Tài liệu luyện thi THPT quốc gia môn Ngữ văn (Hay)

b Cuộc sống của phố huyện về đêm: Cuộc sống ở phố huyện về đêm thật buồn tẻ, hiu hắt, với những cuộc đời lam lũ bế tắc, quẩn quanh trong cái nghèo túng, không hề có ánh sáng của ngày ma

TRUNG TÂM GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

PHẦN I : VĂN HỌC VIỆT NAM TRƯỚC 1945

HAI ĐỨA TRẺ - THẠCH LAM

I CẢM THỤ TÁC PHẨM

“Hai đứa trẻ” là một bức tranh chân thực và cảm động, về cuộc sống của con

người nghèo khổ ở một phố huyện xa xôi, hẻo lánh, hàng đêm có một chuyến tàu lửa đi qua Câu chuyện còn bộc lộ tâm sự và ước vọng mơ hồ thật tội nghiệp và thật đáng thương của hai đứa trẻ

Qua câu chuyện “Hai đứa trẻ” nhà văn Thạch Lam đã bộc lộ niềm cảm thông và

thương xót của mình đối với cuộc sống của những con người lao động nghèo khổ, nhất là đối với hiện thực cuộc sống tăm tối và ước vọng mơ hồ của tuổi thơ Đó chính là tấm lòng nhân đạo của nhà văn

1 Cảnh chiều tối ở phố huyện và tâm trạng của Liên:

a) Cảnh chiều tàn:

Nhà văn Thạch Lam đã chọn những âm thanh, màu sắc và hình ảnh khá tiêu biểu, độc đáo để vẽ nên cảnh chiều tàn nơi một phố huyện xa xôi, hẻo lánh”

“Tiếng trống thu không trên cái chòi của huyện nhỏ ; từng tiếng một vang ra để

gọi buổi chiều”

“Phương tây, đỏ rực như lửa cháy và những đám mây ánh hồng như hòn than sắp

tàn”

“Dãy tre làng trước mặt đen lại và cắt hình rõ rệt trên nền trời”

“Một buổi chiều êm ả như ru, văng vẳng tiếng ếch nhái kêu ran ngoài đồng ruộng

theo gió nhẹ đưa vào”

“Trong cửa hàng hơi tối, muỗi đã bắt đầu vo ve”

“Chợ họp giữa phố vãn từ lâu Người về hết và tiếng ồn ào cũng mất Trên đất chỉ

còn rác rưởi, vỏ bưởi, vỏ thị, lá nhãn và lá mía”

b) Cảnh sống ở phố huyện lúc chiều tối:

– “Một vài người bán hàng về muộn đang thu xếp hàng hoá, đòn gánh đã xỏ sẵn vào quang rồi…”

– Cửa hàng tạp hoá của chị em Liên vắng khác

– Mẹ con chị Tý “dọn cái hàng nước dưới gốc cây bàng, bên cạnh cái mộc gạch” Chị Tý bán rất ế ẩm “chả kiếm được bao nhiêu, nhưng chiều nào chị cũng dọn hàng, từ

chập tối cho đến đêm”

– Cụ Thi, một bà già hơi điên vào quán chị Liên mưa rượu với tiếng cười khanh

khách Uống xong rượu cụ lảo đảo bước ra ngoài rồi “đi lẫn vào bóng tối, tiếng cười

khanh khách nhỏ dần về phía làng”

Những chi tiết này cho chúng ta thấy cuộc sống của người dân nghèo nơi phố huyện này thật vất vả, khốn khó như kéo lê cuộc đời mình trong bóng tối, không có được chút ánh sáng của ngày mai

c) Tâm trạng của Liên:

Cảnh chiều tàn và cuộc sống tối tăm của người dân nghèo ở đây đã gợi lên một

nỗi buồn thấm thía trong lòng Liên: “Liên ngồi yên lặng bên mấy quả thuốc sơn đen; đôi

mắt chị bóng tối ngập đầy dần và cái buồn của buổi chiều quê thấm thía vào tâm hồn ngây thơ của chị; Liên không hiểu sao, nhưng chị thấy lòng buồn man mác trước cái giờ khắc của ngày tàn”

Phải chăng cái nghèo khổ của chính gia đình Liên và cái nghèo khổ của những người chung quanh đã làm cho Liên buồn? Có lẽ là thế, bởi chính cái nghèo khổ đã cướp

đi một phần tuổi thơ của Liên, bao niềm vui và mơ ước của Liên đã tàn lụi và héo hắt như

cảnh chiều tà Cái chi tiết: “Liên trông thấy động lòng thương” mấy đứa trẻ con nhà nghèo ở ven chợ “nhưng chính chị cũng không có tiền để cho chúng” đã cho ta thấy nỗi xót xa của Liên trong cái cảnh nghèo “Hai chị em Liên đứng sững nhìn theo cụ Thi đi lần

vào bóng tối” càng làm tăng thêm nỗi xót xa, đau đớn đến tái tê trong lòng Liên

2 Cảnh phố huyện về đêm và tâm tình của hai đứa trẻ:

a) Khung cảnh phố huyện về đêm :

– Đêm thật im vắng và mát mẻ “một đêm mùa hạ êm như nhung và thoảng qua

gió mát”

– Đêm ngập tràn bóng tối: “Đường phố và các ngõ con dần dần chứa đầy bóng

tối, từ một vài cửa hàng còn thức, nhưng cửa chỉ để hé ra một khe ánh sáng”, “Tối hết cả con đường thăm thẳm ra sông, con đường qua chợ về nhà, các ngõ vào làng lại càng sẫm đen hơn nữa”

– Ánh sáng mờ nhạt, leo lét: “Vòm trời hàng ngàn ngôi sao ganh nhau lấp lánh,

lẫn với những vết sáng của những con đom đóm bay là là trên mặt đất hay len vào những cành cây” Ánh sáng của phố huyện như chỉ còn thu nhỏ lại ở “quầng sáng thân mật xung quanh ngọn đèn lay động trên chõng hàng của chị Tý ” và “cái bếp lửa của Bác Siêu”

b) Cuộc sống của phố huyện về đêm:

Cuộc sống ở phố huyện về đêm thật buồn tẻ, hiu hắt, với những cuộc đời lam lũ

bế tắc, quẩn quanh trong cái nghèo túng, không hề có ánh sáng của ngày mai: “đêm nào

Liên và em cũng phải ngồi trên chiếc chõng tre dưới gốc cây bàng với cái tối của quang cảnh phố chung quanh”; đêm nào chị Tý cũng ngồi bên ngọn đèn con bên hàng nước của

chị, bác Siêu ngồi bên bếp lửa gánh phở của bác, đêm nào vợ chồng bác Xẩm cũng “góp

chuyện bằng mấy tiếng đàn bầu bật trong yên lặng Thằng con bò ra đất, ngoài manh chiếu, nghịch nhặt những rác bẩn vùi trong cát bên đường”

Cuộc sống đen tối của chừng ấy con người đã để lại trong lòng nhà văn một nỗi

niềm đau đớn, xót xa: “Chừng ấy người trong bóng tối mong đợi một cái gì tươi sáng cho

sự sống nghèo khổ hàng ngày của họ”

c) Tâm tình của chị em Liên:

Cuộc sống cơ cực, nghèo khổ đã cướp đi sự hồn nhiên của tuổi thơ chị em Liên:

“Từ khi nhà Liên dọn về đây, từ khi có cái cửa hàng này, đêm nào Liên và em cũng phải

ngồi trên chiếc chõng tre dưới gốc cây bàng với cái tối của quang cảnh phố chung quanh” điều đó cũng nghĩa là đêm nào chị em Liên cũng phải nhìn thấy những cuộc đời

với những số phận đen tối diễn ra trước mắt mình như cuộc đời của chị Tý, bác Siêu, gia

đình bác Xẩm Chán ngán trước cái hiện thực ấy nên “An và Liên lặng ngước mắt lên

nhìn các vì sao để tìm sông Ngân Hà và con vịt theo sau ông Thần Nông” nhưng “Vũ trụ thăm thẳm bao la đối với tâm hồn hai đứa trẻ đầy bí mật và xa lạ và làm mỏi trí nghĩ, nên chỉ một lát hai chị em lại cúi nhìn về mặt đất, về quầng sáng thân mật xung quanh ngọn đèn lay động trên chõng hàng của chị Tý ”

Từ việc “An và Liên lặng ngước mắt lên nhìn các vì sao ” đến việc “hai chị em

lại cuối nhìn về mặt đất ” đó chính là tâm trạng của chị em Liên muốn trốn tránh, muốn

quên đi hiện thực nhưng cũng chỉ được trong chốc lát để rồi phải trở về cái hiện thực đầy xót xa

Thật đáng thương cho An và Liên khi “An và Liên ngửi thấy mùi phở thơm” từ gánh phở của bác Siêu và phở “là một thứ quà xa xỉ, nhiều tiền, hai chị em không bao giờ

mua được” Một món ăn bình thường đã trở thành quá xa vời với chị em Liên và gợi lại

trong tâm hồn Liên những hoài niệm về ngày xưa ở Hà Nội, với những kỷ niệm xa xôi,

mơ hồ

Dù “An và Liên đã buồn ngủ ríu cả mắt” nhưng “hai chị em vẫn gượng để thức

khuya chút nữa đến khi tàu xuống để bán hàng, may ra có một vài người mua”

Nhưng đó không phải là mục đích chính, mà đó chính là An và Liên “muốn được nhìn

chuyến tàu, đó là hoạt động cuối cùng của đêm”

Với chi tiết này nhà văn Thạch Lam không những mô tả chân dung cuộc sống thật đáng thương của chị em Liên mà còn cho ta thấy niềm khát khao về cuộc sống của chị em Liên, niềm khát khao ấy vẫn chưa bị hoàn toàn dập tắt, mà vẫn tồn tại dù có nhỏ nhoi

3 Cảnh phố huyện khi tàu đêm đi qua và ước vọng mơ hồ của hai đứa trẻ:

Chuyến tàu đêm đi qua đã phá tan cái không gian tĩnh mịch đêm khuya của phố huyện, đem lại cho phố huyện một chút gì đó của sự sống

– “Hai ba người cầm đèn lồng lung lay các bóng dài : mấy người làm công ở hiệu

sách đi đón bà chủ ở tỉnh về Bác Siêu nghển cổ nhìn ra phía ga ”

– “Tiếng còi xe lửa ở đâu vang lại”

– “Liên đánh thức em: – dậy đi, An Tàu đến rồi”

– “Một làn khói bừng sáng trắng lên đằng xa, tiếp đến tiếng hành khách ồn ào

khe khẽ”

– “Tiếng còi đã rít lên, và tàu rầm rộ đi tới các toa đèn sáng trưng, chiếu ánh

cả xuống đường”

Đêm nào chị em Liên cũng thức để đón chuyến tàu đi qua Quá buồn ngủ, mi mắt

An sắp sửa rơi xuống còn dặn theo chị: “Tàu đến chị đánh thức em dậy nhé” Sống giữa

cái phố huyện xa xôi hẻo lánh này An và Liên rất buồn, hầu như không có chút niềm vui

nào Niềm vui duy nhất của hai chị em là được nhìn thấy chuyến tàu đêm đi qua với “các

toa đèn sáng trưng, chiếu ánh cả xuống đường Liên chỉ thoáng trông thấy những toa hạng trên sang trọng lố nhố những người, đồng và kền lấp lánh và các cửa kính sáng”

Chuyến tàu qua rồi mà “hai chị em còn nhìn theo cái chấm nhỏ của chiếc đèn

xanh trên toa sau cùng, xa xa mãi khuất sau rặng tre”

Chuyến tàu từ Hà Nội về làm cho “Liên lặng theo mơ tưởng, Hà Nội xa xăm, Hà

Nội sáng rực vui vẻ và huyên náo” Con tàu đã gợi lại trong tâm hồn Liên với những hoài

niệm xa xôi trong ký ức về Hà Nội, nơi Liên đã từng sống với bao kỷ niệm êm đềm

Con tàu chỉ đến và đi trong chốc lát nhưng “con tàu như đã đem một chút thế giới

khác đi qua Một thế giới khác hẳn đối với Liên, khác hẳn các vầng sáng ngọn đèn của chị Tý và ánh lửa của Bác Siêu”

Chính đó là niềm vui là nguồn an ủi chị em Liên giữa cái phố huyện tối tăm, buồn

tẻ này, nên khi con tàu đi qua rồi, trả lại cho phố huyện cái đêm tối mênh mang và yên lặng thì chị em Liên và An mới đi ngủ

Khi “gối đầu lên tay nhắm mắt lại” trong lòng Liên vẫn còn đọng lại một cảm giác mơn man, xa xôi nào đó: “Những cảm giác ban ngày lắng đi trong tâm hồn Liên và

hình ảnh thế giới chung quanh mình, mờ mờ đi trong mắt chị Liên thấy mình sống giữa bao nhiêu sự xa xôi không biết như chiếc đèn con của chị Tý chỉ chiếu sáng một vùng đất nhỏ” Với chi tiết này nhà văn Thạch Lam càng làm nổi bật niềm khát khao cuộc sống

thật mãnh liệt, nhưng cũng thật đáng thương của Liên trước cái thực tại đầy đen tối Liên ước mơ được sống trong một cảnh đời khác tươi sáng hơn, tốt đẹp hơn nhưng ước mơ ấy

thật mong manh Và nhà văn đã đi đến kết luận thật chua chát: “Nhưng Liên không nghĩ

được lâu, mắt chị nặng dần, rồi sau Liên ngập vào giấc ngủ yên tĩnh, cũng yên tĩnh như đêm đêm trong phố, tịch mịch và đầy bóng tối” Cái kết luận này cho ta thấy cả tấm lòng

thương yêu, thông cảm đầy đau đớn xót xa của nhà văn đối với cuộc sống của tuổi thơ trước cái xã hội ngột ngạt, đen tối lúc bấy giờ

– Bằng những chi tiết đời thường nhưng với những cảm xúc tinh tế, lời văn nhẹ nhàng, có sức gợi tà tác giả đã đi sâu vào thế giới nội tâm của hai chị em Liên và An, khơi dậy trong lòng người đọc cảm giác vừa buồn thương vừa xót xa đau đớn cho cuộc sống của tuổi thơ trong xã hội đen tối lúc bấy giờ

– Tác giả rất khéo léo khi dựng cảnh chiều tàn và đêm của một phố huyện xa xôi hẻo lánh và lấy đó làm nền để thể hiện nổi bật hai hình tượng nhân vật trung tâm Liên và

An

– Những hình ảnh trong truyện có sức gợi tả lớn, gợi cho người đọc những mối

liên tưởng sâu xa như cảnh chiều tàn mênh mông, “êm ả như ru, văng vẳng tiếng ếch

nhái kêu ran ngoài đồng ruộng theo gió nhẹ đưa vào”, cảnh bóng đêm phủ ngập đầy phố

huyện, hình ảnh hai chị em Liên “ngước mắt lên nhìn các vì sao để tìm sông Ngân Hà và

con vịt theo sao ông Thần Nông ”: hình ảnh ngọn đèn leo lắt của chị Tý, ngọn lửa từ

gánh phở của bác Siêu; hình ảnh vợ chồng bác Xẩm và mấy đứa con ngủ gục trên manh chiếu tự bao giờ, hình ảnh hai chị em Liên và An nhìn theo con tàu: hình ảnh Hà Nội trong ký ức mơ hồ của Liên tất cả những hình ảnh đó đều gợi lên trong lòng người đọc

về cuộc sống đen tối bế tắc của những con người ở một vùng quê nghèo đói Điều đó chứng tỏ nhà văn Thạch Lam không những chỉ thành công trong nghệ thuật tả cảnh mà nhà văn còn rất thành công trong nghệ thuật tả hình

“Hai đứa trẻ” là một truyện ngắn khá thành công của nhà văn Thạch Lam Với lời

văn nhẹ nhàng, cảm xúc tinh tế, ngôn ngữ giàu hình ảnh gợi tả, tác giả đã vẽ nên một bức tranh khá chân thực và sinh động về cuộc sống của người dân ở một phố huyện xa xôi hẻo lánh Đặc biệt đó là cuộc sống thật tội nghiệp và đáng thương của hai chị em Liên,

An và đó cũng chính là hình ảnh của cuộc sống tuổi thơ Việt Nam trong xã hội lúc bấy giờ

Truyện “Hai đứa trẻ” đã thể hiện nổi bật tính nhân văn sâu sắc của nhà văn Thạch

1Giới thiệu chung

Giống như phần lớn truyện ngắn khác của Thạch Lam, Hai đứa trẻ là một truyện

không có cốt truyện “Hai đứa trẻ ”, ngồi trên chiếc chõng nát trước cửa hàng của một phố huyện, ngắm cảnh phố xá lúc chiều muộn đi vào đêm ; tuy đã buồn ngủ ríu cả mắt, hai chị em vẫn cố sức để đợi xem chuyến tàu đêm đi qua, rồi mới khép cửa hàng đi ngủ…

Truyện chỉ có thế nhưng không nhạt nhẽo, vô vị, mà trái lại, rất thấm thía, nhiều dư vị, dư vang Đó là do sức gợi cảm đặc biệt của “loại truyện tâm tình” Thạch Lam ; được viết ra

từ một ngòi bút nhân hậu và một giọng điệu nhỏ nhẹ, điềm tĩnh, lắng sâu

2 Phân tích

* Bức tranh phố huyện nghèo nàn, tăm tối

Như tên tác phẩm, đó là truyện của “hai đứa trẻ”, nhưng cũng là truyện của cả một phố huyện nghèo với những con người bé nhỏ thưa thớt, tội nghiệp đang âm thầm đi vào đêm tối Đêm tối đã trở thành “cái nền thiên nhiên” cho bức tranh đời sống của phố huyện nghèo, thành một hình tượng nghệ thuật đặc sắc có sức lay động và ám ảnh mạnh

mẽ

a) Ít có tác phẩm nào hình ảnh đêm tối lại được miêu tả đậm đặc, trở đi trở lại…

như một ám ảnh không dứt như trong truyện Hai đứa trẻ của Thạch Lam : tác phẩm mở

đầu bằng những dấu hiệu của một “ngày tàn” và kết thúc bằng một “đêm tịch mịch đầy bóng tối”, ở trong đó, màu đen, bóng tối bao trùm và ngự trị tất cả : đường phố và các ngõ con dần dần chứa đầy bóng tối, tối hết cả, con đường thăm thẳm ra sông, con đường qua chợ về nhà, các ngõ vào làng lại sẫm đen hơn nữa Một tiếng trống cầm canh ở huyện đánh tung lên một tiếng ngắn, khô khan, không vang động ra xa, rồi cũng chìm ngay vào bóng tối… Cả đoàn tàu từ Hà Nội mang ánh sáng lướt qua trong phút chốc rồi cũng “đi

vào đêm tối”… Người đọc cảm nhận đây không chỉ là đêm tối của thiên nhiên, của không gian và thời gian, mà còn là bóng tối của cuộc đời, của những kiếp người nơi phố huyện

Một bức tranh thiên nhiên đầy ấn tượng, được vẻ lên bằng những nét bút tinh tế, lại hàm chứa nhiều ý nghĩa sâu sắc

b) Trong cái phông của khung cảnh bóng tối dày đặc này, là những mảnh đời của những con người sống trong tăm tối Họ là những con người bình thường, chỉ xuất hiện

thoáng qua, hầu như chỉ như một cái bóng, từ hình ảnh mẹ con chị Tí với hàng nước tồi

tàn đến một gia đình nhà xẩm sống lê la trên mặt đấ, cho đến cả những con người không tên : một vài người bán hàng về muộn, những đứa trẻ con nhà nghèo cúi lom khom nhặt nhạnh tìm tòi… Tất cả họ không được Thạch Lam miêu tả chi tiết : nguồn gốc, xuất thân,

số phận… nhưng có lẽ nhờ thế mà số phận họ hiện lên càng thêm bé nhỏ, tội nghiệp, ai cũng sống âm thầm, nhẫn nhục, lam lũ giống như những cái bóng lầm lũi, lặng lẽ trong cái bóng tối bao trùm và ngự trị tất cả phố huyện Bóng tối ấy bủa vây kín mít khiến cho ngọn đèn leo lét của hàng nước chị Tí “chỉ chiếu sáng một vùng đất nhỏ” và ánh lửa từ thùng phở bác Siêu cũng chỉ hắt ra một vầng sáng con con Không phải ngẫu nhiên mà hình ảnh ngọn đèn chị Tí cứ trở đi trở lại đến bảy lần trong mấy trang truyện ngắn như một biểu tượng đầy ám ảnh về những kiếp sống nhỏ nhoi leo lét, vô nghĩa giữa đêm tối mênh mông của cuộc đời “Ngọn đèn và ánh lửa cuộc đời” ấy thật yếu ớt và tội nghiệp gợi lên niềm xót xa thương cảm trong lòng người đọc trước một cảnh sống mỏi mòn và ngưng đọng Cảnh phố huyện chiều tối hôm nay cũng giống như hôm qua và sẽ lặp lại trong ngày mai : mẹ con chị Tí lại lễ mễ dọn hàng, bác phở Siêu lại gánh hàng ra và thổi

lửa, bác xẩm lại rải chiếu và bày cái thau sắt… Nhịp sống ấy cứ lặp đi lặp lại ngày này sang tháng khác, đơn điệu uể oải, buồn tẻ Nhưng biết làm sao được! Không phải những

con người khốn khổ ấy không hi vọng – không hi vọng thì làm sao sống được? “Chừng

ấy người trong bóng tối mong đợi một cái gì tươi sáng cho sự sống nghèo khổ hàng ngày của họ” Có điều, sự mong đợi ấy thật tội nghiệp: “một cái gì tươi sáng” ấy là “một cái

gì” thật mơ hồ; và biết đến bao giờ nó mới đến? Dẫu sao thì những dòng chữ ấy cũng là một sự sẻ chia, thông cảm, một tấm lòng thương yêu được viết ra bằng một ngòi bút nhân hậu với một giọng điện nhỏ nhẹ mà thấm thía lắng sâu Văn Thạch Lam là như thế và trong truyện ngắn này ta gặp được nhiều câu văn, giọng văn tâm tình như thế

* Tâm trạng buồn chán và ước mơ khao khát của Liên

Giữa bấy nhiêu con người, nhà văn chỉ đi sâu vào thế giới tâm hồn của “hai đứa” trẻ đặc biệt là Liên Chúng chưa phải là loại cùng đinh nhất của xã hội nhưng là tiêu biểu cho những con nhà lành, đang rơi vào cảnh nghèo đói, bế tắc vì sa sút, thất nghiệp

a Tâm trạng buồn chán trước cảnh sống hiện tại ở phố huyện

Hình ảnh tăm tối của phố huyện và những con ngừơi tăm tối không kém, sống “ở nơi đây hiện lên qua cái nhìn và tâm trạng của Liên Mở đầu tác phẩm ta bắt gặp hình ảnh

Liên ngồi yên lặng bên mấy quả thuốc sơn đen “đôi mắt chị bóng tối ngập đầy dần và cái

buồn man mác của buổi chiều xuyên thấm vào tâm hồn ngây thơ của chị ” và “chị thấy buồn man mác trước cái giờ khắc của ngày tàn” Thạch Lam không miêu tả tỉ mỉ đời

sống vật chất của Liên, nhà văn chủ yếu đi sâu thể hiện thế giới tinh thần của nhân vật với nỗi buồn man mác, mơ hồ của một cô bé không còn hoàn toàn trẻ con, nhưng cũng chưa phải là người lớn Tác giả gọi “chị” vì quả Liên là một người chị biết quan tâm săn sóc em, biết đảm đang tảo tần thay mẹ, nhưng tâm hồn Liên thì vẫn còn là tâm hồn trẻ dại

với những khao khát hồn nhiên, thơ ngây, bình dị Một tâm hồn như thế mà “buồn man

mác trước cái giờ khắc của ngày tàn” thì thật thấm thía biết bao, đáng cho ta suy nghĩ

biết bao về cảnh sống lúc bấy giờ nơi phố huyện

Tâm hồn trẻ vốn ưa quan sát, sợ bóng tối và khát khao ánh sáng Bức tranh phố huyện hiện ra chính là qua tâm trạng này : “Hai chị em gượng nhẹ (trên chiếc chõng sắp gãy) ngồi yên nhìn ra phố… Liên trông thấy “mấy đứa trẻ con nhà nghèo ven chợ cúi lom khom trên mặt đất đi lại tìm tòi” nhưng “chính chị cũng không có tiền để mà cho chúng nó…” “Trời nhá nhem tối, bây giờ chị em Liên mới thấy thằng cu bé xách điếu đóm và khiêng cái ghế trên lựng ở trong ngõ đi ra…” “Hai chị em đứng sững nhìn theo bà cụ Thi

đi lẫn vào bóng tối…” Nhìn những con người âm thầm đi vào đêm tối, những cái bóng lặng lẽ trong bóng đêm dày đặc, nỗi buồn chán dâng lên trong lòng Liên, bởi vì “từ khi nhà Liên dọn về đây… đêm nào Liên và em cũng phải ngồi trên chiếc chõng tre dưới gốc cây bàng với cái tối của quang cảnh phố xung quanh”…

Cuộc đời Liên cũng đã âm thầm đi vào bóng tối từ lúc nào, cô đã sống trong cái

bóng tối dày đặc của phố huyện từ bao lâu… mà đến nay, “đêm tối đối với Liên quen lắm,

chị không sợ nó nữa” “Không sợ nó nữa” nghĩa là đã từng sợ Chỉ mấy từ “không sợ nó

nữa” mà gợi ra bao liên tưởng Hẳn là Liêng đã từng sợ cái bóng tối dày đặc đã từng bao vây những ngày đầu mới dọn về đây Còn bây giờ Liên đã “quen lắm” Sống mãi trong bóng tối rồi cũng thành quen, cũng như khổ mãi người ta cũng quen dần với nỗi khổ Có một cái gì tội nghiệp, cam chịu qua hai từ “quen lắm” mà nhà văn dùng ở đây Và người đọc cũng cảm thấy xót xa khi một tâm hồn thơ ngây non trẻ đã bị vùi sâu trong bóng tối của cuộc đời đến mức thanh chai sạn Một câu văn ngắn mà hàm chứa bao ý nghĩa, để lại nhiều dư vị, dư vang

b Ước mơ khao khát một cuộc sống tốt đẹp hơn

Liên “quen lắm” với bóng tối không có nghĩa là cô hoàn toàn cam chịu sống trong cái bóng tối ấy suốt cả cuộc đời Những người sống trong bóng tối bao giờ cũng thèm khát ánh sáng và muốn được sống trong ánh sáng Thạch Lam đã đi sâu vào cái nỗi thèm khát ánh s1ng trong chỗ sâu nhất của những tâm hồn trẻ dại Ông dõi theo hai chị em Liên ngước mắt lên nhìn vòm trời sao lấp lánh để tìm sông Ngân Hà và con vịt theo sau ông Thần Nông như trẻ thơ vẫn khao khát những điều kì diệu trong truyện cổ tích, những

vũ trụ thăm thẳm bao la đối với tâm hồn hai đứa trẻ như đầy bí mật, lại quá xa lạ làm mõi trí nghĩ, nên chỉ một lát, hai chị em lại cúi nhìn về mặt đất, về quầng sáng thân mật chung quanh ngọn đèn lay động của chị Tí…

Sống mãi trong bóng tối “quen lắm” với bóng tối, Liên càng khát khao hướng về ánh sáng, cô theo dõi, tìm kiếm, chỉ mong ánh sáng đến từ mọi phía : từ “ngàn sao lấp lánh trên trời” đến từng hột sáng lọt qua phên nứa, rồi Liên mơ tưởng tới ánh sáng của quá khứ, của những kỉ niệm về “Hà Nội xa xăm Hà Nội sáng rực vui vẻ và huyên náo”

đã lùi xa tít tắp ; tất cả, cuối cùng, đã bùng lên thành một khát khao mãnh liệt như là một nhu cầu bức thiết về tinh thần không thể thiếu được : đêm đêm thức đợi xem chuyến tàu

đi qua phố huyện, để được trong chốc lát, thoát ra khỏi cuộc sống buồn chán nơi phố huyện, sống một cuộc sống nhộn nhịp huyên náo và đầy ánh sáng Liên đã mải mê đón chờ đoàn tàu từ Hà Nội về với “các toa đèn sáng trưng” và nhìn hút theo chấm nhỏ của chiếc đèn xanh treo trên toa sau cùng xa xa mãi… Đó là thế giới của ao ước, dùng chỉ là một ao ước nhỏ nhoi, dù chỉ như là một ảo ảnh Nhưng như thế cũng đã là những phút giây bừng sáng hạnh phúc trong cả một ngày dài buồn chán, tẻ nhạt của hai đứa trẻ Không thấm đượm một tấm lòng nhân ái sâu xa, không hiểu lòng con trẻ không có một tâm hồn nhạy cảm giàu chất thơ thì không thể diễn tả tinh tế đến thế nỗi thèm khát ánh sáng của những con người sống trong bóng tối

3 Nhận xét chung,

Qua bức tranh phố huyện và tâm trạng nhân vật Liên, tác phẩm thể hiện một niềm xót thương vô hạn đối với những kiếp người nhỏ bé, vô danh, không bao giờ được biết đến ánh sáng và hạnh phúc, cuộc sống mãi mãi bị chôn vùi trong tăm tối, nghèo đói, buồn chán nơi phố huyện, và nói rộng ra, trên đất nước còn chìm đắm trong cảnh nô lệ và đói nghèo Đồng thời tác phẩm cũng muốn lay tỉnh những tâm hồn uể oải, đang lụi tắt, đốt

lên trong lòng họ ngọn lửa của lòng khao khát được sống một cuộc sống có ý nghĩa hơn, khao khát thoát khỏi cuộc đời tăm tối đang muốn chôn vùi họ Đó là ý nghĩa nhân văn và

nhân đạo sâu sắc của Hai đứa trẻ

(Giới thiệu đềthi TS ĐH&CĐ –NXB ĐHQG –HN )

Đề 2 : Anh/chị hãy nêu những nét chính về tình cảm nhân đạo và bút pháp nghệ

thuật của Thạch Lam trong truyện ngắn Hai đứa trẻ

(Đề tuyển sinh ĐH khối C năm 2009 ) GỢI Ý BÀI LÀM

- Giới thiệu Thạch Lam là một trong những cây bút chủ lực của nhóm Tự lực văn đoàn với những sáng tác mang đậm tình cảm nhân đạo và bút pháp nghệ thuật đặc sắc, trong

đó có truyện Hai đứa trẻ

- Tình cảm nhân đạo trong tác phẩm Hai đứa trẻ được thể hiện trong:

+ Sự cảm thông của nhà văn với những rung động nhẹ nhàng, tinh tế trong tâm hồn con người: tâm hồn Liên man mác buồn trong thời khắc của một ngày tàn; Liên xúc động khi nhìn thấy những đứa trẻ nghèo đi lại nhặt nhạnh những vật thừa nơi chợ chiều nhưng chính chị cũng không có tiền cho chúng

+ Sự cảm thông cho những kiếp người nhỏ bé nơi phố huyện nghèo Đó là những kiếp người nghèo khổ, đơn điệu, mòn mỏi, tẻ nhạt

* Hình ảnh mẹ con chị Tí bán nước trà và quà vặt hằng đêm

* Hình ảnh bác phở Siêu bán phở gánh

* Hình ảnh vợ chồng bác xẩm hát dạo, xin ăn

* Và cả hình ảnh chị em Liên, An – những đứa trẻ sớm phải phụ giúp sinh

kế gia đình

+ Sự thấu hiểu và trân trọng của nhà văn với khát vọng thầm lặng, sâu sắc trong tâm hồn những người nghèo khổ Họ luôn khao khát về một thế giới, một tương lai tươi sáng khác với hiện tại nghèo khổ đen tối của họ: ngần ấy con người ngồi trong bóng tối hướng vọng về đoàn tàu Hà Nội rực rỡ, sang trọng – hình ảnh tươi sáng của tương lai

- Bút pháp nghệ thuật đặc sắc biểu hiện qua:

+ Cốt truyện giản dị hầu như không có chuyện mà vẫn chứa đựng nội dung giàu tính nhân văn, gợi được những rung động sâu lắng, hấp dẫn nơi người đọc và có sức lay tỉnh tâm hồn người

+ Bút pháp tả thực kết hợp hài hòa với trữ tình tạo dựng sinh động, chân thật bức tranh nhân thế cảm động của phố huyện nghèo nhưng đầy ấp tình người

+ Lời văn trong sáng và gợi hình, gợi cảm; giọng văn trữ tình, giàu chất thơ tạo được âm hưởng ngân vang và ấn tượng sâu sắc nơi người đọc

- Thạch Lam với Hai đứa trẻ đã để lại cho văn học Việt Nam một sáng tác đặc sắc

giàu tính nhân văn

( Theo đáp án của Bộ GD&ĐT )

CHỮ NGƯỜI TỬ TÙ - NGUYỄN TUÂN

I CẢM THỤ TÁC PHẨM

Thông qua câu chuyện “Chữ người tử tù” nhà văn Nguyễn Tuân đã ca ngợi những con

người tài đức đó là những con người dù có rơi vào hoàn cảnh nghiệt ngã khốn cùng nào

vẫn giữ được cái “thiên lương” cao đẹp, sống hiên ngang, bất khuất, không hề bị khuất

phục trước uy quyền và bạo lực Câu chuyện là một khẳng định sự bất tử của cái đẹp

1 Nhân vật Huấn Cao:

– Xây dựng nhân vật Huấn Cao, Nguyễn Tuân dựa vào nhân vật cụ thể Cao Bá Quát Cao Bá Quát là một con người thông minh, học giỏi nổi tiếng, rất mực tài hoa, văn hay, chữ tốt nhưng ông không chấp nhận cái triều đại phong kiến thối nát lúc bấy giờ nên

đã lãnh đạo phong trào nông dân khởi nghĩa chống lại triều đình Về cái chết của ông có hai ý kiến khác nhau: có ý kiến cho rằng ông đã hy sinh trong chiến trận, có ý kiến khác lại cho rằng ông đã bị bắt và bị xử trảm

Điều này cho ta thấy được tấm lòng rất trân trọng của Nguyễn Tuân đối với những người anh hùng đã hy sinh vì nghĩa lớn Qua đó, ta thấy được tấm lòng ưu ái của ông đối với đất nước

– Huấn Cao là một người nghệ sĩ chân chính rất mực tài hoa, hiếm có trong nghệ

thuật thư pháp Ông “viết chữ rất nhanh và đẹp” Chữ viết của ông đã trở thành những bức tranh nghệ thuật và là niềm khao khát của những con người say mê cái đẹp: “có được

chữ ông Huấn Cao mà treo là có một vật báu trên đời” Nhưng Huấn Cao là một con

người sống có nhân cách, biết tự trọng Ông luôn luôn đặt chữ tâm trên chữ tài, trên cả

bạc vàng, địa vị: “Ta nhất sinh không vì vàng ngọc hay quyền thế mà phải ép mình viết

câu đối bao giờ” Cho nên xin đượ chữ của ông không phải là chuyện dễ, không phải ai

cũng xin được trừ ba người bạn tri âm, tri kỷ của ông: “Tính ông vốn khoảng, từ chỗ tri

kỷ, ông ít chịu cho chữ” Tuy vậy, nhưng khi ông “thấy cái tấm lòng biệt nhỡn liên tài”

của viên quản ngục thì ông lại bằng lòng cho chữ “nào ta có biết đâu một người thầy

Quản đây mà lại có những sở thích cao quý như vậy Thiếu chút nữa, ta đi phụ mất một tấm lòng trong thiên hạ”

Những lời khuyên của Huấn Cao với viên quản ngục đã thể hiện rõ quan điểm

thống nhất giữa cái tâm và cái tài, giữa cái đẹp và cái thiện: “Ta khuyên thầy Quản nên

thay chốn ở đi Chỗ này không phải là nơi để treo một bức lụa trắng với những nét chữ vuông tươi tắn nó nói lên những hoài bão tung hoành của một đời con người”, “… tôi bảo thực đấy, thầy Quản nên tìm về nhà quê mà ở đã, thầy hãy thoát khỏi cái nghề này đi

đã, rồi hãy nghĩ đến chuyện chơi chữ Ở đây, khó giữ cái thiên lương cho lành vững và rồi cũng đến nhem nhuốc mất cả đời người lương thiện đi” Lời khuyên chân thành này

của Huấn Cao đã gây xúc động mạnh và cảm hoá được viên quản ngục: “Ngục quan cảm

động, vái người tử tù một cái, chắp tay nói một câu mà dòng nước mắt rỉ vào kẽ miệng làm cho nghẹn ngào: “kẻ mê muội này xin bái lĩnh””

– Huấn Cao là một người anh hùng, đầy khí phách, sống hiên ngang không hề khuất phục trước uy quyền và bạo lực:

Huấn Cao là một lãnh tự của phong trào nông dân khởi nghĩa, ngang nhiên chống lại triều đình, Khi bị bắt, cổ đeo gông, bị giải vào nhà lao chờ ngày xử chém ông vẫn ung

dung, không hề sợ sệt: “Huấn Cao đứng đầu gông, quay cổ lại bảo mấy bạn đồng chí :

rệp cắn tôi, đỏ cả cổ lên rồi Phải dỗ gông đi”

Lời viên quản ngục nói với thầy thơ lại càng làm nổi bật cái tài và cái khí phách

của Huấn Cao: “Thầy có nghe người ta đồn Huấn Cao ngoài cái tài viết chữ tốt, lại còn

có tài bẻ khoá và vượt ngục nữa không?”

Trong tù “Huấn Cao vẫn thản nhiên nhận rượu thịt, coi như đó là một việc vẫn

làm trong cái hứng bình sinh lúc chưa bị giam cầm”, Huấn Cao còn khinh bỉ viên quản

ngục, kẻ nắm trong tay quyền lực có thể hành hạ, đánh đập mình vì ông những tưởng viên quản ngục này cũng như bao nhiêu viên quản ngục khác Thái độ khinh bỉ của ông

được thể hiện khá rõ trong câu trả lời câu hỏi của viên quản ngục: “Vậy ngài có cần thêm

gì nữa xin cho biết Tôi sẽ cố gắng chu tất”, “Ngươi hỏi ta muốn gì? Ta chỉ muốn có một điều Là nhà ngươi đừng đặt chân vào đây”

– Huấn Cao là một con người rất yêu cái đẹp, cái thiện Chính vì vậy mà ông cảm thông được tấm lòng biết yêu cái đẹp của viên quản ngục, cho chữ viên quản ngục Và cũng chính vì có quan niệm thống nhất giữa cái đẹp và cái thiện nên Huấn Cao đã khuyên viên quản ngục nên về quê, rời bỏ cái nghề quản ngục để giữ lấy cái đẹp và cái thiện

Tóm lại, Huấn Cao là một nhân vật toát lên một vẻ đẹp khá toàn diện Ông vừa là một con người rất mực tài hoa vừa là một con người hiên ngang khí phách, sống với một mục đích, lý tưởng cao đẹp bất chấp cả uy quyền và bạo lực Ông luôn luôn đặt chữ

“tâm” trên chữ “tài” và có quan niệm thống nhất giữa cái đẹp và cái thiện Cái đẹp và cái thiện phải luôn luôn đi đôi với nhau, gắn bó mật thiết với nhau, không thể tách rời nhau được Huấn Cao quả là một nhân vật thật lý tưởng

2 Nhân vật viên quản ngục

– Viên quản ngục là một con người biết quí trọng kẻ tài đứng: khi mới nghe sáng mai lính tỉnh sẽ dẫn đến sáu tên tù án chém, trong đó có Huấn Cao thì lòng viên quản

ngục cảm thấy băn khoăn, thương tiếc: “Nơi góc chiếc án thư cũ đã nhạt màu vàng son

một cây đèn để leo lét rọi vào một khuôn mặt nghĩ ngợi Ngục quan băn khoăn ngồi bóp thái dương”

Đêm đã về khuya, nhưng “nơi góc chiếc án thư vàng son đã nhợt, đã mờ, đĩa dầu

sở trên cây nến vơi lần mực dầu” viên quản ngục vẫn ngồi đấy, rất hiền từ Hình ảnh:

“đầu đã điểm hoa râm, râu đã ngả màu Những đường nhã nheo của một bộ mặt tư lự,

bây giờ đã biến mất Ở đấy, giờ chỉ còn là mặt nước ao xuân, bằng lặng, kín đáo và êm nhẹ” của viên quản ngục chính là bản chất lương thiện vốn có của ông, cái bản chất mà

bấy lâu nay sống trong cái cảnh tối tăm của đề lao với việc coi ngục của ông đã bị che lấp

đi Huấn Cao xuất hiện như một nguồn ánh sáng, khơi dậy lại trong ông cái bản chất lương thiện của ông Và chính tác giả đã khẳng định:

“Trong hoàn cảnh đề lao, người ta sống bằng tàn nhẫn, bằng lừa lọc, tính cách

dịu dàng và lòng biết giá người, biết trọng người ngay của viên quan coi ngục này là một thanh âm trong trẻo chen vào giữa một bản đàn mà nhạc luật đều hỗn độn xô bồ”

Chính cái bản chất vốn có của viên quản ngục được đánh thức nên : “Viên quản

ngục nhìn sáu tên tù mới vào với cặp mắt hiền lành Lòng kiêng nể… ngục quan còn có biệt nhỡn đối riêng với Huấn Cao…” và ngày ngày cho người thơ lại mang rượu thịt vào

cho Huấn Cao

Khi ông bị Huấn Cao thốt lên câu nói đầy khinh bạc: “Ngươi hỏi ta muốn gì? Ta

chỉ muốn có một điều Là nhà ngươi đừng đặt chân vào đây “ Viên quản ngục vẫn nhẫn

nhục chịu đựng với bao nỗi khổ tâm và lễ phép chấp nhận lui ra với câu nói “xin lĩnh ý”

Điều đó đã cho ta thấy tấm lòng kính trọng của viên quản ngục đối với những người có tài như ông Huấn Cao, đồng thời cũng thể hiện niềm khát khao mãnh liệt của viên quản ngục mong có được chữ viết của ông Huấn Cao Theo ông có được chữ viết ấy là có được

“một báu vật trên đời”

Trong cảnh cho chữ, ta thấy thái độ của viên quản ngục thật trân trọng, đầu óc của

ông như căng ra đầy xúc động: “người tù viết xong một chữ, viên quản ngục lại vội khúm

núm cất những đồng tiền kẽm đánh dấu ô chữ trên mặt phiến lụa óng”

Sau khi được Huấn Cao cho chữ và khuyên bảo, viên quản ngục càng xúc động,

nức nở, nghẹn ngào, xin nghe theo lời dạy của Huấn Cao: “Ngục quan cảm động, vái

người tù một cái, chắp tay nói một câu mà dòng nước mắt rỉ vào kẽ miệng làm cho nghẹn ngào: “kẻ mê muội này xin bái lĩnh”” Quả đúng như điều nhà văn đã nói ở trên: “Ông trời nhiều khi chơi ác đem đày ải những cái thuần khiết vào giữa một đống cặn bã Và người thẳng thắn, lại phải ăn đời ở kiếp với lũ quay quắt” Nhưng ta tin một điều là viên

quản ngục sẽ về quê, từ bỏ cái nghề coi ngục để giữ “thiên lương cho lành vững” và vui

với cái đẹp như ông Huấn Cao mong muốn

Tóm lại, tuy sống bằng cái nghề độc ác, tàn bạo, nhưng viên quản ngục là một con người biết quí trọng kẻ có tài, biết yêu cái đẹp, trân trọng với cái đẹp, biết nghe theo lời khuyên bảo của Huấn Cao để trở về với cái thiện và giữ lấy cái đẹp

3 Cảnh cho chữ :

Cảnh cho chữ diễn ra ở cái thời điểm đêm đã về khuya và trong một cái không

gian chật hẹp, tối tăm của nhà ngục với “một cảnh tượng xưa nay chưa từng có, đã bày ra

trong một buồng tối chật hẹp, ẩm ướt, tường đầy mạng nhện, đất bừa bãi phân chuột, phân gián”

Trong cảnh này, tác giả đã khéo tạo những hình ảnh đối lập Thứ nhất là sự đối

lập giữa cái đẹp của “tấm lụa trắng tinh”, “phiến lụa óng”, “nét chữ vuông tươi tắn”,

thoi mực thơm” với cái dơ dáy, bẩn thỉu của “buồng tối chật hẹp, ẩm ướt, tường đầy mạng nhện, đất bừa bãi phân chuột, phân gián” Thứ hai là sự đối lập giữa hình ảnh

người tù “cổ đeo gông, chân vướng xiềng đang dậm tô nét chữ trên tấm lụa trắng tinh

căng trên mảnh ván” với hình ảnh viên quản ngục “khúm núm” và thầy thơ lại gầy gò

“run run bưng chậu mực”

Sự đối lập thứ nhất cho ta thấy giữa cái ác, nơi tăm tối của nhà ngục cái đẹp vẫn sống, không hề bị tiêu diệt Trong sự đối lập thứ hai ta thấy một sự chuyển hoá quyền lực

Viên quản ngục nắm trong tay quyền hành hạ, đánh đập Huấn Cao lại trở thành “khúm

núm” trước Huấn Cao Đó phải chăng chính là sức mạnh của cái đẹp, cái thiện đã chiến

thắng cái xấu cái ác

Điều cuối cùng trong cảnh cho chữ là lời Huấn Cao khuyên bảo viên quản ngục:

“Thầy Quản nên về nhà quê mà ở đã, thầy hãy thoát cái nghề này đi đã, rồi hãy nghĩ đến

chuyện chơi chữ Ở đây, khó giữ thiên lương cho lành vững và rồi cũng đến nhem nhuốc mất cả đời lương thiện đi” và thái độ cảm động của viên quản ngục trước lời khuyên đó

và hứa nghe theo “kẻ mê muội này xin bái lĩnh” Đây là một điều có nghĩa thật vô cùng sâu sắc và độc đáo Phải chăng với điều này tác giả như muốn nói với chúng ta rằng:

giữa cái ác, cái đẹp vẫn không bị tiêu diệt, nhưng cái đẹp không thể sống chung với cái

ác, cái đẹp vẫn phải đi đôi với cái thiện Muốn thưởng thức cái đẹp tâm hồn con người phải có lương thiện, trong sáng, thanh cao

II TẬP LÀM VĂN

Đề 1 : Phân tích vẻ đẹp của hình tượng nhân vật Huấn Cao trong truyện ngắn Chữ

người tử tù của Nguyễn Tuân

BÀI LÀM

1 Nguyễn Tuân là một nhà văn tài hoa – khí phách Ngay từ trước Cách mạng

tháng Tám, ngòi bút ấy đã biết hướng thiện, hướng mỹ để tìm ra và lưu giữ lại cho đời

những vẻ đẹp của một thời vang bóng Trong nhiều vẻ đẹp của Vang bóng một thời xuất

bản năm 1940, nổi lên một vẻ đẹp chói lòa, rực rỡ, vẻ đẹp của hình tượng nhân vật Huấn

Cao trong truyện ngắn Chữ người tử tù nổi tiếng của ông

2 Nhân vật Huấn Cao được sáng tạo từ một nguyên mẫu có thực trong cuộc đời:

đó là nhà thơ Cao Bá Quát anh hùng khí phách lại nổi tiếng viết chữ đẹp một thời Nguyên mẫu vốn đã đẹp, nhưng khi đi vào tác phẩm, nhờ điển hình hoá nghệ thuật, đã trở thành một hình tượng nhân vật lunh linh tỏa sáng với ba vẻ đẹp rực rỡ chói loà: vẻ đẹp

của tài hoa; của khí phách hiên ngang bất khuất, của “thiên lương” trong sáng Ba vẻ đẹp này không tách rời nhau mà gắn bó chặt chẽ với nhau để làm nên vẻ đẹp của nhân vật lí tưởng của Nguyễn Tuân Và nhà văn, với nghệ thuật già dặn, khi miêu tả trực tiếp, lúc miêu tả gián tiếp, lúc đặc tả thành ấn tượng nổi bật, luôn đặt nhân vật vào những tình huống nổi bật, luôn đặt vào nhân vật vào những tình huống để thử thách và trong quan hệ đối sánh với viên quản ngục và thầy thơ lại tất cả đã làm bật nổi lên vẻ đẹp của nhân vật Huấn Cao

a) Huấn Cao là một con người tài hoa khác thường Ông viết chữ rất đẹp Đây là viết chữ Hán, một nghệ thuật, một thú chơi tao nhã của người xưa gọi là thư pháp Người

ta treo chữ đẹp (hoặc viết trên lụa, hoặc khác trên gỗ phủ sơn mài) trong nhà, nơi trang trọng nhất như treo những bức họa quí

Tài viết chữ của Huấn Cao như thế nào, cứ xem thái độ của viên quản ngục thì rõ:

“Biết đọc vỡ nghĩa sách thánh hiền, từ những ngày nào, cái sở nguyện của viên quan coi ngục này là có một ngày kia treo ở nhà riêng mình một câu đối do tay ông Huấn Cao viết Chữ ông Huấn Cao đẹp lắm, vuông lắm ( ) có được chữ ông Huấn Cao mà treo là có một vật báu trên đời” Tất nhiên, chữ ông Huấn Cao phải đẹp lắp, quí lắm thì viên quản ngục và thầy thơ lại mới phải kiên trì và dụng công đến như thế trong cách đối xử “biệt nhỡn” đối với ông để mong được ông cho chữ Mà đâu phải chỉ có kiên trì và công phu Còn phải dũng cảm nữa Bởi vì biệt đãi một tên tử tù là một việc làm rất nguy hiểm Mới biết chữ ông Huấn Cao đẹp đến chừng nào qua ước mơ và hành động của viên quản ngục

b) Huấn Cao cũng là một con người có khí phách khác thường Một tử tù chỉ đợi ngày ra pháp trường mà không hề tỏ ra nao núng, vẫn ung dung đường hoàng “Đến cái cảnh chết chém, ông còn chẳng sợ nữa là ” Khí phách anh hùng của Huấn Cao cũng được làm nổi rõ trong quan hệ với viên quản ngục Viên quản coi tù này hoàn toàn có quyền dùng những thủ đoạn tàn bạo đối với ông, nhưng ông chẳng những không sợ mà còn “cố tình làm ra khinh bạc đủ điều” Ngục quan vào gặp ông trong nhà giam “khép nép” hỏi: “Vậy ngài có cần thêm gì nữa xin cho biết Tôi sẽ cố gắng chu tất”, ông trả lời thẳng: “Người hỏi ta muốn gì? Ta chỉ muốn có một điều Là nhà ngươi đừng đặt chân vào đây” Một tử tù mà đáp lại lời cầu xin của ngục quan như vậy, xưa nay thật hiếm có

Nhưng quản ngục chẳng những không nổi nóng mà còn tỏ ra kính nể hơn nữa, bởi

vì “y cũng thừa hiểu những người chọc trời khuấy nước, đến trên đầu người ta, người ta cũng còn chẳng biết có ai nữa, huống chi cái thứ mình chỉ là một kẻ tiểu lại giữ tù”

c) Tuy nhiên Huấn Cao không phải là con người có trái tim bằng thép Đúng là tiền bạc và quyền thế không lung lạc được ông Ngay cả việc cho chữ cũng vậy, ông đã nói: “Ta nhất sinh không vì vàng ngọc hay quyền thế mà phải ép mình viết câu đối bao giờ” Cho nên khi tưởng rằng người quản ngục trong cái trại giam này cũng giống như mọi tên quản ngục khác, nghĩa là kẻ đại diện thô bạo của quyền lực phi nghĩa, thì ông tỏ

ra hết sức cứng rắn Nhưng khi hiểu rằng đây là một tâm hồn trong sáng lạc vào giữa đám người “cặn bã”, ông liền thay đổi thái độ Hoá ra con người ấy cũng có lúc mềm lòng:

“Ta cảm cái tấm lòng biệt nhỡn liên tài của các người Nào ta có biết đâu một người như thầy quản đây mà lại có những sở thích cao quý như vậy Thiếu chút nữa, ta đã phụ mất một tấm lòng trong thiên hạ” Đây là cái mềm lòng của một “thiên lương” trong sáng, một “chữ tâm” cao cả đã khiến Huấn Cao sẵn sàng cho chữ ngục quan – dòng chữ cuối cùng của một đấng tài hoa và một bậc anh hùng nghĩa sĩ Và ta hiểu ông cho chữ ngục

quan không chỉ vì mục đích chơi chữ đơn thuần, mà chủ yếu là cho chữ để cứu người,

cứu một con người đã lầm đường lạc lối, như ta đã thấy trong cảnh cho chữ ở cuối truyện

d) Ba vẻ đẹp nói trên – tài hoa, khí phách, thiên lương – của nhân vật đã được đẩy lên đến đỉnh cao và bộc lộ sáng lòa trong hình tượng lẫm liệt của Huấn Cao cho chữ viên quản ngục Cảnh cho chữ được nhà văn đặc tả thành “một cảnh tượng xưa nay chưa từng có” ở chốn lao tù đã tôn cao vẻ đẹp của nhân vật và bộc lộ sâu sắc chủ đề tác phẩm

“Trong một không khí khói tỏa như đám cháy nhà, ánh sáng đỏ rực của một bó đuốc tẩm dầu rọi lên ba cái đầu người đang chăm chú trên một tấm lụa bạch còn nguyên vẹn lần hồ ( ) Một người tù, cổ đeo gông, chân vướng xiềng, đang đậm tô nét chữ trên tấm lụa trắng tinh ( ) Người từ viết xong một chữ, viên quản ngục lại vội khúm núm cất những đồng tiền kẽm đánh dấu ô chữ đặt trên phiến lụa óng Và cái thầy thơ lại gầy gò, thì run run bưng chậu mực ( ) Huấn Cao thở dài, buồn bã đỡ viên quản ngục đứng thẳng người dậy và đĩnh đạc bảo:

– Ở đây lẫn lộn Ta khuyên thầy Quản nên thay chốn ở đi ( ) Thoi mực, thầy mua ở đâu tốt và thơm quá Thầy có thấy mùi thơm ở chậu mực bốc lên không? Tôi bảo thực đấy: thầy Quản nên tìm về nhà quê ở đã, thầy hãy thoát khỏi cái nghề này đi đã, rồi hãy nghĩ đến chuyện chơi chữ Ở đây, khó giữ thiên lương cho lành vững và rồi cũng đến nhem nhuốc mất cái đời lương thiện đi”

Đoạn văn đã sử dụng thành công bút pháp đối lập: đối lập ánh sáng và bóng tối, cái đẹp và sự bẩn thỉu hôi hám Và người tử tù, tuy cổ đeo gông, chân vướng xiềng, nhưng tư thế thì hiên ngang lồng lộng trước sự khúm núm đầy cảm phục của người quản ngục Đó là sự chiến thắng của cái tài, cái đẹp, cái thiên lương kết tinh cao độ ở hình tượng lẫm liệt của Huấn Cao đối với bóng tối, sự nhơ bẩn của một xã hội phi nghĩa

Và khi người quản ngục vái người tử tù một vái, chắp tay nghẹn ngào nói: “Kẻ

mê muội này xin bái lĩnh” thì không phải chỉ là tạ ơn người đã cho chữ mình mà là vái một nhân cách đẹp: vẻ đẹp của tài hoa, của khí phách anh hùng và của thiên lương trong sáng cao cả

3 Ba vẻ đẹp trên đây hội tụ ở một con người đã làm nên vẻ đẹp của nhân vật lí

tưởng trong tác phẩm của Nguyễn Tuân: con người tài hoa – khí phách Với hình tượng Huấn Cao, Nguyễn Tuân đã sáng tạo được một nhân cách kiêu dũng, bất khuất trong vị thế một người tử tù trong một truyện ngắn trang nghiêm, cổ kính Hình tượng ấy, không chỉ biểu lộ cái tài, mà còn biểu lộ sâu sắc cái tâm hướng thiện – hướng mỹ của nhà văn lớn Nguyễn Tuân ( Giới thiệu đề thi TS ĐH&CĐ –NXB ĐHQG –HN )

HẠNH PHÚC CỦA MỘT TANG GIA

1 Nhan đề chương XV: “Hạnh phúc của một tang gia”:

Vũ Trọng Phụng đặt tên cho chương XV là “Hạnh phúc của một tang gia” nhằm

để tạo nên tiếng cười châm biếm sâu cay cái nghịch lý đảo điên trong đạo lý làm người

Gia đình có tang, mà lại đại tang, đó là điều đầy đau thương, đầy mất mát trong gia đình Thế mà tác giả lại gọi đó là một điều hạnh phúc, kể cũng lạ thật Nhưng đọc toàn chương này ta thấy điều mà tác giả nói đó là sự thật, và rất thật và rất cụ thể Đám tang cụ Tổ mà mọi người trong nhà cụ cố Hồng từ già đến trẻ, từ con đến cháu, gương

mặt ai cũng hớn hở hẳn lên, không hề có chút gì là đau buồn, thương tiếc vì “cái chết kia

đã làm cho nhiều người sung sướng lắm” Tất cả những người trong gia đình cụ cố Hồng

đã từ lâu mong đợi ngày cụ Tổ nằm xuống để được chia gia tài, để “cái chúc thư kia sẽ

vào thời kỳ thực hành chứ không còn là lý thuyết viễn vông nữa” Cái chết của cụ Tổ đã

đem lại cho họ niềm vui sướng và hạnh phúc, đáp ứng điều họ hằng mong đợi bấy lâu

nay Quả đúng là “Hạnh phúc một tang gia” : “Bọn con cháu vô tâm ai cũng sung sướng

thỏa thích Người ta tưng bừng vui vẻ ”

2 Những gương mặt trong gia đình cụ cố Hồng trong đám tang:

 Cụ cố Hồng (con trai của cụ Tổ):

Trước cái chết của người cha, cụ cố Hồng không hề có một chút gì là đau đớn, xót

xa mà ngược lại còn tỏ ra sung sướng, đầy kiêu hãnh khi nghĩ đến ngày đưa tang: “Cụ cố

Hồng đã nhắm nghiền mắt lại để mơ màng đến cái lúc cụ mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu, để cho thiện hạ phải chỉ trỏ: – Úi kìa, con giai lớn đã già đến thế kia kìa! Cụ chắc cả mười phần rằng ai cũng phải ngợi khen một cái đám ma như thế, một cái gậy như thế ” Cụ và bà cụ rất thản nhiên trước cái chết của cụ Tổ, chỉ

lo bàn đến việc cưới chạy tang cho cô Tuyết, cô con gái hư hỏng

 Văn minh (con trai cụ cố Hồng, cháu nội cụ Tổ):

Vă n Minh đã từng du học bên Tây, nhưng không hề đậu được mảnh bằng nào, về

mở tiệm may và trở thành chủ tiệm may Âu hoá Văn Minh chỉ trông mong cụ Tổ chết để

được chia gia tài Khi cụ Tổ chết Văn Minh hớn hở ra mặt, lo “đi mời luật sư đến chứng

kiến cái chết của ông nội mà thôi” Tác giả đã để cho Văn Minh tự bộc lộ cái điều bấy lâu

nay hắn hằng mong ước: “Thế là từ nay mà đi, cái chúc thư kia sẽ vào thời kỳ thực hạnh

chứ không còn là lý thuyết viễn vông nữa” Và ông còn thầm biết ơn Xuân tóc đỏ đã “gây

ra cái chết của ông già đáng chết”

 Vợ Văn Minh (cháu dâu):

Vợ Văn Minh rất mừng rỡ “sốt cả ruột vì mãi không được mặc đồ xô gai tân thời,

cái mũ mấn trắng viền đen” một kiểu đồ tang tân thời của tiệm may Âu hoá, đã quảng

cáo rùm beng: “có thể bán cho những ai có tang đương đau đớn vì kẻ chết cũng được

hưởng chút ít hạnh phúc ở đời”

 Cậu Tú Tân (con cố cụ Hồng, cháu nội cụ Tổ):

Cậu Tú Tân thì trông mong đến ngày đưa đám tang để thi thố cái tài chụp ảnh của

cậu đến sốt cả ruột : “Cậu Tú Tân thì cứ điên người lên vì cậu đã sẵn sàng mấy cái máy

ảnh mà mãi cậu không được dùng đến” Đến hôm đưa đám cậu Tú Tân rất phấn chấn, vui

vẻ tột độ Cậu chạy hết chỗ này đến chỗ khác “bấm máy ảnh lách tách” Lúc hạ quan tài, cậu Tú Tân còn bắt mọi người đóng kịch để cậu chụp ảnh: “Cậu Tú luộm thuộm trong

chiếc áo thụng trắng đã bắt bẻ từng người một, hoặc chống gậy, hoặc gục đầu, hoặc cong lưng, hoặc lau nước mắt như thế này, như thế nọ để cậu chụp ảnh lúc hạ huyệt”

và còn hơn thế nữa “bạn hữu của cậu rầm rộ nhảy lên những ngôi mả khác mà chụp để

cho ảnh khỏi giống nhau”

 Ông Phán “mọc sừng”

Ông Pháp mọc sừng cảm thấy sung sướng hạnh phúc khi “được cụ cố Hồng nói

nhỏ vào tai rằng chia cho con gái và rể thêm một số tiền là vài nghìn đồng” để bù vào cái

khoản bị vợ cắm sừng và “chính ông c ũng không ngờ rằng giá trị đôi sừng hươu vô hình

trên đầu ông ta mà lại to đến như thế” Và đặc biệt thật khôi hài là cái cảnh ông Pháp

“dưới cái khăn trắng to tướng, cái áo thụng lòe xòe, ông Phán cứ oặt người đi, khóc mãi

không thôi” và “khóc to: Hứ! Hứ! Hứ! ” Đang khóc, ông Phán chợt dúi vào tay Xuân

“cái giấy bạc năm đồng gấp tư” để gọi là trả công Xuân khi Xuân nói thẳng vào mặt ông:

“Thưa ngài, ngài là một người chồng mọc sừng!” ngay trước mặt cụ Tổ, khiến cụ Tổ uất

lên mà chết Chính nhờ câu nói đó của Xuân mà ông thêm được mấy nghìn bạc

 Tuyết (cháu gái cụ Tổ, con cụ cố Hồng, em gái Văn Minh):

Tuyết là một cô gái mới lớn, lãng mạn, hư hỏng, đám tang là dịp để cô trưng bày, chưng diện cái mốt quần áo lố lăng, khiêu dâm của tiệm may Âu hoá do nhà mỹ thuật

Typn thiết kế: “Tuyết mặc bộ y phục Ngây thơ, cái áo dài voan mỏng trong đó có cóoc–

sê, trong như hở cả nách và nửa vú – nhưng mà viền đen, và đội cái mũ mấn xinh xinh Thấy thiên hạ đồn mình hư hỏng nhiều quá, Tuyết bèn mặc bộ Ngây thơ để cho thiên hạ

phải biết rằng mình chưa đánh mất chữ trinh” Đưa đám ma mà chẳng khác nào đi dạ

hội

Tuyết rất hồ hởi trong lòng, nên “với cái tráp trầu cau và thuốc lá, Tuyết mời các

quan khác rất nhanh nhẹn” nhưng lại làm ra vẻ buồn, một “vẻ buồn lãng mạn rất đúng mốt một nhà có đám”

Đưa đám ma mà “Tuyết đã liếc mắt đưa tình” với Xuân tóc đỏ thì hết chỗ nói

Tóm lại, cả người nhà của cụ cố Hồng không ai có chút đau buồn, thương tiếc cụ

Tổ Không có được những tình cảm ấy thì đám ma trở thành trơ trẽn, vô nghĩa Trong

ngòi bút của tác giả cái “hài” đã chứa đựng cái “bi” Chúng ta không khỏi đau lòng trước cái cảnh đám tang mà mọi người trong nhà đều vui vẻ và “bầy con cháu chí hiếu chỉ nóng

ruột đem chôn cho chóng cái xác chết của cụ Tổ” Tác giả đã nói lên cái nghịch lý trong

đạo lý cổ truyền của dân tộc với bao nỗi xót chua

3 Cảnh đưa tang:

– Đám đông đưa tang toàn là những người sang trọng, có địa vị trong xã hội lúc

bấy giờ, đó là “những ông bạn thân của cụ cố Hồng ngực đầy huân chương nhiều ông

tai to mặt lớn ” Nhưng với chi tiết: “nhiều ông tai to mặt lớn thì sát ngay linh cữu, khi trống thấy làn da trắng thập thò trong làn áo voan trên cánh tay và ngực Tuyết, ai nấy cũng đều cảm động hơn những khi nghe tiếng kèn Xuân nữ ai oán, não nùng” Tác giã đã

vạch trần bộ mặt xấu xa bỉ ổi bọn chúng

– Đây là một đám tang rất lớn, rất long trọng nhưng bát nháo “theo cả lối Ta, Tàu,

Tây có kiệu bát cống, lợn quay đi lọng, cho đến lốc bốc xoảng và bú dích và vòng hoa, có đến ba trăm câu đối, vài ba trăm người đi đưa, lại có cậu Tú Tân chỉ huy, những nhà tài

tử chụp ảnh đã thi nhau như ở hội chợ” Và tác giả đã kết luận một cách khôi hài đầy

châm biếm sâu cay: “Thật là một đám ma to tát có thể làm cho người chết nằm trong

quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu không gật gù cái đầu !”

– Đám ma làm huyên náo cả thành phố: “Đám ma đi đến đâu làm huyên náo đến

đấy”, “kèn Ta, kèn Tây, kèn Tàu lần lượt thay nhau mà rộn lên”

Thành phần tham dự đám ma còn có: ông đốc tờ Xuân, ông Xuân cố vấn báo Gõ

mõ, nhà sư hổ mang Tăng Phú, người đứng đầu trong cái phong trào “chấn hưng Phật

giáo” và “trong mấy trăm người đi đưa thì một nửa là phụ nữ, phần nhiều tân thời, bạn của cô Tuyết, bà Văn Minh, bà Phó Đoan vân vân Thật là đủ giai thanh gái lịch ”

– Đặc biệt là đám tang này là một dịp cho người ta quảng cáo những trang phục

tang lễ mới do tiệm may Âu hoá thiết kế như : đổ xô gái tân thời, cái mũ mấn trắng viền

đen… có thể ban cho những ai có tang đương đau đón vì kẻ chết cũng được chút ít hạnh phúc ở đời” Đó còn là: “bộ y phục Ngây thơ – cái áo dài voan mỏng trong đó có coóc-sê, trông như hở cả nách và nửa vú nhưng mà viền đen”

– Điều đáng chú ý hơn nữa là đám trai thanh gái lịch đi đưa tang này không phải

là để biểu lộ tấm lòng tiếc thương người quá cố mà là để “chim nhau, cười tình với nhau,

bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen tuông nhau, hẹn hò nhau, bằng những vẻ mặt buồn rầu của những người đi đưa ma”

– Nhân vật Xuân tóc đỏ xuất hiện giữa lúc đám tang đang đi với với “sáu chiếc

xe, trên có sư chùa Bà Banh, xe nào cũng che hai lọng, từ một ngã len vào chiếm chỗ sau năm lá cờ đen Hai vòng hoa đồ sộ, một của báo Gõ Mõ, một của Xuân, cũng len vào hàng đầu” càng làm cho cảnh đưa tang thêm lố lăng, kệch cỡm hơn

Tóm lại, qua cảnh đưa tang này, với ngòi bút trào lộng, châm biếm sâu sắc, Vũ Trọng Phụng đã làm rõ sự đua đòi trong lối sống văn minh rởm, vạch trần bộ mặt trơ trẽn đến trâng tráo của tầng lớp thượng lưu mới Bọn chúng đã đi ngược truyền thống đạo lý xưa nay của dân tộc

Nhận xét

Qua chương “Hạnh phúc của một tang gia” ta thấy Vũ Trọng Phụng quả là bậc

thầy của lối văn trào lộng châm biếm Ông khai thác triệt để cái nghịch lý trong đạo lý

làm người, ông nêu lên sự đối kháng giữa cái “bi” và cái “hài”: cái đau buồn, mất mát của một gia đình có người thân qua đời với cái vui vẻ “hạnh phúc của một tang gia” để

tạo nên tiếng cười châm biếm sâu cay cái tầng lớp thượng lưu mới trơ trẽn đến trâng tráo khi chạy theo lối sống văn minh rởm Qua đó ông đã vạch trần bộ mặt xấu xa bỉ ổi của thực dân nửa phong kiến lúc bấy giờ, đồng thời cảnh giác mọi người trước những phong trào do bọn thực dân phong kiến đề ra Nhất là phong trào Âu hoá

2 Phân tích

Trong đó, “Số đỏ” với nghệ thuật trào phúng bậc thầy, nó được coi là một kiệt tác

bất hủ trong văn chương đương thời Vũ Trọng Phụng đả kích cực kỳ cay độc cái xã hội trưởng giả tư sản thành thị đang chạy theo lối sống “Âu hoá” văn minh rởm, hết sức đồi

bại và lố lăng đương thời “Số đỏ” chỉ dài độ 200 trang nhưng nhung nhúc những hạng

người xấu xa, đê tiện như me Tây, ma cà bông, giới cảnh sát, loại nhà chùa, đám du học,

có cả nghệ sĩ, y học, giới báo chí… Vũ Trọng Phụng đã từng tuyên bố: “Riêng tôi, xã hội này tôi chỉ là khốn nạn, quan thâm lại nhũng, đàn bà hư hỏng, đàn ông dâm bôn, xã hội chó đểu…”

Chương 15 với cái tiểu nhan đề: “Hạnh phúc của một tang gia” đã đem đến cho

người đọc bao thú vị như được mục kích một màn hài kịch trong bộ “Tấn trò đời” của xã hội thực dân phong kiến

Nhan đề chương 15 là một nghịch lý đầy ý vị, chua cay Tang gia là gia đình có

tang, ở đây là đại tang tất phải đau thương buồn thảm Ấy vậy mà lại hạnh phúc Cái gia đình tam đại đồng đường này, khi cụ Tổ hơn 80 tuổi phải chết đã làm cho lũ con cháy

“sung sướng lắm!”

Vũ Trọng Phụng đã xây dựng thành công một tình huống điển hình để phơi bày những bộ mặt đồi bại trong cái gia đình trưởng giả này, vạch trần những cặn bã, những quái thai của cái xã hội dở Ta dở Tây buổi ấy

Cha chết, ông chết “bọn con cháu vô tâm cũng sung sướng thỏa thích” Đây là dịp hiếm có để khoe của, khoe giàu, phô cái sang ra cho thiên hạ biết “Người ta tưng bừng vui vẻ đi đưa giấy cáo phó, gọi phường kèn, thuê xe đám ma, vân vân…” Niềm vui tràn ngập “tang gia ai cũng vui vẻ cả”

Người con trai cả – cụ cố Hồng – hút liền một chập 60 điếu thuốc phiện, hả hê lim dim đôi mắt Bữa nay cha chất, cụ vui vẻ lắm, nhưng thằng bồi tiêm vẫn còn đếm được

1872 câu gắt: “Biết rồi khổ lắm nói mãi!” Trong cái dư vị êm ái của thuốc phiện, cụ

“nhắm nghiền mắt lại để mơ màng” đến cái giờ phút hạnh phúc “hạnh phúc nhất: mặc đồ

xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu” để cho thiên hạ phải trầm trồ: “một cái đám ma như thế, một cái gậy như thế”, … rồi ngạc nhiên chỉ trỏ: “Úi kìa, con giai nhớn đã già đến thế kia kìa…” Con trai đã “báo hiếu” cha như vậy! Đó là một nét biếm họa thần tình Tâm hồn sa đọa, đạo lý suy đồi đến cùng cực, từ cha đến con

Hai đứa cháu nội của cụ Tổ xuất hiện giữa đám tang với bao nét kệch cỡm lố lăng Văn minh đi Tây du học 6-7 năm mà chẳng có một “mảnh bằng nào cả” về nước hắn mở hiệu may để cổ vũ cho cái trò “Âu hoá” nhằm phô ra những bộ phận kín đáo của phái đẹp” Ông nội chết, đứa cháu quý hoá này nhăm nhăm nghĩ tới chuyện chia gia tài, thích thú ra mặt vì “cái chúc thư kia đã vào thời kỳ thực hành chứ không còn là lý thuyết viễn vông nữa” Cậu Tú Tân thì mở cờ trong bụng, được dịp trổ tài bấm lách tách “mấy cái máy ảnh mà mãi cậu không dùng đến” Lúc đưa tang, cậu lăng xăng chạy lên chạy xuống, cậu dàn cảnh, cậu đạo diễn lúc hạ huyệt bắt bẻ từng người cách “chống gậy”, “gục đầu”, “cong lưng”, “lau mắt” như thế này, thế nọ để cậu bấm máy Y “luộm thuộm trong chiếc áo thụng trắng” như một tên hề!

Vũ Trọng Phụng đã tả đám ma cụ Tổ bằng nhiều nét hoạt kê, châm biếm sâu cay rởm đời của bọn thượng lưu tha hoá Một đám ma to tát “một đám ma gương mẫu”, nhưng chẳng qua là một đám rước xách Có kiệu bắng cổng lớn quay đi lọng Có lốc bốc

xoẻng và bu dịch, Có vòng hoa, 300 câu đối, vài ba trăm người đi đưa Đúng là một đám

ma tạp pí lù “theo cả lối Ta, Tàu, Tây” Bởi thế nên bầy con cháy thì hạnh phúc, còn

“người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng nếu không gật gù cái

đầu…” Lấy cái phi lý để vạch trần cái lố lăng, đồi bại là một nét vẻ cực kỳ sắc sảo, độc

đáo trong nghệ thuật trào phúng của Vũ Trọng Phụng

“Có bao đám khách” quý phái và “sang trọng đến đưa ma cụ cố Tổ Phụ nữ chiếm một nửa, là “giai thanh gái lịch”, là bạn của Tuyết và bà phó Đoan… Họ đến đưa ma là

để “cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, hẹn hò nhau…” Bọn mày râu, bạn của cụ cố Hồng đến đưa tang để khoe mẽ “ngực đầy những huy chương” của “nước mẹ” hay của bọn bù nhìn ban phát cho Khi tả bộ râu của đám quan khách này, tác giả “Số đỏ”

đã sáng tạo nên những chi tiết, những ngôn từ và giọng điệu trào phúng chua cay Một lối

nói nhạo, chế giễu thần tình Trên mép và cằm các ông trưởng giả khoe “tài” hoặc hung

hăng, hoặc lún phún hay rầm rậm, loăn quăn,…” Người đọc phải bấm bụng mà cười khi đọc đoạn văn tả những bộ râu ấy Đằng sau bộ râu kia là những mặt người tha hoá vô luân!

Vũ Trọng Phụng đã dùng thủ pháp “phục bút” khi tả sự xuất hiện của Xuân Tóc

Đỏ Tuyết mặc bộ “Ngây thơ” đi mời trầu và thuốc lá quan khách với “vẻ buồn lãng mạn

rất đúng mốt một nhà có đám” Cô vô cùng sung sướng khi thấy “anh Xuân” đã đến và bèn “liếc mắt, đưa tình… để tỏ ý cám ơn” Xuân Tóc Đỏ đã đến đưa đám một cách sang trọng cực kỳ, với 6 chiếc xe, với sư chùa Ba Banh, với sư cụ Tăng Phú, hai vòng hoa lớn

… đã làm cho cụ bà sung sướng kêu lên: “Ấy, giá không có món ấy thì là thiếu chưa được to, may mà ông Xuân đã nghĩ hộ tôi!” Xuân chẳng giận lại còn đến phúng viếng rất

to, làm cho đám ma cụ cố Tổ trở nên “danh giá nhất tất cả”

Xuân Tóc Đỏ xuất hiện, ông Phán “mọc sừng” vốn đã nhờ “đôi sừng hươu” ấy mà được bố vợ chia cho thêm vài nghìn đồng bạc, trong lúc khóc thật to: “Hứ! Hứ! ” để báo hiếu mà vẫn không quên giữ chữ “tín” với ân nhân Ông ta đã “dúi” vào tay” Xuân

“một cái giấy bạc 5 đồng gấp tư” Cuộc mua bán hay trả ngĩa diễn ra sòng phẳng và kín

đáo quá! Xuân và ông Pháp “mọc sừng” như một cặp bài trùng, hai diễn viên hài siêu

hạng Chính cảnh này là sự tột đỉnh của sự trào lộng trong màn hài kịch “đám ma gương mẫu” Chính ở cảnh này, sự bịp bợm, giả dối và thô bỉ của bọn “thượng lưu”, đã lên tới

độ vô liêm sỉ quá ghê tởm Những con người “chó đểu” trong cái “xã hội chó đểu là như thế đó!

Tiếng cười trong “Số đỏ” là tiếng cười châm biếm có giá trị tố cáo và mang ý

nghĩa xã hội sâu sắc Đám ma cụ cố Tổ đích thực là một màn hài kịch, diễn viên là bầy

con cháu và lũ quan khách, đã phơi bày tất cả cái bản chất lố lăng và đồi bại của xã hội

nhuốm màu sắc “Âu hoá” kệch cỡm./ ( 99 bài văn – Tạ Đức Hiền )

CHÍ PHÈO

NAM CAO

I CẢM THỤ TÁC PHẨM

Truyện ngắn “Chí Phèo” nói chung và đoạn trích “Chí Phèo” nói riêng đã phản

ánh quá trình bi thảm của một kiếp người nông dân nghèo khổ, lương thiện bị đẩy vào

con đường lưu manh tội lỗi không lối thoát Qua đó, Nam Cao đã tố cáo cái xã hội thực

dân nửa phong kiến và bọn cường hào địa chủ ở nông thôn, vì đó là những nguyên nhân

chính gây ra những tấn bi kịch cho những người nông dân nghèo khổ, lương thiện như

Chí Phèo

Đoạn trích này thuộc phần cuối của tác phẩm, miêu tả bước ngoặt tâm lý đột ngột

của Chí Phèo khi Chí Phèo gặp Thị Nở và kết thúc bi thảm của cuộc đời Chí Phèo Vật

thiết tưởng trước khi muốn phân tích đoạn trích này chúng ta phải trở lại phần đầu của tác

phẩm để thấy rõ diễn biến cuộc đời và sự phát triển tâm lý của nhân vật Chí Phèo

1 Chí Phèo vốn là một người nông dân lương thiện:

– Chí Phèo vốn là một người không cha, không mẹ, không họ hàng thân thích

nhưng Chí sống rất ngay thẳng, chân thật, hiền từ Chí sống bằng việc đi ở mướn cho nhà

này, nhà khác, không làm gì nên tội Năm hai mươi mốt tuổi làm canh điền cho nhà Bá

Kiến, chính Bá Kiến cũng phải công nhận Chí “hiền như cục đất”

– Khi Chí Phèo bị mụ vợ ba Bá Kiến bắt bóp đầu, xoa bụng, đấm lưng và gợi ý

một cách sỗ sàng với hắn: “Tao bảo mày vào đây có phải là chỉ để bóp đầu, xoa bụng,

đấm lưng thôi đâu Con trai gì mới hai mươi tuổi mà như một ông cụ không bằng” để

nhằm thỏa mãn nhục dục mụ, Chí Phèo vẫn giữ được lòng tự trọng, Chí cảm thấy xấu hổ,

khó chịu hơn là sung sướng Chí nghĩ: “hai mươi tuồi người ta không là đá, nhưng cũng

không toàn là xác thịt”

– Chí đã từng mơ ước cuộc sống lương thiện với “một gia đình nho nhỏ Chồng

cuốc mướn, cày thuê, vợ dệt vải, chúng lại bỏ một con lợn nuôi để làm vốn liếng Khá giả

thì mua dăm ba sào ruộng làm”

Những chi tiết trên đã cho ta thấy Chí Phèo vốn là một người nông dân hiền lành,

chất phát, lương thiện, cái cuộc sống đầy tối tăm vẫn không làm hắn đánh mất cái bản

chất tốt đẹp của Chí Phèo

2 Chí Phèo bị đẩy vào con đường lưu manh tội lỗi không lối thoát:

– Chí Phèo vô cớ bị bỏ tù

– Sau tám năm ở tù ra Chí Phèo hoàn toàn thay đổi tâm tính: “đầu cạo trọc lóc,

răng cạo trắng hớn, khuôn mặt cơn cơn, trên hai tay hắn chạm trổ nào rồng, nào phượng, ngực hắn phanh ra và trên ngực xăm hình một ông tướng cầm chùy, trông gớm chết ” Cái nhà tù của bọn thực dân phong kiến đã bắt giam những con người lương

thiện, gây trong lòng những con người lương thiện như Chí nỗi hận thù và biến họ thành những kẻ hung dữ, độc ác

– Ở tù ra, trở về làng Vũ Đại, Chí quyết tâm trả thù Bá Kiến nhưng trong lòng Chí vẫn còn mang cái sợ cố hữu của người nông dân đã bao đời bị áp bức, bóc lột, nên Chí đã mượn hơi men để thêm bạo dạn mà trả thù Do thiếu khôn ngoan, thiếu cảnh giác trước

một kẻ thù “khôn róc đời của làng Vũ Đại này” nên Chí đã bị Bá Kiến đánh lạc mất

phương hướng trả thù, làm mềm nhũn ý chí trả thù của hắn Cho đến khi Bá Kiến cho hắn năm đồng bạc để uống rượou và năm sào vườn ở bãi sông thì Bá Kiến đã thực hiện đầy

đủ âm mưu mua chuộc và lợi dụng Chí, biến Chí thành con quỷ dữ của làng Vũ Đại, gieo bao đau thương cho người dân làng Vũ Đại này Chí có biết đâu những tội ác Chí gây ra trong khi say là do Bá Kiến sai hắn làm Chí đã hoàn toàn đánh mất cái bản chất lương thiện vốn có của Chí

3 Chí Phèo muốn trở về cuộc đời lương thiện nhưng không được (đoạn trích)

– Sau cái đêm gặp Thị Nở, Chí Phèo mới tỉnh “hắn bâng khuâng như tỉnh dậy sau

một cơn say rất dài” Tỉnh dậy thì hắn rất hiền Hắn chỉ hung dữ độc ác trong lúc say

nhưng khi tỉnh dậy thì cái bản chất lương thiện của hắn lại trở về Hắn cảm thấy lòng buồn vô hạn

– Tỉnh dậy, hắn nghe những âm thanh của nhịp sống đời thường: tiếng chim hót líu lo, tiếng anh thuyền chài gõ mái chèo đuổi cá trên sông, tiếng của hai người đàn bà trao đổi với nhau về giá vải ở chợ những âm thanh ấy ngày nào cũng có, nhưng hôm

nay hắn mới nghe lần đầu, bởi vì hắn có bao giờ tỉnh đâu Lòng hắn lại “nao nao buồn”, hắn mơ hồ nhớ lại có một thời xa xưa nào đó hắn đã từng mơ ước “có một gia đình nho

nhỏ Chồng cuốc mướn, cày thuê, vợ dệt vải, chúng lại bỏ một con lợn nuôi để làm vốn liếng Khá giả thì mua dăm ba sào ruộng làm”

– Nam Cao đã miêu tả diễn biến tâm lý của Chí Phèo lúc này thật độc đáo: “Tỉnh

dậy hắn thấy hắn già mà vẫn còn cô độc” hắn mới nhớ hắn “đã ngoài bốn mươi tuổi đầu”, cái tuổi “đã tới dốc bên kia của đời”, hắn nghĩ: “một trận ốm có thể gọi là dấu hiệu báo rằng cơ thể đã hư hỏng nhiều Nó là cơn mưa gió cuối thu cho biết trời trở rét, nay mùa đông đã đến Chí Phèo hình như trông thấy trước tuổi già của hắn, đói rét và ốm đau, và cô độc, cái này càng đáng sợ hơn đói rét và ốm đau” Những chi tiết này cho ta

thấy nét hung dữ, độc ác hàng ngày của Chí Phèo đã hoàn toàn biến mất, cái bản chất lương thiện của Chí đã trở về, Chí hiền từ và nỗi lòng của Chí thật đáng thương biết bao

Chí không những cô đơn trong lúc tỉnh mà Chí còn cô độc ngay cả trong lúc say: lúc say Chí chửi trời, chửi đời, chửi cả làng Vũ Đại, chửi cả những ai không chửi nhau với Chí, nhưng tất cả đều không ai lên tiếng, họ không thừa nhận Chí trong cái trật tự của xã hội

lúc bấy giờ, họ coi Chí là một kẻ “chuyên nghề ăn vạ và rạch mặt”, Chí Phèo không tìm

thấy một chút yêu thương nào trong cái xã hội ấy

– Giữa lúc ấy thì Chí Phèo gặp Thị Nở Thị Nở tuy là một người đàn bà “xấu ma

chê quỷ hờn và đần như người đần trong cổ tích” nhưng Thị Nở đã đánh thức được cái

phần người trong Chí, lôi Chí ra khỏi những cơn say dài, triền miên vô tận, làm bùng lên đốm sáng lương tri còn sót lại trong con người Chí

Gặp Thị Nở, Chí Phèo rất ngạc nhiên, hết ngạc nhiên thì Chí rất xúc động “hắn

thấy mắt mình hình như ươn uớt” Bát cháo hành của Thị Nở đã làm ấm lòng Chí, làm

cho Chí bâng khuâng, gợi cho Chí nhớ lại cuộc đời đã qua của mình, một cuộc đời mà

Chí phải cướp giật để sống “nào hắn có thấy ai tự nhiên cho cái gì”, “hắn phải làm cho

người ta sợ” mới có ăn Bây giờ Chí lại nhận một bát cháo hành “mới thơm làm sao”,

“rất ngon” từ tay một người đàn bà Điều đó làm cho Chí vừa sung sướng, hạnh phúc

vừa đau đớn, xót xa khi nghĩ về những chuổi ngày đã qua của mình Chí bâng khuâng tự

hỏi: “Tại sao mãi đến bây giờ hắn mới nếm mùi vị cháo” rồi tự trả lời: “Có ai nấu cháo

cho ăn đâu? Mà còn ai nấu cháo cho mà ăn nữa! Đời hắn chưa bao giờ được săn sóc bởi một bàn tay đàn bà”

Trước khi Chí say rượu bây giờ Chí say tình Chí Phèo yêu Thị Nở và Thị Nở

cũng yêu Chí Đây là tình yêu của một kẻ lưu manh “chuyên nghề ăn vạ, rạch mặt” với một người đàn bà “xấu ma chê quỷ hờn” nhưng đó là lại là một tình yêu thắm đượm tình người Tình yêu đã biến Chí “thành trẻ con” Chí muốn “làm nũng với Thị như với mẹ”

Tình đã xua đi bao nét hung dữ, độc ác trên khuôn mặt Chí, làm cho Chí trở nên rất hiền

lành: “Ôi sao mà hắn hiền, ai dám bảo đó là cái thằng Chí Phèo vẫn đập đầu, rạch mặt

mà đâm chém người?” và Nam Cao đã khẳng định: “Đó là cái bản tính ngày thường của hắn bị lấp đi”

Từ say tình, Chí Phèo say đời:

– Chí Phèo yêu Thị Nở Thị Nở đã làm cho Chí thèm khát một cuộc đời lương

thiện: “Trời ơi! Hắn thèm lương thiện, hắn muốn làm hoà với mọi người biết bao!” Chí muốn lấy Thị Nở để trở về cuộc đời lương thiện: “Thị Nở sẽ mở đường hắn Thị có thể

sống yên ổn với hắn thì làm sao người khác lại không thể được.” Chí Phèo tin rằng: “Họ

sẽ thấy rằng hắn cũng có thể không làm hại được ai Họ sẽ lại nhận hắn vào cái xã hội bằng phẳng, thân thiện của những người lương thiện”

Con đường trước mắt Chí vừa mở ra, Chí đang chuẩn bị cuộc hành trình để thực hiện ước mơ làm người lương thiện của Chí thì con đường ấy bỗng đóng chặt lại Bà cô

Thị Nở không cho Thị Nở lấy Chí vì cho rằng Chí là kẻ “chuyên nghề ăn vạ, rạch mặt”

Cái xã hội ấy không thừa nhận Chí, không cho Chí làm người lương thiện, thiêu rụi

những ước mơ niềm vui và hạnh phúc vừa loé lên trong lòng Chí, đẩy Chí vào con đường cùng

Bị đẩy vào con đường cùng, Chí quá uất ức, uống rượu cho say để đi trả thù

nhưng khốn nỗi “càng uống càng tỉnh ra: tỉnh ra chao ôi, buồn! Hơi rượu không sặc sụa,

hắn cứ thoang thoảng thấy hơi cháo hành Hắn cứ ôm mặt khóc rưng rức” Chí Phèo

khóc, tiếng khóc đầy uất nghẹn xót xa và tuyệt vọng vì cái ước mơ quá nhỏ nhoi và bình thường là được làm người lương thiện mà Chí cũng không thực hiện được, rồi Chí lại tiếp

tục uống, uống đến say mềm cả người mới cầm dao ra đi trả thù: “Hắn cứ đi, cứ chửi, cứ

dọa giết “nó” và cứ đi” Lúc đầu hắn định “phải đến nhà con đĩ Nỡ kia Để đâm chết cả nhà nó, đâm chết cái con khọm già nhà nó”, nhưng ngang qua nhà Thị Nở, Chí không đi

vào mà đi thẳng lên nhà Bá Kiến Tuy say, nhưng Chí vẫn còn tỉnh táo để nhận biết kẻ thù chính của mình không phải là bà cô Thị Nở mà chính là Bá Kiến Chính Bá Kiến đã biến Chí từ một con người lương thiện trở thành một kẻ lưu manh, gây tội ác để giờ đây Chí muốn làm người lương thiện cũng không được Câu nói của Chí Phèo trước khi giết

Bá Kiến đã cho ta thấy rõ điều đó: “Không được! Ai cho tao lương thiện! Làm thế nào

cho mất được những mảnh chai trên mặt mày? Tao không thể là người lương thiện được nữa, biết không! Chỉ có một cách… biết không! … Chỉ có một cách là … cái này! Bíêt không! ”

Chí Phèo đâm chết Bá Kiến rồi tự kết liễu đời mình Cái chết của Chí Phèo là sự kết thúc quá trình bi thảm của một kiếp người nông dân nghèo khổ bị đẩy vào con đường lưu manh tội lỗi không lối thoát Chí Phèo đã chết trên ngưỡng cửa trở về cuộc sống lương thiện Cái chết của Chí Phèo là cái chết tiêu cực nhưng đó chính là bản án tố cáo cái xã hội thực dân nửa phong kiến, cái xã hội mà trong đó những con người muốn sống một cuộc đời lương thiện cũng không được

4 Ý nghĩa mấy câu cuối cùng của truyện ngắn “Chí Phèo”:

“- Nói dại, nếu mình chửa, bây giờ hắn chết rồi, thì làm ăn thế nào

Đột nhiên Thị thấy thoáng hiện ra một cái lò gạch cũ bỏ không xa nhà cửa và vắng người lại qua…”

Qua mấy câu này, Nam Cao đã cho ta thấy Chí Phèo chết nhưng sẽ có một “Chí

Phèo con” ra đời cũng sẽ cùng chung số phận như Chí: đó chính là cái quy luật tàn bạo

của xã hội thực dân nửa phong kiến Nếu không có cách mạng thì chắc chắn người nông dân sẽ mãi mãi sống trong cái đêm đen tối ấy

Nhận xét

Tóm lại, “Chí Phèo” là một truyện ngắn xuất sắc của Nam Cao và cũng là một

trong những truyện ngắn xuất sắc của dòng văn học hiện thực phê phán 1930–1945

Với cách xây dựng hình tượng nhân vật độc đáo, kết cấu bố cục truyện chặt chẽ hợp lý, mô tả tâm lý nhân vật sâu sắc, lời văn tự nhiên, dung dị nhưng tỏ ra lạnh lùng pha

chút khinh bạc… Nam Cao trong truyện ngắn này đã phản ảnh quá trình bi thảm của một kiếp người nông dân nghèo khổ, lương thiện bị đẩy vào con đường lưu manh tội lỗi không lối thoát Qua đó, nhà văn đã tố cáo cái xã hội thực dân nửa phong kiến bất nhân, tàn bạo, đã biến những con người hiền lành, chất phác như Chí Phèo thành những kẻ lưu manh gây tội ác và không cho họ được sống đời lương thiện

II TẬP LÀM VĂN

Đề 1: Phân tích diễn biến tâm trạng nhân vật Chí Phèo trong tác phẩm cùng tên

của nhà văn Nam Cao từ khi gặp Thị Nở đến khi kết thúc cuộc đời

BÀI LÀM

1Giới thiệu

Có những nhân vật văn học đã từ trang sách bước thẳng ra giữa cuộc đời và sống sâu sắc, bền lâu trong lòng người đọc Chí Phèo trong tác phẩm cùng tên của Nam Cao là một nhân vật như thế Nhớ Chí Phèo ta nhớ đến cái tiếng chửi điên khùng, những vụ rạch mặt ăn vạ tóe máu, nhớ đến cái bộ mặt cơng cơng cùng tính cách lưu manh của một con

quỷ dữ làng Vũ Đại Nhưng bên cạnh cái phần quỷ, ta còn nhớ đến một cách thấm thía cái phần người của y, từ khi Chí Phèo gặp Thị Nở cho đến lúc y tự kết liễu đời mình

trong cái bi kịch bị cự tuyệt quyền làm người mà y là một nạn nhân thê thảm của chế độ

cũ trước Cách mạng tháng Tám Quãng đời đầy xung đột nội tâm này đã được Nam Cao miêu tả thật tài tình, hấp dẫn bằng một ngòi bút nhân đạo sâu sắc hiếm có

ao ước có một gia đình nho nhỏ Chồng cuốc mướn thuê, vợ dệt vải, chúng lại bỏ một con

lợn nuôi để làm vốn liếng” Cảm giác cô độc xâm chiếm lòng y “Tỉnh dậy hắn thấy hắn già mà vẫn còn cô độc (…) Hắn đã tới cái dốc bên kia cuộc đời… một trận ốm có thể gọi

là dấu hiệu báo rằng cơ thể đã hư hỏng nhiều (…) Chí Phèo hình như đã trông thấy trước tuổi già của hắn, đói rét và ốm đau, và cô độc, cái này còn đáng sợ hơn đói rét và ốm đau”

– Đang ở trong tâm trạng cô độc như thế thì Thị Nở đến, mang theo nồi cháo hành “Thằng này rất ngạc nhiên Hết ngạc nhiên thì hắn thấy mắt hình như ươn ướt Bởi

vì lần này là lần thứ nhất hắn được một người đàn bà cho” Nhìn bát cháo bốc khói, y thấy bâng khuâng, vừa vui vừa buồn, “và một cái gì nữa giống như là ăn năn” Thị Nở đến, giải tỏa cho y sự cô độc đáng sợ và khơi dậy trong y những tình cảm tốt đẹp của con người Nghĩ đến cái con quỷ cái hay bắt y bóp chân Chí Phèo nhận ra “hắn chưa được một người đàn bà nào yêu cả, vì thế mà bát cháo àhnh của Thị Nở làm hắn suy nghĩ nhiều Hắn có thể tìm bạn được, sao lại chỉ gây kẻ thù?” Ăn cháo mà lòng thành trẻ con

và y muốn làm nũng với thị như với mẹ Một nét tâm trạng chưa bao giờ có ở Chí Phèo

đã khiến Nam Cao phải thốt lên: “Ôi sao mà hắn hiền, ai dám bảo đó là cái thằng Chí Phèo vẫn đập đầu, rạch mặt mà đâm chém người? Đó là cái bản tính của hắn, ngày thường bị lấp đi Hay trận ốm thay đổi hắn về sinh lì của thay đổi cả tâm lí nữa?” Sự thay đổi đó đã làm y mơ hồ thấy rằng sẽ có lúc y không thể hiền được nữa, không còn đủ sức mà giật cướp, doạ nạt được nữa Bấy giờ mới nguy! “Trời ơi! Hắn thèm lương thiện, hắn muốn làm hoà với mọi người biết bao! Thị Nở sẽ mở đường cho hắn Thị có thể sống yên ổn với hắn thì sao người khác lại không thể được”

Như vậy là, gặp Thị Nở, được Thị thương yêu chăm sóc, phần nhân tính còn lại trong con người y đã thức tỉnh và y muốn trở lại làm người lương thiện Mùi cháo hành

đã đẩy lùi hơi rượu trong y, và ngọn lửa lương tri tưởng đã tắt, giờ lại bùng lên với một ước mơ được sống lương thiện trong đời thường

– Nhưng cái xã hội lúc bấy giờ (mà thu nhỏ là làng Vũ Đại) đã không cho y được sống lương thiện, được trở lại làm người lương thiện, chỉ vì y đã bị lưu manh hoá lâu rồi,

và dưới mắt họ, y chỉ là một con quỷ dữ – môt con vật không hơn không kém Chẳng thế

mà khi nghe bà cô nói, Thị Nở đã cự tuyệt ngay mối tình với y Bi kịch ập đến – tất cả và bất ngờ – đã khiến tâm trạng nhân vật giằng xé dữ dội để đi đến những hành động quyết liệt

Khi Thị Nở trút vào mặt hắn tất cả lời bà cô thì “hắn nghĩ ngợi một tí rồi hình như hiểu, hắn bỗng nhiên ngẩn người” Đó là cái “ngẩn người” ngạc nhiên thì ít mà xót đau thì nhiều khi y đã nhận ra mình một cách cay đắng, thấm thía: y không còn là người nữa, không thể trở lại với thế giới loài người nữa Đến cái con Thị Nở xấu ma chê quỷ hờn kia

mà y còn không xứng, mà nó còn cự tuyệt y, thì làm sao y có thể là người được? “Thoáng một cái, hắn như hít thấy hơi cháo hành Hắn cứ ngồi ngẩn mặt, không nói gì” Có phải y đang nhớ lại những ngày được Thị Nở thương yêu chăm sóc, nhớ lại cái mùi cháo hành của tình người lương thiện mà không bao giờ y có được nữa? Trong nỗi nhớ là cả một nỗi

đau thấm thía khiến y “cứ ngồi ngẩn mặt, không nói gì” Và nỗi đau ấy đã biến nỗi phẫn uất, thành ý chí trả thù khi hắn bị Thị Nở giúp ngã lăn khoèo xuống sân “Hắn tự phải đến cái nhà con đĩ Nở kia Đến để đâm chết cả nhà nó, đâm chết cái con khọm già nhà nó” Phải uống thật say để trả thù Nhưng càng uống, y lại càng tỉnh ra “Tỉnh ra, chao ôi, buồn! Hơi rượu không sặc sụa, hắn cứ thoang thoảng thấy hơi cháo hành Hắn ôm mặt khóc rưng rức” Cho đến phút cuối cùng trước khi có hành động trả thù quyết liệt, con người ấy vẫn nhớ đến hơi cháo hành, đến cái mùi lương thiện của tình người trong một nỗi buồn đau và nuối tiếc tuyệt vọng

b) Giết Bá Kiến và tự kết liễu đời mình

– Gặp Thị Nở, Chí Phèo muốn làm người lương thiện, nhưng xã hội lúc bấy giờ không cho y được làm người lương thiện: đó là bi kịch cự tuyệt quyền làm người trong chế độ cũ trước Cách mạng tháng Tám Bị Thị Nở cự tuyệt mối tình, cùng một lúc, y nhận ra hai điều sâu sắc: y không còn là con người nữa và người đã đẩy y sang thế giới loài vật chính là Bá Kiến Xã hội đã không cho y được làm người lương thiện (tức là được sống như con người) thì y phải chết, nhưng trước khi chết, y phải giết được kẻ thù

là Bá Kiến Trong nỗi buồn đau tuyệt vọng, Chí Phèo đã ra đi với một con dao ở thắt lưng Nhưng y không rẽ vào nhà Thị Nở mà lại thẳng đường đến nhà Bá Kiến Cứ tưởng

là do say rượu mà đi nhầm, nhưng không, từ trong sâu thẳm của tiềm thức, y đã xác định đúng kẻ thù là Bá Kiến Bởi vậy, khi đến ngõ nhà cụ Bá thì “hắn xông xông đi vào” như

là một mục tiêu phải đến, không thể nào khác được

– Và ở đây diễn ra, cùng một lúc, hai cái chết khủng khiếp để khép lại một cuộc đời, một số phận vô cùng bi thảm của nhân vật Bi kịch đã được đẩy lên đến cao trào để giải quyết Những câu đối thoại sắc lạnh như những thanh gươm chạm vào nhau tóe lửa, ánh dao vung lên túi bụi trong tiếng kêu làng thật to, và máu tươi lênh láng… Nhưng xuyên qua nhưng cái đó, đàng sau những cái đó là tâm trạng một con người, trước khi tự kết liễu đời mình, vẫn muốn sống lương thiện mà không ai cho sống lương thiện Con người ấy đã trợn mắt, chỉ vào mặt cụ Bá: – Tao không đến đây xin năm hào: đã vênh cái mặt lên, rất là kêu ngạo: – Tao đã bảo tao không đòi tiền; để rồi dõng dạc: “Tao muốn làm người lương thiện? Làm thế nào cho mất được những vết mảnh chai trên mặt này? Tao không thể là người lương thiện nữa Biết không! Chỉ có một cách… Biết không…!

… Chỉ còn một cách là … cái này! Biết không!

Chí Phèo vung dao chém Bá Kiến túi bụi – đó là hận thù sâu sắc đã thành hành động trả thù quyết liệt; còn khi y quay lưỡi dao vấy máu kẻ thù vào cổ họng mình thì đó

là hành động cùng đường dẫn đến cái chết bắt đắc kỳ tử của một bi kịch không lối thoát

3.Nhận xét

Từ lúc gặp Thị Nở cho đến khi kết thúc cuộc đời – đó là quãng đời Chí Phèo đã thức tỉnh, muốn làm người lương thiện Bi kịch bị cự tuyệt quyền làm người đó đã được giải quyết bằng cái chết vô cùng bi thảm của nhân vật, từ hơn nửa thế kỷ qua vẫn không

thôi nhức nhói lòng người đọc chúng ta Mặc dù vậy, quãng đời này đã ghi lại phần

người rất quí ngay trong cả một “con quỷ dữ của làng Vũ Đại” Người đọc cảm nhận

thấm thía những phát hiện tinh tế, sâu sắc, những nét tâm trạng điển hình, và đặc biệt, sự diễn biến tâm trạng hợp lí, lôgic của nhân vật Chí Phèo qua ngòi bút nhân đạo và tài hoa của Nam Cao

( Giới thiệu đề thi TS ĐH&CĐ –NXB ĐHQG –HN )

Đề 2 : Trình bày quan điểm nghệ thuật của Nam Cao.Chứng minh rằng nhà văn đã thể

hiện những quan điểm nầy trong các sáng tác của mình (Dựa vào những tác phẩm của Nam Cao trong chương trình THPT )

BÀI LÀM

I Trình bày những quan điểm nghệ thuật của Nam Cao

Nam Cao (1917 – 1951) là nhà văn có quan điểm nghệ thuật sâu sắc, tiến bộ và nhất quán Quan điểm nghệ thuật này tuy không được phát biểu trực tiếp dưới dạng chính luận nhưng đã được thể hiện rải rác trong các sáng tác của nhà văn

1 Quan điểm nghệ thuật của Nam Cao trước hết là quan điểm nghệ thuật vị nhân

sinh Văn chương phải phản ánh chân thực đời sống, phục vụ cho đời sống của con người Người cầm bút, theo ông, không được trốn tránh sự thực, dù cho sự thực ấy chẳng

nên thơ chút nào Trong “Trăng sáng” ông viết: “Nghệ thuật không cần phải là ánh trăng

lừa dối; nghệ thuật không nên là ánh trăng lừa dối; nghệ thuật có thể chỉ là tiếng đau khổ kia thoát ra từ những kiếp lầm than” Người nghệ sĩ phải “mở hồn ra đón lấu tất cả những vang động của đời”…

2 Quan điểm hiện thực và nhân đạo: tác phẩm văn học có giá trị không chỉ phản

ánh sự thực đời sống mà còn phải có giá trị nhân đạo sâu sắc “Nó phải chứa đựng một cái gì lớn lao, mạnh mẽ, vừa đau đớn lại vừa phấn khởi Nó ca tụng lòng thương, tình bác

ái, sự công bình… Nó làm cho người gần người hơn…” (Đời thừa)

3 Nam Cao coi lao động nghệ thuật là một hoạt động nghiêm túc, công phu Đòi

hỏi người viết phải có lương tâm, ông lên án gay gắt sự cẩu thả trong nghề văn: “Sự cẩu thả trong bất cứ nghề gì cũng là một sự bất lương rồi Nhưng sự cẩu thả trong văn chương

thì thật là “đê tiện” (Đời thừa)

4 Nam Cao cũng coi văn học nghệ thuật là lĩnh vực hoạt động đòi hỏi sự tìm tòi,

sáng tạo không ngừng Trong “Đời thừa” ông viết : “Văn chương không cần đến những

người thợ khéo tay, làm theo một vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương chỉ dung nạp được những người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi những nguồn chưa ai khơi và sáng tạo những cái gì chưa có…”

II Những quan điểm nghệ thuật đó thể hiện trong các sáng tác của Nam Cao

1 Lên án văn chương thoát ly đời sống, chống lại quan điểm nghệ thuật vị nghệ

thuật, tác phẩm Nam Cao đã phản ánh chân thực bộ mặt của đời sống xã hội

– Bộ mặt giai cấp thống trị (Bá Kiến)

– Đời sống cực khổ của người nông dân bỉ đẩy vào con đường lưu manh hoá (Chí Phèo, Năm Thọ, Bỉnh chức…)

– Những tấn bi kịch tinh thần của người trí thức tiểu tư sản (Điền, Hộ)

2 Tác phẩm Nam Cao chứa chan tinh thần nhân đạo:

– Ông lên án mạnh mẽ những thủ đoạn bóc lột, những hành vi tội ác của giai cấp thống trị

– Ông bênh vực, bảo vệ nhân phẩm cho người lao động ngay cả khi họ có hình hài xấu xí (Thị Nở) Ngay cả khi họ bị hủy hoại cả nhân hình, nhân tính (Chí Phèo)

– Ông ca ngợi những tình cảm đẹp đẽ, cao thượng của con người (Hộ)

3 Ngòi bút Nam Cao cũng không ngừng tìm tòi, sáng tạo để có một con đường

riêng cho mình Ông đã tìm được những vấn đề mới mẽ ở ngay những đề tài vốn quen thuộc:

– Ở đề tài người nông dân, mặc dù đến sau, Nam Cao vẫn phát hiện ra một vấn đề mới, vấn đề lưu manh hoá ở một bộ phận nông dân trước cách mạng

– Ở đề tài người trí thức tiểu tư sản, Nam Cao đặc biệt chú trọng đến bi kịch tinh thần của họ

4 Nam Cao viết không nhiều nhưng viết công phu, kỹ lưỡng Hơn chục năm cầm

bút, những sáng tác của Nam Cao để lại đáng được coi là những mẫu mực văn chương Các tác phẩm của ông như “Chí Phèo”, “Lão Hạc”, “Đời thừa”, “Đôi mắt”… đã và sẽ mãi mãi tìm được vị trí chắc chắn trong lòng các thế hệ người đọc

III Đánh giá chung

1 Giữa những xu hướng văn chương thoát li đời sống, thi vị hoá đời sống, chạy

theo đồng tiền và thị hiếu tầm thường của một số ít độc giả, quan điểm nghệ thuật của Nam Cao là quan điểm tiến bộ, có ý nghĩa nhân sinh sâu sắc Nó trả lại vị trí đích thực cho văn chương trong đời sống của con người

2 Đối với quan điểm nghệ thuật tiến bộ đầy chất nhân văn và tài năng của mình,

Nam Cao đã có một ảnh hưởng và những cống hiến lớn lao cho nền văn học Việt Nam hiện đại, xứng đáng được tôn vinh như một hiện tượng văn học không thể thay thế

(Giới thiệu đề thi TS ĐH&CĐ –NXB ĐHQG)

VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI

(Trích Vũ Như Tô)

NGUYỄN HUY TƯỞNG

I CẢM THỤ TÁC PHẨM

1 Kịch Vũ Như Tô

Vũ Như Tô là bi kịch 5 hồi dài của Nguyễn Huy Tưởng, ra đời năm 1943, mãi đến

năm 1995 mới công diễn lần đầu tiên Tác phẩm viết về một sự kiện lịch sử vào thế kỉ XVI tại Thăng Long Nhân vật chính là Vũ Như Tô, một nhà kiến trúc, một nghệ sĩ có chí

lớn, tài cao Ông có thể sai khiến gạch đá như ông tướng cầm quân Ông còn là người có

nghĩa khí, tính tình cương trực ngay thẳng, không màng danh lợi Vua Lê Tương Dực là một ông vua khét tiếng tàn bạo, độc ác, muốn xây dựng Cửu Trùng Đài để làm nơi vui chơi với các cung nữ, người duy nhất giúp ông ta thực hiện được ý tưởng đó chỉ có thể

Vũ Như Tô Người tài không làm việc thất đức, Vũ Như Tô khăng khăng từ chối Tuy nhiên, được một cung nữ tên là Đan Thiềm khuyên ngăn nên lợi dụng cơ hội này để xây một công trình để đời cho non sông đất nước, trường tồn cùng vũ trụ, niềm đam mê nghệ thuật thôi thúc ông vào cuộc để thể hiện hoài bão của mình Để hoàn thành một công trình đồ sộ, ông vô tình tạo nên cảnh sưu thuế nặng nề, cảnh bắt phu tàn nhẫn, cảnh giết người truy nã, hành hạ ngày ngày diễn ra trước mắt, khắp nơi nhân dân kêu than oán thán Ngay chính bản thân nhà kiến trúc tài ba Vũ Như Tô cũng rơi vào bi kịch Vào cuộc

thì miễn cưỡng nhưng khi làm vô cùng đam mê, ông phát hiện ra rằng: đời ta không quý

bằng Cửu Trùng Đài Để thoà mãn lòng đam mê nghệ thuật của mình Vũ Như Tô theo

đuổi đến cùng công trình trong sự ngưỡng một ngợi ca hết lời của nhà vua và bọn nịnh thần Không chịu được cảnh khổ nhục do triều đình đưa lại, binh lính đã nổi dậy đốt Cửu Trùng Đài và giết chết nhà kiến trúc tài ba Trước khi chết, ông vẫn không hiểu chuyện gì xảy ra, vẫn cho rằng mọi việc làm vì nghệ thuật là không có tội

Tác phẩm đặt ra những vấn đề sâu sắc qua bi kịch đau đớn của đời Vũ Như Tô Nghệ thuật chân chính theo Nguyễn Huy Tưởng phải là thứ nghệ thuật không khuất phục cường quyền, tuy nhiên nghệ thuật phải gắn với nhân dân, vì nhân dân Người nghệ sĩ chân chính phải là người nghệ sĩ có niềm đam mê nghề nghiệp, có hoài bão, khát vọng cao cả; nhưng vẫn chưa đủ, niềm đam mê khát vọng ấy phải gắn với thực tiễn, phù hợp

với thực tiễn, mĩ gắn với thiện Bi kịch của Vũ Như Tô còn giúp chúng ta phát hiện ra sự

nhạy cảm đặc biệt trong nhà viết kịch tài ba Nguyễn Huy Tưởng Vừa giúp chúng ta thấy được những vấn đề quen thuộc trong lịch sử dân tộc, thấy được bi kịch đau đớn của người nghệ sĩ, Nguyễn Huy Tưởng còn đặt ra câu hỏi day dứt bạn đọc qua lời tựa tác

phẩm: Mãi vật lộn quên cả đài cao rộng lớn Công ông cha hay là nỗi thiệt thòi? Cửu

Trùng Đài không còn trong lịch sử nhưng có sự xót xa tiếc nuối cho tài hoa người nghệ

sĩ, cho một công trình nghệ thuật không tồn tại cùng non sông đất nước Tính hàm súc, đa

chiều của tác phẩm; hình thức nghệ thuật hoàn chỉnh, Vũ Như Tô – dù là vở kịch đầu tay

– cũng đã làm nên một tiếng vang trong sự nghiệp kịch của Nguyễn Huy Tưởng

(Đọc-Hiểu Tác giả-Tác phẩm NV11 –NXB ĐHQG/TP.HCM )

II.TẬP LÀM VĂN

Đề 1 :Trình bày cảm nghĩ về bi kịch của nhân vật Vũ Như Tô trong vở kịch Vũ

Như Tô (đoạn trích được học) của Nguyễn Huy Tưởng

( Câu III.b.Đề thi tuyển sinh ĐH-CĐ năm 2006 khối D của Bộ GD&ĐT ) BÀI LÀM

Giới thiệu chung ( 0,5 điểm)

– Vũ Như Tô là vở kịch xuất sắc của Nguyễn Huy Tưởng và của nền kịch Việt

Nam hiện đại Tác phẩm được sáng tác năm 1941, dựa trên một sự kiện lịch sử xảy ra ở kinh thành Thăng Long vào thời hậu Lê

– Trong đoạn trích được học ghi ấn tượng sâu sắc nhất là bi kịch của nhân vật Vũ Như Tô

Trình bày cảm nghĩ về bi kịch của nhân vật Vũ Như Tô (2.0 điểm)

a) Những nét chính trong bi kịch của nhân vật Vũ Như Tô

Bi kịch Vũ Như Tô là bi kịch của người nghệ sĩ có tài và có hoài bão lớn, nhưng không giải quyết được những mối quan hệ phức tạp giữa nghệ thuật và đời sống, đặc biệt

là không giải quyết được thực sự đúng đắn vấn đề sáng tạo nghệ thuật cho ai và để làm gì:

– Vũ Như Tô muốn xây dựng một công trình kiến trúc vĩ đại, tuyệt mĩ, tổ điểm cho non sông và mục đích hết sức cao đẹp, xuất phát từ thiên chức của người nghệ sĩ, từ lòng yêu nước và tinh thần dân tộc

– Nhưng trên thực tế Cửu Trùng Đài xây trên tiền của, mồ hôi xương máu của nhân dân và nếu được hoàn thành, nó cũng chỉ là nơi ăn chơi sa đọa của vua chúa Vũ Như Tô đã sai lầm khi lợi dụng quyền lực của bạo chúa để thực hiện khát vọng của mình chỉ đứng trên lập trường nghệ sĩ nên trở thành kẻ đối nghịch của nhân dân

– Chính vì vậy, nhân dân căm hận bạo chúa, đồng thời cũng oán trách, nguyền rủa người kiến trúc sư và cuối cùng đã giết chết cả Lê Tương Dực lẫn Vũ Như Tô, đốt cháy Cửu Trùng Đài

b) Trình bày cảm nghĩ

– Thương cảm người nghệ sĩ có tài, có tâm đam mê nghệ thuật, đam mê sáng tạo, sẵn sàng hy sinh tất cả cho cái đẹp, nhưng xa rồi thực tế mà phải trả giá đắt bằng sinh mệnh và cả công trình nghệ thuật của mình

– Không có cái đẹp tách rời cái chân, cái thiện Tác phẩm nghệ thuật không chỉ mang cái đẹp thuần túy, mà phải có mục đích phục vụ nhân dân Người nghệ sĩ phải có hoài bão lớn, có khát vọng sáng tạo giữa công trình vĩ đại cho muôn đời, nhưng cũng phải biết xừ lí đúng đắn mối quan hệ giữa khát vọng đó với điều kiện thực tế của cuộc sống, với đòi hỏi của muôn dân

– Xã hội phải biết tạo điều kiện sáng tạo cho các tài năng, vun đắp tài năng, quý trọng nâng niu những sản phẩm nghệ thuật đích thực

Kết luận

Qua bi kịch của nhân vật Vũ Như Tô, Nguyễn Huy Tưởng gợi những suy tư sâu sắc về mối quan hệ giữa người nghệ sĩ với hoạt động sáng tạo nghệ thuật và hiện thực đời sống của nhân dân

(Đáp án –Thang điểm của Bộ GD& ĐT )

Đề 2 :Bi kịch của Vũ Như Tô và Đan Thiềm trong “Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài”

(trịch kịch Vũ Như Tô của Nguyễn Huy Tưởng)

BÀI LÀM

Hướng dẫn làm bài

– Đây là một kiểu bài nghị luận văn học thuộc loại đề mở nghĩa là đề chỉ nêu vấn

đề chứ không nêu yêu cầu, thực chất là yêu cầu phân tích, bình luận

– Trọng tâm của đề là làm sáng rõ bi kịch của Vũ Như Tô (và Đan Thiềm) tức là

số phận bi thảm của hai người do không giải quyết được mối mâu thuẫn giữa khát vọng nghệ thuật và thực tế xã hội hay nói khác đi là do không giải quyết đúng mối quan hệ đó

– Đây là một đoạn trích nhưng là đoạn cuối nên khi phân tích, bình luận cần đi sâu vào đoạn trích cũng là đi sâu vào cao trào và kết cục của kịch, đồng thời có thể mở rộng ra, liên hệ với toàn tác phẩm để ý để được sáng rõ hơn

Giới thiệu bài văn tham khảo

Vũ Như Tô của Nguyễn Huy Tưởng là vở kịch lấy đề tài từ lịch sử nhưng không

thiên về phản ánh đầy đủ sự kiện lịch sử nghĩa là không nhằm mục đích làm sử mà chủ yếu thể hiện bi kịch của người nghệ sĩ thiên tài không thực hiện được lí tưởng nghệ thuật

mà còn phải chịu số phận bi đắt do không giải quyết mâu thuẫn giữa khát vọng nghệ thuật to lớn và thực tế xã hội khắc nghiệt

Bi kịch là thể loại kịch dựa vào xung đột bi đát của nhân vật anh hùng có kết thúc

bi thảm và tác phẩm đầy chất thống thiết Đó là một thể loại nghiêm ngặt đến khắc nghiệt, nó miêu tả thực tại theo lối nhấn mạnh, phơi bày những xung độ sâu sắc của thực tại dưới dạng bão hoà, căng thẳng đến cực hạn, mang ý nghĩa tượng trưng nghệ thuật

(theo Lại Nguyên Ân, 10 thuật ngữ văn học – Nxb ĐHQG Hà Nội, 2002)

Mâu thuẫn bi kịch phải hội tụ đủ bốn tính chất: tính nội tại, có ý nghĩa xã to lớn, không giải quyết, mọi cách khác phục mâu thẫun dẫn đến sự diệt vong những giá trị quan trọng (Theo Phạm Vĩnh Cư)

Vũ Như Tô là một nghệ sĩ thiên tài, một nghệ sĩ có khát vọng nghệ thuật lớn Ông muốn xây một công trình kiến trúc vĩ đại, tuyệt mĩ Ông nói với vợ về Cửu Trùng Đài

“… bằng trăm đình làng ta Đây là ta làm cái đàn cho cả nước Nước Tầu cũng không bằng kia” Nghĩa là Vũ Như Tô có khát vọng lớn về cái đẹp, cái phi thường, cái đẹp không tiền khoáng hậu, cái đẹp tranh tinh xảo với hoá công, cái đẹp bất tử, cái đẹp cho mọi người Đó là lí tưởng nghệ thuật mà chỉ có thiên tài nghệ thuật mới thực hiện được

Vũ Như Tô nói thẳng với Lê Tương Dực: “Hoàng Thượng cứ giữ lấy bản đồ (thiết kế Cửu Trùng Đài), cầm lấy quyển sổ (tính toán số liệu xây dựng Cửu Trùng Đài), tiện dân không dám nói sao, nhưng tiện nhân tin rằng không một kẻ nào làm nổi Bản đồ kia chỉ là phần xác nhưng phần hồn chỉ ở lòng tiện nhân, mà phần hồn mới là phần chính” Lúc đầu

Vũ Như Tô cũng đã truyền được khát vọng nghệ thuật ấy cho thợ, thợ lúc đầu cũng đã hồ hởi lao động, phát huy tài năng sáng tạo khéo léo, làm cho cả bọn khác trú (Tầu) cũng phải khen phục

Vũ Như Tô đã vượt lên mối hận riêng và những vất vả khổ sở của bản thân và gia đình để xây dựng Cửu Trùng Đài (mẹ bị xô chết, các con thiếu đói, đau yếu, bản thân bị quan triều khinh thị, lại bị đá đè gãy chân) Ông đã vượt lên tất cả, hi sinh tất cả vì thành công của kiệt tác nghệ thuật: “Ta chỉ có một hoài bão là tô điểm đất nước, đem hết tài ra xây cho nòi giống một tòa lâu đài hoa lệ, thách cả những công trình sau trước tranh tinh xảo với hoá công”, “… Vài năm nữa Cửu Trùng Đài hoàn thành, cao cả, huy hoàng, giữa cõi trần lao lực, có một cảnh bồng lai” Cửu Trùng Đài là lí tưởng cụ thể của ông Khi Ngô Hạch cảnh báo Vũ Như Tô về cái chết, ông nói “Đời ta không quý bằng Cửu Trùng Đài” và khi nghe tin Cửu Trùng Đài đã bị đốt cháy, ông đau đớn rú lên và than một cách chua chát: “Thôi thế là hết Dẫn ta đến pháp trường”

Không phải Vũ Như Tô không biết Lê Tương Dực là hôn quân, lúc đầu ông đã cự tuyệt mặc dù Lê Tương Dực đánh trói dọa giết Nhưng nghe theo Đan Thiềm, ông đã nhận xây Cửu Trùng Đài cho Lê Tương Dực – vì sự nghiệp nghệ thuật “Ông có tài, ông phải đem cống hiến cho non sông, không thể mục nát với cỏ cây… Đây là lúc mượn tay vua Hồng Thuận mà thực hiện cái mộng lớn của ông Dân ta được nghìn thu hãnh diện, hậu thế sẽ xét công cho ông và nhớ ơn ông mãi” Vũ Như Tô coi Đan Thiềm như tri âm, tri kỉ “Cửu Trùng Đài đã vì bà mà có, lại nhờ bà mà toàn bích… Đài ấy tôi sẽ đặt tên là đài Đan Thiềm” Trước khi chết, Vũ Như Tô còn nói: “Đời ta chưa tận… Ta sẽ xây một đài vĩ đại để tạ ơn tri kỉ” Đan Thiềm không nghĩ đến tính mệnh mình mà chỉ lo cho Vũ Như Tô, Đan Thiềm không đi trốn mà ở lại để khuyên Vũ Như Tô trốn đi Bà nói: “Tôi chết không thiệt hại cho đời Ông phải đi đi mới được” Vũ Như Tô xúc động nói” Tấm lòng của bà chỉ có lòng cha mẹ tôi mới sánh kịp”

Nhưng chính lòng say mê nghệ thuật thuần túy đến quên mình cũng đã dẫn Đan Thiềm đến cái chết Quân nổi loạn cho rằng do Đan Thiềm tác động nên Vũ Như Tô mới nhận xây Cửu Trùng Đài và mới xây Cửu Trùng Đài hăng hái thế Họ căm thù cả Vũ Như

Tô lẫn Đan Thiềm, còn bọn cung nữ vì ghen ghét và vì muốn khỏi bị trừng phạt đã dồn hết tội cho Đan Thiềm Bọn họ chỉ vào Đan Thiềm nói: “Chính nó là thủ phạm, kẻ hay xúc xiểm vua là ả kia chính nó mê hoặc vua Chính nó dan díu với Vũ Như Tô…”

Cái chết của Vũ Như Tô, Đan Thiềm có nhiều nguyên nhân: sự tàn bạo của những

kẻ cầm đầu quân nổi loạn (cũng là một tập đoàn phong kiến)

– Sự thô thiển của quần chúng (có lí do chính đáng là quá khổ vì bị bòn rút sức lực, của cải và cả xương máu nữa)

– Sai lầm của Vũ Như Tô và Đan Thiềm: Nghệ thuật là đáng quý nhưng không thể để trên lợi ích sống còn của quần chúng, cái đẹp không thể trái với cái thiện, không thể đồng hành với cái ác Việc xây Cửu Trùng Đài dưới thời hôn quân Lê Tương Dực là không đúng lúc, xây Cửu Trùng Đài khiến Lê Tương Dực càng có cớ tăng thêm sự áp bức bóc lột của nhân dân

– Bị kịch của Vũ Như Tô, Đan Thiềm không chỉ của một thời, đó là mâu thuẫn có tính lâu dài giữa khát vọng nghệ thuật và thực tại xã hội (thực tại bao gồm ý chí của lực lượng thống trị, điều kiện tinh thần, vật chất của nhân dân, của xã hội và tài năng, dũng khí của nghệ sĩ)

Vũ Như Tô là bi kịch nhưng không hoàn toàn bi quan vì Vũ Như Tô, Đan Thiềm chết nhưng khát vọng nghệ thuật của họ vẫn sống trong tư thế hiên ngang, trong những lời nói bất hủ của họ

Nguyễn Huy Tưởng, tác giả vở kịch, người đã từng than “Mãi vật lộn quên đài cao mộng lớn, công ông cha hay là nỗi thiệt thòi” cũng là người đã tin vào tiền đồ nghệ thuật Việt Nam, vào sức sống và sáng tạo của dân tộc Việt Nam “… đừng vội tủi, sức

sống trên từ ải Bắc đến đồng Nam” (lời tựa Vũ Như Tô)

Đúng vậy, khát vọng nghệ thuật của nhân dân ta đã đang và sẽ được thực hiện khi

đã hội tụ đủ những điều kiện của sự phát triển nhưng đã nói ở trên, đó là sự lãnh đạo đúng đắn, điều kiện sống về vật chất, tinh thần của nhân dân được nâng cao, những người

nghệ sĩ được tự do sáng tác, được khuyến khích phát triển tài năng (Theo Đặng Hiền)

đâm ra u buồn chán nản và từ đó nhà thơ muốn sống gấp, muốn vồ vập tất cả những lạc thú ở đời Qua đó, bài thơ đã bộc lộ cái khát vọng mãnh liệt của nhà thơ về cuộc sống

1 Phần 1: (4 câu đầu) : một ý tưởng táo bạo đầy lãng mạn của nhà thơ

Tôi muốn tắt nắng đi Cho màu đừng nhạt mất Tôi muốn buộc gió lại Cho hương đừng bay đi

Nhà thơ đã bộc lộ cái khát vọng mãnh liệt của “cái tôi”: “muốn tắt nắng” để cho màu sắc đừng phai nhạt, “muốn buộc gió lại” để giữ “cho hương đừng bay đi” mà ngắm nhìn, mà tận huởng Nhà thơ lấy “cái tôi ” chủ quan của mình để làm thay đổi qui luật

của tự nhiên muốn níu giữ thời gian, làm ngưng đọng cả không gian Đây quả là một ý

tưởng táo bạo, đầy tính lãng mạn của nhà thơ Điệp ngữ “Tôi muốn ”, “Tôi muốn ”

càng làm nổi bật cái khát vọng mãnh liệt về cuộc sống, cái ý tưởng táo bạo và đầy tính lãng mạn của nhà thơ

2 Phần 2: (Từ câu 5 đến câu 13): niềm vui say, ngây ngất của nhà thơ trước

cảnh thiên nhiên tươi đẹp, tràn đầy sức sống

Trong chín câu thơ này, lời thơ lảnh lót reo vui Cảnh vật được nhà thơ vẽ lên trong bức tranh này là hình ảnh tràn đầy hạnh phúc:

Của ong bướm này đây tuần trăng mật

Cả không gian được tô điểm một màu xanh non, tươi mơn mởn:

Này đây hoa của đồng nội xanh rì Này đây lá của cành tơ phơ phất

Màu xanh rì của đồng nội và màu xanh non của cành tơ kết hợp rất hài hoà làm cho bức tranh thiên nhiên dạt dào sức sống

Bức tranh càng trở nên sinh động hơn khi từ cái nền xanh tươi ấy, cái không gian tươi mát, khoáng đạt ấy tiếng hót của loài chim yến, chim oanh cất lên tưng bừng, rộn rã tạo nên một khúc nhạt tình trong một không gian ngập tràn ánh sáng

Của yến anh này đây khúc tình si

Và này đây ánh sáng chớp hàng mi

Cuộc sống tưng bừng, rộn rã đã đem đến cho nhà thơ niềm vui, gợi cho nhà thơ lòng ham muốn, muốn nắm bắt và hưởng thụ

Mỗi sáng sớm thần Vui hằng gõ cửa Tháng giêng ngon như một cặp môi gần

Cách cảm nhận của nhà thơ ở đây thật độc đáo, bởi xưa nay khi nói về mùa xuân người ta thường nói mùa xuân đẹp, mùa xuân tươi, mùa xuân đầy huơng sắc, đầy sức

sống chứ chưa ai nói “mùa xuân ngon” như Xuân Diệu Xuân Diệu cảm nhận cái đẹp của mùa xuân không phải bằng thị giác mà là bằng vị giác Hơn nữa “mùa xuân ngon” lại được so sánh bằng một hình ảnh thật cụ thể “cặp môi gần” càng bộc lộ niềm khát khai

mãnh liệt của nhà thơ về tình yêu và cuộc sống

Xuân Diệu cảm thấy một niềm vui tràn đầy và rất thực tế, ông muốn đón nhận và tận hưởng vẻ đẹp của mùa xuân ngay khi nó đang đến chứ không để nó trôi đi:

Tôi sung sướng Nhưng vội vàng một nửa Tôi không chờ nắng hạ mới hoài xuân

3 Phần 3: (Từ câu 14 đến câu 30): tâm trạng của nhà thơ khi cảm nhận cái giới

hạn của một đời người trước cái vô biên của trời đất

Niềm vui của nhà thơ phút chốc lại tan biến trước cái qui luật của thiên nhiên, đất trời:

Xuân đương tới nghĩa là xuân đương qua Xuân còn non nghĩa là xuân sẽ già

Mà xuân hết nghĩa là tôi cũng mất

Thiên nhiên, vạn vật luôn biến chuyển: xuân tới rồi xuân qua, xuân còn non rồi xuân sẽ già và xuân hết thì nhà thơ cảm nhận mình cũng không còn nữa Giọng thơ buồn mang tâm trạng đầy ngao ngán của nhà thơ

Nhà thơ càng cảm thấy đau đớn, xót xa hơn khi cảm nhận cái vô hạn của thời gian, thiên nhiên, đất trời Xuân của thiên nhiên, đất trời đi rồi trở lại theo vòng xoay của

tuần hoàn còn xuân của đời người (tuổi trẻ) một đi không bao giờ trở lại nên nhà thơ

bâng khuâng, luyến tiếc:

Lòng tôi rộng nhưng lượng trời cứ chật Không cho dài thời trẻ của nhân gian Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại!

Còn trời đất, nhưng chẳng còn tôi mãi, Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời

Nhà thơ đã đem cái hữu hạn của một đời người đối lập với cái vô hạn của thời gian, thiên nhiên, đất trời để bộc lộ cái tâm trạng chán nản của mình

Cả thời gian và không gian đều nhuốm màu sắc của sự chia ly:

Mùi tháng năm đều rớm vị chia phôi, Khắp sông núi vẫn than thầm tiễn biệt

Mọi cảnh vật như cùng mang tâm trạng luyến tiếc với nhà thơ:

Cơn gió xinh thì thào trong lá biếc

Phải chăng hờn vì nỗi phải bay đi?

Chim rộn ràng bỗng đứt tiếng reo thì Phải chăng sợ độ phai tàn sắp sửa?

Hai câu hỏi tu từ liên tiếp được đặt ra: “Phải chăng hờn ?” “Phải chăng sợ ?”

đã bộc lộ cái tâm trạng buồn và day dứt của nhà thơ và nhà thơ đã kêu lên tiếng kêu đầy uất nghẹn:

Chẳng bao giờ, ôi! Chẳng bao giờ nữa

3 Phần 3: (Từ câu 31 đến câu 40): niềm khát khao tận hưởng những hương vị

của cuộc đời và sự sống

Mau đi thôi! Mùa chưa ngã chiều hôm,

Ta muốn ôm

Cả cuộc sống mới bắt đầu mơn mởn;

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu

Ta muốn thâu trong trong một cái hôn nhiều

Nhà thơ đã tự thúc giục mình “Mau đi thôi!” để nắm bắt và tận hưởng cái đẹp của cuộc đời, của sự sống Bằng bốn điệp ngữ “Ta muốn” và đi liền sau đó là bốn từ mạnh

“ôm” sự sống, “riết mây đưa và gió lượn”, “say” cánh bướm với tình yêu, “thâu” trong

một cái hôn nhiều cùng với nhịp câu thơ dồn dập đã cho ta thấy cái hương hạnh phúc tràn đầy của sự sống

Nhà thơ cảm nhận niềm hạnh phúc ấy bằng tất cả các giác quan của mình trong một trạng thái mê say, ngây ngất:

Và non nước, và cây, và cỏ rạng, Cho chuếch choáng mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng Cho no nê thanh sắc của thời tươi

Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!

Điều đó cho ta thấy Xuân Diệu rất say mê với cuộc sống, rất khát khao và muốn hưởng thụ tình yêu và hạnh phúc ngay chính trên cuộc đời

Với cách cảm nhận thật tinh tế bằng tất cả giác quan của mình Với cách dùng hình ảnh, từ ngữ thơ độc đáo, mới lạ, đầy gợi tả cùng với một khát vọng mãnh liệt về cuộc sống, nhà thơ Xuân Diệu trong bài thơ này đã bộc lộ rõ niềm thiết tha yêu đời, yêu cuộc sống, muốn tận hưởng hạnh phúc tràn đầy của tình yêu và sự sống Tuy nhiên nhà thơ cũng không khỏi cảm thấy xót xa, đau buồn, chán nản trước cái giới hạn của một đời người trong cái vô hạn của thời gian, thiên nhiên, đất trời

Bài thơ biểu hiện khá rõ phng cách thơ của Xuân Diệu

II TẬP LÀM VĂN

Đề :Trong bài thơ Vội vàng, nhà thơ Xuân Diệu viết:

Và này đây ánh sáng chớp hàng mi, Mỗi buổi sớm, thần Vui hằng gõ cửa;

Tháng giêng ngon như một cặp môi gần;

Tôi sung sướng Nhưng vội vàng một nửa:

Tôi không chờ nắng hạ mới hoài xuân

Xuân đương tới, nghĩa là xuân đương qua Xuân còn non, nghĩa là xuân sẽ già,

Mà xuân hết, nghĩa là tôi cũng mất

Lòng tôi rộng, nhưng lượng trời cứ chật, Không cho dài thời trẻ của nhân gian Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn, Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại!

Còn trời đất, nhưng chẳng còn tôi mãi, Nan bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời;

Mùi tháng năm đều rớm vị chia phôi, Khắp sông núi vẫn than thầm tiễn biệt…

(Ngữ văn 11, tập hai, NXB Giáo dục, 2008, tr.22)

Cảm nhận của anh/chị về đoạn thơ trên

(Đề tuyển sinh Đại Học Khối D –năm 2009 )

GỢI Ý BÀI LÀM

Thí sinh cần xác định rõ 2 đối tượng cần phân tích trong đoạn trích, đó là 1 hình ảnh

thiên nhiên và 2 cái tôi trữ tình, Có thể nhập hoặc tách riêng 2 đối tượng trong quá trình

phân tích Sau đây là gợi ý cách làm theo cách tách riêng từng đối tượng:

- Hình ảnh thiên nhiên: Thiên nhiên trong bài thơ Vội vàng là :

+ Một thiên nhiên của mùa xuân trần thế: thiên nhiên này là một cõi thiên đường của màu sắc, hương vị, âm thanh, bề bộn và phong phú, cho ta thỏa thích ngắm nhìn và hưởng thụ, nhưng không phải là chốn bồng lai tiên cảnh mà là thiên nhiên trần thế, rất gần, ta chỉ với tay là ôm choàng lấy được Làm rõ điều ấy bằng cách phân tích các từ

“này đây” ở các vị trí khắp nơi trong các câu thơ

+ Một thiên nhiên của mùa xuân tình yêu: bốn mùa thiên nhiên đều tươi đẹp, nhưng đẹp nhất đối với tuổi trẻ, đó là thiên nhiên của mùa xuân trong con mắt kẻ đang

yêu say đắm “Ong bướm” là của “tuần tháng mật”, hoa, lá đang độ “xanh rì”, “yến anh” đang say trong “khúc tình si”,… - một mùa xuân “ngon như một cặp môi gần”

- Cái tôi trữ tình:

+ Cảm nhận về cái đẹp: thiên nhiên mơn mởn đẹp đẽ ấy không phải do thi sĩ làm

nên, mà có từ bao đời nay, nhưng chỉ khi “nhìn cuộc đời bằng con mắt xanh non” thì con

người mới phát hiện ra vẻ đẹp huy hoàng ấy Cặp mắt xanh non ấy là của thi sĩ Xuân Diệu, người đã hóa thân thành cái tôi trữ tình trong bài thơ Bài thơ mở ra với sự hiện diện của một cái tôi trữ tình đang đứng giữa đất trời trong buổi thanh xuân của cuộc đời, trong buổi thanh tân của thiên nhiên mùa thứ nhất trong năm Nhân vật trữ tình ngơ ngác

và sung sướng phát hiện vẻ đẹp của thiên nhiên