luận văn Sự phản ánh phong tục cưới hỏi trong ca dao người Việt

Với lòng yêu thích và khao khát muốn tìm hiểu thêm những nét đẹptrong cội nguồn văn hóa dân tộc, qua đề tài “Sự phản ánh phong tục cưới hỏitrong ca dao người Việt” người viết hi vọng sẽ

A PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài:

Từ bao đời nay trong tâm thức người Việt, văn học dân gian được coinhư là một di sản, một kho tàng quý giá tích lũy những gì mà loài người đãbiết được nhờ vào sự trải nghiệm hàng thế kỉ Trong đó ca dao được coi như

là một viên ngọc mà sự lung linh, kì ảo của nó đã lặn sâu vào trong kí ức conngười như một ảnh tượng của quê hương ngàn đời

Sở dĩ ca dao có một sức hấp dẫn kì lạ, một sức sống lâu bền trong tâmhồn người Việt, bởi nó là những sáng tác diệu kì của người bình dân Chonên tìm về với ca dao là tìm về với những nét đẹp trong cuộc sống, nhữngnét đẹp văn hóa mang màu sắc xứ sở, những phong tục tập quán từ nghìnđời, tinh thần lạc quan yêu đời, yêu người thiết tha mà vượt qua mọi sứccông phá của thời gian, ca dao gìn giữ lại cho muôn đời

Cũng vì lẽ đó, những tác phẩm chứa đầy chất thơ, chất trí tuệ này chođến nay đã giành được vô vàn sự quan tâm, chắt lọc và nâng niu tìm kiếmcủa những người “nặng lòng” với ca dao Những tưởng ca dao sẽ ngày càngtrở nên bó hẹp lại, và những giá trị của nó sẽ ngày một hạn chế Nhưngdường như những giá trị của ca dao sẽ chẳng bao giờ là hữu hạn, mà ngượclại mỗi công trình nghiên cứu lại góp phần đem đến những diện mạo mới chothể loại văn học bình dân này

Với lòng yêu thích và khao khát muốn tìm hiểu thêm những nét đẹptrong cội nguồn văn hóa dân tộc, qua đề tài “Sự phản ánh phong tục cưới hỏitrong ca dao người Việt” người viết hi vọng sẽ giúp cho mình và nhữngngười quan tâm được cảm nhận những nét đẹp tinh tế và độc đáo, mang bảnsắc riêng của một trong những phong tục giàu văn hoá của người Việt Đồngthời cảm nhận được chất bình dị, trong sáng, sự vui tươi, hóm hỉnh, thôngminh trong tâm hồn người dân Việt

Hơn nữa, đề tài này cũng nhằm hướng tới ý nghĩa nghiệp vụ đối vớimột giáo viên dạy văn sau này Trước đây trong chương trình THPT đã cóđưa vào giảng dạy bài ca dao “Tát nước đầu đình”, gần đây theo chươngtrình Ngữ văn lớp 10 (tập 1) sách giáo khoa cải cách mới có trích giảng thêmbài ca dao hài hước về đề tài cưới hỏi.

Mặt khác, khoá luận này cũng là cơ sở để củng cố và hoàn thiệnnhững kiến thức đã được học, cho nên người viết sẽ không tránh khỏi nhữngkhiếm khuyết nhất định Nhưng bằng tất cả tâm huyết và niềm đam mê củamình, người viết đã cố gắng hết sức để góp phần nhỏ bé của mình vào hànhtrình khám phá những vẻ đẹp tiềm ẩn trong kho tàng văn hoá của dân tộc

2 Lịch sử vấn đề:

Ca dao từ lâu được nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau vớinhững giá trị riêng.Nói là nhiều nhưng sẽ không bao giờ là hết và trọn vẹnđược Bởi thế mà có những vấn đề còn mới lạ và cũng có những vấn đề chỉđược nhắc tới thoáng qua, chưa được khai thác triệt để vẫn còn đọng lạinhiều điều mới mẻ, lạ lẫm, thôi thúc những người có tâm huyết “chắt lọc” và

“đào xới”

Hôn nhân nói chung và cưới hỏi nói riêng là một trong những vấn đềcốt lõi trong giá trị nhân bản của con người Tồn tại như một quy luật tất yếucủa cuộc sống, của bất kì những ai đã đến độ “xuân chín” và “tình chín”, nó

đã đi vào trong văn hóa, văn học và tồn tại như những di ảnh đầy giá trị

Đứng trên bình diện văn hóa học, xã hội học ta nhận thấy, các nhà vănhóa học, xã hội học đã dành sự quan tâm và đem tới rất nhiều những côngtrình khoa học bổ sung thêm những tri thức văn hóa về phong tục tập quánnày của người Việt Đồng thời nó như lời gửi gắm đến một trong những giátrị tốt đẹp mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc (Bên cạnh các phong tục vănhóa ma chay, tế lễ, lễ hội )

Cuốn sách văn hoá đầu tiên phải kể đến đó là cuốn “Việt Nam phongtục” của tác giả Phan Kế Bính (Trích trong Đông Dương tạp chí số 24 đến 49

(1913-1914) Sài Gòn Khai Trí 1973), trong cuốn sách này tác giả không chỉphản ánh riêng về phong tục cưới hỏi mà còn giới thiệu rất nhiều nhữngphong tục khác Cưới hỏi được đặt dưới nhan đề “Giá thú” nằm ở phần mởđầu “Phong tục trong gia tộc”.

Cùng với cuốn sách trên có rất nhiều cuốn sách khác cũng đều in dấu

ấn văn hóa này Cuốn “Một trăm điều nên biết về phong tục Việt Nam” –Tân Việt (NXB Văn hóa dân tộc 1994), cưới hỏi là một trong tổng số 7 mụccủa cuốn sách (cùng với sinh dưỡng, giao thiệp, đạo hiếu, tang lễ ) Trongphần cưới hỏi, tác giả cũng trình bày khá cụ thể những nghi thức và ý nghĩacủa chúng trong cưới hỏi

Cuốn “Văn hóa phong tục” – Hoàng Quốc Hải (NXB Văn hóa thông tin2000), sau khi khái quát chung về văn hóa Việt Nam ,đều giới thiệu về phongtục cưới hỏi – một trong những phong tục đậm chất văn hóa của Việt Nam

Xuất hiện gần đây và cũng khá thu hút sự quan tâm của mọi người vì

sự phản ánh phong tục gần với cuộc sống hiện tại, cuốn “Tục cưới hỏi”(NxbVăn Hoá – Thông Tin 2003) của hai tác giả Bùi Xuân Mĩ và Phạm MinhThảo Tác giả đi sâu giới thiệu về tục cưới hỏi của người Việt, bao gồmnhững nghi lễ quan trọng, không thể thiếu như: Nạp thái, vấn danh, nạp cát,thỉnh kì, nạp tệ, thân nghinh và phân tích chi tiết, cụ thể các nghi lễ Sau khigiới thiệu về tục cưới hỏi của người Việt, tác giả còn mở rộng phản ánhphong tục này ở một số dân tộc ít người như: Tục cưới hỏi của người MườngBi(Hòa Bình), người Nùng, người Khmer, mỗi dân tộc đều mang nhữngnét đặc trưng độc đáo riêng

Có thể nói văn học chính là phương tiện quan trọng ghi lại dấu ấn vănhóa, do đó “Văn học như là một bộ phận tạo thành của văn hóa dân tộc” Vìthế bàn về Phong tục cưới hỏi trong ca dao - một khía cạnh của văn hóa, tacũng phải tìm đến với những công trình nghiên cứu vấn đề này dưới góc độvăn học

Cuốn “Tục ngữ, ca dao dân ca Việt Nam” của Vũ Ngọc Phan (NxbKhoa học xã hội Hà Nội, 1956) là một tuyển tập về tục ngữ, ca dao và dân caViệt Nam Sách chia làm 6 phần, trong phần III Quan hệ xã hội gồm cácmục: Tình yêu nam nữ, Hôn nhân gia đình Sau khi nghiên cứu kĩ ta nhậnthấy, tác giả bao quát ở phạm vi rộng về vấn đề hôn nhân gia đình, cụ thể chỉ

ra quan hệ vợ chồng với những nỗi khổ đau của người phụ nữ do chế độphong kiến gây nên qua ca dao

Cuốn sách “Văn học dân gian” – Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên,

Võ Quang Nhơn, NXB Giáo dục là cuốn sách tái bản trên cơ sở các cuốngiáo trình Văn học dân gian (tập 1 và tập 2) của tác giả Đinh Gia Khánh vàChu Xuân Diên, in vào những năm 1972 - 1977 Trong phần II “Lịch sử và

xã hội, đất nước và con người trong ca dao dân ca Việt Nam”, tác giả nghiêncứu hai đề tài: Đề tài trong đời sống riêng tư và đời sống gia đình; Đề tàitrong đời sống xã hội Trong đề tài đời sống riêng tư và đời sống gia đình thì

ca dao dân ca về “tình yêu nam nữ” là quan trọng nhất Tác giả phản ánhđược các cung bậc của tình yêu, có cả sự đau khổ mà chủ yếu do cuộc sốngnghèo khổ, tục lệ khắt khe trong xã hội phong kiến và một trong những tục lệ

đó chính là tục thách cưới, nộp cheo, tác giả đã dẫn những bài ca dao phảnánh điều này

Cuốn “Văn học dân gian” của Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, NguyễnHùng Vĩ (NXB Giáo dục, Hà Nội 1990), các tác giả kết hợp phương phápnghiên cứu văn học dân gian theo lịch sử và phương pháp loại hình đã phânchia ca dao, dân ca thành 3 loại: Ca dao, dân ca gắn với nghi lễ phong tục;

Ca dao, dân ca gắn với các hoạt động lao động sản xuất; Ca dao, dân ca trữtình sinh hoạt Trong đó đáng chú ý nhất là phần ca dao, dân ca gắn với nghi

lễ phong tục, tác giả có giới thiệu những bài ca nghi lễ trong sinh hoạt cộngđồng và trong sinh hoạt gia đình như: hát mừng thọ, mừng nhà mới và đặcbiệt là hát mừng đám cưới

Ngoài ra, có nhiều bài phân tích, bình giảng những bài ca dao phảnánh phong tục cưới hỏi như “Tát nước đầu đình” và một số báo cáo khoa họccủa sinh viên cũng bước đầu nghiên cứu về vấn đề này.

Như vậy qua quá trình tiếp cận, khảo sát và tìm hiểu ta thấy vấn đềphản ánh phong tục cưới hỏi dành được sự quan tâm của nhiều người.Nhưng nó được nghiên cứu trên bình diện văn hóa học, xã hội học hoặc bìnhdiện văn học Nó hoặc được đề cập ở phạm vi rộng hơn thuộc về hôn nhângia đình, hoặc mới chỉ được nhắc tới thoáng qua; có một số những báo cáokhoa học đã bước đầu nghiên cứu nhưng chưa đi sâu vào khảo sát, thống kê

và phân tích một cách có hệ thống trong kho tàng ca dao Việt Nam Vì thếvới đề tài “Sự phản ánh phong tục cưới hỏi trong ca dao người Việt” ngườiviết hi vọng sẽ có những đóng góp một cách cụ thể và hệ thống, đồng thờikhơi gợi, chắt lọc thêm được những tinh hoa trong nền văn hóa dân tộc vànhững đặc trưng bản chất của thể loại trữ tình bình dân này

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu:

3.1 Đối tượng:

Hệ thống ca dao trữ tình người Việt rất phong phú, đa dạng Tuy nhiêntrong khóa luận này, người viết chỉ đi sâu vào nghiên cứu mảng ca dao phảnánh chủ đề phong tục cưới hỏi – một hệ thống nhỏ nhưng khá hấp dẫn và độcđáo, không mang tham vọng nghiên cứu ở phạm vi rộng như một đề tài vềhôn nhân gia đình

Đối tượng nghiên cứu của đề tài tập trung khảo sát những câu ca daophản ánh phong tục cưới hỏi với những đặc trưng nổi bật trong các nghi lễmang tính thuần phong mĩ tục của dân tộc, từ đó nghiên cứu những giá trịnội dung biểu đạt và những phương diện nghệ thuật mang đặc trưng của thểloại trữ tình dân gian này như kết cấu, ngôn ngữ, lối nói

3.2 Phạm vi:

Nghiên cứu đề tài này người viết chỉ khảo sát phong tục cưới hỏi trong

Tư liệu khảo sát về ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi trong cuốn

“Kho tàng ca dao người Việt” (4 tập) do Nguyễn Xuân Kính và Phan Đăng Nhật chủ biên cùng nhiều tác giả khác, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 1995

Ngoài ra để nguồn tư liệu thêm phong phú, khóa luận có tham khảo thêm trong các cuốn:

- “Tục ngữ, ca dao, dân ca” của Vũ Ngọc Phan

- “Tổng tập văn học dân gian người Việt” (tập 16)

4 Phương pháp nghiên cứu:

Đề tài được sử dụng một số những phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp khảo sát, thống kê, phân loại tư liệu

- Phân tích, tổng hợp

- So sánh, đối chiếu

- Phương pháp liên ngành

5 Cấu trúc khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung khóa luận được triển khai theo 3 chương:

Chương I: Giới thuyết vấn đề và khảo sát tư liệu ca dao phản ánh

phong tục cưới hỏi của người Việt

Chương II: Phong tục cưới hỏi của người Việt qua ca dao dưới góc

nhìn văn hóa

Chương III: Phong tục cưới hỏi của người Việt qua ca dao dưới góc

nhìn văn học

B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I GIỚI THUYẾT VẤN ĐỀ VÀ KHẢO SÁT TƯ LIỆU CA DAO PHẢN

ÁNH PHONG TỤC CƯỚI HỎI CỦA NGƯỜI VIỆT

1 Giới thuyết vấn đề

1.1 Quan niệm về phong tục

Mỗi đất nước, mỗi dân tộc có một nền văn hóa riêng mang âm vang

và điệu hồn dân tộc mình Bản sắc văn hóa Việt Nam là văn hóa nông nghiệpcủa cư dân vùng sông Hồng với nghề lúa nước cha truyền con nối Đó là cơ

sở để khẳng định “Xã hội Việt Nam là xã hội nông nghiệp, văn hóa ViệtNam là văn hóa nông nghiệp” [24] Do đó cái nôi giữ gìn và kết lắng nhữngtinh hoa của một nền văn hóa là làng quê – mảnh đất gần gũi tự nghìn đời

Trong quá trình sinh tồn và phát triển của mình, người nông dân ViệtNam phải đối mặt với nhiều khó khăn Sự cố kết cộng đồng trong khó khăn,hoạn nạn đã sớm hình thành những truyền thống cộng đồng làng xã, hìnhthành những phong tục tập quán tốt đẹp mang màu sắc riêng của một xứ sởanh hùng

Phong tục có một vị trí rất quan trọng trong đời sống xã hội, là mộtvấn đề thuộc về bản chất xã hội, là hiện thực về tình trạng văn hóa của mộtcộng đồng, của một tầng lớp xã hội hay của cả một dân tộc Một dân tộc vănminh là phải tạo ra được nhiều phong tục đẹp và độc đáo để tạo nên đượcbản sắc riêng của dân tộc mình Việt Nam – một xứ sở với biết bao phongtục tập quán vừa quen lại lạ, hấp dẫn kích thích bao người tìm tòi và khámphá như: tục nhuộm răng, ăn trầu, tục ma chay, cưới xin, lễ hội Nhữngphong tục thuần hậu mang nếp cảm, nếp nghĩ của dân tộc Việt được bắtnguồn từ nếp sống đẹp, nếp sống văn hóa của những cư dân nông nghiệp,thật thà và chất phác

Phong tục đã dành được sự quan tâm rất lớn của các nhà văn hóa học, dân tộc học Và theo đó những quan niệm về phong tục cũng khác nhau.

Theo “Đại từ điển tiếng Việt” nhà xuất bản Văn hóa thông tin thì:

“Phong tục là: “Lối sống, thói quen đã thành nề nếp được mọi người côngnhận tuân theo”

Theo lời mở đầu của tác giả Tân Việt trong sách: “Một trăm điều nên biết về phong tục Việt Nam” - Nxb văn hóa dân tộc, 1994 thì: “Phong” là

nền nếp đã lan truyền rộng rãi, “Tục” là thói quen lâu đời “Phong tục có thểtrở thành luật tục ăn sâu, bén rễ trong nhân dân rất bền chặt, có sức mạnhhơn cả những đạo luật”

Tác giả Phan Kế Bính trong cuốn sách “Việt Nam phong tục” (Trích

trong Đông Dương tạp chí từ số 24 đến 49 (1913 – 1914) có viết: “Mỗi nước

có một phong tục riêng Phong tục ấy kì thủy hoặc bởi tự một vài người màbắt chước nhau thành ra thói quen Hoặc bởi phong thổ mà thành ra Hoặcbởi phong trào ở nước ngoài tràn vào rồi mà dần dần tiêm nhiễm thành tục

Nhưng đại để tục gì cũng vậy, phải trải qua lâu tháng lâu năm mớithành được, mà trong những tục ấy cũng có tục hay, cũng có tục dở Duy chỉbởi tai mắt người ta đã quen, lòng người ta đã tín dùng, thì dẫu có người biết

là dở mà cũng không sao đổi ngay đi được”

Nhìn nhận lại những quan niệm trên đây, mặc dù mỗi người đứng ởnhững góc độ nhìn nhận vấn đề và theo những tiêu chí riêng nhưng họ đều

có quan điểm thống nhất: Phong tục chính là những gì thuộc về tinh thần, phivật chất Trải qua lâu tháng, lâu năm, có thể là hàng nghìn năm, hay hàngtrăm năm, đã trở thành quy ước, thành những hình thức mang tính cố địnhchi phối tới nếp cảm, nếp nghĩ của con người, không phải mỗi lúc mà có,cũng không phải một lúc mà mất được

Phong tục là một khía cạnh quan trọng trong đời sống con người từ xaxưa Nó có vai trò quan trọng trong việc giữ nước và dựng nước Nó là sứcmạnh tiềm ẩn để con người cố kết nhau lại, để cả cộng đồng cùng trường tồn

“Bằng chứng là cả ngàn năm bị đế quốc Trung Hoa thống trị, nhưng dân tộc

ta vẫn giữ được tiếng nói riêng, phong tục tập quán riêng, khiến cho kẻ thùkhông thể Hán hóa được” [9]

Trong thế kỉ XXI, Việt Nam đang căng mình thu nhận những vănminh thế giới, trong đó có cả những tinh hoa văn hóa bởi “Văn hóa ViệtNam không co lại để tự vệ một cách bảo thủ và cô lập Nó không chối từnhững đóng góp của những yếu tố bên ngoài, mà còn tỏ ra có khả năng thunạp và dung hóa mạnh những cái hay, cái đẹp của các nền văn hóa ngoại lai”[24] và phong tục cũng vậy, đang tiếp thu những phong tục tích cực bài trừnhững hủ tục, làm cho thế giới thấy rõ bản chất của đất nước giàu truyềnthống anh hùng, tâm hồn người Việt Nam thuần hậu Làm giàu cho nền vănhóa dân tộc, góp thêm những phong tục tập quán đẹp vào trong kho tàng vănhóa của nhân loại

2 Quan niệm về phong tục cưới hỏi

2.1 Những hình thức hôn nhân đầu tiên của loài người

Đi ngược dòng thời gian để viết lên lịch sử, và nhìn nhận về lịch sử làđiều hấp dẫn và thú vị đối với con người, sự kì thú có thể nằm trong nhữngđiều sơ khai mông muội cho đến những bước tiến văn minh hiện đại

Sự sản sinh và hình thành của loài người gắn liền với quá trình hìnhthành và phát triển của lịch sử xã hội, gắn liền với các hình thái xã hội Theo

đó mọi diễn biến trong quá trình phát triển của loài người đều phản ánh đặcđiểm lịch sử xã hội, ngay cả trong vấn đề nguồn gốc hôn nhân gia đình Ăng-ghen đã dành tâm huyết của mình nghiên cứu về nguồn gốc của gia đình vàchỉ ra rằng: “Gia đình là một yếu tố năng động Nó không đứng yên mà tiến

từ hình thức thấp lên hình thức cao, khi xã hội tiến từ hình thức thấp lên hìnhthức cao hơn” Như vậy, Ăng-ghen đã nhấn mạnh tới tính chất phụ thuộc của

sự phát triển gia đình với sự phát triển xã hội và theo đó ta nhận thấy loàingười đã trải qua các hình thái hôn nhân khác nhau

Tổ tiên trực tiếp của loài người là giống động vật sống thành bầy, chothấy loài người đã trải qua giai đoạn bầy người nguyên thủy – tập đoàn sớmnhất của loài người Tập đoàn đó tồn tại trên cơ sở cùng kiếm ăn chung, cùngphòng ngừa chung sự xâm hại từ ngoại lai, và cố nhiên sau nữa quan hệ giữanam và nữ rất tự do và thậm chí là hơi hỗn loạn Tình trạng hôn nhân xưanhất đó gọi là “Tạp hôn” (Loạn hôn), “trong đó mỗi người đàn bà thuộc vềnhiều người đàn ông và ngược lại Giữa ông bà, cha mẹ, con cháu, chị emđều không có sự hạn chế tính giao nào Trong tình hình đó, con cái chỉ biếtđến mẹ và đương nhiên việc nuôi dậy con cái là công việc chủ yếu của ngườimẹ” [21].

Diễn biến của chủng tộc loài người về sau ngày càng thay đổi theo sựphát triển của quan hệ xã hội, ở sự phát triển trong mối liên hệ giữa nhữngtập đoàn khác nhau của loài người Những điều đó sẽ dẫn tới sự hôn phốigiữa các chủng tộc khác nhau, hình thành nên một kiểu hôn nhân thứ hai là

“Quần hôn” “Khác với loạn hôn, hình thức quần hôn cấm đoán mọi việc kếthôn trong quần thể nguyên thủy, chỉ thực hiện chế độ hôn nhân với các quầnthể khác” [1] Hình thức hôn nhân này là một sự tiến bộ đáng kể, nó đã hạnchế được hậu quả xấu do việc hôn phối cùng quần thể gây nên

Bước sang thời kì tổ chức “Công xã thị tộc mẫu hệ”, thời kì này sứcsản xuất phát triển rõ rệt Sự phát triển mạnh mẽ của sức sản xuất chính làtiền đề cho các tập đoàn sản xuất ổn định và đoàn kết Mối giây liên hệ, ràngbuộc các tập đoàn này là do quan hệ dòng máu đem lại Dòng máu đó đượcsản sinh bởi sự liên hệ chặt chẽ với nhau giữa hai thị tộc Do đó, những nhân

tố trên đã tạo điều kiện cho hình thức “hôn nhân ngoại tộc” ra đời “Hônnhân ngoại tộc nghiêm cấm nam nữ trong cùng một thị tộc kết hôn với nhau.Các thành viên trong thị tộc, dù là nam hay nữ, cũng chỉ được phép kết hônvới một đối tượng ở thị tộc khác” [1] Chế độ hôn nhân này là một bước tiến

vô cùng quan trọng, nó không chỉ giữ gìn mối đoàn kết giữa các thành viên

trong cùng thị tộc, hạn chế những mâu thuẫn nảy sinh mà còn góp phần quantrọng trong việc duy trì nòi giống cho muôn đời sau.

Trong xã hội thị tộc mẫu hệ phát triển, trình độ phát triển sản xuấtngày càng lớn mạnh Lúc này đời sống vật chất khá ổn định, nhu cầu tinhthần nhất là về tình cảm của con người lại càng đòi hỏi cao hơn Trong quátrình cùng nhau lao động sản xuất, tình cảm giữa nam và nữ đã bắt đầu nảy

nở Và nhất là nữ giới họ bắt đầu có khao khát được ở bên cạnh một ngườiđàn ông để được chia sẻ và cùng gánh vác công việc, hình thái hôn nhân

“Đối ngẫu” dần được hình thành Đó là sự kết hợp của một cặp đôi tương đốixác định “Hình thái quá độ này đã đánh dấu bước chuyển biến từ chế độquần hôn sang chế độ đối ngẫu hôn là sự “chuộc tội” của đàn bà: người tachuộc mình ra khỏi trạng thái cộng chồng thời cổ và giành lấy quyền chỉhiến thân cho một người mà thôi [21] Tức là lúc này hình thức hôn nhânmột nam một nữ đã được hình thành, tạo nên hình ảnh “bạn đời trăm năm”đầy ý nghĩa

“Hôn nhân đối ngẫu là một cuộc cách mạng lần thứ nhất về hôn nhâncủa loài người” [1] Nếu trước đây trong các hình thức hôn nhân “môngmuội”, người con sinh ra không biết mặt cha, không nhận được sự dưỡngdục từ cha thì nay nó ra đời trong vòng tay yêu thương ấm áp của cả cha và

mẹ Đồng thời nó còn đảm bảo duy trì nòi giống cho thế hệ sau thúc đẩy sựphát triển và tiến bộ của xã hội

Như vậy nhìn lại lịch sử, ta đón nhận được biết bao điều kì thú, thấyđược từng bước phát triển để hiểu thêm được những điều đang diễn ra trongcuộc sống ngày hôm nay

2.2 Từ hôn nhân một vợ một chồng đến cưới hỏi là một bước tiến văn minh.

Vào thời kì cuối của chế độ “Thị tộc mẫu hệ” sức sản xuất phát triểnrất lớn đã kéo theo sự phát triển của kinh tế, kéo theo sự thay đổi địa vị của

chính là mấu chốt của sự chuyển từ chế độ mẫu quyền sang chế độ phụquyền Cùng với quá trình chuyển đổi này “hôn nhân đối ngẫu” cũng pháttriển thành “hôn nhân một vợ một chồng”

Khi địa vị xã hội cũng như địa vị trong lao động của người đàn ôngthay đổi, thì người phụ nữ trở về với bản chất mà tạo hóa ban cho mình, đó

là sự mềm yếu, cần được che chở và thương yêu Còn người đàn ông cũngkhao khát được đem sức cường tráng của mình để che chở cho những ngườiphụ nữ Trong quá trình lao động vất vả, tình cảm luyến ái giữa nam và nữ

đã bắt đầu nảy nở Đặc biệt lúc này nhận thức đã phát triển cao độ, họ muốntất cả chỉ là của riêng mình Do đó, họ muốn có một hình thức nào đó đểthông báo cho mọi người biết, để hai người chính thức được trở thành vợchồng, xây dựng một cuộc sống riêng, bền vững và lâu dài Theo đó hìnhthức hôn lễ hay còn gọi là cưới hỏi ra đời

Hình thức cưới hỏi ước đoán “được ra đời vào thời kì quá độ từ chế độ

“Tòng phụ cư” sang chế độ “Tòng phu cư” [1]

Trong thời kì “Mẫu quyền” thì hôn lễ được tổ chức ở nhà gái do ngườicon trai phải đến đó ở rể Sau đó khi xã hội chuyển sang chế độ “Phụ quyền”thì người đàn ông lúc này liên hệ mật thiết với gia tộc của mình, dựa vào địa

vị xã hội quan trọng mới giành được để đập tan trật tự hôn nhân của chế độ

“mẫu quyền, đưa vợ về nhà mình ở Và điều này đã trở thành quy luật trongcưới hỏi ngày nay

Sự thay đổi địa vị lao động nhưng không phải người phụ nữ khôngcòn sức lao động Họ vẫn đem lại những giá trị lao động lớn trong nhữngngành thủ công Do vậy, khi gia tộc có người đi lấy chồng, theo lệ thường,đòi nhà trai một khoản bồi thường nhất định Đó chính là dấu ấn về cáckhoản tiền cheo, tiền cưới trong lễ nghi cưới hỏi ngày nay

Ăng-ghen đã nói: “Cái trước sở dĩ quan trọng hơn cái sau là vì nó có ýnghĩa giải phóng loài người, lần đầu tiên nó khiến loài người khống chếđược sức tự nhiên, do đó mà thoát ly hẳn giới động vật” Đúng vậy, những

hình thức hôn nhân đầu tiên của loài người từ “Tạp hôn”, “Quần hôn” đến

“Hôn nhân ngoại tộc”, “Hôn nhân đối ngẫu” dù cho còn “mông nuội” nhưng

nó là những bước quan trọng có ý nghĩa giải phóng loài người , là những cuộccách mạng vĩ đại đưa con người thoát ly khỏi nguồn gốc cổ sơ của mình

Đồng thời nó còn có sức mạnh di lưu tới ngày nay, đi vào đời sốngdân tộc trở thành những nét đẹp trong văn hóa phong tục Làm nội dung biểuđạt thật độc đáo cho loại hình nghệ thuật ngôn từ, trong đó có cả những ngôn

từ trong sáng, mộc mạc, của những áng ca dao

2.3 Vai trò của cưới hỏi và những hình thức lễ nghi trong cưới hỏi của người Việt.

Cưới hỏi là một việc vô cùng hệ trọng trong cuộc đời của mỗi conngười, vì thế ta vẫn thường nghe dân gian ta nhắc nhở:

“Tậu trâu, lấy vợ, làm nhàXong ba việc ấy mới ra con người”

Việc tạo lập gia đình có tầm quan trọng như việc ta kiến tạo một máinhà để sum vầy, tránh mưa, nắng; cũng khó như việc phải làm sao để lựađược một con trâu tốt đảm bảo cuộc sống

Ngay trong thời kì chuyển từ hôn nhân “đối ngẫu” sang chế độ một vợmột chồng, con người đã có nhu cầu muốn khẳng định tình yêu chân chính,

tự nguyện của hai người; muốn được mọi người thừa nhận một tình yêu Vàmong muốn đó vẫn còn giữ nguyên giá trị tới hôm nay

Cưới hỏi còn có một giá trị nhân văn lớn lao đó là sự “duy trì và pháttriển giống nòi” Với cư dân nông nghiệp trồng trọt, thì giống là hết sức quantrọng và quý giá Mất giống là mất tất cả, là tay trắng và ngược lại còn giống

là còn tương lai, hi vọng Giống của cỏ cây hoa màu phải quý trọng như vậy,

“Giống” của con người còn quý trọng hơn bội phần “Tiệt nòi giống” là lờinguyền hết sức độc địa, mất giống là có nghĩa là tuyệt diệt, là kết cục thảmhại mà không ai dám nghĩ tới Coi sinh khí thực là biểu tượng về sự phát

triển của giống nòi và tiến hành những nghi lễ thờ phụng được người Việtcoi trọng, càng khẳng định tầm quan trọng của việc “bảo tồn giống nòi”.

Người Việt từ xưa đến nay luôn gìn giữ truyền thống luân lí đạo đức,mọi việc làm đều phải dựa trên luân lí đạo đức của dân tộc Cưới hỏi vớinhững hình thức lễ nghi long trọng và thiêng liêng như: lễ gia tiên, lễ hợpcẩn, lễ lại mặt đã bộc lộ được những giá trị đạo đức tốt đẹp trong đạo hiếu đễvới tổ tiên, trân trọng tình cảm vợ chồng Mặt khác lễ cưới hỏi còn là dịp anh

em bạn bè được gặp gỡ, sum vầy; hàng xóm láng giềng được tụ họp, làmtăng thêm tình cảm gắn bó giữa người với người, tăng thêm tinh thần cố kếtcộng đồng tình yêu làng xóm quê hương, đất nước

Từ tôn trọng hạt giống con người đã tiến hành những lễ nghi cẩntrọng Người Việt có nhiều nghi lễ về hạt lúa, hồn lúa, bởi họ sợ nếu sơ sẩy

để hồn lúa bỏ đi thì thóc giống không nảy mầm được, mùa màng thất bát Vàcũng như vậy tôn trọng “nòi giống”, những nghi lễ trong cưới hỏi của ngườiViệt cũng được tiến hành cẩn trọng

Chắc hẳn trong chúng ta đã có người nghe thấy câu “Lục lễ bất bị, trinh

nữ bất hành”, câu này có nghĩa: sáu lễ không đủ thì người gái trinh không đi và

nó cũng có nghĩa là phong tục cưới hỏi của ta từ cổ xưa đã được tiến hành theo

6 lễ hay còn gọi là “lục lễ” “Tương truyền lục lễ trong hôn nhân đã có từ thờiChu bên Trung Quốc Sau đó Chu Hi đời Tống đã đưa vào cuốn “Văn công gialễ” gồm 6 lễ thức sau đây và vai trò chủ chốt là thuộc về nhà trai:

Nạp thái: Nhà trai đưa lễ vật đến nhà gái để bày tỏ ý muốn lựa chọnngười con gái trong gia đình làm con dâu Lễ này tương đương với lễ chạmngõ (hoặc chạm mặt) dạm vợ của ta

Vấn danh: Trong lễ này nhà trai đưa lễ vật và một số tờ thư xin chobiết cụ thể tên tuổi ngày tháng năm sinh của cô dâu tương lai

Nạp cát: Nhà trai căn cứ vào đó mà làm lễ bói, được quẻ tốt lành đưatin vui đến nhà gái

Thỉnh kì: Nhà trai chọn được ngày lành tháng tốt để làm lễ cưới vàbáo cho nhà gái biết.

Nạp tệ: Nhà trai đưa lễ vật xin cưới đến nhà gái (dẫn cưới)

Thân nghinh: Lễ đón dâu Về phía nhà gái đây là lễ đưa dâu tức lễ vuquy, cho con gái về nhà chồng” [7]

Vì thế ca dao ghi lại và phản ánh về những lễ nghi này:

- “Tôi về thưa với mẹ cha Chạy lo sáu lễ đem qua cưới nàng”

Đó là những lễ nghi mang tính bắt buộc trong cưới hỏi từ thời cổ xưacủa người Việt, mang tính trang trọng và cũng rất đỗi cầu kì Song về sau tùytừng thời, từng vùng, và tùy điều kiện trong từng gia cảnh mà những lễ nghi

có sự thay đổi sao cho phù hợp nhưng vẫn đảm bảo được tính dân tộc lạimang văn minh thời đại Và tồn tại tới ngày hôm nay thì phong tục cưới hỏi

cổ truyền của dân tộc còn lại 3 lễ: chạm ngõ, ăn hỏi và lễ cưới

3 Khảo sát chung về ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi người Việt

Người viết đã tập hợp thống kê khảo sát 11.825 bài ca dao trong cuốn

“Kho tàng ca dao người Việt” (Nguyễn Xuân Kính và Phan Đăng Nhật chủbiên NXB Văn hóa thông tin,1995) đã tìm thấy 162 bài ca dao phản ánh

phong tục cưới hỏi của người Việt (chiếm 1,37%) (cần chú ý đây chưa phải là

con số cuối cùng) nhưng nó cũng không phải là quá ít để có thể trở thành mộtnguồn tư liệu phản ánh một phong tục mang nhiều nét đẹp văn hóa dân tộc

Trong quá trình thống kê khảo sát, chúng tôi nhận thấy nhân vật trữtình trong ca dao cưới hỏi được biểu hiện thông qua lời của các nhân vật:

Bảng 1 Nhân vật trữ tình Số bài Tỉ lệ (%)

Lời của namLời của nữLời của cả nam và nữLời mang tính chất chung tính

64573417

Kết quả khảo sát trên cho ta thấy có sự chênh lệch về lời của nam và nữ(Tuy tỷ lệ chênh lệch không quá lớn) nhưng đó cũng là điều cần phải chú ý

Sau một thời gian tìm hiểu, tình yêu của hai người ngày càng trở nênsâu sắc, mặn nồng, đó cũng là lúc những khao khát được gắn kết, hòa hợptrọn vẹn không những về tâm hồn mà cao hơn còn là khao khát về sự bảo tồn

và phát triển giống nòi – một ý nghĩa có thể nói là quan trọng hàng đầu củacưới hỏi Khao khát đó nhiều khi không kìm nén được, nó được thốt lên từcon tim đang căng tràn khao khát và tận hiến của nhân vật nam:

- “Em về thưa với mẹ chaCho anh bán tử một nhà cho vui”

- “Em về thưa mẹ cùng thầy

Có cho anh cưới tháng này anh ra”

Ngược lại với người con trai, người phụ nữ thường ít bộc lộ cảm xúcriêng tư Nhưng với mong muốn bộc lộ tình cảm chân thành của mình, bộc lộkhát vọng hạnh phúc lứa đôi, khát vọng hòa hợp họ cũng tự thốt lên nhẹnhàng, đằm thắm nhưng cũng có phần mạnh mẽ, quyết liệt:

- “Anh ơi anh hãy mau mauBuồng cau con lợn cưới nhau cho rồi”

- “Anh về cho em về theoTiền cưới mặc họ, tiền cheo mặc làng”

Thẳng thắn, mạnh mẽ nhưng có lúc các cô lại trở lên bất lực trước những rào cản quá lớn từ cha mẹ - những người đại diện cho chế độ phong kiến, khiến họ ngậm ngùi, xót xa:

- “Anh đừng lên xuống uổng côngTai nghe thầy mẹ nói không đi rồi”

Có khi không còn là lời của riêng ai nữa, mà cả chàng trai và cô gáiđều tham gia vào cuộc thoại Những bài ca dao thuộc nhóm này là những bài

hai người cùng bộc lộ khát khao sánh duyên và bàn về sính lễ cho đám cướivới sự thông cảm, chân thành của người con gái chốn thôn quê:

- “Anh về liệu lấy trăm mâm

Để cho hai họ tri âm một nhà”

- “Trăm mâm là bốn trăm ngườiNhà thời nhà chật biết ngồi vô mô”

- “Nói thời nói rứa thôi màNăm ba đọi (bát) gạo con gà cũng xong”

Do ảnh hưởng bởi môi trường diễn xướng, tính chất “đổi vai dễ dàngxảy ra trong khi đối đáp Cho nên, có những lúc ta khó có thể xác định đượcchủ thể trữ tình là trai hay gái, số bài ca dao mang tính chất chung tính trong

ca dao cưới hỏi là 34 bài Nó thường xuất hiện dưới dạng “đôi ta”, “đôimình”, “hai ta”

- “Têm trầu bỏ đãy kim nhung Đôi mình ước được chào chung mẹ thầy”

- “Ai làm cho bến xa thuyềnCho trăng xa cuội, bạn hiền xa nhauCha mẹ sao chẳng nghĩ sâu

Để thương, để nhớ, để sầu cho cả hai ta”

Khát khao kết duyên, hòa hợp trong hạnh phúc cũng như những lờitrách móc, bùi ngùi không còn là của riêng ai, của nam hay nữ, nó là nhữnglời tâm sự biểu hiện tâm trạng chân thực và những ước mơ sâu kín củanhững người bình dân

Trong ca dao do đặc trưng bản chất thể loại là tính truyền miệng vàtính tập thể, bởi vậy mà lối nói được những người bình dân rất quan tâmtrong khi diễn xướng, đối đáp Ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi nổi bậtlên với những lối nói đầy thú vị:

Bảng 2

Lối nói cụ thể, trực tiếp 120 74,07%

Lối nói bóng gió, gián tiếp 42 32,09%

Lối nói phóng đại, hài hước 33 16,66%

Lối nói chân thành, giản dị 129 79,62%

Lối bộc lộ trực tiếp là cách bày tỏ trực tiếp trạng thái tình cảm thậmchí cái khó nói nhất là tỏ tình cũng được bộc lộ một cách hết sức tự nhiên, dễhiểu, chân thành tạo nên những xúc cảm mạnh mẽ Các chàng trai, cô gáikhông khép lòng mình mà có thể bày tỏ thẳng thắn điều mình muốn:

- “Anh về sắm nón sắm quaiSắm giường, sắm chiếu ngày mai em về”

- “Anh về anh bảo mẹ chaBắt lợn để cưới, bắt gà để cheoBầu leo thì bí cũng leoMột trăm quan quý quyết đeo cô mình”

Trước những mong muốn thẳng thắn của các chàng trai, các cô gáicũng đưa ra những lễ vật thách cưới một cách rõ ràng, thẳng thắn:

- “Anh về mua gỗ đóng giườngMua tre làm vạc, mua luồng làm songMua thêm đôi chiếu, cỗ mồngRồi ra em vợ anh chồng mới nên”

Chàng trai cũng không ngần ngại bộc bạch tâm sự của mình:

- “Anh là con trai nhà nghèoNàng mà thách thế anh liều anh loCưới em anh nghĩ cũng loCon lợn chẳng có, con gà thì không ”

Bộc bạch trực tiếp, chân thành, thẳng thắn thể hiện cái chất phác, mộcmạc và nhân sinh quan lành mạnh của những con người lao động Nó là cáchbiểu cảm nhanh và hiệu quả nhất, là một nét đẹp trong ứng xử của người Việt.

Nhưng người bình dân cũng có khi rất e dè, tình tứ, kín đáo trongchuyện tình cảm Vì thế cách thể hiện gián tiếp cũng trở thành một thói quentrong ứng xử của họ Mong muốn “kết tóc xe tơ” với người mình yêu, cácchàng trai cô gái thường tìm cách bày tỏ tế nhị, khéo léo đòi hỏi phải có sựliên tưởng mới hiểu được:

- “Anh về cưa ván đóng thùngMua men nấu rượu cho em buôn chung một hàng”

Cách thể hiện những suy nghĩ, trạng thái tình cảm, cung bậc cảm xúclàm cho người nghe không hề cảm thấy nhàm chán, khô cứng mà ngược lạivừa cảm nhận được cái chất phác, mộc mạc trong tâm hồn người chân quê,lại vừa phải vận động tư duy liên tưởng để hiểu những gì mà họ nói, đóchính là tài năng mà những người chân quê ấy đem lại cho mỗi người khithưởng thức những áng thơ dân gian trữ tình nói chung và ca dao cưới hỏinói riêng

Ngoài ra người bình dân còn rất thích sử dụng lối nói bông đùa,phóng đại, thể hiện tâm hồn vui tươi, hóm hỉnh sau những phút giây lao độngmệt mỏi Đây thiết nghĩ là đặc trưng cho những nét đẹp trong tâm hồn ngườiViệt, chứa đựng nhiều ý nghĩa nhân văn thể hiện cách sống lạc quan yêu đờiquên đi cảnh nghèo trong sự kiện quan trọng nhất của đời người, nên ngườiviết đi sâu khai thác trên góc độ nét đẹp tâm hồn tình cảm của người laođộng và những thủ pháp nghệ thuật để kiến tạo lối nói này ở chương III củakhóa luận Chỉ dẫn ra đây mấy bài làm điển hình:

- “Cưới nàng anh toan dẫn voiAnh sợ quốc cấm nên voi không bàn

Dẫn con chuột béo mời dân mời làng ”

- “Lá đa mặt nguyệt hôm rằmRăng nanh thằng cuội, râu cằm thiên lôiGan ruồi, mỡ muỗi cho tươi

Xin chàng chín chục con dơi góa chồng Chàng mà theo được thiếp cùng theo chân”

* Tiểu kết

Ở chương I người viết đã khái quát quan niệm về phong tục trên cơ sởnhững quan niệm về phong tục của các nhà nghiên cứu văn hóa học Từ đókhẳng định được vai trò, tầm quan trọng của phong tục trong nền văn hóadân tộc

Cùng với quan niệm về phong tục là quan niệm về phong tục cưới hỏicủa nhân dân ta Bắt đầu từ những hình thức hôn nhân đầu tiên của loàingười trong lịch sử đến hình thức hôn nhân một vợ một chồng – tiền đề đầutiên cho cưới hỏi Khẳng định cưới hỏi là một bước tiến văn minh, có nhữngvai trò, vị trí rất lớn trong đời sống người Việt Cưới hỏi của người Việt baogồm 6 nghi thức lễ, mỗi nghi lễ có một ý nghĩa riêng

Bước đầu khảo sát chung về diện mạo ca dao phản ánh phong tục cướihỏi qua lời của những nhân vật trữ tình và lối nói của họ: trực tiếp, gián tiếp;vừa nghiêm chỉnh những cũng rất hóm hỉnh để thấy được cái tài của nhữngngười bình dân

Chương II PHONG TỤC CƯỚI HỎI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG CA DAO DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA

I Những quan niệm mang tính tập tục trong cưới hỏi của người Việt biểu hiện trong ca dao

1 Quan niệm về vai trò của cha mẹ trong hôn nhân thể hiện qua ca dao người Việt

Việc lập giá thú xưa kia được coi là công việc của cha mẹ, của nhữngbậc huynh trưởng trong nhà Do đó, cha mẹ đóng vai trò quyết định tất cả

“cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, con cái không có bất kì một sự lựa chọn nào.Vấn đề trai gái tìm hiểu nhau và đến với nhau bằng tình yêu tuyệt nhiênkhông được đặt ra Mà thay vào đó là những vấn đề về “Môn đăng hậu đối”,

“Hợp gia cảnh” được đặc biệt coi trọng Khảo sát trong 162 bài ca dao phảnánh phong tục cưới hỏi người Việt có 24 bài ca dao (chiếm 14,81%) phảnánh vai trò của cha mẹ trong cuộc “trăm năm” của con cái

Trong quá trình cùng nhau lao động tình yêu của nam nữ nảy nởnhưng không phải lúc nào cũng xuôi chèo mát mái, dù ở gần nhau nhưng lạirất khó đến được với nhau, vẫn có sự ngăn trở vô hình Tưởng như họ luôn ởhai phía mà ở giữa là ranh giới, là đập chắn của mẹ cha khó có thể dung hòa:

- “Chim manh manh bay quanh vòng cỏQua với nàng hiểu rõ mấy nămTình yêu vẫn giữ âm thầmĐợi quyền cha mẹ sắt cầm định phân”

Những rào cản đó khiến cho hai người yêu nhau nhưng luôn trongtrạng thái e dè, ngập ngừng khó nói được lời yêu:

- “Anh thấy em anh cũng muốn chào

Sợ lòng bác mẹ cây cao lá dài”

Nắm quyền trong tay, các bậc cha mẹ kén chọn thay cho con mình, họkhông cần biết đến cơ sở của hôn nhân là cần phải có một tình cảm chânthành từ trái tim đến với trái tim Họ chọn lựa dựa theo gốc gác, giống nòi:

- “Mua thịt thì chọn miếng môngLấy chồng thì chọn con tông nhà nòi”

Nhưng có lẽ điều mà họ quan tâm hơn cả trong khi kén chọn đó là “mônđăng hộ đối”, là “hợp gia cảnh” Họ chỉ chú ý tới những vật chất đầy giá trịtrước mắt mà không cần biết tới số phận, hạnh phúc tương lai của con mình:

-“Tham giầu mẹ ép gả em raTưởng là mẹ chính, hóa ra mụ hầu”

-“Cha mẹ đòi ăn cá thu

Gả con xuống biển mù mù tăm tăm”

“gả con xuống biển” - một tín hiệu xa xôi, mù mịt, vô hình trước mắt nhưbáo hiệu sẽ chẳng bao giờ còn có hi vọng trở về quê nhà

Tìm kiếm hạnh phúc trăm năm là quyền lợi chính đáng của con người,vậy mà họ không được sở hữu, họ phụ thuộc vào quyền cha mẹ “sắt cầmđịnh phân”, họ không bao giờ biết trước được điều gì sẽ đến, cuộc đời họ mịt

mờ như gắn với “mười hai bến nước” , bến nước thì nhiều nhưng không biếtbến nào đục, bến nào trong Tương lai cuộc đời họ thật vô định mà hạnhphúc tưởng như quá xa vời và mong manh, khiến các cô gái thốt lên thật xót

xa khi tủi với phận mình như một trái cây đang bi đe dọa trước cơn bão táp:

- “Bớ thảm! Bớ thiết ơi! Bớ bạn tình nhân ơi!

Thân em như cái quả xoài trên câyGió đông, gió tây, gió nam, gió bắc

Nó đánh lúc la lúc lắc trên cànhMột mai vô tình rụng xuống biết vào tay ai”

Sức mạnh quá lớn của “trở lực gia đình” đã ngăn cản, chia rẽ biết baođôi lứa, có những lúc họ cùng nhau thốt lên những lời oán trách thật da diết, thởthan cho duyên phận lỡ làng, cho những đau khổ mà mình phải gánh chịu:

-“Ai làm cho bến xa thuyềnCho trăng xa cuội, bạn hiền xa nhauCha mẹ sao chẳng nghĩ sâu

Để thương, để nhớ, để sầu cho cả hai ta”

Sự áp đặt của cha mẹ đối với con cái, khiến cho ngay cả người bạn đời của mình thế nào họ cũng không được hay, để đến khi đã yên bề gia thất thì

nó mới là một bi kịch lớn đối với người con gái:

“Mẹ em tham gạo tham gàBắt em để bán cho nhà cao sangChồng em thì thấp một gangVắt mũi chưa sạch ra đàng đánh nhauNghĩ mình càng tủi càng đauTrách cha, trách mẹ tham giàu tham sang”

Có thể nói vai trò của cha mẹ trong chuyện “hạnh phúc trăm năm củacon cái là quá lớn Từ bao đời nay, nó đã tồn tại trong hôn nhân của conngười trở thành sự áp đặt, rào cản, trở lực lớn khiến cho họ không đủ sức đểtìm kiếm hạnh phúc cho mình Những bài ca dao không chỉ phản ánh mộtquan niệm mang tính tập tục trong cưới hỏi mà còn mang ý nghĩa xã hộichống lại lễ giáo phong kiến “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” và quan niệmkết hôn phân chia theo đẳng cấp sang hèn

2 Quan niệm dân gian về ông Tơ bà Nguyệt

Lâu nay trong dân gian ta luôn tâm niệm “cái duyên cái số nó vồ lấynhau”, nam nữ đến tuổi trưởng thành, bắt đầu có khát khao kết duyên thìngoài việc nảy nở những “dấu hiệu tình yêu” với nhau thì quan trọng hơn làcòn phải có duyên có số với nhau nữa

Cái “duyên” cái “số” ấy không phải ắt tự nhiên có được, mà từ bao đờinay nó đã được thực hiện bởi một “vị thần mai mối” Bắt nguồn “từ mộtchuyện ngày xưa bên Tàu, có một người tên là Vi Cố Một bữa đi chơi trăng,gặp một ông già đang xe các sợi dây đỏ ở dưới bóng trăng Hỏi thì ông ấynói rằng: ta là Nguyệt lão coi việc se duyên cho vợ chồng nhân gian, ta đãbuộc sợi dây này vào chân người nào thì dù thế nào cũng phải lấy nhau Vìthế ta cho việc vợ chồng là có Nguyệt lão định trước ” [20] Đi vào trongdân gian ta tồn tại như một tâm niệm, coi đó là điều không thể thiếu đượctrong những mối lương duyên của con người Nó tồn tại với những tên gọi:ông Tơ, bà Nguyệt, Nguyệt lão, Trăng già Và hình thành một lễ nghi quantrọng trong cưới hỏi của người Việt – lễ “Tế tơ hồng”.

Khảo sát trong tổng số 162 bài ca dao phản ánh phong tục cưới hỏicủa người Việt có 29 bài ca dao (chiếm 17,90%) phản ánh quan niệm củadân gian ta về ông Tơ bà Nguyệt Ông Tơ bà Nguyệt không thể thiếu đượctrong hôn nhân của con người, đóng vai trò như những người làm mối, xeduyên cho mối lương duyên đời mình:

-“Ai về Bà Điểm, Hóc MônHỏi thăm người ấy có còn hay không

Để tôi kiếm sợi chỉ hồng Nhờ ông Tơ bà Nguyệt kết vợ chồng đôi ta”

Với tấm lòng thành kính, đặt niềm tin tưởng cao độ vào hạnh phúc cóđược trong tương lai, có những lúc trái tim đang căng lên những nhịp đập củatình yêu đã thôi thúc họ thốt lên những lời cầu xin tha thiết được xe duyên:

“ Yêu nhau chớ quản sang giàu

Bõ công ao ước, bõ ngày ước aoTôi ước làm sao duyên đây hợp đấyĐôi chữ trung tình đã bấy lâu nayTôi ước gì ông Nguyệt lão xe dây”

Với tài năng và sức mạnh của mình, những “vị thần mai mối” có khảnăng vượt qua mọi rào cản rẽ duyên của trai gái, gắn kết cho họ đến đượcvới nhau khiến những đôi trai gái luôn dành cho ông một sự hàm ơn rất lớn.Những bài ca dao chất chứa sự hàm ơn chiếm 15 bài trong tổng số những bàinói tới ông Tơ bà Nguyệt.

Nhưng niềm tin tưởng có lúc bị phá vỡ, không còn là tuyệt đối, làniềm tôn kính thiêng liêng nữa Khi lương duyên lỡ dở, không thành hayhạnh phúc không bền chặt thì ông Tơ bà Nguyệt lại là những người phải

“chịu trách nhiệm”, phải chịu những lời oán trách, loại này chiếm 14 bàitrong tổng số bài ca dao nói tới ông Tơ bà Nguyệt:

- “Trách ông Tơ xe dây xe dối

Để đứt giữa chặng đàng ai nối cho em?

Cớ sao duyên phận chẳng nên

Để chàng với thiếp đôi bên lỡ làng”

Có những lúc sự trách giận lên đến đỉnh điểm, các chàng trai cô gáicòn tỏ thái độ coi thường, bất kính và đe dọa tới các đấng siêu nhiên:

- “Bắt ông Tơ mà cho ba đấm Bắt bà Nguyệt đánh bốn mươi chín cái hèo

Duyên người ta xe buổi sớmDuyên em buổi chiều mới xe”

Động từ “Bắt” kết hợp với những hành động cụ thể đầy sức mạnh

“đấm”, “đánh”, “bơ”, “bớp”, “cột” càng cho thấy sự tức giận cao độ của traigái khi lương duyên không thành, lỡ dở hay không cân xứng Phải chăng sựtức giận, nạt nộ của họ đối với các đấng siêu nhiên cũng chính là sự tức giận,oán thán đối với mọi cấm đoán của những trở lực tình cảm, của những ràocản bất công do xã hội đặt ra

Ông Tơ bà Nguyệt không thể thiếu được trong hôn nhân của ngườiViệt Nó đã ăn sâu trong tiềm thức trở thành những quan niệm mang tính tậptục trong cưới hỏi của người Việt – quan niệm “vị thần mối lái”

3 Quan niệm “Theo đôi, theo lứa mới thành thất gia”

Nằm trong tâm thức của người Á Đông, người Việt Nam luôn coitrọng tín ngưỡng Tôn thờ tín ngưỡng, người Việt mang trong mình nhữngtriết lí duy tâm theo kiểu “có thờ có thiêng, có kiêng có lành”, cho nên phàmtrong bất cứ chuyện gì quan trọng người Việt thường chú trọng tới sự thiêngliêng và những điều cấm kị

Hôn nhân là việc quan trọng trong cuộc đời con người, nên khi xâydựng gia đình ngoài việc kén chọn theo những tiêu chuẩn nhất định thì vấn

đề “hợp tuổi” hay “so tuổi” cũng được quan tâm Có hợp tuổi với nhau thìđôi vợ chồng trẻ mới có thể sống hòa thuận, hạnh phúc và gặp những điềumay mắn trong việc làm ăn, phát triển giống nòi bảo đảm cuộc sống gia đình.Ngược lại nếu không hợp tuổi thì sẽ phải sống khổ sở theo nghĩa nghèo vềvật chất và gặp phải những điều bất hạnh trong cuộc sống Ca dao phản ánhvấn đề hợp tuổi, so tuổi chỉ chiếm một số lượng ít, 4 bài (chiếm 2,46%) trongtổng số những bài ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi

Trước khi tính tới chuyện trăm năm, người ta thường quan tâm tớiviệc so tuổi của hai người Việc này thường nằm trong nghi thức Vấn danh –

đó là nghi thức nhà trai đưa lễ vật và một số thư từ xin cho biết cụ thể têntuổi, ngày tháng năm sinh của cô dâu tương lai, căn cứ vào đó mà làm lễ bóixem có được quẻ tốt, có hợp tuổi nhau không:

- “Ai về nhắn hỏi cô BaNăm nay mười tám hay là đôi mươi

Để ta so tuổi hai ngườiThử xem có được tốt đôi chăng là”

Trong quan niệm của dân gian, nếu hai người không mắc phải nhữngtuổi kị nhau, xung khắc nhau thì tuổi đẹp nhất để kết ngãi Châu Trần đó là

“trai hơn một, gái hơn hai”:

- “ Mình lấy được taThì hoa tươi tốtTuổi mình hăm mốtTuổi ta hăm haiNhất gái hơn haiNhì trai hơn mộtDuyên tươi duyên tốtKhéo kết nên đôiLấy được nhau rồiHoa còn thơm mãi”

Mượn câu chuyện các loài hoa để nói về tình ý của mình và khẳng địnhmối lương duyên này sẽ tốt đẹp, em sẽ là bông hoa “thơm mãi” bởi tuổi tác

ta và nàng đúng theo quan niệm dân gian Đó là cái trí thông minh, cái tàikhéo léo của chàng trai

Tuổi tác hợp nhau, ăn khớp với nhau, sẽ đem đến một cuộc sống sinhsôi nảy nở, hạnh phúc:

- “ Đôi ta tốt số lấy nhauMột số thời giàu, hai số lắm con

Đẻ ra con đẹp, con giònCon đẹp giống mẹ, con giòn giống cha

Gái thì giữ việc trong nhàTrai thì đi học đỗ ba khoa liềnKhoa trước thì đỗ trạng nguyênKhoa sau tiến sĩ đỗ liền ba khoa”

Một cuộc sống sung túc, sinh sôi nảy nở vuông tròn trong một gia đìnhnhỏ - Đó là những ước mơ giản đơn và muôn đời trong tâm hồn người bìnhdân Những khát khao nhỏ bé nhưng lại chứa đựng những giá trị nhân vănlớn lao, trở thành một quan niệm được phản ánh trong ca dao cưới hỏi củangười Việt.

II Biểu hiện của nghi thức cưới hỏi qua ca dao người Việt

1 Nghi thức thách cưới, đưa sính lễ cưới hỏi

ơ

Một trong những nghi thức không thể thiếu trong cưới hỏi đó là tháchcưới với những đồ sính lễ Nó như là những tiền đề cơ sở đảm bảo tính hợppháp để hôn nhân được thực hiện “Bởi chỉ cần nhà gái đồng ý nhận sính lễthì cho dù chưa có hôn thư thì chuyện hôn nhân xem như đã được xác định[1] Sính lễ còn được gọi là “sính tài” vì vậy nó cũng như một sự thử tháchtài năng đối với những người con trai Nhưng điều quan trọng nhất nó như lànhững thủ tục nghi lễ bắt buộc thể hiện bản sắc riêng, phong vị riêng của xứ

sở nông nghiệp

Tục thách cưới với những đồ sính lễ không biết có từ bao giờ nhưng

có thể từ thời kì đầu của xã hội thị tộc mẫu hệ với hình thức hôn nhân ngoạitộc, người phụ nữ được coi như những nhân lực chính trong lao động, đảmbảo việc điều tiết cuộc sống trong gia đình Vì thế khi người con gái đi lấychồng, sang một thị tộc khác, họ coi như mất đi một lao động chính, cho nênngười ta đã yêu cầu nhà trai phải có những đồ lễ vật mang đến coi như phầnnào bù đắp lại

Tục thách cưới với những đồ sính lễ phải chăng cũng bắt rễ từ đờiHùng Vương thứ 18 (trong truyền thuyết Sơn Tinh-Thủy Tinh), khi kénchồng cho Mị Nương, để thử thách tài năng của các chàng rể đức vua đã đưa

ra những yêu cầu về lễ vật “Một trăm ván cơm nếp, hai trăm nệp bánhchưng, voi chín ngà, gà chín cựa, ngựa chín hồng mao ”

Khảo sát 162 bài ca dao cưới hỏi ta thấy “thách cưới” được nhắc tới

16 lần và những đồ sính lễ có tần số lặp lại nhiều lần, điều đó cho thấy tháchcưới và sính lễ là nghi thức vô cùng quan trọng, là nhân tố quyết định chuyện

tơ hồng của con người

Dưới đây là bảng khảo sát:

Bảng 3

- Tiền (vàng, bạc, xu, quan) 42 24,41%

- Gà, lợn, trâu, bò, dê 72 41,86%

- Chiếu, chăn, lụa là, nhiễu, quần áo 37 21,51%

- Vòng, hoa tai, trằm, xuyến, nhẫn 15 8,72%

Sau khi nhà gái chấp nhận chuyện hôn nhân thì nhà trai đem toàn bộsính lễ, lễ vật đến nhà gái Sính lễ cưới hỏi rất phong phú, đa dạng tùy theođiều kiện của từng vùng, từng nơi Nhưng đại để nó sẽ không thể thiếu được:trầu cau, rượu, chè, gạo nếp, tiền cưới, gà, lợn, lụa là, vàng bạc Số lượngsính lễ từ xưa không được dân gian ta xác định, nó được quy định theo từngthời kì lịch sử, phải xem xét tới địa vị xã hội, điều kiện kinh tế của từng giađình

Tục thách cưới in đậm trong ca dao:

“ Đến lúc lấy chồng anh sẽ giúp choGiúp cho một thúng xôi vòMột con lợn béo, một vò rượu tămGiúp cho đôi chiếu em nằmĐôi chăn em đắp, đôi trằm em đeoGiúp em quan tám tiền cheoQuan năm tiền cưới lại đèo buồng cau”

Cái khéo léo của chàng trai là nằm ở tấm lòng tốt bụng khi hứa trảcông cho cô gái một lễ dẫn cưới thật hậu hĩnh và đầy đủ mọi thứ: Từ trầucau, đến xôi rượu là những thứ thực phẩm mà nhà trai chuẩn bị góp cùng nhàgái để biện cỗ cưới mời dân làng, lại có cả những đồ trang sức sắm sửa cho

cô dâu diện trong ngày cưới và làm vốn sau này, như hứa trước cho cô gáimột cuộc sống sung túc, đảm bảo sau này

Một quy luật mà lâu nay con người đã nhận thức được khi quan sát,đánh giá thế giới khách quan đó là mỗi sự vật, hiện tượng đều mang trongmình hai mặt, có mặt tốt và mặt xấu Và thách cưới cũng như vậy, bản thân

nó lâu nay tồn tại trong tâm thức người dân Việt như một chiếc cầu nối tìnhcảm, đem đến những mối nhân duyên tốt đẹp cho con người Nhưng cũng cólúc nó lại như một đập chắn, ngăn cản hạnh phúc của con người

Khi vai trò của cha mẹ ở vị trí quá lớn trong chuyện hôn nhân của con cái

thì thách cưới vô hình chung có khi lại là cái cớ để ngăn cản hạnh phúc đôi lứa.

Trong mỗi chúng ta hẳn ai cũng nhớ câu chuyện cổ tích “Cây tre trămđốt”, với lời thách cưới của phú ông dành cho anh Khoai “ cứ lên rừng chọncây tre nào có một trăm đốt chặt mang về đây, lão sẽ cho làm lễ thành hôn.Nếu không có thì lão sẽ gả cho người khác đấy” Đó là trong cổ tích, còntrong ca dao điều này chúng ta cũng dễ dàng nhận thấy:

- “Muốn lấy con taoBắc cầu qua bểLàm rể cho lâuNuôi lợn mười nămChăn tằm mỏi gốiNhà ngói năm gianBức bàn cho rộng”

Như những lời phán quyết nghiệt ngã, các ông bố bà mẹ đưa ra nhữnglời thách đố đầy khó khăn, tưởng chừng đó là những điều không tưởng nhằmmục đích ngăn cản chàng trai đến với con gái mình Trong truyện cổ tích,

các chàng trai thường được sự trợ giúp của thần linh bằng các yếu tố thần kì.Anh Khoai được Bụt giúp đỡ, tìm được tre trăm đốt, trở về giành được hạnhphúc Nhưng còn đối với những người chân quê của thế giới ca dao thì khó

mà thực hiện được bởi “Bắc cầu qua bể” (cho dù là cách nói ước lệ) nhưng

nó là một trở lực quá lớn mà chỉ có thể thực hiện được bằng sức mạnh củathần thánh

Nếu không là những thử thách mang sự phi thường, kì vĩ thì là nhữngthách đố về vật chất rất lớn khiến cho những chàng trai nghèo khó lòng đápứng được:

[ ơ

- “Bạc thì trăm rưỡi, tiền chín mươi chum

Lụa thì chín tấm cho dàyTrâu bò chín chục đuổi ngay vào làng Nếu không sắm đủ chớ vào làng làm chi”

Cao Huy Đỉnh đã cho rằng: Khi đọc những câu hát lấy lời cô dâuthách cưới chú rể hàng ngàn tấm lụa, hàng trăm con lợn béo, hàng chục vòrượu tăm thì cũng không nên hy vọng đó là những sự thật lịch sử của phongtục đúng một trăm phần trăm Bởi vì rằng đó chỉ là những mô típ khoatrương, phóng đại không những không phải là đề cao thói thách cưới màtrái lại là chống thói thách cưới một cách nhẹ nhàng, dí dỏm Những bài cadao trên tuy không phải là lời thách cưới của nhân dân ta trong hiện thực,nhưng đó là cách nói ước lệ của nhân dân để kín đáo chống lại sự đòi hỏi quácao trong thách cưới

Vì quá mải mê đi lo vật chất mà lúc quay lại chàng trai nghèo đau đớn xót xa khi người mình yêu đã kết duyên với người khác:

“Mình rằng mình quyết lấy ta

Để ta hẹn cưới hăm ba tháng nàyHăm ba nay đã đến ngày

Ta hẹn mình rày cho đến tháng giêngTháng giêng năm mới chưa nên

Ta hẹn mình liền cho đến tháng hai Ta hẹn mình rằng tháng sáu mình lên

Tháng sáu lo chửa kịp tiền Bước sang tháng chín mù mù mưa rơiBước sang tháng mười đã đến mùa đôngQuanh đi quẩn lại em đã có chồngNhư chim vào lồng như cá cắn câu”

Thời gian thật vô tình, ngày này tháng tới qua đi mà không hề thươngcảm cho người trai nghèo lặn lội với việc lo sính lễ Đến khi quay lại thì ngườiyêu đã yên bề gia thất – đó là bi kịch của rất nhiều chàng trai quê nghèo

Còn các cô gái lại bị chính cha mẹ mình cầm duyên chỉ bởi cha mẹ họchỉ lo ngồi tính những lễ vật thách cưới hoặc chưa bằng lòng với những cáitrước mắt, khiến duyên thì con mình lỡ dở, thậm chí đến lúc còn phải “chokhông con mình”:

- “Mẹ ơi năm nay con mười tám tuổi rồi

Mẹ ngồi thách cướiTiền chẵn năm quanCau chẵn năm ngànLợn béo năm con

Áo quần năm đôi Mẹ ơi năm nay con ba mươi hai tuổi rồi

Mẹ ngồi thách cướiTiền chẵn một quanCau chẵn một ngànLợn béo một con

Áo quần một đôi Mẹ ơi năm nay con bốn mươi ba tuổi rồi

Chồng con vẫn hoàn chưa có mẹ thời

Bây giờ tôi bán oan gia

Nó đánh trong nhà, nó quật ngoài sân”

Chỉ vì những tham vọng vật chất mà các nàng đã phải chịu nhữngthảm cảnh bất hạnh Những nỗi nhớ niềm thương của người con gái xa quê,hạnh phúc không trọn vẹn như cất lên những khúc ca ai oán

Văn học là lăng kính khúc xạ cuộc sống, phản ánh chân thực cuộcsống Ca dao cưới hỏi mang lại cho ta cái nhìn khách quan, chân thực vềnhững nỗi đau khổ của con người do những quan niệm phong kiến Mỗi sángtác văn học dân gian đến với con người như một sự cân bằng tâm lí, nhưng

nó cũng đóng vai trò là những vũ khí tinh thần đấu tranh của nhân dân.Những bài ca dao phản ánh tục thách cưới vừa phản ánh những nét đẹp vănhóa nhưng nó cũng là vũ khí để con người chống lại quan niệm phân hóagiàu nghèo trong xã hội, chống lại quan niệm hôn nhân sắp đặt đã gây ra baokhổ đau cho con người

2 Nghi thức nộp cheo

Từ buổi đầu mới thành lập, làng xã còn ít ỏi về dân cư, chưa phức tạp

về tổ chức và về quan hệ xã hội, song ở mỗi làng đã hình thành các quy ước

nhằm duy trì quản lí các hoạt động của làng Về sau, với sự phát triển củalàng, số lượng dân cư ngày một tăng, các quan hệ xã hội ngày càng phức tạpthì những quy ước cũng phát triển như một đòi hỏi tất yếu Nó tồn tại trongtâm tưởng mọi người và được mọi người thừa nhận như là “lệ làng”

Lệ làng được đặt ra đối với mọi mặt của đời sống từ ma chay, tế lễ,hội hè, đình đám hay đến cả những quy tắc ứng xử giữa người với ngườitrong làng, nói chung đều hướng tới tính chân, thiện, mĩ Theo đó, trong việccưới hỏi lệ làng không thể không đặt ra những tục lệ quy định và một trongnhững tục lệ mang tính bền chặt và đặc trưng trong cưới hỏi của người Việt

đó là tục Nộp cheo “Cheo là khoản tiền mà người con gái phải nộp cho làngkhi đi lấy chồng nơi khác” [17]

Khảo sát trong 162 bài ca dao cưới hỏi có 21 lần tục lệ này được nhắctới Tuy đây không phải là con số lớn nhưng nó lại có một sức nặng lớntrong cưới hỏi như một tập tục không thể thiếu được:

- “Nuôi lợn thì phải vớt bèoLấy vợ thì phải nộp cheo cho làng”

Xuất xứ của “nạp cheo” là tục “lan nhai” tức là tục chăng dây ở dọcđường hoặc ở cổng làng Đầu tiên thì người ta tổ chức đón mừng hôn lễ,người ta chúc tụng, có nơi còn đốt pháo mừng Dần dần, có những ngườilàm ăn bất chính, lợi dụng cơ hội cùng chăng dây đòi tiền, sách nhiễu, trởthành tục lệ xấu Vì thói xấu lan dần, gây nhiều cản trở, triều đình ra lệnh bãi

bỏ và thay vào đó cho phép làng xã được thu tiền nộp cheo” [23]

Bên cạnh sính lễ mà nhà trai phải chuẩn bị để mang sang nhà gái thì

“trước khi làm lễ cưới, nhà trai phải biện lễ vật chủ yếu bao gồm trầu, cau,rượu, chè và một khoản tiền để làm lễ cáo yết thành hoàng làng ở đình làng.Sau đó đem trầu cau, chè rượu biếu các vị chức sắc thân hào trong làng vànộp lệ phí cho làng Nếu lấy vợ khác làng thì lễ cáo yết thành hoàng, biếu

trầu cau, chè rượu, nộp tiền lệ phí đều diễn ra ở làng nhà gái Nạp cheo xongmới tổ chức lễ cưới Như vậy đám cưới đã được cộng đồng làng xóm côngnhận Lễ nạp cheo chia ra thành nội cheo và ngoại cheo Trai gái lấy nhaucùng làng thì là nội cheo, mức nộp nhẹ hơn còn ngoại cheo khi chú rể làngười làng khác, mức nộp cheo cao hơn” [7].

Nộp cheo có vai trò rất quan trọng, như là một hình thức để dânlàng làm chứng, công nhận cho cuộc hôn nhân của hai người “Khi nộp cheocho làng tức là cô dâu chú rể đã được làng công nhận, có kèm theo giấy điểmchỉ hẳn hoi Tờ nạp cheo có thể thay cho giấy đăng kí kết hôn, là một tờ hônthú” [1] Vì thế chỉ khi nào nộp cheo cho làng thì khi đó hôn nhân mới chínhthức trở thành hiện thực và có ý nghĩa hợp pháp:

ơ

- “Bao giờ tiền cưới trao tay

- Tiền cheo rấp nước mới hay vợ chồng”

- “Ai chồng ai vợ mặc aiBao giờ ra bảng, ra bài sẽ hay”

Hình thức nộp cheo có thể khác nhau, tùy theo quy định của từnglàng Có thể là nộp cheo bằng những hiện vật để phục vụ cho những hoạt độngcông ích của làng như nộp gạch để lát đường, sửa sang đình làng, cổng làng,làm giếng hoặc cũng có nơi làng khảo rể bằng tiền mặt năm, sáu đến mườiđồng bạc, thậm chí đối với cheo ngoại còn lên tới một trăm hay một nghìn:

- “Lấy chồng anh sẽ giúp cho Giúp em quan tám tiền cheoQuan năm tiền cưới lại đèo buồng cau”

- “Bắc thang lên hái ngọn trầu vàng

Cả cheo lẫn cưới xin chàng một trăm”

- “Bắc thang lên hái ngọn trầu xanh

Cả cheo lẫn cưới xin anh một ngàn”

Trước khi tỏ tình hay trước khi đặt vấn đề kết giao lương duyên với

cô gái, có rất nhiều chàng trai không quên mình sẽ phải thực hiện nghĩa vụnộp cheo, nhưng băn khoăn, day dứt trong lòng không biết những yêu cầucủa làng bên có phù hợp với khả năng của mình không Vì vậy các chàngướm hỏi người bạn mình một cách rất vô tư, thẳng thắn:

- “Trèo lên cây gạo cao cao

Lệ cheo làng Nhót độ bao nhiêu tiền?”

Và cô gái cũng rất chân thành, cởi mở khi tiết lộ thông tin cho ngườibạn mình về lệ khảo rể của làng:

- “Cheo thời có bẩy quan hai

Lệ làng khảo rể trăm hai mươi vồ”

Ta thật chẳng ngờ đó là sức nặng đối với chàng trai, khiến chàng phải khước từ đối với người con gái cho dù mình rất đỗi yêu thương:

- “Thôi thôi tôi giả ơn côTiền cheo cũng nặng, trăm vồ cũng đau”

Câu chuyện đối đáp giữa hai người thật vui và hóm hỉnh nhưng nócũng phần nào phản ánh hiện thực diễn ra ở nhiều làng, đó là sự đòi hỏi quásức đối với các chàng trai nghèo

Hình thức nộp cheo có nhiều cách như vậy, nhưng phổ biến hơn cả

đó là hình thức nộp lợn, gà - những sản phẩm gắn liền với công việc lao

động hàng ngày của họ:

- “Anh về thưa mẹ cùng chaBắt lợn đi cưới, bắt gà đi cheoĐầu lợn lớn hơn đầu mèoLàng ăn không hết làng treo cột đình

Ông xã đánh trống thình thìnhQuan viên mũ áo ra đình ăn cheo”

Bài ca dao phảng phất cái chất hài hước, hóm hỉnh nhưng nó hiện ratrước mắt ta không khí tấp nập, tưng bừng của các vị chức sắc trong làng –những người đại diện cho cả làng rộn ràng đi ăn cheo Những âm thanh củatiếng trống như dục dã, cùng sự tươm tất chuẩn bị mũ áo của các bậc chứcsắc đã cụ thể hóa niềm vui mừng của dân làng Có khi chỉ ăn cheo bằng

“Con lợn vừa tày con mèo” thôi, lối ngoa dụ tưởng chừng như rất vô línhưng nó lại có hiệu quả rất cao trong việc biểu đạt niềm hân hoan, tưngbừng khi làng mình có người con gái đã đến tuổi trưởng thành, xây dựngcuộc sống mới

Những tục lệ cổ truyền làng xã người Việt giữ một vị trí quan trọngtrong đời sống Là công cụ để điều chỉnh các mối quan hệ xã hội, để quản lílàng xã Nộp cheo trong cưới hỏi là một tục lệ trong lệ làng, là một mối lí tàicủa chốn hương thôn, vừa tiện cho nhà trai lại đem lợi cho làng nhà gái Nónhư một công cụ pháp lí bảo vệ cho hạnh phúc đôi lứa Trai gái lấy nhau cócheo cưới thì khó li dị và nó cũng như một tấm chắn vững chắc ngăn khôngcho người khác được phép chia rẽ đôi bên

Ngày nay trong cưới hỏi, người Việt không tiến hành nghi thức nàynữa, thay vào đó là thủ tục đăng kí kết hôn, song nộp cheo là một tập tụcmang nét đẹp của văn hóa làng xã

Tìm về với ca dao để cảm nhận được những nét đẹp văn hóa trongphong tục cưới hỏi của người Việt ta còn nhận thấy rất nhiều nét đẹp đượcthể hiện trong các nghi thức khác như: vấn danh, nạp cát, thỉnh kì, thânnghinh nhưng trong đề tài này, người viết chỉ tập trung khắc họa hai nghithức mà thiết nghĩ nó đặc trưng nhất trong cưới hỏi, được tô đậm nét nhấttrong ca dao, lại mang những nét đẹp văn hóa dân tộc đó là: thách cưới (Nạptệ) và nộp cheo

3 3Ý nghĩa của những con số và hình ảnh xuất hiện nhiều lần trong ca dao cưới hỏi

3.1 Những con số xuất hiện nhiều lần trong ca dao cưới hỏi

Nguyễn Xuân Kính trong cuốn “Thi pháp ca dao” có dẫn lời PGS

Phan Ngọc: “Người Việt rất thích dùng con số Cho nên nói tứ phía, muônmàu, trăm phương ngàn kế thì dễ nghe hơn là nói tất cả các phía, các màu”.Trong văn hóa số phương Đông, mỗi một con số mang một ý nghĩa văn hóariêng Từ đặc điểm này, người Việt sử dụng con số trong ca dao phản ánhphong tục cưới hỏi như là một công cụ để kí thác những khát khao của mìnhtrong chuyện trăm năm

Khảo sát trong 162 bài ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi của ngườiViệt, có 27 bài ca dao sử dụng con số Sự lặp lại của những con số với tầnsuất cao (bảng khảo sát) mang những ý nghĩa nhất định

Bảng 4 Con số Số lần xuất

còn mang nghĩa như những kí hiệu toán học mà nó đã chuyển thành những kíhiệu ngôn ngữ dưới dạng số từ, chuyển tải những giá trị nhất định Qua bảngkhảo sát ta thấy, xuất hiện nhiều con số nhưng trong phần này người viết chỉ tậptrung đi vào khai thác những con số có tần số xuất hiện nhiều và mang ý nghĩahơn cả gắn với đề tài cưới hỏi Đó là số một; số hai và số trăm nghìn

* Số một

Trong văn hóa thế giới, số một là biểu tượng của cái duy nhất NgườiChâu Âu cho rằng một là biểu tượng của con người đứng thẳng, đấy là đặctrưng duy nhất chỉ có ở con người Còn trong “Đạo đức kinh” Lão Tử viết:

“đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” Nhất chính làđạo, là bản nguyên, là yếu tố nảy sinh vạn vật.

Số một đi vào trong ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi chủ yếu đóng

vai trò là số từ, nó đi trước những danh từ chỉ sự vật, có ý nghĩa hạn định về

số lượng cho những sự vật đó và ở đây nó xuất hiện chủ yếu trong những lờithách cưới Nó thường được kết hợp với những từ chỉ đơn vị dân gian nhưmiếng, con, thúng, chĩnh, vò chứ không phải những đơn vị khoa học:

- “Cho anh một miếng trầu vàngMai sau anh trả cho nàng đôi mâm”

- “Giúp em một thúng xôi vòMột con lợn béo, một vò rượu tăm”

Gắn với những ngữ cảnh đầy chất trữ tình nó là cầu nối, là sợi dâyliên hệ nối liền cảm xúc, ý tình; là lời tỏ tình, giãi bày nỗi lòng của chàngtrai Số từ một đi trước những sự vật khẳng định cho một số lượng ít ỏi,chẳng đáng gì nhưng nó lại làm nổi bật được vai trò, sinh mệnh quan trọng:sinh mệnh giao duyên

Nhưng có khi dân gian dùng nó để biểu hiện mong ước thiết tha đượcsum vầy, gắn kết với nhau trong hạnh phúc lứa đôi:

- “Em về thưa với mẹ chaCho anh bán tử một nhà cho vui”

- “Anh về liệu lấy trăm mâm

Để cho hai họ tri âm một nhà”

Lời đề nghị đầy tế nhị mà hiệu quả lớn qua hình ảnh “một nhà” - đóchính là hình ảnh tượng trưng cho sự quy tụ, cùng hướng về một mái ấm giađình hạnh phúc mà dân gian ta đã kí thác qua việc sử dụng số từ một Cáchkết hợp trên vừa là sự thông minh của dân gian trong lối suy nghĩ, lối lậpluận lại thể hiện được bản chất kín đáo, tế nhị trong tâm hồn người Việt

*Số hai

Bắt rễ từ bản nguyên “Tam sinh vạn vật”, vạn vật ra đời luôn tồn tại ởdạng cá thể riêng biệt Nhưng mỗi cá thể riêng biệt ấy khi hợp lại, thống nhấtlại tạo nên sức mạnh vững chắc, cân xứng Sức mạnh ấy chính là giá trị bản nguyên của số hai.

Số hai trong ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi tồn tại ở hai dạng biến thể là: hai và đôi Gắn với những ngữ cảnh cụ thể nó mang những ý nghĩa nhất định

Xuất hiện trong những lời dẫn cưới, cũng như số một, số hai cũng đóng vai trò là những số từ định lượng các sự vật cụ thể:

- “Giúp em đôi chiếu em nằmĐôi chăn em đắp, đôi trằm em đeo”

- “Cưới em đôi hoãn, đôi trằmMười chín thước lụa, mười lăm quan tiền”

Như một sự ngẫu nhiên thú vị, người Việt luôn tôn trọng sự hài hòa,cân bằng theo đúng triết lí âm dương, mọi thứ đều phải có đôi, có lứa: Trời –đất, đất – nước, trầu – cau, rồng – mây Cho nên những đồ dẫn cưới vàthách cưới của người Việt trong nhiều thứ thường là một đôi: “đôi chăn”,

“đôi chiếu” Sự hài hòa, cân bằng đều không ngoài khát vọng hứa hẹn mộtcuộc sống hòa hợp, phát triển sinh sôi nảy nở

Một ý nghĩa cũng chiếm ưu thế trong ca dao cưới hỏi khi sử dụng số

từ hai là sự khao khát gắn bó, hòa hợp:

- “Têm trầu bỏ đãy kim nhungĐôi mình ước được chào chung mẹ thầy”

- “Anh lui về thưa với thầy, sẽ bẩm với mẹ ở nhà

Để cho đôi ta kết nghĩa giao hòa với nhau”

Trong tình yêu khi tình cảm đã đến độ đằm thắm, sâu nặng thì sự khátkhao được hòa hợp, gắn kết “hai là một”, “một là hai” rất lớn “Đôi mình”,