nhờ những quan niệm trực quan cụ thể, dẫu chúng có khả năng mangtích chất biểu tượng và ký hiệu mà không mất đi tính cụ thể của mình.Chấtliệu trực tiếp của logic nguyên thủy là nhận thức cảm tính sơ giản cho phépthông qua sự tương đồng và tương kỵ của các thuộc tính cảm xúc mà thựchiện quá trình khái quát nhưng không xa rời cái cụ thể

Các quan hệ không gian – thời gian thích hợp không thể được giảiphóng khỏi những sự vật cảm tính cụ thể, những nhân vật, tình huống lấp đầykhông gian, thời gian dẫn tới quan niệm về tính không đồng nhất của khônggian và thời gian Sự tiếp cận các đối tượng dựa theo các tính chất phụ bênngoài của chúng, theo sự tiếp giáp trong không gian và thời gian có thể biếnthành những mối liên hệ nhân – quả; còn nguồn gốc, ở một ý nghĩa nhất định,

có thể thay thế bản chất Đặc điểm này(rất đặc trưng cho tư duy trẻ thơ) vôcùng quan trọng bởi nó dẫn tới chính đặc trưng của huyền thoại, nhằm môhình hóa thế giới xung quanh bằng cách kể về nguồn gốc các bộ phận tạothành thế giới ấy

Bản thân tư duy logic còn chưa khu biệt rõ các yếu tố động cơ tình cảmhữu hiệu, điều đó không chỉ giản đơn hóa bất cứ “sự tham dự” nào(theo nghĩalesvy-Bruhl vẫn dùng) mà còn giải thích được nhiều điều trong thực hànhnghi lễ ma thuật [35, Tr 215]

1.1.2.Huyền thoại trong sử thi:

Nếu như khi chuyển các huyền thoại sang cổ tích, vũ trụ huyền thoại bịche lấp một phần bởi “gia đình”, thì khi chuyển từ huyền thoại sang sử thi anhhùng, nổi lên bình diện thứ nhất là những mối quan hệ của các bộ lạc và cácquốc gia cổ đại thường là đã từng tồn tại trong lịch sử Nhưng trong các sử thi

cổ đại được hình thành trước khi có sự liên kết rõ rệt về mặt nhà nước, cáctruyền thuyết thực ra là có tính “lịch sử” vẫn là ngọn nguồn thứ yếu của sựphát triển sử thi, ở mức độ nhất định, chúng cùng tồn tại bên cạnh nhau vàhầu như không hòa lẫn vào nhau

Trong sử thi cổ đại thường có một hệ thống huyền thoại mang tính đốingẫu giữa các bộ lạc thù địch- bộ lạc người của mình và bộ lạc ma quái của kẻkhác mang màu sắc quỷ sứ Sự đối lập đó không hề cản trở việc trong sử thicũng đề cập và hiện diện cả những “thế giới” huyền thoại và “bộ lạc” khác,

Trong các thuật ngữ của sự thù địch về bộ lạc, cuộc tranh đấu đó đã cụ thểhóa việc bảo vệ vũ trụ khỏi rơi vào tình trạng hỗn mang[35, Tr.365].

Trong sử thi cổ đại, bộ lạc sử thi “của mình” không có tên gọi lịch sử.

Ở đây, điều quan trọng là trong các hình tượng anh hùng của các trường ca sửthi và các truyền thuyết cổ nhất đã bộc lộ rõ những đặc điểm di vật của bậcthủy tổ hoặc của anh hùng văn hóa

Có thể thấy rất rõ cơ sở huyền thoại không chỉ ở sử thi thực sự cổ đại,

mà cả trong các sử thi cổ điển của thế giới cổ đại Nếu như chúng ta khôngthể chấp nhận về đại thể lí thuyết coi nghi lễ là nguồn gốc của sử thi anhhùng, thì chúng ta vẫn phải thừa nhận rằng trong sáng tác sử thi được sinh rabởi các nền văn minh nông nghiệp cổ đại, với tư cách là “các mô hình” xâydựng cốt truyện và hình tượng, các huyền thoại lịch biểu rất đặc trưng cho cácnền văn minh nông nghiệp đã được sử dụng rộng rãi

Như vậy, cơ sở huyền thoại được bảo tồn cả trong các hình thức cổđiển của sử thi Nhưng các hình thức cổ điển được phát triển trong điều kiệnthống nhất các dân tộc – những đại diện của truyền thống sử thi, thành quốcgia rõ rệt, đã hoàn thành những bước tiến quan trọng trên con đường giảihuyền thoại hóa Khác với các sử thi cổ đại, chúng dựa vào các truyền thuyếtlịch sử và trước hết chúng sử dụng ngôn ngữ của truyền thuyết lịch sử để kể

về các sự kiện quá khứ xa xăm nhưng không phải là quá khứ huyền thoại, mà

là quá khứ lịch sử, hay đúng hơn là quá khứ dã sử Sự khác biệt chủ yếu với

sử thi cổ đại không phải ở mức độ xác thực của câu chuyện mà là ở chính

“ngôn ngữ” kể chuyện được truyền đạt thông qua các thuật ngữ của nhânchủng học, chứ không phải của vũ trụ học, được giải thích bởi các tên địa dư,các tên gọi lịch sử của các bộ tộc và các quốc gia, của các hoàng đế và lãnh

tụ, các chiến binh và kiều dân Thời gian sử thi được xây dựng theo kiểu thờigian huyền thoại, thời gian khởi thủy và thời gian hành động tích cực của các

bậc tổ tiên định trật tự kế tiếp, nhưng không phải nói về sự sáng lập thể giới

mà là về buổi bình minh của lịch sử dân tộc, về sự xây dựng các tổ chức nhànước cổ đại [35, Tr.374]

Cuộc đấu tranh trong huyền thoại vì một trật tự vũ trụ chống lại tìnhtrạng hỗn mang được hình thành nhằm bảo vệ các nhóm bộ lạc thị tộc, quốc

gia, bảo vệ “niềm tin” riêng chống lại “bọn xâm lược”, “bọn áp bức”,

“những kẻ đa thần giáo” đôi khi có những thuộc tính huyền thoại, ma thuật.

Nhưng ánh hào quang “phù thủy” của nhân vật sử thi sẽ hoàn toàn bị tiêu tan,nhường chỗ cho vẻ đẹp và đạo đức anh hùng chân chính Khác với truyện cổtích, sử thi anh hùng không được xem như là sự hư cấu, và với ý nghĩa đó,huyền thoại và sử thi có thể đối lập với truyện cổ tích ở mức độ như nhau Chỉ

có trong sử thi lãng mạn(tiểu thuyết hiệp khách), các tuyến của sử thi anhhùng và truyện cổ tích thần kỳ dường như mới hòa trộn được vào với nhau

Sử thi lãng mạn được nhận thức như là sự hư cấu nghệ thuật

Cuốn Phê bình huyền thoại của Đào Ngọc Chương trang 51có viết:

Theo G Vico – Giáo sư tu từ học của Ý, về mặt lịch sử ông đã “gắn huyền

thoại vào thời đại của các thần, tức thời đại của những quốc gia đa thần giáo Ở đó những con người đầu tiên của loài người sống như trẻ thơ trước

vũ trụ, thiên nhiên Cái tâm lý trẻ thơ ấy khiến mọi người ngạc nhiên trước tất cả mọi vật trong thế giới” [17,Tr.51] Còn về cơ chế sáng tạo huyền thoại

thì ông chú ý đến sức tưởng tượng mang tính cơ thể mạnh mẽ đến xuất thầncủa con người nguyên thủy khi họ hoàn toàn chìm sâu trong cơ thể của mình,

và bằng vào nó họ sống động hóa vật giới, vừa chuyển những “cái mình đã

làm” vào ngoại giới vừa gắn với những cái bất tri vào thần với tư cách là

nguyên nhân Dĩ nhiên Vico cũng chú ý đến tính cụ thể cảm tính, tính vật thểcảm xúc và chất tưởng tượng cực kỳ mạnh mẽ của huyền thoại

Như vậy, sử thi của mỗi dân tộc đều có những đặc điểm riêng nhưngđều thống nhất ở một số đặc trưng cơ bản như: Đều là những tác phẩm tự sựdài hơi thuộc phạm trù văn học nghệ thuật; đề tài thường là những vấn đề lớncủa cộng đồng; nội dung được diễn đạt bằng nghệ thuật thần kỳ, hùng vỹ…vàtrong sử thi, tư duy huyền thoại chi phối nội dung cấu trúc của nó Vì thế, sựnhân cách hóa một cách ngây thơ về môi trường tự nhiên đã tạo nên nhữnghuyền thoại và những nghi lễ ma thuật trong đời sống

1.2.Motip huyền thoại trong văn học.

1.2.1.Motip huyền thoại và những cổ mẫu:

Trong lịch sử nghiên cứu về trường phái phân tâm học, cuộc chia tay

giữa C Jung và Freud có lẽ bắt đầu từ vấn đề biểu tượng đến vô thức tập thểhay là từ sự đặt lại vấn đề của Jung đối với khái niệm libido của Freud Chínhcác bài tập(tests) liên tưởng từ đối với các bệnh nhân bị chứng loạn tâm tiềm

ẩn đã giúp Jung phát hiện hiện tượng bị dồn nén, sự dồn nén, và điều đó đãđưa Jung đến với Freud Nhưng trong quá trình điều trị Jung phát hiện ra rằngtrong những giấc mơ của các bệnh nhân này hiện diện một thứ kinh nghiệm

mà cá nhân chưa hề trải qua, tức một thứ kinh nghiệm vượt khỏi vô thức cánhân.Điều này buộc Jung phải quan tâm không chỉ đến ý nghĩa của nhữngbiểu tượng có trong giấc mơ.Jung cho rằng phải hiểu được những biểu tượngnày thì mới có thể điều trị được.Yêu cầu này thúc đẩy Jung nghiên cứu huyền

thoại, và ông nhận thấy rằng có một mối quan hệ hết sức thú vị giữa các

huyền thoại cổ với tâm lý của những con người nguyên thủy Khi đi sâu vào

nghiên cứu tâm lý của những con người nguyên thủy, Jung bắt gặp vô thứctập thể Khái niệm vô thức tập thể của Jung đã ra đời từ một quá trình tìmkiếm như thế.Bài thuyết trình đầy cảm hứng và vô cùng rực rỡ của Jung liên

quan đến vấn đề “cổ mẫu của vô thức tập thể”[17, Tr.90]…

Những nội dung của vô thức cá nhân chủ yếu là “những mặc cảm thể

điệu tình cảm”( the feeling – toned complexes) như chúng ta gọi; chúng kiến

lập đời sống tâm lý riêng tư và cá nhân Còn những nội dung của vô thức tậpthể thì lại được biết đến như những cổ mẫu[17, Tr.91]

Trên con đường đi tìm lại di sản đã mất của phương Tây, Jung tìm gặp

vô thức và các cổ mẫu

Sự khác biệt cơ bản trong quan niệm giữa Freud và Jung là ở chỗ, nếunhư Freud đồng nhất tiềm thức với những gì bị gạt ra khỏi ý thức, cho rằngtiềm thức thuộc về phạm trù cá nhân Còn Jung chia tiềm thức thành hai tầngbậc: Ở phía trên là lớp thuộc về cá nhân gắn với kinh nghiệm của cá nhân, là

nơi chứa đủ loại “mặc cảm” tâm lý bất thường; lớp nằm sâu hơn thuộc về tập

thể, không được phát triển riêng biệt mà chỉ kế thừa và chỉ có thể trở thành ý

thức khi được lặp lại Trong giấc mơ và trí tưởng tượng của con người xuất

hiện các hình tượng gợi nhớ tới các hình tượng hoặc môtip của huyền thoại

và truyện cổ tích Các phần lõi tập thể nằm sâu bên trong tiềm thức, theo Jung

chứa đựng những cổ mẫu chứ không phải những mặc cảm Jung cho rằng những cổ mẫu là hiện tượng đặc biệt, gần với cái trong huyền thoại được gọi

là “những môtip”.[35, Tr.71].

Theo Jung, cổ mẫu là dữ liệu trực tiếp của kinh nghiệm tâm linh màbiểu hiện rõ nhất của nó được lưu giữ trong huyền thoại Chính cây cầu cổmẫu đã nối huyền thoại với vô thức tập thể, và đã nối huyền thoại với văn họcthông qua vô thức tập thể

Trong cuốn sách “Phê bình huyền thoại”, tác giả Đào Ngọc Chương đã trích dẫn ý kiến của N Fry e cho rằng “huyền thoại là một quyền lực thông tin trung tâm

cung cấp ý nghĩa cổ mẫu cho nghi lễ và câu chuyện cổ mẫu cho lời sấm truyền Vì thế huyền thoại là cổ mẫu, mặc dù có thể là thích hợp khi ta đề cập huyền thoại là

ám chỉ đến câu chuyện, và cổ mẫu là nói về ý nghĩa”[17, Tr.107].

Cho đến đây, chúng ta sơ bộ hình dung hiện tượng chuyển hóa của

nhân cách hóa, những cổ mẫu dịch biến của C Jung hoặc bằng con đườngthâm nhập một cách vô thức của nguyên tắc nhận thức, nguyên tắc cấu trúc…Đặc biệt những quy ước thể loại của huyền thoại đối với văn học Theo tácgiả Đào Ngọc Chương, chúng ta cũng có thể nói đến sự thâm nhập của huyềnthoại vào văn học hay là sự chuyển hóa của huyền thoại bằng con đường ý

thức Sự tiếp nhận của nhà văn đối với huyền thoại là một thực tế không thể

phủ nhận, đặc biệt với môi trường văn hóa dân gian Tất cả trở thành thứ kiến

thức và đến một lúc nào đó nó chuyển thành chất liệu sáng tạo Cái lúc nào đóchính là lúc chất liệu huyền thoại kia, chất liệu văn hóa dân gian kia tươnghợp hay là nó làm phát sáng các chất liệu thực của đời sống đã trở thành máu

thịt của tác giả Chính vì thế mà chất liệu huyền thoại thường là không hiện

ra trọn vẹn, nó có thể được nhà văn “đọc lại”; cấu trúc của nó có thể thay đổi, những mô típ có thể bị đảo ngược, một số yếu tố có thể bị lược bỏ…Đó là

những thành tố, thậm chí những dấu vết, gợi lên cái yếu tố cổ sơ của huyềnthoại, cái cảm thức siêu nhiên của huyền thoại

1.2.2.Mô típ huyền thoại trong trường ca hiện đại.

Mỗi dân tộc đều có huyền thoại riêng biệt có thể được phản ánh trongtruyền thuyết, văn hóa dân gian và hệ tư tưởng – mặc dù, nói cách khác,huyền thoại có được hình vóc đặc thù của mình từ môi trường văn hóa màtrong đó chúng trưởng thành – trong ý nghĩa chung, huyền thoại là phổ quát.Hơn nữa, những mô típ và chủ đề giống nhau có thể được tìm thấy trongnhiều hệ huyền thoại khác nhau, và một số hình ảnh trở đi trở lại trong huyềnthoại của các dân tộc cách xa trong thời gian và không gian có khuynh hướngmang một ý nghĩa chung hoặc, chính xác hơn có khuynh hướng gợi ra nhữngphản ứng tâm lý có thể so sánh được và phục vụ những chức năng văn hóagiống nhau Những mô típ và hình ảnh như thế gọi là cổ mẫu Nói một cáchđơn giản, cổ mẫu là những biểu trưng phổ quát Những cổ mẫu này và những ýnghĩa biểu trưng thường có khuynh hướng được liên kết lại một cách rộng rãi

Sử thi được ra đời trong thời đại con người còn chưa tách khỏi tựnhiên, nhu cầu giải thích thế giới kì bí còn rất lớn Trường ca hiện đại là sựtiếp nối của sử thi Trong sử thi - trường ca nói chung thường xuất hiện các

mô tip về các bậc tiên tổ - đấng sáng tạo – anh hùng văn hóa Các bậc anh

hùng ấy có thể là người cha vĩ đại, hình tượng người mẹ - đặc trưng của chế

độ mẫu hệ, hình tượng các vị thần… đã có công tạo ra trời đất, muôn loài, lửa, nước…cội nguồn sự sống của thế giới này.

Ngoài ra, trong sử thi của các dân tộc trên thế giới có những mô tip

thường lặp đi lặp lại như: Mô tip về sự tái sinh; mô tip về nạn đại hồng thủy;

mô tip về sự bất tử; mô tip về không gian chiến trận; mô tip người khổng lồ; mô tip về cặp đôi người anh hùng – kẻ phản bội, mô típ về đấng sáng tạo, mô típ về người anh hùng, mô típ về sự kết thúc có hậu…những mô tip này cũng được sử

dụng trong trường ca hiện đại, trong đó có trường ca của Thu Bồn của Việt Nam

Những mô típ đã được Thu Bồn sử dụng như: Mô tip về cặp đôi người anh hùng

– kẻ phản bội, mô típ về đấng sáng tạo, mô típ về người anh hùng, mô típ về sự kết thúc có hậu, mô típ về không gian chiến trận…

Mặc dù mỗi dân tộc đều có hệ huyền thoại riêng biệt, tuy nhiên cónhững mô tip hay những hình ảnh trở đi trở lại trong những huyền thoại củacác dân tộc cách xa trong thời gian và không gian có khuynh hướng mang

một ý nghĩa chung Đào Ngọc Chương trong cuốn Phê bình huyền thoại có

đưa ra một số mô tip, những cổ mẫu mang ý nghĩa chung như sau:

- Sự sáng tạo: Có lẽ là mô típ cơ bản nhất của tất cả những mô típ cổ mẫu –

hầu như mọi hệ thống huyền thoại đều được xây dựng trên một số giải thíchlàm thế nào mà vũ trụ, thiên nhiên và loài người lại hiện hữu nhờ một số đấngsiêu nhiên hoặc những sinh vật

- Sự bất tử: Một cổ mẫu cơ bản khác, nhìn chung đang giữ một trong hai hình

thức tự sự cơ bản:

- Trốn khỏi thời gian: “Trở lại thiên đàng”, một cõi hạnh phúc hoàn toàn, vô

tận mà người nam hoặc người nữ được hưởng trước khi sự đọa lạc của họ trởthành sự thối nát và tử vong

Sự bị dìm đầy bí ẩn vào trong thời gian chu kỳ: Chủ đề cái chết và táisinh vô tận, liên tục – con người đạt được một kiểu bất tử bằng cách quy phụcnhịp điệu huyền bí, mênh mông của chu kỳ vĩnh cửu của tự nhiên, đặc biệtchu kỳ mùa

Những cổ mẫu người anh hùng(những cổ mẫu biến đổi và chuộc tội):

- Sự truy tìm: Người anh hùng(vị cứu tinh, người giải nguy) thực hiện cuộc

hành trình dài trong thời gian đó anh hoặc chị ta phải thực hiện những nhiệm

vụ bất khả, chiến đấu chống quái vật, giải những câu đố không thể trả lời, và vượt qua những chướng ngại không thể vượt qua được để giải cứu vương triều

- Sự khai tâm: Người anh hùng chịu một loạt những thử thách nhức buốt trong

khi đi từ sự không biết và chưa chín chắn đến thời kỳ trưởng thành xã hội và tinh thần, nghĩa là đạt được sự chín chắn và trở thành thành viên đầy đủ long cánh trong nhóm xã hội của anh hoặc chị ta Sự khai tâm chung nhất bao gồm

ba giai đoạn rõ rệt: (1); Chia ly; (2): Biến đổi; (3): Trở về Giống sự truy tìm, đây là một biến thể cổ mẫu cái-chết-và-tái-sinh

- Cái thân tội chịu hiến tế: Người anh hùng, đồng nhất với sự phúc lợi của bộ

lạc hoặc quốc gia, phải chết để chuộc tội của nhân dân và hồi phục đất để được phì nhiêu

Tiểu kết: Như vậy, sử thi của mỗi dân tộc đều có những đặc điểm riêng

nhưng đều thống nhất ở một số đặc trưng cơ bản như: Đều là những tác phẩm

tự sự dài hơi thuộc phạm trù văn học nghệ thuật; đề tài thường là những vấn

đề lớn của cộng đồng; nội dung được diễn đạt bằng nghệ thuật thần kỳ, hùngvỹ…và trong sử thi, tư duy huyền thoại chi phối nội dung cấu trúc của nó Vì

thế, sự nhđn câch hóa một câch ngđy thơ về môi trường tự nhiín đê tạo nínnhững huyền thoại vă những nghi lễ ma thuật trong đời sống

Theo quan niệm về “vô thức tập thể” của Jung, trong vô thức của con

người hiện diện một thứ kinh nghiệm mă câ nhđn chưa bao giờ trải qua Vẵng nhận thấy rằng có một mối quan hệ hết sức thú vị giữa câc huyền thoại cổvới tđm lý của những con người nguyín thủy Chính cđy cầu cổ mẫu đê nốihuyền thoại với vô thức tập thể, vă đê nối huyền thoại với văn học qua vôthức tập thể Vă sự tiếp nhận của nhă văn đối với huyền thoại lă một thực tếkhông thể phủ nhận, đặc biệt với môi trường văn hóa dđn gian Nhưng những

“chất liệu huyền thoại” thường lă không hiện ra trọn vẹn mă có thể được nhă văn “đọc lại” vă chuyển thănh chất liệu sâng tạo.

Sự chuyển hóa của huyền thoại lă một hiện tượng có thực trong sângtâc văn học, vă hiện tượng năy đê lăm nín những giâ trị thật bất ngờ cho vănhọc Lịch sử văn học đê chứng minh điều đấy.Hiện tượng năy hẳn nhiín sẽcòn tiếp tục một khi nhă văn có cơ may gắn với, tiếp cận với truyền thống vănhóa của cộng đồng vă nhđn loại

CHƯƠNG 2 ĐẶC ĐIỂM CỦA MÔ TÍP HUYỀN THOẠI

TRƯỜNG CA THU BỒN

Theo sự phát hiện của Jung thì trong giấc mơ và trí tưởng tượng của

con người xuất hiện các hình tượng gợi nhớ tới các hình tượng hoặc môtipcủa huyền thoại và truyện cổ tích Sự tiếp nhận của nhà văn đối với huyềnthoại là một thực tế không thể phủ nhận, đặc biệt với môi trường văn hóa dângian Tất cả trở thành thứ kiến thức và đến một lúc nào đó nó chuyển thànhchất liệu sáng tạo Cái lúc nào đó chính là lúc chất liệu huyền thoại kia, chấtliệu văn hóa dân gian kia tương hợp hay là nó làm phát sáng các chất liệu thựccủa đời sống đã trở thành máu thịt của tác giả Chính vì thế mà chất liệu

huyền thoại thường là không hiện ra trọn vẹn, nó có thể được nhà văn “đọc

lại”, cấu trúc của nó có thể thay đổi, những mô típ có thể bị đảo ngược, một số

yếu tố có thể bị lược bỏ…Đó là những thành tố, thậm chí những dấu vết, gợi

lên cái yếu tố cổ sơ của huyền thoại, cái cảm thức siêu nhiên của huyền thoại

Trong sáng tác của Thu Bồn, có thể sự xuất hiện của những mô típhuyền thoại được sử dụng như những thủ pháp nghệ thuật độc đáo, phù hợpvới thể loại trường ca để tạo nên dấu ấn đặc sắc, cũng có thể một số mô típ

huyền thoại xuất hiện là do sự chi phối của cái “vô thức tập thể”, những hình

tượng đó cũng đã xuất hiện trong tư duy nguyên thủy của con người khi muốnphản ánh các sự kiện lớn của cộng đồng Dưới đây, chúng tôi muốn đề cập tới

một số mô típ có mang dấu ấn của huyền thoại nhưng cũng có sự “đọc lại”,

sao chép một cách sáng tạo trong trường ca Thu Bồn

2.1 Mô típ về đấng sáng tạo(Anh hùng văn hóa).

Trong thần thoại Việt Nam và Trung Quốc ta đã rất quen thuộc với

hình tượng bà Nữ Oa “đội đá vá trời” Theo thần thoại kể lại sau khi Bàn Cổ

khai thiên lập địa, thế giới trần gian đã có sông nước, cây cỏ và muôn thú,

mưa nắng thuận hòa Nữ Oa tuy thấy nơi đây có chất của sự sống, như dườngnhư sự sống còn chưa hoạt bát, bà cảm thấy cần phải tạo ra một loài động vậtmới nên bà đã tạo ra loài người - là động vật thông minh nhất Bà còn dạy cho

họ về lễ hôn nhân, tạo ra các nhạc cụ khiến họ vui vẻ Khi trụ trời bị gãy sụp,

Nữ Oa đã đội đá ngũ sắc để vá trời, diệt trừ yêu quái cho loài người đượcsống bình yên…Nữ Oa trong tâm trí người dân là người mẹ vĩ đại đã tạo ra sựsống, che chở, bảo vệ cho họ tồn tại trên trái đất này

Thần thoại Việt, cũng có truyện Thần Trụ Trời phản ánh khá rõ quanniệm của người Việt cổ về nguồn gốc và quá trình hình thành thế giới Truyện kểrằng: Ban đầu vũ trụ là một cõi hỗn độn, mờ mịt, tối tăm, lạnh lẽo Từ cõi hỗn độn

ấy, thần Trụ Trời đã xuất hiện, ông lấy đầu đội trời lên cao và dùng chân đạp đấtxuống thấp Đất, trời đã phân cách nhưng chưa xa nhau, ông lại đào đất đá, xây trụchống trời lên cao mãi Khi trời đã thật cao, đất đã thật rộng, ông mới phá cột trụ đi

“Trời tròn như bát úp, đất phẳng như cái mâm vuông” Thần ném vung đất đá đi

khắp chốn Mỗi hòn đá văng ra bấy giờ thành một hòn núi hay một hòn đảo Đấttung toé mọi nơi thành cồn, thành đồi, thành cao nguyên Vì thế mà bây giờ mặt đất

có chỗ cao, chỗ thấp Những nơi thần đào đất xây trụ thì mặt đất lõm xuống thànhđầm hồ, sông biển Những nơi đất đá văng ra khi cột trụ bị phá thì mặt đất nhấp nhôthành núi, thành gò, chỗ ráp quanh giữa trời và đất được gọi là chân trời

Qua đây ta thấy, thần thoại kể về nguồn gốc vũ trụ và tự nhiên phảnánh cách giải thích, nhìn nhận hết sức hồn nhiên của con người thời cổ về vũtrụ, núi sông, biển cả, đất trời và muôn vàn các hiện tượng tự nhiên khác, đãchứa đựng cả khoa học và triết học duy vật sơ khai Có thể tìm thấy trong đócái logic biện chứng của mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên và môitrường sinh tụ thuở ban đầu, khi con người mới định cư trên những vùng đấthoang sơ còn nhiều lạ lẫm

Coi vũ trụ do một vị thần tạo ra, và vị thần ấy cũng phải vất vả đào đắpgiống như con người lao động vậy Con người đã nêu lên được vấn đề laođộng sáng tạo và cải tạo vũ trụ Các thần cũng phải lao động cật lực mới biếncải được thế giới tự nhiên cũng như mới kiến tạo được vũ trụ

Theo dòng thời gian, những mô típ ấy vẫn còn lặp lại trong các sáng tác

của các thế hệ nhà văn, nhưng không còn nguyên vẹn nữa Nó đã được “đọc

lại” và mang những ý nghĩa tượng trưng riêng Thời đại ngày nay, thế giới

không còn ở dạng hỗn mang, vì thế đấng sáng tạo không còn phải tạo ra muôn

loài như Nữ Oa hay Thần Trụ Trời “Đấng sáng tạo” sẽ mang nhiệm vụ “tái

sinh” muôn loài khi đã qua một thời bị tàn phá! Trong trường ca “Người vắt sữa bầu trời” mở đầu trường ca, Thu Bồn đưa ta về thủa “hồng hoang” khi

đất nước còn tiêu điều, xơ xác bằng một cuộc “hành quân theo ký ức”:

Ta lấy con ốc đại dương làm tù-và rúc Triệu hồng cầu như bọt biển đang sôi

Ta lấy tay nhổ sạch những gốc sồi Trên lối ta đi săn vào huyền thoại

Bên ngọn lửa bập bùng, những ché rượu cần được bưng trên cánh tay

của “nữ thần ánh sáng”, sự quây quần của cả “những người có mặt trong

chiến tranh”, “những người nằm yên dưới mộ” trong lời kể của Sư trưởng ta

như đang lạc vào thế giới của huyền thoại, nơi có những già làng Tây Nguyênđang kể cho con cháu nghe về cội nguồn của dân tộc mình Thửa ấy, bầu trời,mặt đất còn hoang sơ lắm:

Mây nguyên thủy vẫn trôi cuồn cuộn

Bế bồng nhau dắt díu nhau đi Ngực mênh mông những đỉnh núi dậy thì

Đã phun lửa hàng triệu năm rồi lụi tắt Hỡi những đồi cỏ tranh hiu hắt

Vòng cung lửa Thái Bình Dương khô cứng từ lâu

Đó là một khung cảnh lụi tàn, do tập tục sống lạc hậu, do chiến tranh tàn phá Những cảnh đói nghèo còn ám ảnh trên vùng đất Tây Nguyên:

Hỡi những đứa con bụng ỏng đít teo Hỡi những mẹ cha truyền kiếp đói nghèo Mây cũng rách như áo quần sau trận mạc…

Và những mảnh đất bạc màu, hoang vu thiếu dấu chân con người:

Xưa kia ai biết chốn này Nơi nơi sỏi đá bãi lầy chen nhau Đất chưa vỡ đã bạc màu

Hoa chưa nở đã héo xàu nụ hoa

Một mảnh đất thiếu hơi người nên thiếu sức sống Giờ đây khi conngười đã thoát ra khỏi những mộng ước về những vị thần ban phép màu kì

diệu, cũng như “cô Tấm thủa nào không còn khóc để chờ Bụt hiện lên”, họ không thể chờ đợi vào một thế lực nào khác, phải tự biến mình thành “những

con người khổng lồ, vĩ đại” bằng bàn tay và khối óc của chính mình, làm cho

non nước hồi sinh Bản trường ca này không có cốt truyện cụ thể, nhưngnhững nhân vật hiện lên lại mang dáng dấp những con người vĩ đại đã tái tạo

và hồi sinh đất nước

Người vắt sữa bầu trời là ai? Không ai khác “chính là mặt đất”, “chính

là anh là chị là em” Để làm nên cuộc sống hòa bình của ngày hôm nay, họ

đã trải qua biết bao gian khổ, hi sinh Họ lấy máu và nước mắt của mình đểdập tắt lửa chiến tranh Đó là những người lính bộ đội cụ Hồ:

Hồi ấy chúng tôi còn rất trẻ Đầu môi cao hơn khẩu súng trường Thiếu dép thiếu cơm hành quân chân đất Rừng nghiêng mình làm chiếc võng êm

Ở họ ta thấy có chút gì lãng mạn của tuổi trẻ, pha chút ngang tàng,ngạo nghễ của người tráng sĩ thủa xưa Họ đã được chiến tranh tàn khốc tôiluyện nên khí phách kiên cường:

Tuổi trẻ chúng tôi không kịp khóc Chôn bạn lạnh lùng trần trụi dưới đồi sim

Con quạ khoang ăn hôi làm tổ

Cùng với những người lính, còn có những người mẹ tần tảo đã hi sinh trọn đời cho đất nước:

Con đem hết tài nguyên châu báu Chắt lọc tự trái tim con

Dâng hiến cho người

Tất cả nguồn năng lượng đỏ tươi

Mẹ đã nghiệm thu qua một thời vất vả

Và những cô gái tuổi trăng tròn cất đi những khao khát tuổi trẻ để ra chiến trường:

Một thời con mắt lá răm Một thời con gái đăm đăm hẹn thề

Để cho đất nước được sống, những đôi trai gái cũng phải hi sinh tìnhyêu để ra trận mạc Trong câu chuyện tình yêu đầy nước mắt của nhân vật

“Tôi”, tình yêu tha thiết sâu kín trong lồng ngực cô gái, đã bị những bom mìn

của chiến tranh hủy diệt Đôi mắt cô gái như ngàn sao trên bầu trời đêm, đã

trốn biệt vào tăm tối khi một viên đạn đã xuyên vào mắt cô: “Tên giặc trong

xó xỉnh nào độc địa đã lén bắn vào mắt em…em khóc bằng một con mắt trái…phong thư em đề E – Ka – Nốp A- Mơ – Doong chưa kịp đọc anh đã biết tin em từ nay không còn nữa Vết thương xưa chấn động đã giết chết em rồi”.[Người vắt sữa bầu trời, 43].Tác giả tiễn đưa cô gái về đất mẹ trong sự

nuối tiếc và đau đớn Em sẽ hóa thân mình vào quê hương xứ sở Đôi mắt emhóa những vì sao sáng bừng trong đêm Đất nước được được hồi sinh bởi cónhững chàng trai, cô gái dũng cảm quên mình vì đất nước như thế Từ nay,đất nước như những con chữ xưa kia đã chết trên hàng rào trận địa, hay mangtrên mình những thương tích chiến tranh nay đã hóa những bài thơ giản dị vàlắng đọng, có sức vóc hơn xưa gấp vạn lần

Tiếp đến trường ca “Người gánh gồng phương Đông”, tác giả có nhắc

đến mô típ huyền thoại về nguồn gốc con Rồng cháu Tiên của người Việt.Truyền thuyết của người Việt xưa kể rằng: Lạc Long Quân là con trai củaKinh Dương Vương, có tài đi dưới nước như đi ở trên cạn Còn Âu Cơ là congái yêu của Đế Lai, đem quân tràn từ phương Bắc xuống phương Nam, thấy

Lạc Long Quân gặp nhau và trở thành vợ chồng Họ sinh được một bọc trứnggồm một trăm quả, mỗi quả nở ra một người con trai Tuy sống với nhau hạnhphúc nhưng giống Rồng và Tiên khó ở với nhau lâu dài, nên họ quyết địnhchia nửa số con xuống biển, một nửa lên non Khi gặp khó khăn hoạn nạn sẽbáo cho nhau biết để giúp đỡ Một trăm người con tỏa đi khắp nơi Họ là tổtiên của người Bách Việt, đã mở mang bờ cõi, đem lại sự no ấm, phồn thịnhcho nhân dân.

Vẫn sử dụng mô típ huyền thoại này, Thu Bồn đã vận dụng sáng tạothêm nhiều chi tiết sinh động về sự tích của muôn loài và thổi vào đó khôngkhí của thời đại

Cuộc gặp gỡ giữa Âu Cơ và Lạc Long Quân được thi vị hóa bằngnhững hình ảnh kì vĩ và nên thơ Ngoại hình của Âu Cơ hòa lẫn với vẻ đẹpcủa thiên nhiên:

Tóc em dài con sông chảy xiết Tỏa xuống nghìn năm xanh biếc tóc em

Ở giữa đường ngôi rẽ bằng tia sáng Một vệt ngân hà chia đôi trời đêm Giọt nước chắt từ viên ngọc

Hòa ánh trời tia sáng lọc nên

Là đôi mắt em.

Còn Lạc Long Quân lại mang một vẻ đẹp phong trần, kiêu hãnh:

Anh lấy mũi xà đinh chải tóc Đầu tóc anh như con ngựa tung bờm Ngọn gió từ bốn phương đến đánh Những bụi cát trong tóc anh kiêu hãnh

Sự kết hợp tuyệt vời giữa hai giống Rồng – Tiên đã tạo nên một sứcmạnh cho thủa khai thiên lập quốc:

Mà nhân nghĩa cao hơn thần thánh

Câu chuyện tình của họ còn tạo nên những logic của cuộc sống nhưngày hôm nay Những câu chuyện này tác giả mô phỏng sự tích về vũ trụ,muôn loài trong các thần thoại xưa Đó là những sự tích về sự xuất hiện của

hình dáng non sông, đảo, mặt trời, những dòng sông, mây ngũ sắc…

“Trọn đời mẹ đau khổ lam lũ

Để tạc ra hình dáng non sông”

“Nơi ngọn sóng bạc đầu vì sương gió Khi đau thương biến con thành đảo nhỏ”

“Sóng vẫn hát những lời say đắm Mặt trời dừng chân trên xích đạo lắng nghe”

“Đến thảo nguyên anh cởi trói những dòng sông Chúng réo ầm vang sùi bọt trắng

Rồi nhìn anh với tấm lòng sâu lắng

Bè giọng trầm chúng ca mãi tới biển Đông Vào U Minh anh bẻ gẫy chấn song lồng

Mở xích cho nàng mây ngũ sắc”

Công cuộc diệt trừ những yêu ma hiểm ác của chàng Lạc Long Quân

huyền thoại ở đây được mang hình thù là một lão già có cả một gia đình vàcộng đồng gớm ghiếc, là nỗi đe dọa, khiếp sợ của người dân:

Một đêm mưa rơi xuống lão già

Cả đói nghèo khổ nhục gọi bằng cha

…

Vợ lão là hoang vu Con đầu là cơ cực Cháu trai là nóng nực Cháu gái là lạnh lùng

Bè bạn lão ta khổ độc cứ từng vùng

Khi mảnh đất chưa được khai phá thì sự hoang vu “ma thiêng nước

độc” thật đáng sợ Thời tiết khắc nghiệt “nóng nực”, “lạnh lùng” khiến con

người trở nên cơ cực, đói nghèo Tất cả những kẻ thù đó đã có bàn tay dũngmãnh nhưng đầy nhân ái của chim Lạc xua tan đi, đem lại nguồn sống và sựvui tươi cho thế giới loài người Kể về sự tích sông Cửu Long có chín nhánh, tácgiả kể một chi tiết thú vị Trong lúc diệt trừ yêu quái, chim Lạc đã bị cắn đứt mộtngón tay, chín ngón tay còn lại trở thành chín nhánh Cửu Long rộng lớn:

Từ ngón tay chàng máu ứa những dòng kinh Còn lại chín ngón tay xòe ra vô tận

Thành chín nhánh Cửu Long sờ vào ngực biển Đông.

Những câu chuyện Thu Bồn hư cấu mang dáng dấp của huyền thoại xaxưa về sự tích muôn loài, nhưng tác giả đã thổi vào đó nguồn sinh khí củathời đại, với những tư tưởng mang ý nghĩa triết lí sâu xa

Trên đất nước Việt Nam một dải chữ S, qua con mắt của nghệ sĩ Thu

Bồn bỗng chốc nó hóa thành “chiếc đòn gánh” gánh hai chiếc sọt đựng đầy

khoai lúa của Bắc Bộ và Tháp Mười:

“Đất nước cong như đòn gánh”

“Bắc Bộ Tháp Mười hai chiếc sọt đựng đầy khoai lúa”

Đất nước trù phú không chỉ có nông sản mà trên rừng dưới biển nhiều

tài nguyên quý giá Niềm tự hào không giấu nổi khi tác giả kể về những ngọc

trai, đồi mồi, nghêu sò ốc hến, cua cá…dưới biển Trên rừng là hàng ngàn

chim chóc tưng bừng hót vang: Cu cườm, bìm bịp, bồ chao, cà cưỡng, chim

công…

Theo dòng thời gian, dân tộc Rồng Tiên bất khuất ấy đã trải qua biếtbao cuộc chiến tranh đánh đuổi quân xâm lược ra khỏi bờ cõi Đã chịu nhiềuthương tích và những lần thay da đổi thịt, về đây gặp thế kỉ XX – thế kỉ củanhững anh hùng viết nên những trang sử vẻ vang của dân tộc Những trậnđánh, những vết đạn của quân thù còn găm vào trang giấy:

Sài Gòn Tây Nguyên thành Huế Trong chân thành cố đô tàn phế Đạn quân thù lật sấp thời gian Ngòi bom kẻ lên thành xưa hai chữ điêu tàn

Nhưng kẻ thù phải khiếp sợ sức mạnh của những con người Việt Nam, sứcmạnh được hun đúc và tiếp sức từ cha ông ta bốn nghìn năm dựng và giữ nước:

Chúng sợ An Dương Vương, Thánh Gióng

Sợ trăm dòng sông đều nổi sóng Bạch Đằng Những súng thần công cổ sơ không bao giờ bắn nữa Nhưng chúng sợ lửa bắn về từ phía bốn nghìn năm

Những lời tuyên bố chắc nịch về chủ quyền và chiến thắng, như vẫn

còn vang vọng từ Nam quốc sơn hà, Hịch tướng sỹ, Bình Ngô đại cáo…lãnh thổ Việt Nam đã có tên ở “sách trời”, phân định rõ ràng cũng như “mặt trời

phải đặt đúng chỗ mọc phương Đông” hợp với quy luật của trời đất.

Khái quát lại, ta thấy nếu như mô típ về đấng sáng tạo của các câuchuyện thần thoại xưa xuất phát điểm từ thời kỳ hỗn mang, với cách giải thíchgiản đơn, ngây thơ về vũ trụ, thiên nhiên, nhân vật chính là các vị thần mangsức mạnh vô biên, kì vĩ…Còn trong trường ca Thu Bồn không phải là thời kỳhỗn mang nữa mà là sự hồi sinh, tái tạo lại của một thế giới bị tàn phá Nhữngcon người khổng lồ, vĩ đại không ai khác chính là con người của thời đại HồChí Minh! Cách giải thích về vũ trụ của tác giả đã mang triết lý sâu sắc vềđạo đức, lý tưởng của thời đại

2.2.Mô típ về người anh hùng(anh hùng chiến trận).

Sử thi được ra đời trong thời kỳ ấu thơ của nhân loại, thời kìchuyển tiếp từ chế độ công xã nguyên thủy sang chế độchiếm hữu nô lệ, từ dã man sang văn minh, từ chế độ sở hữu

tập thể thị tộc sang chế độ tư hữu tài sản Trong sử thi anh hùng

ca, nhân vật trung tâm bao giờ cũng là người anh hùng toàn thiện toàn mỹ vàcác nhân vật khác chỉ giữ vai trò phụ, mờ nhạt và quy tụ làm tôn thêm vẻ đẹpcho người anh hùng Nhân vật anh hùng mang tính khái quát, mang tính lýtưởng xã hội và lý tưởng thẩm mỹ của thời đại đã sản sinh ra nó Ngoài tầmvóc mang kích thước vũ trụ, tiêu biểu cho sức mạnh thể chất - tinh thần củacộng đồng dân tộc, nhân vật anh hùng sử thi còn sáng ngời vẻ đẹp của đứchạnh, trí tuệ, tài năng và lòng dũng cảm… Ở cộng đồng nào thì người anhhùng sử thi đều xuất hiện trong vẻ đẹp tạo hình theo quan điểm thẩm mỹ,chuẩn mực riêng của cộng đồng ấy Tất cả được thể hiện qua những hànhđộng cao cả, dũng cảm của người anh hùng với những chiến công hiển hách,trong mối quan hệ với tự nhiên, xã hội

Người anh hùng trong sử thi phương Tây được xây dựng dựa trên thếgiới quan thần linh chủ nghĩa Ví dụ như qua lời kể của Hômer thì người anhhùng ASin từ hình dáng đến vũ khí của chàng… đều thấp thoáng hình bóng

của thần linh Chàng có vẻ đẹp “như một thần linh”, tiếng thét thì âm vang như “tiếng kèn xung trận” làm cho “đầu gối của hết thảy những người Troy

đều run rẩy” và “trái tim tan ra như nước” Không những thế, vũ khí của

chàng cũng do thần linh làm giúp Chiếc khiên của chàng là một công trìnhnghệ thuật của vị thần thọt chân trứ danh Hêphaixtôx, áo giáp và mũ trụ sáng

ngời lên “trông xa như một đám cháy lớn, như vầng đông khi mặt trời mới

mọc” đến nỗi quân sĩ của chàng cũng phải rùng mình run sợ khi đánh bạo

nhìn vào những vũ khí đó.Vì thế nhân vật anh hùng mang một vẻ đẹp siêuphàm và kỳ vĩ

Còn người anh hùng trong sử thi phương Đông chủ yếu được xây dựngdựa trên cảm quan và tư duy tôn giáo Trong sử thi Ramayana, nhân vật anhhùng lại có được vẻ ngoài thánh thiện do các biện pháp kỹ thuật sử thi được

sử dụng trong sự kết hợp nhuần nhuyễn với những yếu tố tôn giáo Hoàng tử

Rama trong tác phẩm có “đôi mắt sáng như mặt trời và mặt trăng, có đôi tai

nghe thấu nhạc của trời đất, chàng là kẻ thù của mọi sự ghen tuông hờn giận

và tội ác tàn bạo”…

Trong sử thi Tây Nguyên của nước ta, vẻ đẹp của nhân vật anh hùngđược gắn liền với kích thước của núi rừng, sông suối, cây cối, chim muông…

nơi vùng đất cộng đồng đang sống Ví dụ như chàng Đam San: “Đóng khố

màu sặc sỡ Đầu đội khăn đẹp như các tù trưởng Khiên tròn như đầu cú Gươm sáng như mặt trời Tư thế chờ sẵn như con sóc mắt sáng; Móc dao vào phên rồi lại ngồi giữa nhà, Đam San trông dẻo như con rắn trong hang, con hùm bên bờ suối Tiếng nói tiếng cười của chàng như sấm vang sét đánh”…

Về vẻ đẹp phẩm chất - sức mạnh, tài năng, trí tuệ, đức hạnh…tất cảđược thể hiện qua những hành động cao cả, dũng cảm của người anh hùng vớinhững chiến công hiển hách

Trường ca hiện đại ngày nay đã thoát khỏi một số thi pháp cổ điển của

sử thi, nhưng những mô típ về người anh hùng mang sức mạnh, lý tưởng củathời đại vẫn còn nguyên giá trị Tuy nhiên, nếu như việc miêu tả những anhhùng trong sử thi cổ đại chủ yếu tập trung vào ngoại hình, hành động, vũkhí…thì anh hùng trong trường ca hiện đại lại mang vẻ đẹp công lý, đạo đứcnhiều hơn Tác giả của trường ca hiện đại cũng không tập trung nhiều vàohành động, ngoại hình mà chủ yếu diễn tả sinh động đời sống nội tâm củanhân vật

Trong trường ca Thu Bồn, một số nhân vật anh hùng được khắc họamang vẻ đẹp lý tưởng của thời đại mới – thời kỳ kháng chiến chống Mỹ khổnhục nhưng vĩ đại Họ là “những con người khổng lồ” về lý tưởng cao cả,hành động dũng cảm và có những cái chết hiên ngang, bất khuất Họ mangnhững vẻ đẹp chung của quan niệm về người anh hùng của thời đại

Trong “Bài ca chim Chơ rao” xuất hiện hai nhân vật anh hùng là Hùng

và Y Rin Cả hai chàng trai đều có những mảnh đời riêng trước khi đến vớicách mạng, gặp nhau trong lao tù Y Rin là người con của núi rừng TâyNguyên Chàng và Hơ Sao đã có một mối tình lãng mạn, tha thiết Nàng say

mê tiếng hát vang vọng núi rừng của Y Rin Còn lòng chàng như một rừnghoa rực rỡ trước vẻ đẹp thánh thiện đầy mê hoặc của Hơ Sao:

Trong lòng Sao có con chim nhảy nhót Lòng chàng trai nở một rừng hoa Chờ mùa lúa chín vàng trên rẫy Sao sẽ về nói với mẹ cha

Mối tình đẹp như ánh trăng rằm ấy bị tên chánh tổng làng Lum chia lìa

ác nghiệt Mũi tên tẩm thuốc độc của hắn bắn vào tay Rin – như mũi tên của

ác quỷ bóng tối bắn đẩy lùi tia nắng bình minh, khiến Rin phải bỏ làng đi biệt

xứ, bỏ lại Sao khóc ròng trong vũng nước mắt, ôm mối hận Lum chôn vùi trái

tim Dân làng phải đắp mộ giả cho Sao rời làng ra đi trong đêm tối, lừa tênthú Lum đến và treo cổ hắn trên cây Mối tình của Rin và Sao như cánh hoa

Pơ Lang bị xéo nát dưới chân Mang trong mình mối hận thù, thấm trong máuthịt anh tình yêu với Sao, với bản làng, đất nước, Rin đi theo tiếng gọi củaCách mạng Trong anh vững vàng một ý chí bất khuất, dù cho thân tàn lựckiệt tiếng hát anh vẫn vang vọng đến trời cao:

Gông xiềng cắn nát chân ta Ngày mai trước những lằn roi lửa Anh còn hát mãi chẳng rên la

Anh thà “chết đứng còn hơn sống quỳ”:

Thế phải đứng, anh đứng cho quân thù run sợ

Có được ý chí đó bởi trong anh có ánh sáng lý tưởng cách mạng:

Có Bok Hồ chỉ đường ta rõ Người anh em đoàn kết lại rồi Muốn tự do phải làm cách mạng Nắm tay người dân tộc anh em Vinh dự được làm người chiến sỹ

Là trọn đời chiến đấu không tên

Còn Hùng – người cán bộ cách mạng người Kinh, cũng bỏ lại nơi thônquê người một tình yêu thơm mùi gió biển bên mái tranh nghèo đang ngày