Luận văn triết học ảnh hưởng của thiên chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil tỉnh Đăk Nông hiện nay

MỞ ĐẦU 1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội luôn gắn liền với đời sống chính trị, xã hội, văn hóa của một quốc gia. Nó là nhu cầu tinh thần không thể thiếu của một bộ phận nhân dân và có ảnh hưởng không nhỏ trên phạm vi thế giới. Hàng chục thế kỉ qua, khoa học kĩ thuật đã giúp loài người thực hiện bước nhảy cách mạng từ thế giới thần linh sang thế giới hiện thực, nó chắp cho con người đôi cánh của lí tính, trí tuệ thay thế niềm tin tôn giáo trong cuộc hành trình đi tìm chân lí. Song, trong thế giới này vẫn còn chứa đựng những sự đau khổ, sự nghèo đói, nỗi lo lắng, bệnh tật, bất hạnh và những tai họa do tự nhiên mang lại. Đặc biệt là hiện nay nhân loại đang bước vào thời kì biến động sâu sắc. Sự biến động đó thấm vào tất cả các mặt của đời sống xã hội. Những khuynh hướng chính trị, phân hoá giàu nghèo, đường lối phát triển, lợi ích dân tộc khác nhau, thậm chí đối lập nhau đã dẫn đến những xung đột đẫm máu giữa các dân tộc, tôn giáo. Trong tình hình đó, mảnh đất tôn giáo dường như màu mỡ hơn, nó xoa dịu và an ủi những con người đang hoang mang, vô vọng trong thế giới này. Có thể nói rằng, tôn giáo đã, đang và sẽ từng ngày tác động đến đời sống tinh thần của xã hội. Việt Nam là một quốc gia có nhiều dân tộc anh em cùng sinh sống, theo đó là các tôn giáo khác nhau. Trong các tôn giáo ở nước ta thì Thiên Chúa giáo có sự phát triển khá mạnh mẽ. Thiên Chúa giáo vào nước ta cách đây khoảng gần 500 năm, với sự truyền đạo của tòa thánh Giáo hội La Mã ở Việt Nam. Những năm gần đây, Thiên Chúa giáo ở Việt Nam có chiều hướng phát triển cả về quy mô lẫn số lượng. Nét nổi bật của đồng bào tín đồ Thiên Chúa giáo là ổn định làm ăn, chăm lo cải thiện đời sống, hưởng ứng chủ trương đổi mới, chấp hành tốt chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước, đóng góp tích cực vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước. Các hoạt động xã hội nhân đạo, phong trào an ninh trật tự, phòng chống các tệ nạn xã hội được các tín đồ hưởng ứng theo tinh thần “tốt đời, đẹp đạo”, “kính Chúa yêu nước”. Số đông chức sắc Thiên Chúa giáo thực hiện tốt việc hành đạo theo tinh thần “sống phúc âm trong lòng dân tộc”. Tuy nhiên, trong Thiên Chúa giáo vẫn còn một số chức sắc không thể hiện rõ ý thức công dân, không đặt lợi ích của Giáo hội trong lợi ích chung của dân tộc, muốn Giáo hội hoạt động ngoài sự quản lý của Nhà nước. Một số phần tử phản động đã kích 1 động, lôi kéo tín đồ vào cuộc tranh chấp triền miên như đòi lại phần đất nhà thờ, nhà tu đã hiến, tặng… Vì vậy đã gây mất ổn định xã hội, vi phạm pháp luật bị chính những tín đồ địa phương phản đối. Đăk Nông là một tỉnh thuộc khu vực Tây Nguyên, có vị trí chiến lược hết sức quan trọng về kinh tế, chính trị, quốc phòng, có những lợi thế tiềm năng phát triển kinh tế, nhưng cũng là một địa bàn hết sức phức tạp. Đăk Mil là một trong những huyện trọng yếu về kinh tế - xã hôi thuộc tỉnh Đăk Nông, là một huyện có nhiều dân tộc anh em cùng sinh sống, theo đó là nhiều tôn giáo đa dạng về hình thức tổ chức, khác nhau về số lượng tín đồ. Trong các tôn giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil thì Thiên Chúa giáo có sự phát triển mạnh mẽ, với số lượng tín đồ chiếm một phần khá lớn trong dân cư. Do đó, việc nhận thức hiện trạng vận động và phát triển của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay có ý nghĩa vô cùng quan trọng, nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện. Qua đó, góp phần phát triển và ổn định đời sống của đồng bào có đạo nói chung và đời sống của người dân trên địa bàn huyện Đăk Mil nói riêng. Vì những lí do trên, tôi chọn đề tài là: “Ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil tỉnh Đăk Nông hiện nay”, làm đề tài khóa luận tốt nghiệp. 2. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ. Liên quan đến đề tài trên, đã có nhiều nhà lí luận nghiên cứu ở những góc độ, khía cạnh khác nhau, chẳng hạn: - Nguyễn Chính (06/1998), Đảng viên với tín ngưỡng, tôn giáo, Tạp chí Cộng sản, số 11. - Nguyễn Đăng Duy: “Văn hóa tâm linh”, Nxb Văn hóa Đà Nẵng, năm 1998. - Vũ Công Giao: “Tự do tín ngưỡng, tôn giáo hay lợi dụng tự do tín ngưỡng, tôn giáo”, Nxb Chính trị quốc gia, năm 2004. - PGS. TS Hồ Trọng Hoài: “Đảng lãnh đạo công tác tôn giáo”, Nxb Chính trị quốc gia, năm 2007. - PGS. TS Nguyễn Đức Lữ (2007), Lý luận về tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Tôn giáo Hà Nội, Hà Nội. - TS. Nguyễn Ngọc Thu (2003), Giáo trình Đại cương lịch sử triết học, Nxb Tổng hợp Tp. Hồ Chí Minh, Tp. Hồ Chí Minh. 2 - Cao Huy Thuần: “Tôn giáo và xã hội hiện đại”, Nxb Chính trị quốc gia, năm 2006. - GS. Đặng Nghiêm Vạn (2001), Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội. - Nguyễn Hữu Vui - Trương Hải Cường (2003), Tập bài giảng Tôn giáo học, Nxb chính trị quốc gia, Hà Nội. Các công trình trên đã giải quyết nhiều vấn đề, dưới nhiều góc độ khác nhau. Tuy nhiên các ấn phẩm, các công trình nghiên cứu trên chưa đi sâu nghiên cứu một cách có hệ thống về ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. 3. MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Mục đích nghiên cứu: Kết quả nghiên cứu của đề tài sẽ là cơ sở khoa học cho các nhà quản lí xã hội trong việc hoạch định, thi hành chính sách tôn giáo trên địa bàn. Nhiệm vụ nghiên cứu: + Nhận diện thực trạng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. + Tìm hiểu nguyên nhân dẫn tới sự ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. + Đề xuất một số giải pháp nâng cao hiệu quả trong quá trình xây dựng, thi hành các chính sách tôn giáo nói chung và Thiên Chúa giáo nói riêng trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. 4. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: + Nghiên cứu ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo. Phạm vi nghiên cứu: + Phạm vi không gian: Địa bàn huyện Đăk Mil + Phạm vi thời gian: Trong giai đoạn hiện nay. 5. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Khóa luận nghiên cứu dựa trên phương pháp luận chung nhất là phương pháp biện chứng duy vật và chủ nghĩa duy vật lịch sử. Ngoài ra đề tài còn sử dụng các biện pháp khác như: Khái quát hoá, phân tích và tổng hợp, logic và lịch sử. 3 6. ĐÓNG GÓP CỦA ĐỀ TÀI Đề tài này góp phần trình bày có hệ thống quá trình ra đời, phát triển của Thiên Chúa giáo và ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo đối với đồng bào có đạo trên địa bàn huyện Đăk Mil. Từ đó thấy được sự quan tâm của các nhà quản lí xã hội trong quá trình xây dựng và thi hành chính sách tôn giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. Là tài liệu tham khảo cho sinh viên chuyên ngành triết học, sinh viên trường Đại học Tây Nguyên và những ai quan tâm. 7. KẾT CẤU KHÓA LUẬN Ngoài phần mở đầu, mục lục, tài liệu tham khảo, khoá luận gồm có 2 chương, 4 tiết. 4 NỘI DUNG Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ TÔN GIÁO VÀ THIÊN CHÚA GIÁO 1.1. Quan niệm của Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo 1.1.1. Nguồn gốc, bản chất, tính chất, chức năng của tôn giáo Thứ nhất, về nguồn gốc của tôn giáo Nguồn gốc xã hội của tôn giáo: Xã hội thực chất là những con người trong mọi mối liên hệ với nhau. Vậy nguồn gốc xã hội của tôn giáo bắt nguồn từ chính những mối liên hệ đó của con người. Trong xã hội, có rất nhiều mối liên hệ với những tính chất, chủng loại, vị trí khác nhau, song nguồn gốc xã hội của tôn giáo bắt nguồn từ những mối liên hệ có tính bản chất của con người và cũng là bản chất của xã hội. Đó là mối quan hệ song trùng: mối quan hệ giữa con người với nhau và mối quan hệ của con người với tự nhiên. Một là, sự bất lực của con người trong quan hệ của họ với tự nhiên Mối quan hệ cưa con người với tự nhiên là mối quan hệ rất cơ bản trong xã hội, nó cùng với mối quan hệ con người với con người tạo thành bản chất của xã hội. Nguồn gốc xã hội của tôn giáo không phải là hệ quả nảy sinh ngay từ mối quan hệ giữa con người với tự nhiên mà bắt nguồn từ tính chất của mối quan hệ này, đó lầ sự bất lực, thụ động và kém hiểu biết của con người trong quan hệ với tự nhiên. Con người nguyên thủy, do trình độ văn minh thấp kém, lực lượng sản xuất còn thô sơ, luôn bất lực trong cuộc đấu tranh với tự nhiên. Thiên nhiên trước con người nguyên thủy luôn là một đối tượng thù địch, thường câm lặng, dấu mọi bí mật, thách đố và luôn trả thù lại các hành động của con người. Mặt khác, tự nhiên như một sức mạnh mù quáng gây ra nhiều tai họa, đau khổ cho con người. Đứng trước tự nhiên mù quáng, hung hãn, ở con người nguyên thủy xuất hiện hai loại tình cảm. Một là khát khao tìm hiểu tự nhiên, đến với tự nhiên, yêu mến tự nhiên với mục đích chinh phục tự nhiên. Hai là lo âu, run sợ trước tự nhiên, thần thánh hóa tự nhiên. Chính loại tình cảm này dẫn đến tôn giáo. Như Angel viết: “Từ thời đại nguyên thủy, tôn giáo đã sinh ra từ những biểu tượng hết sức ngu muội tối tăm và nguyên thủy của con người về bản chất của chính họ và về tự nhiên bên ngoài bao 5 quanh họ” (Mác – Angel, tuyển tập - tập 2. Nhà xuất bản Sự thật. Hà Nội 1971, trang 481). Một vấn đề đặt ra là: Có thể coi sự thống trị của sức mạnh tự nhiên là nguồn gốc xã hội của tôn giáo không ? Thực ra sự thống trị này không phải thuộc tính tự nhiên mà sự thống trị này chỉ xuất hiện như là tính chất của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong sự phụ thuộc vào trình độ phát triển của lực lượng sản xuất mà trước hết là công cụ lao động. Như vậy không phải chính tự nhiên làm nảy sinh ra tôn giáo mà là tính chất phụ thuộc của quan hệ giữa con người với tự nhiên. Chúng ta có thể thấy ngay trong mối quan hệ này đã chỉ ra những vấn đề xã hội rồi. Có thể rút ra, tôn giáo đã nảy sinh trong một xã hội mà trình độ sản xuất hết sức thấp kém, con người mới thoát khỏi đời sống loài vật và trong mối quan hệ với tự nhiên, con người hoàn toàn lệ thuộc và bất lực trước những hiện tượng tự nhiên. Hai là, tính chất bất bình đẳng trong mối quan hệ của con người với con người trong xã hội. Mối quan hệ của con người với con người là mối quan hệ rất cơ bản trong xã hội, nó mang tính tất yếu khách quan. Nguồn gốc xã hội của tôn giáo cũng không nảy sinh trực tiếp từ mối quan hệ này mà bắt nguồn từ tính chất của nó. Đó là hai nhân tố có vai trò quyết định trong sự xuất hiện của tôn giáo. Sự phát triển tự phát của xã hội thể hiện ở tất cả các hình thái xã hội trước đây. Trong các hoạt động xã hội, con người chưa nhận thức được đúng và đầy đủ các quy luật xã hội. Họ không thể dự tính được kết quả của các hoạt động thực tiễn của mình, thậm chí còn có kết quả ngược lại với mục đích và ý chí của hoạt động con người. Vì thế, các quy luật xã hội tham gia hoạt động nhự một lực lượng tự nhiên mù quáng, tự phát như Angel viết: “Chẳng bao lâu, bên cạnh những sức mạnh thiên nhiên lại đã xuất hiện những sức mạnh xã hội, những sức mạnh xã hội đối lập với người ta, và đối lập với người ta thì sức mạnh xã hội này cũng xa lạ y như những sức mạnh tự nhiên vậy. Lúc đầu cũng không thể hiểu được, và cũng chi phối người ta với một cái vẻ tất yếu, bề ngoài hệt như sức mạnh tự nhiên vậy”. (Mác – Angel, tuyển tập, tập 2. Nxb Sự thật, Hà Nội 1971, trang 484) Chính do không thể giải thích được các hiện tượng, các quy luật xã hội do chính hoạt động thực tiễn của mình tạo ra mà con người đã sợ hãi và phụ thuộc hoàn toàn vào nó. Chính trạng thái thụ động trước sự phát triển tự phát của xã hội đã dẫn con 6 người đến chỗ sợ hãi và tự thần bí hóa chính các quan hệ của họ với nhau, biến chúng thành các thế lực siêu nhiên, có sức mạnh mù quáng và quyền uy thần thánh. Sự áp bức và bóc lột trong xã hội có giai cấp, ngoài sự bất lực của con người trước những hiện tượng xã hội diễn ra một cách tự phát, đa dạng, còn có sự áp bức, bóc lột giai cấp mà quần chúng nhân dân là nạn nhân. Sự áp bức, bóc lột của giai cấp thống trị đã đẩy số đông quần chúng nhân dân không chỉ bị bóc lột và lệ thuộc về kinh tế, chính trị mà còn bị tước mất quyền tự do về mặt tinh thần. Cuộc sống cực khổ, nghèo đói, bị cưỡng bức lao động, bị o ép về tinh thần đã buộc họ tìm lối thoát ảo tưởng ở thế giới hoang đường. Lênin đã chỉ ra rằng: “Sự bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ ra lòng tin vào một cuộc sống tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia, cũng giống y như sự bất lực của người nguyên thủy trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đe ra lòng tin vào thần thánh ma quỷ, vào những phép màu” (Lênin toàn tập, tâp 12, Nxb Tiến bộ Matxcơva, trang 169 - 270) Với sự phát triển của khoa học, kĩ thuật, con người dần dàn thoát khỏi tình trạng phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên, từng bước làm chủ tự nhiên. Về mặt xã hội, cùng với sự phát triển của sản xuất, các quan hệ xã hội cũng được cải thiện một bước ở những nước phát triển, những nước dành độc lập. Số phận con người được chú trọng, có nhiều quyền dân chủ hơn. Tuy nhiên, giới tự nhiên là vô cùng vô tận, sức mạnh nhận thức và cải tạo tự nhiên cao tới đâu đi chăng nữa thì con người vẫn là một bộ phận của tự nhiên. Con người không thể chinh phục tự nhiên như kiểu một dân tộc này thống trị dân tộc kia được. Mặt khác, trong những điều kiện lịch sử nhất định sức mạnh nhận thức, cải tạo tự nhiên là có hạn nên còn chưa giải quyết được nhiều nguyên nhân gây tai họa cho con người: Ung thư, AIDS, tim mạch… Những biến động xã hội: Chiến tranh, xung đột sắc tộc, tôn giáo… đã đẫn dến những quan niệm dường như khoa học đã đạt dến giới hạn của nó và hoạt động của con người cũng có hạn định, vì vậy cần phải nhờ đến sức mạnh siêu nhiên thần bí. Từ phân tích trên, chúng ta rút ra kết luận chung về nguồn gốc xã hội của tôn giáo là những nhân tố khách quan của đời sống xã hội làm nảy sinh và nuôi dưỡng niềm tin tôn giáo. Nguồn gốc nhận thức luận của tôn giáo: 7 Tôn giáo cũng bắt nguồn từ tính hạn chế nhất định của nhận thức con người. Sự hiểu biết của người nguyên thủy, mơ hồ về nguyên nhân của các hiện tượng tự nhiên và xã hội. Việc không lí giải được những biến động này hay sự kiện có liên quan đến đời sống, số phận con người … là tiền đề quan trọng hình thành tín ngưỡng tôn giáo. Trước hết, nhận thức xã hội như là sản phẩm của các hoạt động con người. chỉ có nằm trong nhận thức hoạt động của con người mới được nảy sinh trong mỗi cá nhân và được duy trì bảo tồn bằng cách truyền lại cho các thế hệ đời sau. Vì thế, nhận thúc tôn giáo không phụ thuộc vào cá nhân mà phụ thuộc vào các điều kiện xã hội, nhu cầu, lợ ích giai cấp… Mặt khác, quá trình nhận thức thế giới không phải là một quá trình giản đơn, mà là một quá trình biện chứng phức tạp bao gồm sự thống nhất giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan của nó. Các hình thức phản ánh thế giới càng phong phú, đa dạng bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức thế giới khách quan đầy đủ, sâu sắc bấy nhiêu. Trong quá trình này luôn sảy ra hiện tượng tư duy của con người tách ra khỏi hiện thực, đi xa hơn hiện thực và phản ánh sai lầm hiện thực. Còn nếu con người càng tuyệt đối hóa hình thức chủ quan của nhận thức thì càng tách rời nội dung và thậm chí bóp méo, xuyên tạc nội dung khách quan của nhận thức. Hơn nữa, hiện tượng tư duy tách rời hiện thực còn được tiếp tay bởi chính ngay cơ chế hoạt động nhận thức của con người. Đó là giai doạn chuyển từ nhận thức cảm tính sang nhận thức lí tính, từ tri giác, biểu tượng đến các khái niệm chung. Sự nảy sinh nhận thức tôn giáo nằm ngay trong cơ chế hoạt động của quá trình trừu tượng hóa, khái quát hóa thường dẫn đến khả năng tách rời và bóp méo các nội dung khách quan về sự vật. Xét về mặt nhận thức của lịch sử nhân loại, tôn giáo đã xuất hiện khi khả năng nhận thức của con người đang ở hình thức biểu tượng của giai đoạn nhận thức cảm tính - như thần thoại cổ của mỗi dân tộc. Các biểu tượng về hiện thực bị tách ra và thần thánh hóa, có quyền năng, song do tính chất của biểu tượng là hình ảnh của sự vật, hiện tượng chưa có sự khái quát và trừu tượng hóa nên các vị thần này đèu rất giống con người về hình dáng cũng như tâm lí yêu, ghét, đố kị, thậm chí cả ghen tuông nữa. (Thần thoại Hy Lạp cổ đại) Tôn giáo là kết quả của hoạt động nhận thức sai lầm của con người, khi nhận thức ấy xa rời hiên thực trong sự trừu tượng và tuyệt đối hóa mặt chủ quan của nhận thức. Nó tạo ra một thế giới hoang tưởng, những khái niệm không có đối tượng hiện 8 thực như: Trời, thượng đế, chúa… Chính những khái niệm, những quan niệm hoang đường này đã tạo ra trạng thái tâm lí, tình cảm, niềm tin tôn giáo. Nếu không có quá trình nhận thức này, tôn giáo sẽ không xuất hiện. Vì vậy, nhận thức cũng là một trong những nguồn gốc cua tôn giáo. Nó là tất yếu và không thể thiếu được, song không có tính chất quyết định vì nó chỉ là nguồn gốc phát sinh từ nguồn gốc xã hội. Vậy nguồn gốc nhận thức của tôn giáo là những điều kiện, tiền đề, khả năng làm hình thành tình cảm, niềm tin tôn giáo. Chúng được nảy sinh trong quá trình nhận thức của con người. Nguồn gốc tâm lý của tôn giáo: Sự nảy sinh ra tín ngưỡng tôn giáo liên quan đến cảm xúc, trạng thái, tình cảm và đối tượng của con người. Đã có quan điểm cho rằng: “Tôn giáo là do sự sợ hãi mà ra”. Song vấn đề không phải là sự sợ hãi và đây là một trạng thái tâm lí chung, vốn có của mọi người, và ai cũng có trạng thái sợ hãi này nhưng chưa chắc dẫn đến tôn giáo. Trong quá trình tác động với thế giới hiện thực con người luôn vấp phải một hiện thực vừa “nghiêm khắc”, “khó hiểu” vừa “bao dung” vừa “tàn bạo”, vừa “gần gũi” vừa “xa lạ”. Ở họ nảy sing những tâm lí, cảm xúc, trạng thái lo âu, sợ hãi, đau buồn, cô đơn… Trạng thái tâm lí này lặp đi lặp lại dẫn đến “tâm thế khuất phục” không làm chủ được mình. Mặt khác, lòng biết ơn, tôn kính những người có công khai phá, tiến công vào các lực lượng tự nhiên hay chống áp bức, cường quyền, làm điều thiện cũng được tô vẽ, bổ sung tạo ra hình tượng “thánh thần”, có tính siêu phàm, xuất chúng. Sự thần thánh hóa những người anh hùng, lòng tôn kính họ được truyền từ đời này sang đời khác hình thành niền tin tôn giáo bền vững ở các thế hệ sau. Như vậy, tôn giáo không nảy sinh từ nỗi sợ hãi mà chính xác là nỗi sợ hãi cộng với những xúc cảm tiêu cực được lặp đi lặp lại thường xuyên và trở thành nhân tố bền vững trong đời sống tâm lý. Chính những xúc cảm tâm lý tiêu cực được lặp lại nhiều lần để trở thành bền vững đó là cơ sở nảy sinh ra niềm tin, tình cảm tôn giáo. Ta rút ra kết luận: Nguồn gốc tâm lý của tôn giáo là những điều kiện, tiền đề, khả năng hình thành niềm tin tôn giáo. Chúng được nảy sinh trong quá trình hoạt động của con người. Những nguồn gốc nêu trên chính là những nguồn gốc bên trong của sự hình thành, tồn tại và phát triển tôn giáo. Ba nguồn gốc này đan xen và tác động biện chứng 9 với nhau không thể thiếu bất kì một nguồn gốc nào cả, song quan trọng và quyết định nhất vẫn là nguồn gốc xã hội. Tóm lại, sự hình thành và tồn tại của tôn giáo là do sự tác động của nhiều nguyên nhân như xã hội, nhận thức, tâm lý. Do vậy tôn giáo là một hiện tượng xã hội, tồn tại lâu dài cùng với sự tồn tại và phát triển của con người trong những hoàn cảnh lịch sử nhất định. Khi con người vẫn còn những tâm trạng, cảm xúc bi quan yếu thế, sợ hãi về cái chết, về bệnh tật, về đời sống cá nhân và gia đình. Khi con người còn chưa thỏa mãn được những nhu cầu, khát vọng, hoài bão cả về vật chất lẫn tinh thần. Khi trong xã hội còn có giai cấp và áp bức giai cấp thì lúc đó tôn giáo còn có cơ sở tồn tại dưới hình thức này hay hình thức khác, dưới biểu tượng này hay biểu tượng khác. Thứ hai, về bản chất của tôn giáo tôn giáo là một hiện tượng xã hội, một hình thái ý thức xã hội, là thế giới quan lộn ngược trong việc giải quyết mối quan hệ giữa con người với cái siêu nhiên, cái hiện thực với cái hư ảo, cái trần tục với cái thiêng liêng, cái trần gian với cái siêu trần gian, là sự phản ánh hư ảo, hoang tưởng những sức mạnh bên ngoài. Trong đó sức mạnh trần gian mang hình thức sức mạnh siêu nhiên chi phối toàn bộ đời sống con ngưởi và cả cộng đồng người. Như vậy, xét cho cùng mọi tôn giáo đều phản ánh đời sống hiện thực của những cộng đồng người trong một giai đoạn lịch sử nhất định. Sự phản ánh đó một mặt thể hiện khát vọng khám phá bản thân mình bằng cái siêu nhiên, mặt khác biểu hiện sự phản kháng lại chính trạng thái bất lực, thụ động của họ trước tự nhiên và xã hội. L. Phơ Bách đã nhận xét rất đúng rằng: “Sự hiểu biết về Chúa là sự hiểu biết mà con người rút ra từ bản thân nó. Từ Chúa của nó, anh hiểu con người, và lại từ con người, anh hiểu Chúa của nó. Hai là một… Chúa là tuyên ngôn của nội tâm, là cái bản thân biện minh từ con người. Tôn giáo là sự khám phá trang trọng nhất những của cải cất giấu trong con người, là sự thừa nhận những tư tưởng thân thiết nhất của con người, là sự thừa nhận những tình cảm công khai nhất của con người”. Ở đây, Phơ Bách chỉ đề cập đến con người trừu tượng, chung chung chứ không phải là con người hiện thực, sống động trong tổng hòa các quan hệ xã hội. Mác đã phê phán bản chất trừu tượng của con người đó ở Phơ Bách và vạch rõ sự phản ánh hoang tưởng thế giới hiện thực của con người, vừa là biểu hiện thế giới hiện thực, đồng thời vừa là sự phản kháng chống lại thế giới hiện thực đó. Bản chất của tôn 10 [...]... với bình quân chung của toàn tỉnh, cơ cấu GDP đã dần chuyển dịch theo hướng công nghiệp hóa, hiện đại hóa nông nghiệp nông thôn.Đời sống của người dân trong huyện đã gần được cải thiện 2.2 Ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay 2.2.1 Thực trạng phát triển của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay Ngày 9/3/1975, sau chiến thắng Đức Lập, Đăk Mil được hoàn toàn... và Hồng y giáo chủ ngoại quốc Trong những năm gần đây, Giáo hội Thiên Chúa giáo cũng tập trung vào các hoạt động làm cho các sinh hoạt tôn giáo của các tôn giáo của Thiên Chúa giáo trở nên hấp dẫn, sống động hơn, qua đó để thu hút và tổ chức, tập hợp tín đồ 29 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA THIÊN CHÚA GIÁO TRÊN ĐỊA BÀN HUYỆN ĐĂK MIL TỈNH ĐĂK NÔNG HIỆN NAY 2.1 Điều kiện kinh tế - xã hội ở huyện Đăk Mil 2.1.1... chặt chẽ với nhau để vạch ra kiểu tác động của ý thức của tôn giáo, vị trí của tư tưởng và tín ngưỡng tôn giáo trong cấu trúc của ý thức và phẩm hạnh của giáo dân 1.2 Một số vấn đề về Thiên Chúa giáo 1.2.1 Khái quát về Thiên Chúa giáo ở thế giới Vài nét về lịch sử và giáo lý của Thiên Chúa giáo Thiên Chúa giáo còn gọi là Kytô giáo, Cơ đốc giáo hay Gia tô giáo, cả ba tên gọi này đều được phiên âm từ... lớn đến tâm lý của một bộ phận quần chúng nhân dân nhất là đồng bào dân tộc thiểu số ở huyện Đăk Mil là một trong những địa bàn “nóng” của tỉnh Đăk Nông và cũng là địa bàn trọng điểm mà các thế lực thù địch ra sức chống phá Năm 2004 Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyên Đăk Mil có 30465 khẩu, 7 giáo sứ, 8 giáo họ đã có tư cách pháp nhân, 10 linh mục, 13 tu sĩ.Vào thời gian này Thiên Chúa giáo chưa có vấn... 2.1.1 Điều kiện tự nhiên Huyện Đăk Mil nằm về phía Tây Bắc của tỉnh Đăk Nông, cách thị xã Gia Nghĩa 66 km theo quốc lộ 14; phía Bắc giáp huyện Cư Jut; phía Đông giáp huyện krông Nô; phía Tây giáp tỉnh Muldulkiri – Vương quốc Campuchia; phía Nam giáp huyện Đăk Song Đăk Mil có 10 đơn vị hành chính: Thị trấn huyện lỵ Đăk Mil và 9 xã: Đăk Lao; Đăk R’La; Đăk Gằn; Đức Mạnh; Đăk N’Drót; Đăk Sắk; Thuận An và Đức... vấn đề tôn giáo Sự tiếp cận vào tôn giáo của tôn giáo học là một tổng thể các hệ thống phương pháp nghiên cứu của các lĩnh vực khác nhau: Lịch sử, triết học, xã hội học, tâm lý học thậm chí cả ngôn ngữ học và khảo cổ học Sự tiếp cận triết học vào tôn giáo đóng vai trò thế giới quan, phương pháp luận khoa học cho tôn giáo học Nó phải là những kết luận chính xác được khái quát từ sự phát triển của tất cả... Chúa giáo tiếp thu ảnh hưởng của ba nền văn hóa Á, Âu, Phi Vì vậy, giáo lý của nó là sự tổng hợp, hòa lẫn giữa thần học phương Đông, triết học duy lý Hy Lạp, chủ nghĩa khắc kỉ và tính thực dụng của người La Mã như nhiều nhà nghiên cứu đã nhận xét Thần học phương Đông, mà chủ yếu Do thái giáo có ảnh hưởng rất lớn đến thế giới quan, tín điều, những điều răn trong giáo lý của Kytô giáo Bản thân Jesus... tín đò Thiên Chúa giáo, rơi vào âm mưu chia rẽ của thực dân, tạo cơ sở để Pháp lợi dụng đánh chiếm nước ta 27 Hơn 80 năm nước ta là thuộc địa của chủ nghĩa thực dân Pháp và hơn 20 năm miền Nam dưới chế độ thực dân mới của Mỹ, các thế lực thực dân, đế quốc đã lợi dụng Thiên Chúa giáo để duy trì sự thống trị Chúng luôn lợi dụng Thiên Chúa giáo để chèn ép các tôn giáo khác, chia rẽ tín đồ Thiên Chúa giáo. .. dụng Thiên Chúa giáo và biến nó trở thành chỗ dựa tinh thần vững chắc cho lợi ích của mình Họ đã đưa ra chiếu chỉ cấm sát hại tín đồ Kytô giáo, xác nhận vị trí hợp 17 lí cho nó Bắt đầu từ hoàng đế Constantinus với chiếu chỉ Milan năm 313 tới triều đại của hoàng đế Teođơuxơ thì Thiên Chúa giáo đã trở thành quốc giáo Xuất hiện ở Palestin - một khu vực nhỏ bé nằm tiếp giáp với ba lục địa, Thiên Chúa giáo. .. trong giáo hội Công giáo Ngoài ra còn nhiều tác phẩm của các Giáo phụ Kytô giáo Các tác phẩm này không được xem là sự mặc khải của Chúa nhưng được bộ tín lý của tòa thánh Vatican coi là kinh điển Những tác phẩm này được chi làm hai loại: Những tác phẩm thần học được giáo hội Công giáo xem trọng nhất như các tác phẩm của thánh Agustin “Vương quốc của Chúa trời”, Chúa ba ngôi”, “Tự thử”… Những tác phẩm triết . sống của đồng bào có đạo nói chung và đời sống của người dân trên địa bàn huyện Đăk Mil nói riêng. Vì những lí do trên, tôi chọn đề tài là: Ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil. trạng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. + Tìm hiểu nguyên nhân dẫn tới sự ảnh hưởng của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay. + Đề xuất một số giải pháp. triển của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện Đăk Mil hiện nay có ý nghĩa vô cùng quan trọng, nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của Thiên Chúa giáo trên địa bàn huyện.