TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TƯ BIỆN PHƯƠNG TÂY

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ - TIỂU BAN TRIẾT HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TƯ BIỆN PHƯƠNG TÂY GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA HỌC VIÊN TH: PHẠM THỊ MAI STT: 59 - NHÓM 11 LỚP: ĐÊM 1- K23 TPHCM , tháng 12 năm 2014 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Nghiên cứu các trường phái triết học đã và đang hình thành và phát triển trên thế giới là một vấn đề có một ý nghĩa vô cùng quan trọng. Những trường phái này đã và đang đóng góp cho nhân loại những thành quả đáng kể cũng như những khó khăn, bế tắc mà triết học thời này gặp phải đã có một ảnh hưởng to lớn và để lại một dấu ấn đậm nét trong sự hình thành nhận thức luận duy vật của Mác – Ăngghen. Hiểu rõ và hiểu sâu những trường phái triết học đã xuất hiện trong lịch sử triết học là một trong những tiền đề giúp chúng ta có một cơ sở nhận thức luận căn bản làm nền tảng cho những nghiên cứu và sử dụng chúng một cách khoa học dưới cách nhìn mácxít. Những điểm tốt và chưa tốt giúp chúng ta hiểu cần làm gì để điều chỉnh cách nhìn nhận của mình trong cuộc sống. Tuy nhiên, với giới hạn chỉ là một bài tiểu luận nhỏ, không thể phân tích hết các trường phái, nên tôi xin chọn hai trường phái cơ bản đại diện cho nền triết học Phương Tây thời cận đại để làm đề tài tiểu luận triết học của mình. Xuất phát từ những suy nghĩ trên, tôi xin phân tích đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh và chủ nghĩa duy lý - tư biện phương Tây thời cận” để làm rõ hơn những lý luận trên dưới sự hướng dẫn của TS.Bùi Văn Mưa. Với những hiểu biết còn hạn chế về triết học, tiểu luận này không tránh khỏi nhiều thiếu sót, rất mong nhận được sự góp ý từ các bạn. Xin chân thành cảm ơn! I. HOÀN CẢNH KINH TẾ, CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI, VĂN HÓA THỜI CẬN ĐẠI. Thế kỷ thứ XVII và XVIII, đặc biệt là thế kỷ thứ XVII, là thời gian hình thành và phát triển mạnh mẽ của giai cấp tư sản Tây Âu, chế độ tư sản phát triển ở toàn bộ phương Tây mà mạnh nhất ở Pháp, Hà Lan, Anh. Trong thời gian ấy, giai cấp tư sản thành hình, lấn vào chính quyền, xây dựng chế độ quân chủ độc đoán và chuẩn bị cho HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 2 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 2 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa cuộc cách mạng tư sản. Còn xã hội phong kiến thì đang chết dần, các thành thị trở nên quan trọng hơn và những thành viên của một giai cấp thương nghiệp hiện đại khích lệ những tư tưởng mới trong toán học, khoa học và công nghệ. Một sự thay đổi lớn lao khác – phong trào Cải cách tôn giáo – cho phép những triết gia sống trong các quốc gia theo Tin lành đặt ra những câu hỏi triệt để hơn về khoa học, chính trị và luân lý, các triết gia có thể suy tưởng về những thành tựu và những ý tưởng của con người, ít tập trung hơn vào sự hiện hữu và bản chất của Thượng đế. Nhìn chung, tùy tương quan lực lượng giữa tư sản và quý tộc bấy giờ trong mỗi nước mà phong trào tư tưởng chống Giáo hội, xây dựng một hệ thống lý tính khoa học có tính chất quyết liệt hoặc dung hòa với tư tưởng tôn giáo. Thời cận đại (thế kỷ XVII - XVIII) ở các nước Tây Âu là thời kỳ giai cấp tư sản đã giành được chính quyền, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được xác lập và trở thành phương thức sản xuất thống trị. Nó đã tạo ra những vận hội mới cho khoa học, kỹ thuật phát triển mà trước hết là khoa học tự nhiên, trong đó cơ học đã đạt được trình độ là cơ sở cổ điển. Tuy nhiên, khoa học tự nhiên thời cận đại mang đặc trưng là khoa học tự nhiên - thực nghiệm. Với đặc trưng ấy tất yếu sẽ dẫn tới cách nhìn nhận đối tượng nhận thức trong sự trừu tượng, tách rời, không vận động, không phát triển, nếu có đề cập đến vận động thì chỉ là sự vận động máy móc không phát triển. Chính những điều kiện kinh tế - chính trị và khoa học tự nhiên thời kỳ này đã quy định những đặc trưng về mặt triết học: Thứ nhất, đây là thời kỳ thắng lợi của chủ nghĩa duy vật đối với chủ nghĩa duy tâm, của những tư tưởng vô thần đối với hữu thần. Thứ hai, chủ nghĩa duy vật thời cận đại mang hình thức của chủ nghĩa duy vật siêu hình, máy móc. Phương pháp siêu hình thống trị, phổ biến trong lĩnh vực tư duy triết học và khoa học. Thứ ba, đây là thời kỳ xuất hiện những quan điểm triết học tiến bộ về lĩnh vực xã hội, nhưng nhìn chung vẫn chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm trong việc giải thích xã hội và lịch sử. HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 3 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 3 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa II. CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ – TƯ BIỆN PHƯƠNG TÂY . 2.1. Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh. 2.1.1. Quá trình hình thành và phát triển. Những thay đổi mang tính bước ngoặt ở Anh cũng như Tây Âu về kinh tế, chính trị, xã hội cuối thế kỷ XVI đến trước cách mạng tư sản Anh đã tạo ra xu hướng cải cách đối với các vấn đề xã hội ở các nhà tư tưởng. Trước hết là những biến đổi trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, dẫn đến những biến đổi trong lĩnh vực chính trị, xã hội và văn hóa. Về chính trị – xã hội, cơ cấu giai cấp có những biến đổi cơ bản. Cùng với sự hình thành chế độ chuyến chế tập quyền, tầng lớp quý tộc mới có khuynh hướng tư sản hóa chiếm vị trị đặc biệt trong cơ cấu chính trị - xã hội của nước Anh ở đêm trước cách mạng tư sản. Những biến đổi trong đời sống kinh tế, chính trị, xã hội đã tác động đến đời sống sinh hoạt tinh thần tại Anh, đặc biệt là sinh hoạt tôn giáo và môi trường sinh hoạt khoa học, văn hóa, thể hiện bước quá độ từ chế độ phong kiến sang chủ nghĩa tư bản mà Anh là nước tiên phong. Xét một cách tổng thể, mâu thuẫn giữa cải cách và bảo thủ, giữa tiến bộ và phản động, giữa cái mới và cái cũ trong các lĩnh vực của đời sống xã hội nước Anh đã tác động đáng kể đến tư tưởng cải cách khoa học của các nhà duy vật kinh nghiệm Anh. 2.1.2. Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh. Bacon là người mở đầu cho khuynh hướng duy kinh nghiệm trong triết học Tây Âu thế kỉ XVII. Qua phương pháp luận của mình, Bacon đã khẳng định nguồn gốc các tri thức của con người là kinh nghiệm cảm tính. Mặc dù là người đầu tiên đưa phương pháp của khoa học thực nghiệm vào triết học nhưng những tư tưởng duy kinh nghiệm của Bacon chưa được phân tích về mặt nhận thức luận. Hobbes là người phát triển khuynh hướng duy vật duy nghiệm của Bacon và vận dụng nó vào phân tích các vấn đề xã hội. Chỉ đến Locke thì chủ trương duy kinh nghiệm mang nhiều tính phương pháp luận của Bacon mới trở thành một khuynh hướng nhận thức trong triết học. Vì điều kiện không cho phép, trong tiểu luận này tôi xin phân tích chủ yếu triết gia đã đặt nền móng cho từng trường phái. Với chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh là Ph. Bacon. HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 4 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 4 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa 2.1.2.1. Quan niệm về vai trò, nhiệm vụ của triết học và khoa học. Các nhà duy vật kinh nghiệm Anh cho rằng việc phát triển triết học và khoa học là nền tảng cho việc canh tân đất nước, là cơ sở lý luận cho công cuộc xây dựng và phồn thịnh đất nước, phát triển kinh tế, xoá bỏ bất công và tệ nạn xã hội. Phải phát triển khoa học và triết học, nhưng muốn phát triển khoa học và triết học thì trước hết phải khắc phục tính tư biện giáo điều, lề thói lý luận suông xa rời cuộc sống của triết học và khoa học cũ, nghĩa là phải có quan điểm thực tiễn. Triết học là tổng thể các tri thức lý luận của con người về thượng đế, về giới tự nhiên và về bản thân con người, cho nên hệ thống triết học được chia thành 3 học thuyết: học thuyết về thượng đế (thần học), học thuyết về giới tự nhiên (khoa học tự nhiên), học thuyết về con người (nhân bản học). Triết học mới cần phải được coi là khoa học của mọi khoa học, hoặc là cơ sở của mọi khoa học. Mục đích của triết học và khoa học mới là xây dựng các tri thức lý luận chặt chẽ đầy tính thuyết phục về mọi lĩnh vực nghiên cứu chứ không phải là củng cố các đức tin mù quáng. Nhiệm vụ của triết học là đại phục hồi các khoa học, nghĩa là phải cải tạo lại toàn bộ các tri thức mà con người đạt được trước đó; “nắm bắt trật tự của giới tự nhiên”; tái tạo lại trong trí tuệ con người kiểu mẫu của thế giới như là nó vốn có, chứ không phải như là cái mà tư duy tưởng tượng ra; lấy hiệu quả của sáng chế thực tiễn để kiểm nghiệm tính chân thực của triết học. Triết học và khoa học mới phải xuất phát từ tinh thần “tri thức là sức mạnh” và “lý luận thống nhất với thực tiễn”… từ đó đi đến kết luận: hiệu quả và sự sáng chế thực tiễn là người bảo lãnh và ghi nhận chân lý của các triết học, muốn chinh phục tự nhiên thì con người phải nhận thức các quy luật của nó và tuân theo nó. 2.1.2.2. Bản thể luận triết học. Bản thể luận triết học của Ph. Bacon chịu ảnh hưởng bởi quan niệm của Anaxago về “hạt giống”, nguyên tử luận của Đêmôcrit, học thuyết về hình dạng của Arixtot. Ông cho rằng tồn tại của thế giới vật chất là khách quan, khoa học không thể biết gì ngoài thế giới vật chất. Ông cho rằng vật chất luôn luôn gắn liền với vận động. Nhận thức vật chất chính là nhận thức vận động của chúng. Vận động là bản chất của sự vật, là tính tất yếu của sinh vật, từ đó Bacon tìm cách nghiên cứu vận động. Ông chia vận động ra thành 19 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 5 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 5 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa hình thức, cả 19 hình thức đó đều là vận động cơ học nhưng ông đã rất đúng đắn khi coi đứng im là một hình thức vận động. Ông coi linh hồn cũng giống như một vật thể như lửa hay không khí, nó tồn tại trong đầu óc con người và vận động theo các dây thần kinh (duy vật tầm thường). Con người là một sản phẩm của thế giới: ông khẳng định không chỉ thể xác mà cả linh hồn của con người cũng đều là vật chất. Ph. Bacon còn thừa nhận sự hiện hữu của linh hồn thực vật và linh hồn động vật tồn tại trong cơ thể thực vật và động vật. Khoa học nghiên cứu con người và linh hồn của nó phải là khoa học tự nhiên. Như vậy Ph. Bacon đi theo đường lối duy vật siêu hình. 2.1.2.3. Nhận thức luận. Đường lối nhận thức của Ph. Bacon là chủ nghĩa duy cảm. Ông cho rằng không có tri thức tiên nghiệm mà mọi tri thức đều phải bắt nguồn từ kinh nghiệm, lý tính có nhiệm vụ chế biến kinh nghiệm thành hệ thống. Là nhà khoa học thực nghiệm nên Ph. Bacon đặc biệt quan tâm đến vấn đề phương pháp nhận thức. Là người rất nhiệt tình ủng hộ sự phát triển khoa học, ông có hoài bão xây dựng cách nhìn mới về thế giới khách quan. Ông đã chỉ ra những hạn chế trong khả năng nhận thức của con người . Theo ông đây không phải là những hạn chế dẫn đến sai lầm vụn vặt nhất thời mà là những hạn chế dẫn đến sai lầm hết sức nghiêm trọng, ông gọi đó là những ngẫu tượng. Theo ông, muốn nhận thức thế giới một cách khoa học thì người ta phải từ bỏ những ngẫu tượng đang thống trị lâu nay trong nhận thức từ đó xây dựng học thuyết ngẫu tượng. Ông đã tiến hành phê phán phương pháp tư duy tư biện của chủ nghĩa kinh viện, chỉ ra những sai lầm thường mắc của phương pháp này. Để đi đến chân lý con người phải kiên quyết từ bỏ các “ảo tượng” của nhận thức. Ông ví phương pháp kinh nghiệm là phương pháp con kiến, tức là lượm lặt nhỏ mọn mà không biết khái quát. Ông gọi phương pháp kinh viện là phương pháp con nhện, chỉ vội vã chăng những cái mạng không chắc chắn. Ông cho rằng phương pháp khoa học phải là phương pháp con ong, từ nhụy hoa mà chế ra mật ngọt. Bacon đề xuất phương pháp quy nạp loại trừ với ba bước cơ bản: một là, thu thập các dữ liệu; hai là, lập bảng so sánh các dữ liệu; ba là, quy nạp loại trừ để tìm ra quan hệ nhân quả. Đường lối nhận thức của Bacon là đường lối duy giáp vì vẫn mang nặng tính kinh nghiệm. Ông thừa nhận thuyết hai chân lý, cho rằng khoa học và thần học không nên HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 6 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 6 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa can thiệp vào công việc của nhau. Phương pháp nhận thức khoa học: phương pháp con ong - phương pháp quy nạp khoa học hay quy nạp dựa trên mối liên hệ nhân quả. Phương pháp này có ý nghĩa rất lớn đến sự hình thành và phát triển khoa học thực nghiệm và triết học duy vật kinh nghiệm. Bacon cho rằng, cảm giác, kinh nghiệm là nguồn gốc duy nhất của mọi tri thức, mặc dù ông vẫn còn chịu ảnh hưởng bởi quan niệm chân lý lưỡng tính và chưa khắc phục được tính thần học trong quan niệm của mình. Ph. Bacon cũng đòi hỏi quá trình nhận thức phải xuất phát từ kinh nghiệm cảm tính, còn kinh nghiệm cảm tính lại xuất phát từ thế giới khách quan. Nguyên tắc khách quan là nguyên tắc hàng đầu của khoa học và triết học mới để nhận thức đúng đắn thế giới. Tư duy tổng hợp và phép quy nạp khoa học là những công cụ hiệu quả đủ để xây dựng khoa học thực nghiệm và chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm nhằm khám phá ra các quy luật của thế giới để con người chinh phục nó và bắt nó phục vụ lợi ích cho chính mình. 2.1.2.4. Tư tưởng chính trị – xã hội. Ông ủng hộ việc xây dựng một nhà nước tập quyền hùng mạnh, bảo vệ lợi ích phát triển của chế độ tư bản chủ nghĩa, chống đặc quyền của bọn quý tộc. Ông cho rằng phát triển công nghiệp và thương nghiệp có ý nghĩa quan trọng nhất đối với xã hội. Ông phản đối đấu tranh của quần chúng, chủ trương phát triển xã hội bằng giáo dục và khoa học. Ông mong muốn dân tộc Anh thống trị các dân tộc khác. 2.1.3. Đánh giá về chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh. 2.1.3.1. Thành tựu. Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh có vai trò chống lại triết học và lối tư duy kinh viện, ủng hộ khoa học. Với phương pháp luận thực nghiệm quy nạp, Bacon đã đặt cơ sở phương pháp luận cho khoa học tự nhiên thực nghiệm. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà Mác gọi Bacon là ông tổ của khoa học tự nhiên thực nghiệm, ở đây là hiểu theo nghĩa phương pháp luận. Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm trong triết học Tây Âu thế kỷ XVII còn được biết đến với tinh thần ủng hộ sự phát triển của các khoa học và phương pháp nghiên cứu khoa học. Bacon đã đưa ra khẩu hiệu “Tri thức là sức mạnh”. Ông mong muốn những người đương thời và thế hệ mai sau quan tâm đến sự phát triển của khoa học và làm HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 7 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 7 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa điều đó vì lợi ích của cuộc sống và thực tiễn, vì lợi ích và phẩm giá của con người. Cho đến nay, khẩu hiệu này vẫn chưa mất đi ý nghĩa và tính thời sự của nó. 2.1.3.2. Hạn chế. Tuyệt đối hóa nhận thức cảm tính, chưa đánh giá đúng mức vai trò của nhận thức lý tính. 2.2. Chủ nghĩa duy lý- tư biện Phương Tây. 2.2.1. Quá trình hình thành và phát triển. Từ sự phát triển của khoa học mà mở đầu là Triết lý Khoa học của Francis Bacon (1561-1626) với tuyên bố: “Tri thức là Sức mạnh”, đã mở ra thời kỳ Triết học hiện đại mà đại diện đầu tiên chính là Rene Descartes (1596 – 1650). Descartes là đại biểu tư tưởng của giai cấp tư sản Pháp trong thế kỷ thứ XVII, đấu tranh không phải để nắm chính quyền thực tế, mà để tham gia chính quyền với sự câu kết với phong kiến, hình thức quân chủ tuyệt đối, quân chủ độc đoán, để bảo đảm quyền lợi kinh tế và pháp lý, nhưng chưa nhằm quyền lợi chính trị tuyệt đối. Bảo đảm quyền làm ăn, thể hiện về tư tưởng là bảo đảm phát triển khoa học (vì khoa học đối với họ là phát triển sản xuất), và trong phạm vi này nó phải đánh đổ tư tưởng Trung Cổ, và trong mức độ này nó đề cao lý tính, nhưng nó lại không tin tưởng nó, nó không quan niệm rằng khoa học đó chỉ dựa trên cơ sở của người ta (quy nạp trên kinh nghiệm) mà còn của một cái gì bảo đảm cao hơn là Thượng đế (phản ánh của Vua trong xã hội). 2.2.2. Nội dung chủ nghĩa duy lý – tư biện Phương Tây. Đây là trường phái triết học – siêu hình học đề cao lý tính, cố gắng hệ thống hóa toàn bộ tri thức mà con người đạt được lúc bấy giờ dựa trên cơ sở phương thức tư duy lý luận, nhằm giúp con người thoát khỏi cách nhìn thiển cận về thế giới. Trường phái này được Descartes đặt nền móng, Xpinôda và Leibniz phát triển theo khuynh hướng duy vật và duy tâm khác nhau. 2.2.2.1. Quan niệm về bản chất của triết học. Descartes cho rằng có thể hiểu triết học theo nghĩa rộng – đó là toàn bộ tri thức mà con người đã đạt được về nhiều lĩnh vực khác nhau, đem lại lợi ích thiết thực và HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 8 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 8 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa trực tiếp cho cuộc sống con người; hoặc theo nghĩa hẹp – đó là siêu hình học, là nền tảng của thế giới quan, phục vụ gián tiếp cho con người chủ yếu thông qua các khoa học khác. Ông cho rằng trình độ của tư duy triết học là thước đo quan trọng nhất đánh giá sự thông thái của con người và sự ưu việt của dân tộc này so với dân tộc khác. Theo ông, nhiệm vụ của triết học là xây dựng những nguyên tắc phương pháp luận cơ bản làm cơ sở cho sự phát triển của các khoa học, giúp con người làm chủ giới tự nhiên. 2.2.2.2. Bản thể luận triết học. Trong “Vật lý học” ông thể hiện lập trường duy vật, cho rằng tự nhiên là một khối thống nhất được tạo nên từ các hạt nhỏ có quảng tính và luôn vận động. Về nguyên tắc, vật chất có thể phân chia vô tận. Ông cho rằng không có không gian và thời gian rỗng, đó chỉ là thuộc tính gắn liền với vật chất. Vận động là bất diệt, nhưng ông mới chỉ biết về vận động cơ học. Ông đưa ra giả thuyết “lốc xoáy” để lý giải về sự hình thành vũ trụ, theo đó vật chất lúc đầu tồn tại ở trạng thái đồng loại và chuyển động không ngừng theo chiều xoáy như những cơn lốc, nhờ đó các vật, hạt nặng tụ lại thành đất, đá; các hạt nhẹ tản ra thành lửa, không khí… Trong “Siêu hình học” ông thể hiện lập trường nhị nguyên, thừa nhận hai thực thể độc lập là vật chất và tinh thần. Đặc trưng của thực thể vật chất là quảng tính; đặc trưng của thực thể tinh thần là có tư duy. Nhưng ông lại cho rằng cả hai đều chịu sự chi phối bởi thượng đế (duy tâm). 2.2.2.3. Nhận thức luận. Về nhận thức luận, Descartes theo đường lối duy lý, đấu tranh chống chủ nghĩa kinh viện. Cơ sở xuất phát của nhận thức là nguyên tắc “nghi ngờ” - nguyên tắc xuất phát để xây dựng triết học và khoa học mới. Descartes đòi hỏi phải xây dựng triết học mới. Và triết học mới này phải được hiểu theo hai nghĩa: theo nghĩa rộng: triết học là tổng thể tri thức của con người về các lĩnh vực; theo nghĩa hẹp: triết học là siêu hình học – cơ sở thế giới quan của con người. Nhiệm vụ của triết học mới là khắc phục chủ nghĩa hoài nghi, xây dựng các nguyên tắc chỉ đạo các ngành khoa học khám phá ra các quy luật của giới tự nhiên… Tóm lại, triết học mới là triết học gắn liền với khoa học nhằm làm chủ tư duy, nâng cao trình độ lý luận cho con người. Với nguyên tắc nghi ngờ trên, Descartes đề cao tư duy lý tính và coi thường kinh nghiệm cảm tính trong hoạt động nhận thức, vì vậy, ông đã xây dựng cơ sở cho chủ HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 9 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 9 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa nghĩa duy lý thời cận đại. Nghi ngờ phổ biến là cơ sở phương pháp luận của triết học Descartes. Phương pháp luận này mang tính siêu hình, phiếm diện. Ông cho rằng cần phải nghi ngờ tính đúng đắn của mọi tri thức có trước, nhưng không thể nghi ngờ rằng mình đang nghi ngờ, mà nghi ngờ là suy nghĩ, từ đó ông nêu luận đề duy lý: “tôi suy nghĩ vậy tôi tồn tại”. Dù dựa trên nguyên tắc nghi ngờ phổ biến, nhưng Descartes không đi đến chủ nghĩa hoài nghi mà là bác bỏ nó và xây dựng nguyên lý cơ bản của toàn bộ hệ thống siêu hình học duy lý của mình. Theo ông, tri thức của con người bắt nguồn từ ba nguồn gốc: có những tri thức có nguồn gốc khách quan (tri thức về khối lượng); có tri thức mang nguồn gốc chủ quan (tri thức về cái đẹp); có những tri thức bẩm sinh (tiên đề toán học). Ông đề xuất phương pháp nhận thức duy lý gồm 4 nguyên tắc: 1) Chỉ thừa nhận là chân lý những gì là hiển nhiên, rõ ràng, rành mạch, không gợi nghi ngờ. 2) Phân chia sự vật ra thành bộ phận để xem xét từng bộ phận. 3) Nhận thức phải đi từ những cái đơn giản đến những cái phức tạp. 4) Xem xét tất cả các mặt, các bộ phận không bỏ sót cái nào. Bên cạnh đó, cũng có thể chia triết học của Descartes thành hai bộ phận là siêu hình học và khoa học (vật lý học). Trong siêu hình học, Descartes là nhà nhị nguyên luận ngã về phía duy tâm, nhưng trong khoa học, ông lại là nhà duy vật siêu hình máy móc nổi tiếng. 2.2.3. Đánh giá về chủ nghĩa duy lý – tư biện Phương Tây. 2.2.3.1. Ưu điểm. Là thế giới quan của giai cấp tư sản trong giai đoạn đang lên của nó, chủ nghĩa duy lý trong triết học Tây Âu thế kỷ XVII được biết đến như một xu hướng tích cực đấu tranh chống lại tất cả những gì là kinh viện, giáo điều, vô căn cứ, phản khoa học để ủng hộ sự phát triển độc lập của nền khoa học mới được xây dựng trên một tư duy lý luận có tính phê phán. Người đi tiên phong trong cuộc cách mạng về tư tưởng này là Descartes. Ông vạch ra sự bức thiết phải phá hủy những định kiến vô căn cứ để có thể xây dựng nền tảng triết học và khoa học vững chắc bắt nguồn từ ánh sáng tự nhiên của lý trí. Ông cũng cho rằng cần phải xây dựng một triết học thực dụng “giúp con người trở thành chủ nhân ông của thiên nhiên”. HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 10 HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 10 [...]... triết học dựa trên mối tư ng liên chủ thể - khách thể hay vấn đề nhận thức luận Song chúng bất đồng với nhau ở chỗ xác định nguồn gốc của nhận thức và cách tiếp cận nhận thức từ phía chủ quan hay khách quan Chủ nghĩa duy lý – tư biện thì tuyệt đối hoá nhận thức lý tính còn chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh thì tuyệt đối hoá nhận thức cảm tính Mặc dù chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh của Locke đã khởi... thể nhằm thấu hiểu thế giới bên ngoài Nhưng nếu chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh cố gắng nghiên cứu những tư tưởng của con người từ phương diện nội dung thì chủ nghĩa duy lý - tư biện lại chú trọng nghiên cứu khía cạnh lôgíc của các tư tưởng, quan tâm đến các hình thức khác nhau của chúng Luận điểm xuất phát của chủ nghĩa duy lý - tư biện là tư duy đồng nhất với tồn tại về mặt nội dung song cần phải... đầu tiên Thứ hai, chủ nghĩa kinh nghiệm Anh phản bác giải thích của chủ nghĩa duy lý - tư biện lý do nào là nguồn khái niệm hay kiến thức HV thực hiện: Phạm Thị Mai HV thực hiện: Phạm Thị Mai Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 Nhóm 11 – Lớp Đêm 1 – K22 14 14 Tiểu luận triết học GVHD: T.S Bùi Văn Mưa 3.2.2 Đối lập giữa chủ nghĩa duy lý - tư biện và chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh diễn ra trong... nghiệm tri giác trong nỗ lực để đạt được kiến thức Chủ nghĩa duy lý - tư biện cho rằng có những cách đáng kể, trong đó các khái niệm và kiến thức của chúng ta có được là độc lập với kinh nghiệm tri giác Còn chủ nghĩa kinh nghiệm Anh cho rằng kinh nghiệm tri giác là nguồn gốc tối hậu của tất cả các khái niệm và kiến thức của chúng ta Chủ nghĩa duy lý - tư biện nói chung phát triển quan điểm theo hai cách... T.S Bùi Văn Mưa quan giữa ngoại diện và tinh thần Sự liên quan do Thượng đế tạo ra nhưng chỉ một lần thôi Hay như Locke trong khi phê phán gay gắt học thuyết về tư tưởng bẩm sinh của Descartes thì vẫn chịu ảnh hưởng của Descartes khi ông phân chia các đặc tính của sự vật thành “chất có trước” và “chất có sau” 3.2 Sự khác biệt Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý – tư biện là hai khuynh hướng... lập nhau đấu tranh gay gắt với nhau trong suốt chiều dài lịch sử triết học Cho đến thế kỷ XVII, trước những biến đổi lớn của xã hội Tây Âu, sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, sự đối lập của hai khuynh hướng nhận thức này càng thể hiện rõ nét 3.2.1 Các tranh chấp giữa chủ nghĩa duy lý - tư biện và chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh liên quan đến mức độ mà chúng ta phụ thuộc vào kinh nghiệm tri giác... SÁNH CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ – TƯ BIỆN PHƯƠNG TÂY 3.1 Sự tư ng đồng 3.1.1 Cả hai cùng là cơ sở thế giới quan của giai cấp tư sản, là tiếng nói của giai cấp tư sản chống lại triết học Kinh viện - thế giới quan của chế độ phong kiến Triết học Anh phát triển theo duy vật kinh nghiệm chủ nghĩa Về phần chính trị học thì đặt một lý thuyết mới biện chính quyền tuyệt đối... hay phản ánh và sau này được xây dựng bởi tâm trí từ các vật liệu đơn giản thông qua các hoạt động khác nhau về tinh thần 3.2.3 Bản chất của nhận thức luôn là vấn đề trung tâm đối với bất kỳ lý luận nhận thức nào, cho dù nó có thể được trình bày trực diện hay không Trong cả chủ nghĩa duy lý - tư biện lẫn chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh, nhận thức được xem như kết quả hoạt động tư duy của chủ thể nhằm... những thông tin mà cảm giác kinh nghiệm có thể cung cấp Thứ hai, họ xây dựng các giải thích bằng lý do nào mà trong một số hình thức này hoặc kia cung cấp thông tin bổ sung về thế giới Trong khi đó chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm trình bày bổ sung vào dòng tư tưởng Đầu tiên, nó phát triển các giải thích bằng cách nào kinh nghiệm cung cấp các thông tin mà chủ nghĩa duy lý - tư biện suy diễn dẫn, trong... biến tư duy thành bản thể của thế giới mà không đếm xỉa đến kinh nghiệm, cảm giác của con người, biến những quy luật lôgíc hình thức của tư duy thành quy luật chung của mọi tồn tại mà không quan tâm đến nội dung của nó Do đó chủ nghĩa duy lý – tư biện bắt đầu nhận thức luận là thế giới khách quan độc lập với kinh nghiệm và cảm giác của con người, tức là bắt đầu từ thế giới khách quan Còn chủ nghĩa duy . cả chủ nghĩa duy lý - tư biện lẫn chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh, nhận thức được xem như kết quả hoạt động tư duy của chủ thể nhằm thấu hiểu thế giới bên ngoài. Nhưng nếu chủ nghĩa duy vật. tính của sự vật thành “chất có trước” và “chất có sau”. 3.2. Sự khác biệt. Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý – tư biện là hai khuynh hướng nhận thức đối lập nhau đấu tranh gay gắt. HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ - TIỂU BAN TRIẾT HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH VÀ CHỦ