Vai trò của văn học dân gian trong sáng tác của một số nhà văn hiện đại dấu ấn của truyện cổ dân gian trong một số tác giả, tác phẩm tự sự Việt Nam sau 1945

Cũng như vậy, nếu như Phan Ngọc đi vào nghiên cứu câu lục bát để chỉ ra số phận lịch sử của nó, thì nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch trong bài “Vai trò của truyện kể dân gian đối với sự hìn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

1 GS TS Lê Chí Quế

2 PGS TS La Khắc Hoà

HÀ NỘI - NĂM 2002

Chương I: vai trò của truyện cổ dân gian

trong đời sống văn hóa, xã hội và văn học

21

1.Vai trò của văn hóa dân gian nói chung, truyện cổ dân

gian nói riêng trong đời sống xã hội hiện đại

21

1.1 Văn hóa dân gian nói chung, truyện cổ dân gian nói

riêng trong tâm thức con người hiện đại

2.1 Vai trò của truyện cổ dân gian trong sự hình thành và

phát triển các thể loại tự sự văn học Việt Nam

37

2.2 Truyện cổ dân gian và những dấu ấn sáng tạo mới trong

văn xuôi tự sự từ 1945 đến nay

41

Chương II: truyện cổ dân gian và một số hình thức

mô phỏng, phát triển cốt truyện trong văn học việt nam giai đoạn trước 1975

56

1.1 Cổ tích dân gian và cổ tích văn học - hai hệ thống nghệ

2 Truyện cổ dân gian và xu hướng tiểu thuyết hóa 91

2.2 Những thủ pháp nghệ thuật phát triển cốt truyện 97

và văn học viết không giống nhau Tuy nhiên, trong quá trình tồn tại và phát triển, hai hệ thống nghệ thuật này luôn luôn có sự ảnh hưởng và tác động qua lại lẫn nhau một cách sâu sắc, thúc đẩy nền văn học dân tộc ngày càng phát triển

Nghiên cứu về mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết ở nước ta từ trước đến nay là một vấn đề thu hút được nhiều nhà khoa học quan tâm Mối quan hệ đó cũng được các nhà nghiên cứu xem xét dưới nhiều góc độ, nhiều khía cạnh, nhiều bình diện, nhưng cuối cùng, dù nghiên cứu ở mức độ nào, mục đích đi vào nghiên cứu sự ảnh hưởng giữa

văn học dân gian và văn học viết cũng là để xem xét số phận lịch sử của

một hiện tượng nghệ thuật nói riêng, một hiện tượng văn hóa nói chung

Chẳng hạn nhà nghiên cứu Phan Ngọc đã so sánh câu lục bát trong ca dao

và câu lục bát trong Truyện Kiều của Nguyễn Du Tác giả đã chứng minh,

từ lục bát trong ca dao đến lục bát trong Truyện Kiều có một quá trình vận

động rất lớn, nó đã biến câu lục bát thô mộc thành câu thơ (hiểu theo nghĩa đã được gia công, sáng tạo) Đặt trong sự phân tích đối sánh giữa hai loại chúng ta sẽ thấy được quá trình phát triển của câu thơ lục bát trong tiến trình phát triển Cũng như vậy, nếu như Phan Ngọc đi vào nghiên cứu câu lục bát để chỉ ra số phận lịch sử của nó, thì nhà nghiên cứu

Kiều Thu Hoạch trong bài “Vai trò của truyện kể dân gian đối với sự hình

thành các thể loại tự sự trong văn học Việt Nam”[102, tr.74] lại quan tâm

đến sự ảnh hưởng, tác động trực tiếp của truyện kể dân gian trong việc hình thành các thể loại tự sự trong văn học Việt Nam, qua đó chỉ ra vai trò, sức sống của nó trong sự vận động và phát triển của nền văn học viết

Chính vì vậy, đề tài mà chúng tôi lựa chọn, nếu giải quyết tốt sẽ có

một ý nghĩa quan trọng về phương diện lịch sử văn học Bởi, trong thực tế

mối quan hệ qua lại giữa văn học dân gian và văn học viết diễn ra vô cùng phong phú, sinh động và thường xuyên nảy sinh cùng với sự phát triển của lịch sử văn học, cần được tiếp tục nghiên cứu, cần được tiếp tục cập nhật

cả về thực tiễn và lí luận

Dựa trên kết quả thực hiện đề tài, luận án chúng tôi sẽ đưa ra được

những khái quát về lí thuyết, chỉ ra được những quy luật trong kế thừa và

tiếp nhận của văn học, nhằm đóng góp bổ sung vào hệ thống lí luận chung Trên cơ sở đó, áp dụng cho việc tiếp tục nghiên cứu những diễn biến của những hiện tượng văn học ở những giai đoạn tiếp theo

Đề tài mà chúng tôi thực hiện còn có ý nghĩa thời sự cấp thiết

Như chúng ta đã biết, thời đại ngày nay đang diễn ra xu hướng toàn cầu hóa nhanh chóng Thế giới, do sự phát triển của các phương tiện thông tin, đã dần thu nhỏ lại Các vấn đề chung của thế giới như kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội đều được đặt trong mối quan hệ liên đới và trách nhiệm cao Chứng kiến thời kì lịch sử toàn cầu hóa, các dân tộc buộc phải

mở cửa tiếp thu và hội nhập trong sự tác động nhiều chiều ấy Bên cạnh những mặt tích cực thì việc mở cửa và giao lưu với bên ngoài cũng không tránh khỏi những mặt trái, mặt tiêu cực, chủ yếu là thuộc lĩnh vực văn hóa Nhiều luồng tư tưởng và lối sống của văn hóa phương Tây đã ít nhiều ảnh hưởng đến đời sống con người, đặc biệt là thế hệ trẻ Có không ít những biểu hiện lai căng, mất gốc, coi thường những giá trị truyền thống Nhiều nhà khoa học xã hội thế giới cũng đã đưa ra những dự báo về xã hội tương lai mà nhiều người gọi là xã hội “hậu công nghiệp” Tuy nhiên cũng không phủ nhận những hậu họa có thể xảy ra nếu chỉ chú ý đến sự phát triển kinh tế mà không quan tâm đến văn hóa, đến con người có văn hóa

Nhiều tác giả, nhất là Alvin Toffler trong tác phẩm nổi tiếng “Làn sóng

thứ ba” (The third wave) đã phê phán nền kĩ trị, một cơ chế xã hội mới với

những mâu thuẫn gay gắt và nan giải Ngay trong bản thân con người, trong sự phát triển cao cũng nhiều khi sa vào xu hướng lệch lạc, phiến diện, cứng nhắc, đơn điệu, thậm chí vô cảm hơn do tính chất chương trình

hóa và điều kiện hóa rất nặng nề, tạo nên những cảm xúc và thị hiếu “nhãn hiệu”, “đóng hộp” Vậy, làm sao giữ được bản sắc dân tộc, giữ được những giá trị truyền thống tốt đẹp, giữ được cá tính trong mỗi con người, làm sao giữ được những trạng thái “hồn nhiên”, “tự nhiên” vốn có của con người cũng là một vấn đề thời sự Vấn đề này cũng được Đảng ta thể hiện

rõ trong nghị quyết Hội nghị lần thứ IV Ban chấp hành Trung ương Đảng (Khóa VII), về việc xây dựng một nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, quyết tâm đẩy lùi những ảnh hưởng xấu từ bên ngoài du nhập; giữ gìn và phát huy được những giá trị truyền thống nhân văn tốt đẹp của dân tộc; tiếp thu được những tinh hoa, những tư tưởng, trình độ hiện đại của thế giới Điều đáng chú ý là, những năm gần đây, các nước công nghiệp phát triển có xu hướng quay về những giá trị của văn hóa dân gian như là một phản ứng tự nhiên đối với sự phát triển không lành mạnh của nền công nghiệp chính nước họ

Bản sắc văn hóa Việt Nam, ở phần chủ yếu nhất của nó đều nằm vào phần dân gian - dân tộc, trong đó có các sáng tác dân gian Chính vì vậy, nếu giải quyết những vấn đề đặt ra trong đề tài chắc chắn sẽ có tác động tích cực đến tình hình sáng tác hiện nay trong việc vận dụng những tinh hoa nghệ thuật truyền thống phục vụ cho cuộc sống hiện đại, nó gợi mở ra nhiều xu hướng sáng tạo, xu hướng nghiên cứu trong các ngành nghệ thuật góp phần xây dựng một nền văn nghệ mới, đậm đà bản sắc dân tộc

Là một giáo viên giảng dạy môn văn đồng thời làm công tác biên tập

xuất bản mảng sách khoa học xã hội, với tôi đề tài trên còn có ý nghĩa thiết thực về mặt nghiệp vụ Một mặt nó cung cấp một hệ thống tư liệu

phong phú về tác phẩm cũng như các hình thức kế thừa sáng tạo của nhiều nhà văn trong một giai đoạn văn học dài Mặt khác, nó giúp tôi nhận thức tính chiều sâu của văn hóa, văn học dân tộc, thấy được vai trò và sự tác động sâu sắc của nó trong đời sống xã hội hiện đại Đó là những cơ sở về

lí luận và thực tiễn giúp tôi có ý thức giảng dạy và biên tập ngày càng tốt hơn

2 Nhiệm vụ của đề tài

Dựa trên mục đích và ý nghĩa của đề tài, tình hình nghiên cứu ở Việt Nam, luận án của chúng tôi đặt ra những nhiệm vụ cụ thể như sau:

- Chỉ ra được vai trò và sức sống tiềm tàng của truyện cổ, chỉ ra phạm

vi ảnh hưởng, sự tác động to lớn và sâu sắc của nó trong đời sống văn hóa,

xã hội và trong văn học ở mức độ tổng thể, khái quát

- Luận án đặt ra nhiệm vụ khảo sát cụ thể các tác giả, tác phẩm mà chủ

yếu tập trung vào những sáng tác của những nhà văn tiêu biểu để chỉ ra hiện tượng Fakelore (là thuật ngữ được đặt ra để gọi chung những tác phẩm được phóng tác theo khuôn thức của Folklore hay còn gọi là giả dân gian)

nhằm chỉ ra hiện tượng đồng sáng tạo, hiện tượng mô phỏng phát triển cốt

chuyện một cách thuần tuý tác phẩm dân gian; chỉ ra những cách tân nghệ thuật của các nhà văn hiện đại khi sử dụng văn học dân gian như cội nguồn

khơi gợi để phản ánh những vấn đề của thời đại mới

- Tìm hiểu những nét truyền thống và hiện đại trong việc kế thừa và sáng tạo của nhà văn trong từng tác phẩm, từng xu hướng, từng cấp độ khảo sát

- Xác định được mục đích và lí giải được nguyên nhân của những xu hướng và sáng tạo của các nhà văn khi quay trở về vận dụng những kinh nghiệm nghệ thuật truyền thống dân gian ở từng thời kì lịch sử khác nhau Đặc biệt là trong những giai đoạn lịch sử có những biến cố trọng đại Trên

cơ sở đó thấy được sức sống tiềm tàng của truyện cổ dân gian nói riêng, văn học dân gian nói chung, thấy được sứ mạng lịch sử của văn học dân gian trong quá trình phát triển xã hội, thấy được tài năng sáng tạo của người nghệ sĩ khi kế thừa tinh hoa nghệ thuật truyền thống, những giá trị tinh thần của quá khứ được kết tinh trong văn học

- Nghiên cứu mối quan hệ giữa truyện cổ và tác phẩm truyện trong

sáng tác của một số nhà văn tiêu biểu nhằm đưa ra những khái quát lí

thuyết về mối quan hệ giữa hai hệ thống nghệ thuật văn học dân gian và

văn học viết trong tiến trình lịch sử văn học Tìm ra những nguyên tắc tiếp nhận và sáng tạo của văn học đối với văn học dân gian ở những xu hướng

và cấp độ ảnh hưởng khác nhau

3 Những đóng góp mới của luận án

1 Lần đầu tiên luận án xác định được một cách cụ thể truyện cổ và truyện trong sáng tác của các nhà văn là hai hệ thống nghệ thuật đặc trưng,

chuyên biệt nhưng thường xuyên có tác động ảnh hưởng sâu sắc lẫn nhau trên một phạm vi rộng lớn, và trong một tiến trình lịch sử lâu dài

2 Luận án là công trình đầu tiên vận dụng lí luận nhiều chiều để khảo

sát một cách cụ thể hàng loạt hiện tượng đồng sáng tạo qua sáng tác của

một số nhà văn trên những khuôn thức nghệ thuật dân gian để bắt chước,

mô phỏng và phát triển cốt truyện nhằm tạo ra những tác phẩm nghệ thuật theo kiểu có địa chỉ tiếp nhận (viết cho thiếu nhi)

3 Luận án là công trình đầu tiên khảo sát một vệt hiện tượng mới của các nhà văn sau năm 1975 dùng truyện cổ dân gian như là một xuất phát điểm để khơi thông những hình thức sáng tạo mới, hướng tới mục đích phản ánh những vấn đề thế sự, nhân sinh của xã hội Việt Nam thời kỳ đổi mới, đánh động nhiều suy ngẫm cho người đọc hiện đại

II Lịch sử vấn đề

Như đã trình bày ở trên, mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết đã có từ lâu và cuốn hút sự quan tâm chú ý của nhiều nhà nghiên cứu Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu trong nước, ngoài nước được xuất bản thành sách hoặc đăng tải trên các báo, tạp chí chuyên ngành Tuy nhiên, do tính chất và giới hạn của đề tài nên trong phần lịch sử vấn đề chúng tôi chỉ điểm lại các công trình tiêu biểu của Việt Nam bàn về mối quan hệ văn học dân gian - văn học viết từ góc độ lí luận chung và qua một số tác gia, tác phẩm văn học

Về phương diện lí luận chung, trước tiên phải kể đến các công trình

nghiên cứu của các tác giả Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang

Nhơn về “Văn học dân gian Việt Nam”[46], công trình nghiên cứu của Cao Huy Đỉnh về “Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam”[16], công trình của Đỗ Bình Trị về “Nghiên cứu tiến trình lịch sử của văn học

dân gian Việt Nam” [87]

Nhìn chung, các công trình nói trên không trình bày thành một hệ thống chuyên sâu, nhưng rải rác trong các chương mục, các nhà nghiên cứu trên đều đề cập đến mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết thông qua đặc trưng của văn học dân gian, về tính đặc thù của sự phát

triển nền văn học viết trong mối tương quan với văn học dân gian ở Việt Nam

Gần đây, Đinh Gia Khánh trong công trình nghiên cứu về “Văn hóa

dân gian Việt Nam với sự phát triển của xã hội Việt Nam” cũng đánh giá

rất cao sức sống của văn hoá dân gian trong đó có bộ phận văn học dân gian trong xã hội hiện đại, “vừa chứa đựng những tiềm năng, vừa chứa đựng những động lực cho việc không ngừng xây dựng nên những giá trị thẩm mĩ mới” [45, tr.160] Không những thế, tác giả công trình còn khẳng định ý nghĩa chính trị và xã hội to lớn của văn hóa dân gian Tác giả cho rằng “các nhà hoạt động chính trị, xã hội và tôn giáo, các tổ chức chính trị,

xã hội và tôn giáo cũng lại luôn luôn quan tâm đến các vấn đề văn hóa dân gian và tìm cách khai thác các giá trị văn hóa dân gian vì mục đích của mình”[45, tr.18]

Xem xét sự tác động ảnh hưởng của văn học dân gian - văn học viết trong lịch sử từ khi văn học hình thành, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra được mối quan hệ sâu sắc giữa hai bộ phận đó trong sự tác động qua lại hỗ trợ lẫn nhau trong quá trình phát triển Tuy nhiên mức độ, tính chất của sự ảnh hưởng còn tuỳ thuộc vào từng thời kì lịch sử, thời kì phát triển của văn học Chẳng hạn, ở thời kì đầu, văn học viết gần gũi với văn học dân gian trên nhiều phương diện, trong đó hình thức vay mượn ở dạng mô phỏng, sao chép Văn học dân gian lúc này như là chất liệu, là nguồn cảm hứng trực tiếp đối với sáng tác văn học Cùng với thời gian, văn học dân gian không tồn tại trong văn học viết một cách thụ động, bột phát nữa mà

nó trở thành một kho báu về những kinh nghiệm nghệ thuật phong phú cho sự sáng tạo của văn học

Nghiên cứu trên bình diện lí luận chung về ảnh hưởng của văn học dân gian trong quá trình phát triển văn học dân tộc có một số bài báo đáng

chú ý Tiêu biểu là bài viết của tác giả Lê Kinh Khiên bàn về “Một số vấn

đề lí thuyết chung về mối quan hệ văn học dân gian - văn học viết”[39]

Tác giả bài viết đã nhìn nhận vấn đề dựa trên cơ sở lịch sử văn học dân tộc

để chỉ ra điều kiện, hoàn cảnh ra đời, đặc trưng thi pháp chung của sự tác động qua lại giữa hai hệ thống nghệ thuật Tác giả bài viết đã chỉ ra bản

chất của mối quan hệ văn học dân gian - văn học viết “là mối quan hệ tác động qua lại giữa hai hệ thống thẩm mĩ độc lập, ra đời và tồn tại, phát triển trong những hoàn cảnh, điều kiện cụ thể khác nhau theo những quy luật riêng tuy cả hai đều có một cái nền chung là thực tiễn đời sống dân tộc, nền văn hóa dân tộc, đều chịu sự chi phối bởi những qui luật chung của hoạt động sáng tạo nghệ thuật bằng ngôn từ Những cái chung này là

cơ sở, đồng thời là điều kiện để cho văn học dân gian và văn học viết có thể phát sinh quan hệ tác động lẫn nhau” [39, tr.70] Sau khi khảo sát sự ảnh hưởng của văn học dân gian và văn học viết, tác giả cho rằng “có thể nghiên cứu ảnh hưởng của văn học dân gian đối với văn học viết theo những qui mô và cấp độ khác nhau”

Mặc dù chỉ dừng lại ở những vấn đề có tính chất lí thuyết nhưng những vấn đề mà tác giả đặt ra có cơ sở khoa học và tính thuyết phục rất cao Có thể nói bài viết của ông đã gợi ra nhiều ý tưởng cho việc đi vào nghiên cứu mối quan hệ giữa hai loại hình văn học này theo nhiều hướng khác nhau, trong đó có công trình của chúng tôi

Nhà nghiên cứu Hà Công Tài trong bài viết “Để nghiên cứu mối quan

hệ giữa văn học dân gian và văn học viết” đã cho rằng: Nghiên cứu mối

quan hệ này phải nghiên cứu qua tác phẩm cụ thể Tác giả bài viết đã chỉ

ra sự tương đồng giữa thơ ca dân gian và thơ ca của các tác giả “Đó là sự

kế thừa trên các yếu tố nghệ thuật: Thể thơ, cấu trúc, môtíp, nhân vật” tất cả các yếu tố đó làm nên phong cách dân gian Tác giả bài viết khẳng định: “phong cách thể loại của văn học dân gian chính là vấn đề then chốt trong việc tìm hiểu quan hệ văn học dân gian và văn học” [78, tr.46 - 49] Chu Xuân Diên lại mượn lời của M Goocki “nhà văn không biết đến

văn học dân gian là một nhà văn tồi” để mở đầu cho bài viết của mình “Nhà

văn và sáng tác dân gian”, trong đó tác giả đã chỉ ra hàng loạt các văn nghệ

sĩ có tên tuổi trên văn đàn nước ta đã gắn bó mật thiết với văn học dân gian như Tô Hoài, Tú Mỡ, Xuân Diệu Cuối cùng tác giả bài báo đi đến khẳng định “sáng tác dân gian cung cấp nhiều tài liệu quí cho nhà văn xây dựng những biện pháp nghệ thuật và ngôn ngữ văn học phù hợp với yêu cầu thẩm

mĩ có truyền thống từ lâu đời của quảng đại quần chúng lao động Nhưng

sáng tác dân gian còn là một pho lịch sử vô cùng sinh động về cuộc sống của nhân dân do chính nhân dân viết nên Trong đó có biểu hiện đầy đủ những quan điểm lịch sử xã hội của nhân dân qua nhiều thời kì lịch sử khác nhau Do đó sự chú ý của nhà văn tới sáng tác dân gian cũng như việc sưu tầm ghi chép và nghiên cứu những sáng tác ấy, thường gắn liền với công việc tìm hiểu và nghiên cứu đời sống nhân dân, tâm hồn nhân dân, chuẩn bị cho việc xây dựng những bức tranh xã hội trong đó nhân dân lao động đóng vai trò chủ yếu” [9, tr.19]

Nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị trong bài “Mấy ý kiến về vấn đề nghiên

cứu mối quan hệ giữa văn học với văn học dân gian” cho rằng, muốn

nghiên cứu mối quan hệ này phải thông qua nghiên cứu lí luận chung, tức

là phải nghiên cứu “văn học dân gian ảnh hưởng tới văn học cụ thể ra sao? dưới những hình thức nào? Và, việc văn học ảnh hưởng về nguồn sáng tác nghệ thuật truyền miệng của nhân dân được quy định và điều tiết bởi những nhân tố nào?” [88, tr.51 - 52]

Về vấn đề lí luận chung, ý kiến của tác giả Đặng Văn Lung bàn về

“Vai trò của văn học dân gian trong sự phát triển của văn học dân tộc”

cũng đề cập đến việc nhà văn sử dụng văn học dân gian, tức là “đi tìm các giá trị sử dụng của văn học dân gian dưới góc độ sáng tác văn học”[56, tr.92] Tác giả bài viết đã đưa ra hàng loạt hiện tượng từ trong lịch sử văn học ảnh hưởng văn học dân gian theo kiểu dạng mang tính chất trực quan,

kinh nghiệm như cốt truyện, hình tượng nhân vật, môtíp (Việt điện u

linh, Lĩnh Nam chích quái )

Trong bài “Để tiến tới xác định rõ ràng hơn nữa vai trò làm nền của

văn học dân gian trong lịch sử văn học dân tộc” Nguyễn Đình Chú cũng

đi tới khẳng định “Chính văn học dân gian là nền tảng của sự phát triển kết tinh của văn học dân tộc”[6, tr.87] Đặc biệt là, khi văn học ra đời thì

“văn học dân gian không những không teo lại, trái lại vẫn tồn tại như một dòng riêng và tiếp tục phát triển, do đó vẫn tiếp tục tăng cường vai trò làm nền cho sự kết tinh của văn học viết”[6, tr.88]

Về sự hình thành thể loại, tác giả Kiều Thu Hoạch trong bài viết “Vai

trò của truyện kể dân gian với sự hình thành các thể loại tự sự trong văn

xa xưa của văn học dân gian đối với văn học viết qua các tác phẩm văn

học thời kì trung đại như Ngoại sử kí của Đỗ Thiện, Báo cực truyện (Vô danh), Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên, Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh - Kiều Phú, Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ Qua đối chiếu với nhiều tác phẩm văn học như Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô Thì Nhậm,

các truyện thơ Nôm, tác giả đã đi đến kết luận “Qui luật chung của nhiều nền văn học viết đều khởi đầu bằng ghi chép Folklore, các loại hình văn học tự sự trong văn học viết Việt Nam và thời trung cận đại cũng không ra ngoài qui luật đó”[102, tr.93] Trên cơ sở đó tác giả bài viết cũng đi đến kết luận “kho tàng truyện cổ dân gian đã có vai trò và ảnh hưởng to lớn đến sự hình thành và phát triển của thể loại văn học tự sự Việt Nam về nhiều mặt Có thể nói, kho tàng truyện cổ dân gian chính là một trong những nguồn suối trong mát đã nuôi dưỡng cho khu vườn văn học tự sự Việt Nam mãi mãi xanh tươi”[102, tr.93]

Gần đây, công trình nghiên cứu của Võ Quang Trọng có bàn về “Vai

trò của văn học dân gian Việt Nam trong văn xuôi Việt Nam hiện đại”[91]

Tác giả công trình trình bày một hệ thống lí luận về mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết của các nhà nghiên cứu châu Âu, đặc biệt là

ở Nga, ở Việt Nam để nhằm chỉ ra chức năng thẩm mĩ của văn học dân gian trong văn xuôi hiện đại Việt Nam trong việc xây dựng môi trường cụ thể, dựng nhân vật người kể chuyện, xây dựng tính cách nhân vật Tác giả bài viết cũng đã đề cập đến vai trò của cấu trúc, thể loại và phong cách dân gian trong văn xuôi hiện đại (mối quan hệ thể loại cổ tích dân gian và

cổ tích văn học, mối quan hệ thể loại có cốt truyện dân gian trong văn xuôi, chỉ ra phong cách nghệ thuật dân gian trong văn xuôi) Xu hướng nghiên cứu này cũng gần với đề tài mà chúng tôi đặt ra Tuy nhiên, hướng giải quyết không trùng lặp và mức độ giải quyết vấn đề khác nhau Vì tính chất và giới hạn đặt ra nên tác giả công trình tập trung nhiều vào lí luận của nước ngoài, phần khảo sát còn sơ lược, đặc biệt là các tác phẩm sau

1975 chưa được đề cập đến Tuy nhiên, công trình này cũng đã gợi mở cho chúng tôi hướng nghiên cứu và khảo sát một cách có hệ thống những ảnh hưởng của văn học dân gian đối với văn học hiện đại trong một giai

đoạn lịch sử dài (từ 1945 đến nay), nhất là những hiện tượng văn học sau thời kì đổi mới

Trên phương diện lịch sử văn học, có khá nhiều bài viết đi vào khảo

sát sự ảnh hưởng của văn học dân gian đối với sáng tác của một số tác giả tiêu biểu như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Công Trứ, Tản Đà, Hồ Chí Minh, Nguyễn Bính, Tố Hữu, Trần Hữu Thung Hầu hết các tác giả này đã vận dụng nguồn ca dao, tục ngữ và thi pháp của văn học dân gian để tạo nên những tác phẩm trữ tình đậm đà phong vị dân gian Có thể kể ra hàng loạt

công trình nghiên cứu Folklore như: “Tìm hiểu quan điểm biên soạn và

phương pháp biên soạn Việt điện u linh tập của Lý Tế Xuyên” của tác giả

Nguyễn Đăng Na[61]; “Bàn về yếu tố văn học dân gian trong Truyền kỳ

mạn lục của Nguyễn Dữ” của tác giả Bùi Văn Nguyên[73]; “Mối quan hệ giữa truyện Nôm bình dân và văn học dân gian” của tác giả Vũ Tố

Hảo[22]; Đặc biệt là bài viết “Vai trò của văn học dân gian trong văn học

Việt Nam nói chung, trong Truyện Kiều nói riêng”[92] của tác giả Nguyễn

Khánh Toàn đã khẳng định văn học dân gian có ảnh hưởng đặc biệt mạnh

mẽ sâu sắc trong thời kì đấu tranh ác liệt chống ngoại xâm, khi xã hội có mâu thuẫn gay gắt “Vì sao vậy? (ông giải thích) Là vì nhà thơ nhà văn có vận dụng kho tàng văn học dân gian mới diễn tả được tất cả những khía cạnh, những chi tiết của tình trạng và tâm tư của người đương thời, mới phản ảnh được bức tranh của xã hội và những mâu thuẫn của nó Đồng thời nó cũng vạch mặt, tố cáo cái bản chất bất nhân, bất nghĩa, sự mục nát của giai cấp thống trị và chế độ đương thời” [92, tr.11 - 19] Trên cơ sở đó tác giả đã khẳng định: “Truyện Kiều là sự vận dụng thiên tài kho văn học dân gian” [92, tr.19]

ở phần này, Vũ Ngọc Phan viết bài “ảnh hưởng qua lại giữa Truyện

Kiều và thơ ca dân gian Việt Nam”[75]; Đặng Thanh Lê có bài “Từ một kiệt tác văn học - Suy nghĩ về mối quan hệ ảnh hưởng giữa văn học dân gian và văn học viết”[51], tác giả đã quan niệm “nội dung tư tưởng triết lí

của văn học dân gian là nhân tố ảnh hưởng sâu xa nhất, có giá trị nhất đối

với Truyện Kiều và đối với văn học viết” Sự ảnh hưởng ở đây, theo tác

giả “không chỉ là ảnh hưởng cá biệt của một vài truyện cổ tích cụ thể, một

số câu ca dao cụ thể đối với truyện nôm khác Điều cần nhấn mạnh ở đây

là ảnh hưởng có tính chất toàn diện, bao quát về cả phương diện đề tài, cốt truyện, lí tưởng đạo đức và cả những hình thái ngôn ngữ nghệ thuật của nhiều thể loại văn học dân gian đối với văn học viết”[51, tr.47]

Một số nhà nghiên cứu khác lại tìm hiểu ảnh hưởng của văn học dân gian trong sáng tác của Hồ Xuân Hương Nguyễn Đăng Na trong bài viết

“Thơ Hồ Xuân Hương với văn học dân gian” đã cho rằng “Hồ Xuân

Hương nghĩ cái nghĩ dân gian, cảm cái cảm dân gian” [62, tr.36] Đặng

Thanh Lê trong bài viết “Hồ Xuân Hương – Bài thơ Mời trầu, cộng đồng

truyền thống và cá tính sáng tạo trong mối quan hệ văn học dân gian và văn học viết”[52] đã đi vào nghiên cứu môtíp truyện Trầu cau, trong ca

dao cho đến bài Mời trầu của Hồ Xuân Hương Tác giả bài viết đã chứng minh “hệ thống các sáng tác có môtíp Trầu cau đã đi theo những chặng

đường lịch sử khá lôgíc từ sự khẳng định của cộng đồng giai cấp đến sự tự khẳng định của cộng đồng thế hệ và cuối cùng, sự tự khẳng định của một cái tôi cá nhân”[52, tr.70]

Tác giả Đặng Văn Lung nghiên cứu “Nguyễn Đình Chiểu và văn học

dân gian”[57] trên bình diện phong cách nghệ thuật Tác giả nhận xét “cốt

truyện và nhân vật của Nguyễn Đình Chiểu còn ở dạng mô hình” (môtíp văn học dân gian) “Đối với văn học dân gian ông sử dụng cốt truyện và phong cách biểu hiện nhưng đã nâng lên để chúng mang một ý nghĩa nghiêm túc hơn, thời sự hơn” và “qua Nguyễn Đình Chiểu, một bộ phận văn học dân gian được hồi sinh, được ghi nhận, hơn thế nữa còn báo hiệu sức đi xa của chúng”[57, tr.57]

Tiếp đến là công trình nghiên cứu của Trịnh Bá Đĩnh: “Tìm hiểu

phong cách dân gian trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến”[17]; của Nguyễn

Khắc Xương: “Tản Đà và văn học dân gian”[103]; của Nguyễn Quốc Tuý: “Thi pháp dân gian trong thơ Nguyễn Bính”[93] Các tác giả đều

khẳng định vai trò của văn học dân gian về nhiều góc độ, cả về đề tài lẫn thi pháp, cách nói dân gian

Đề cập đến mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết trên góc độ lịch sử văn học, các nhà nghiên cứu cũng đề cập đến những tác giả lớn như Hồ Chủ tịch, Tố Hữu, Nguyễn Thi , những tác giả đã vận dụng chất dân gian đậm nét

Trong bài “Phong vị ca dao, dân ca trong thơ Tố Hữu” Nguyễn Phú

Trọng đi đến kết luận “Tố Hữu đã chịu nhiều ảnh hưởng của sáng tác dân gian”[89, tr.13] Theo ông, sự ảnh hưởng đó được biểu hiện ở nhiều khía cạnh như: cách xây dựng nhân vật trong ca dao, kết cấu truyền thống với hình thức ví von, lối nói của thành ngữ, tục ngữ, thể thơ, kết cấu, nhịp điệu, lối kể tên địa phương để miêu tả cuộc sống mới

Bác Hồ thường xuyên sử dụng tục ngữ, ca dao hay những câu nói dân

gian Phân tích hiện tượng này là bài viết của Hà Châu: “Bác Hồ với

nguồn tục ngữ của dân tộc”[2] ở bài viết này, tác giả cho rằng: “Bác Hồ

nói tiếng nói của nhân dân, thể hiện những nỗi niềm chân thực và sâu sắc nhất, những ước mơ, những nguyện vọng tha thiết nhất của mọi người Việt Nam Bác hay dùng tục ngữ, ca dao, câu nói vè vần Chỉ riêng tục ngữ, Bác đã sử dụng hàng trăm câu Những câu tục ngữ ấy sống lại trong cuộc đấu tranh vì độc lập tự do, vì chủ nghĩa xã hội của nhân dân ta Nó giàu thêm ý nghĩa và trở nên sinh động hơn, sâu sắc hơn”[2, tr.49]

ở một mức độ khái quát hơn, tác giả Nguyễn Xuân Kính có bài “Về

việc vận dụng thi pháp ca dao trong thơ trữ tình hiện nay”[38, tr.44-47]

Tác giả cho rằng nhiều bài thơ trữ tình hiện nay của các tác giả đã “sử dụng thành công một hay nhiều yếu tố nghệ thuật của ca dao” Các nhà thơ trong khi tiếp nhận văn học dân gian: ca dao, dân ca vẫn giữ và phát triển cái bản sắc riêng của mình, cái bản sắc này của mỗi tác giả lại khác nhau khi cùng sử dụng thi pháp ca dao, sử dụng môtíp, hình tượng nghệ thuật

ở mảng truyện, có bài viết của tác giả Vũ Ngọc Phan bàn về “Phong

cách dân gian của người mẹ cầm súng của Nguyễn Thi”[75]; tiếp đến là

hai bài viết của Đặng Anh Đào “Biển không có Thủy thần”[14] và “Hai

hình thức mới trong truyện ngắn hiện nay”[15] Bà chỉ ra điểm gần gũi

của Nguyễn Huy Thiệp với cổ tích và một số truyện phổ cập dân gian; chỉ

ra vệt hiện tượng trong bức tranh toàn cảnh của văn học sau 1986 trong đó

có hình thức nhại cổ tích

Lê Đình Kỵ cũng đưa ra vắn đề “Đối thoại với văn học dân gian và

bản lĩnh của người viết”[49] Sau khi so sánh giữa nhân vật Trương Chi

của truyện cổ và Trương Chi của Nguyễn Huy Thiệp, ông khẳng định tài năng sáng tạo của nhà văn và đi đến kết luận “dù sao Nguyễn Huy Thiệp

có được ý nghĩ cũng là nhờ nương bóng thiên tài dân gian”[49, tr.31]

Gần đây trong cuốn “Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp”[72] do Phạm Xuân

Nguyên sưu tầm và biên soạn đã tập hợp nhiều bài viết đề cập đến ảnh hưởng của văn học dân gian trong sáng tác của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp về việc sử dụng chất liệu văn học dân gian, ngôn ngữ dân gian, phong cách dân gian, thi pháp dân gian Trong đó đáng chú ý là bài viết

“Những ngọn gió Hua Tát” của Nguyễn Huy Thiệp như hình mẫu các

truyền thuyết văn học của tác giả T.N.Philimônôva (nhà nghiên cứu văn

học Nga) Tác giả chỉ rõ “nền tảng của cốt truyện cổ tích này, sử dụng các môtíp cổ tích điển hình và cũng giống như trong các truyện cổ tích” [72, tr.70] Trong đó nhà văn sử dụng nhiều yếu tố kì diệu, kết cấu tác phẩm vốn là những cấu trúc hình thức của truyện cổ dân gian

Cũng trong cuốn sách còn có bài viết “Về cái ma lực trong truyện

ngắn Nguyễn Huy Thiệp” của tác giả Đông La [72], “Đọc Nguyễn Huy Thiệp” của tác giả Văn Tâm [72]; “Nguyễn Huy Thiệp: Những chuyện huyền kì, núi, sông và nước” của Nguyễn Vi Khanh [72]; “Tư duy tiểu thuyết và Folklore hiện đại” của tác giả Hoàng Ngọc Hiến [72] đều hoặc

đề cập đến chất triết lí, chất huyền thoại trong tầng bậc của truyện Nguyễn Huy Thiệp

Gần đây, trong Hội thảo Tự sự học do khoa Văn trường Đại học sư phạm Hà Nội tổ chức cũng có một số bài viết đề cập đến mối quan hệ ảnh hưởng của văn học dân gian đối với văn học viết Trong đó đáng chú ý là

bài viết của Trần Đình Sử về “Mô hình tự sự Truyện Kiều”[67]; của Nguyễn Bích Hà về “Tự sự trong loại hình trữ tình dân gian”[67]; của Chu Văn Sơn về “Truyện cổ tích và hiện thực trong tự sự Tô Hoài từ điểm

nhìn vợ chồng A Phủ” [67]

Sau khi điểm các công trình nghiên cứu của các tác giả trên, chúng ta

có thể nhận thấy: khi nghiên cứu các vấn đề về mối quan hệ của văn học dân gian - văn học viết qua các chuyên luận, các nhà nghiên cứu thường đưa ra những vấn đề có tính chất lí luận chung Nghiên cứu những khía cạnh, những phương diện của mối quan hệ này thường còn ở mức độ những bài báo, những tiểu luận khoa học ngắn

Một số công trình khảo sát sự ảnh hưởng của văn học dân gian đối với một số tác giả, tác phẩm tiêu biểu như Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Bính, Hồ Chí Minh, Tố Hữu, Nguyễn Thi Vấn đề ảnh hưởng của văn học dân gian trong văn học tự sự được đề cập đến chưa nhiều hoặc chỉ trình bày một cách giản lược, chưa có hệ thống Đặc biệt là nghiên cứu hiện tượng văn học tiếp nối sau 1975 chưa được đề cập đến nhiều, chưa được khái quát ở mức độ sâu rộng mà chỉ dừng ở mức độ gợi mở Chính vì thế

nó còn để lại những mảnh đất màu mỡ cho những người đi sau tiếp tục nghiên cứu theo một hệ thống ở mức độ chuyên luận, tiếp tục cập nhật những khoảng trống thiếu hụt về lí luận và thực tiễn khi mà các hiện tượng văn học không bao giờ ngừng tiếp diễn và sáng tạo qua thời gian

III Phạm vi đề tài và phương pháp nghiên cứu

1 Phạm vi nghiên cứu và tư liệu khảo sát

- Trong mối quan hệ nhiều chiều, nhiều dạng vẻ của văn học dân gian

và văn học viết, đề tài chúng tôi chỉ đi vào nhận diện và khảo sát những ảnh hưởng, những dấu ấn của bộ phận truyện cổ đối với bộ phận truyện trong văn học 1945 đến nay dưới hai góc độ: nghiên cứu sức sống tiềm tàng của văn học dân gian trong quá trình vận động, phát triển của văn học; nghiên cứu những xu hướng, cấp độ sử dụng cốt truyện, sử dụng thi pháp của truyện cổ dân gian Những mối quan hệ ảnh hưởng ở những tầng bậc sâu hơn, trừu tượng hơn không nằm trong phạm vi nghiên cứu của chúng tôi

- Trên cơ sở phân tích những xu hướng, những cấp độ tác động của truyện cổ đối với bộ phận truyện, chúng tôi sẽ so sánh mức độ giữa các xu hướng, các cấp độ sử dụng của nhà văn Mục đích của việc so sánh này là

để tìm hiểu những dấu ấn của sự phát triển và kế thừa những cách tân

- ở mỗi xu hướng, mỗi cấp độ, chúng tôi chọn phân tích những tác gia tiêu biểu, mà theo chúng tôi là đặc trưng, có dấu ấn rõ nét, có độ kết tụ tác phẩm đậm đặc cho xu hướng sáng tác, cấp độ sáng tác đó Chính vì vậy

mà có những tác giả được chúng tôi sử dụng trong nhiều cấp độ hoặc có cấp độ chỉ có một tác giả

- Tư liệu khảo sát cho đề tài là các tác phẩm thuộc bộ phận truyện của các nhà văn Việt Nam (lấy mốc thời gian từ tháng Tám năm 1945 đến nay)

có sử dụng nguồn truyện cổ tạo nên hai xu hướng sáng tạo nói trên

- Do tính chất của đề tài gắn nối giữa hai loại hình sáng tác nên trong quá trình khảo sát phân tích ở khu vực hiện đại, chúng tôi có sử dụng các tác phẩm truyện cổ dân gian cần thiết nhằm tạo cơ sở so sánh, đối chiếu trong các thao tác nghiên cứu Cụ thể ở khu vực truyện cổ, chúng tôi chỉ sử dụng các tác phẩm thuộc thể loại thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngôn mà nhà văn đã sử dụng cốt truyện hoặc thi pháp nghệ thuật Trong khu vực văn học Việt Nam hiện đại sau 1945, chúng tôi chỉ chọn khảo sát

bộ phận truyện của các nhà văn tiêu biểu như: Tô Hoài, Phạm Hổ, Nguyễn Huy Tưởng, Vũ Tú Nam, Võ Quảng (đại diện cho xu hướng sáng tác theo mạch tư duy truyền thống) Trong nhóm đại diện cho xu hướng sáng tác hướng tới những sáng tạo nghệ thuật mới chúng tôi sẽ chọn các nhà văn Hoà Vang, Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Quang Thiều, Ngô Tự Lập Chúng tôi đặc biệt quan tâm đến các tác giả mới xuất hiện trên các văn đàn, chưa được giới thiệu và nghiên cứu nhiều như Bão Vũ, Lưu Sơn Minh Các tác phẩm khác không nằm trong các cấp độ, xu hướng sáng tác nói trên không thuộc trong phạm vi khảo sát của chúng tôi

2 Phương pháp nghiên cứu

- Luận án của chúng tôi sử dụng triệt để quan điểm duy vật lịch sử và

duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác để có những cách nhìn nhận, đánh

giá một cách khách quan biện chứng trước số phận của một hiện tượng nghệ thuật nói riêng và một hiện tượng văn hóa nói chung trong quá trình vận động của lịch sử

- Luận án cũng sử dụng nguyên tắc phương pháp luận của lí thuyết hệ

thống để thấy được sự khác nhau của hai hệ thống nghệ thuật riêng biệt

nhưng có thể nhìn thấy sự tác động ảnh hưởng qua lại giữa hai hệ thống

nghệ thuật đó; chỉ ra những nét truyền thống và hiện đại trong một chỉnh thể sáng tạo nghệ thuật mới, chỉ ra được sự vận động và phát triển của các hiện tượng nghệ thuật

- Ngoài ra, luận án còn phải vận dụng thêm nhiều thao tác khoa học

quen thuộc như so sánh, phân tích, tổng hợp, thống kê trong suốt quá trình

nghiên cứu

Sử dụng những phương pháp nghiên cứu trên, chúng tôi tin rằng những vấn đề được đặt ra trong luận án sẽ được thể hiện và lí giải một

cách cụ thể, rõ ràng, tính hiệu quả cao

IV Bố cục của luận án

Luận án được thể hiện trong 180 trang Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tài liệu tham khảo, luận án gồm ba chương:

Chương I: Vai trò của truyện cổ dân gian trong đời sống văn hóa, xã

hội và trong văn học

Chương II: Truyện cổ dân gian và một số hình thức mô phỏng, phát

triển cốt truyện trong văn học giai đoạn trước 1975

Chương III: Truyện cổ dân gian và một số hình thức sáng tạo nghệ

thuật mới trong văn học sau 1975

B Nội dung

Chương I

Vai trò của truyện cổ dân gian trong đời sống văn hóa, xã hội và văn học

Trong chương này, chúng tôi trình bày một cách khái quát dấu ấn của

bộ phận truyện cổ trong lĩnh vực đời sống xã hội cũng như trong quá trình vận động và phát triển của văn học để thấy được sức sống mãnh liệt của

nó trong những cơ tầng văn hóa của nhân loại; thấy được phạm vi ảnh hưởng sâu rộng, dài lâu của nó trong tiến tình lịch sử nhìn từ góc độ tổng thể; thấy được hậu thuẫn của truyện cổ đối với mục đích sáng tạo của người nghệ sĩ ở những thời điểm lịch sử khác nhau và ở một mức độ cao hơn, phổ quát hơn, thấy được vai trò sứ mệnh của văn hóa dân gian nói chung, truyện cổ dân gian nói riêng đối với việc củng cố và phát triển xã hội, nhất là trong những thời điểm xã hội có những biến đổi mang tính chất cách mạng

1 Vai trò của văn hóa dân gian nói chung, truyện cổ dân gian nói riêng trong đời sống xã hội hiện đại

Văn hóa là tiến trình loài người tạo ra bản thân mình Loài người là chủ thể tạo nên văn hóa và mặt khác lại là sản phẩm của văn hóa Xét về một mặt nào đó, văn hóa là sự thích nghi một cách chủ động với môi trường tự nhiên Điều đó cũng đồng nghĩa với việc văn hóa sẽ chinh phục, khai thác môi trường tự nhiên vì cuộc sống con người Việc thích nghi một cách chủ động với môi trường tự nhiên kéo theo việc xây dựng những quan hệ xã hội ngày càng hợp lí hơn Từ đó đã hình thành một môi trường văn hóa

Môi trường văn hóa là sản phẩm có tính lịch sử và xã hội của một cộng đồng người nhất định Môi trường văn hóa một khi đã hình thành như vậy lại có tác động đối với việc xây dựng bản lĩnh, xây dựng nhân cách cho từng cá nhân trong cộng đồng người ấy, trong tộc người ấy Môi trường văn hóa có tác động quan trọng trong công việc tạo nên thế ứng xử cho con người cũng như trong việc hướng con người theo lối ứng xử thích hợp với thế ứng xử ấy

ở bất cứ quốc gia nào, văn hóa dân gian cũng là một cơ sở nền tảng quan trọng của văn hóa dân tộc ở Việt Nam, do nhiều yếu tố, điều kiện về lịch sử, địa lí, xã hội mà sự ảnh hưởng ấy càng trở nên quan trọng Chính vì thế, trong sự nghiệp đổi mới hiện nay, cần phải chú trọng đến việc tìm ra những phương sách tối ưu để xử lí vấn đề văn hóa dân gian Vì vậy, cần phải tìm hiểu một cách thấu đáo bản chất của văn hóa dân gian

Văn hóa dân gian được nhận diện trên cả hai phạm trù nghĩa

rộng (tương đương với thuật ngữ quốc tế là folk culture) và nghĩa hẹp (tương đương với thuật ngữ quốc tế là folklore)

Hiểu theo nghĩa rộng thì văn hóa dân gian “bao gồm toàn bộ văn hóa vật chất và tinh thần của dân chúng”[45, tr.13] Nó bao gồm phương thức sản xuất ra của cải vật chất, sinh hoạt vật chất của dân chúng, những phong tục tập quán gắn với cộng đồng người, những sinh hoạt tinh thần, những tri thức về tự nhiên và xã hội của dân chúng cũ ng như

tư tưởng, tình cảm, những quan niệm về đạo đức, những nhận thức

về thế giới, về nhân sinh, về quan hệ giữa con người và thế giới Văn hóa dân gian hiểu theo nghĩa hẹp chính là phần mang tính thẩm mĩ trong folk culture Nó bao gồm các tác phẩm văn học nghệ thuật dân gian, các sinh hoạt văn hóa dân gian, đặc biệt là các hội

lễ dân gian Ngoài ra, folklore còn bao gồm các hiện tượng và các vật phẩm của đời sống ngày thường

Tuy nhiên, “dù hiểu theo nghĩa rộng hay nghĩa hẹp thì bao giờ văn hóa dân gian cũng phản ánh sự thích nghi một cách chủ động của con người với môi trường Và những giá trị văn hóa dân gian

chính là những giá trị tinh thần đã được đúc kết nên trên cơ sở những thành tựu của sự thích nghi”[45, tr.16]

1.1 Văn hóa dân gian nói chung, truyện cổ dân gian nói riêng trong tâm thức của con người hiện đại

ở nước ta, chất liệu văn hóa dân gian với tính chất là một nghệ thuật

đã góp phần quan trọng vào việc tạo ra môi trường văn hóa, trong đó chúng ta sống và làm việc Vì vậy, thế ứng xử và lối ứng xử của nhân dân

ta chịu ảnh hưởng không nhỏ của văn hóa dân gian ảnh hưởng này không phải ai cũng nhận thức được, không phải lúc nào cũng dễ thấy, nhưng lại rất sâu sắc

Trải qua các thời kì phát triển của lịch sử, văn hóa dân gian với những cảm xúc thẩm mĩ ở mức độ manh nha hoặc qua các hình tượng nghệ thuật đã hoàn chỉnh thể hiện trong các tác phẩm, ở các thành tố tạo hình nghệ thuật dân gian, nghệ thuật biểu diễn dân gian, của nghệ thuật ngữ văn dân gian; với nếp cảm, nếp nghĩ, nếp hành động đã được khuôn đúc lại trong phong tục, tập quán, trong sinh hoạt văn hóa dân gian và hội

lễ dân gian, đã góp phần rất quan trọng vào việc rèn đúc phẩm chất của nhân dân lao động Hơn nữa, văn hóa dân gian ở mức độ nhiều ít khác nhau, đã ảnh hưởng đến lối sống của toàn thể dân tộc và mỗi con người Việt Nam Bất kể thuộc tầng lớp nào đều trực tiếp hoặc gián tiếp chịu sự giáo dưỡng của văn hóa dân gian Có thể nói, văn hóa dân gian đã góp phần rất lớn vào việc tạo nên phần truyền thống tích cực trong phẩm chất của mỗi người Việt Nam, dân tộc Việt Nam

Ngoài ra, văn hóa dân gian, với tính chất là một nghệ thuật nguyên hợp đã phản ánh chỉnh thể của hiện thực, của đời sống, qua những hình tượng phù hợp với nhận thức và cảm xúc của nhân dân về cái chân, cái thiện, cái mĩ Việc nghiên cứu văn hóa dân gian là góp phần vào việc nhận thức sâu sắc sự cần phải góp phần vào việc kế thừa những giá trị tốt đẹp, những truyền thống thẩm mĩ của nhân dân trong sự nghiệp xây dựng nền văn hóa, văn nghệ của xã hội hiện nay

Xét riêng về lĩnh vực văn học thì, trong tổng thể văn hóa dân gian (tức Folklore), bộ phận này là một thành tố quan trọng Đó là những sáng

tác văn học do nhân dân sáng tác và lưu truyền, trong đó thành phần nghệ thuật ngôn từ (tức thành phần văn học) chiếm một vị trí quan trọng trong tổng thể mối quan hệ hữu cơ với các thành phần nghệ thuật và phi nghệ thuật khác Khởi thủy của văn học dân gian hình thành và tồn tại trong tổng thể văn hóa dân gian nhưng trong quá trình phát triển, bộ phận ngôn

từ được giãn nở và đóng vai trò quan trọng với tư cách là một hình thái ý thức xã hội phản ánh hiện thực đời sống thông qua sự hư cấu nghệ thuật Cùng với tiến trình phát triển của lịch sử - xã hội, văn học dân gian gắn với sinh hoạt, sản xuất, gắn với lễ nghi Khi loài người chưa có chữ viết, trước nhu cầu biểu hiện trực tiếp nhận thức thẩm mĩ của nhân dân và thực tại nhằm lưu truyền và bảo lưu những tri thức dân gian, đời sống tình cảm dân gian thì chỉ thông qua hình thức truyền miệng Truyền miệng đã trở thành đặc trưng sáng tác, lưu truyền, bảo lưu văn học dân gian Trong

một thời kì dài văn học dân gian đã tồn tại trong cộng đồng, sống trong

môi trường cộng đồng Chính vì vậy, trong di sản văn hóa của nhân loại,

văn học dân gian đã thực sự cũng là một kho báu về trí tuệ, tâm hồn và thẩm mĩ cao đẹp của nhân dân ta Trong đó chứa đựng những tri thức hiểu biết cực kì phong phú và đa dạng về cuộc sống nhân dân các thời đại Đó

là những quan niệm về vũ trụ, về nhân sinh, những kinh nghiệm sản xuất, những tập quán lao động, những quan hệ về họ hàng, làng nước, những tín ngưỡng, phong tục, những phẩm chất đạo đức và những tình cảm nhiều mặt trong đời sống con người

Văn học dân gian còn là pho sách giáo huấn bề thế và cao đẹp về tâm hồn, về đạo đức làm người Việt Nam Tinh hoa đạo đức là tâm hồn dân tộc, trí tuệ dân tộc trước hết được kết tinh trong văn học dân gian, qua

những tác phẩm có nội dung sâu sắc, giàu ý nghĩa: Lạc Long Quân và âu

Cơ, Sơn Tinh Thủy Tinh, Cóc kiện trời, Thánh Gióng, An Dương Vương, Quả dưa hấu, Trầu cau, Chử Đồng Tử và Tiên Dung, Rùa chạy thi với thỏ, Đẽo cày giữa đường…

Văn học dân gian còn có một giá trị thẩm mĩ to lớn, thể hiện trên nhiều bình diện Đó là kiểu tư duy nghệ thuật có sức tưởng tượng kì diệu,

hồn nhiên và một quan điểm nghệ thuật lấy sự đề cao cái chân, cái thiện,

cái đẹp làm gốc rễ Đó là sự xây dựng những hình tượng nghệ thuật bình

dị nhưng có sức hấp dẫn sâu xa, ở phong cách ngôn ngữ chắt lọc, kết tinh

từ ngôn ngữ đời thường của nhân dân, ở năng lực kết cấu thoáng nhẹ nhưng chặt chẽ độc đáo, ở sự hài hòa giữa nội dung và hình thức

Như chúng ta đã biết, về mặt lịch sử, văn học dân gian ra đời từ rất xưa, nên có một số đặc điểm khác biệt với văn học viết về cách nhận thức

và phản ánh hiện thực Nhiều nhà khoa học nghiên cứu các xã hội nguyên thủy đã cho biết, người nguyên thủy có nhiều cách nhìn, cách nghĩ, cách cảm rất khác với người hiện nay Chẳng hạn họ tin rằng các vật vô tri vô giác như hòn đất, cái cây, dòng sông cũng biết nghĩ, biết cảm , nghĩa là cũng có những biểu hiện của sự sống con người Quan niệm đó, theo thuật ngữ văn hoá dân gian tức là thuyết vạn vật hữu linh hoặc là thuyết vật linh (animisme – tiếng Pháp, animism – tiếng Anh) Do quan niệm đó mà người xưa đã phát sinh tín ngưỡng và tục thờ thần núi, thần sông Đó cũng chính là khởi thủy hình thành những nhân vật thần thoại như Sơn Tinh, Thủy Tinh Nhiều cộng đồng người nguyên thủy tin rằng tổ tiên của họ cũng chính là tổ tiên của một loài thú nào đó (như con bò, con gà ) Do đó mà trong văn học dân gian cũng hình thành những truyện kể

về các hiện tượng người hóa vật, vật hóa người, về các con vật biết nói, các con vật linh thiêng có những phép lạ

Do cách cảm, cách nghĩ như trên, văn học dân gian, ngoài phương pháp phản ánh hiện thực bằng cách mô tả những sự kiện rút ra từ đời sống thực tế (như trong ca dao, trong truyện cười, vè ) còn có phương pháp phản ánh hiện thực một cách kì ảo, nghĩa là miêu tả những sự kiện chỉ có trong trí tưởng tượng của người xưa Trong nhiều thể loại văn học dân gian như truyện thần thoại, truyền thuyết, sử thi, cổ tích lối phản ánh hiện thực một cách kì ảo là rất phổ biến Những hình tượng kì ảo tạo nên

vẻ đẹp riêng của văn học dân gian, vẻ đẹp gắn liền với thời thơ ấu của nhân loại

Văn học dân gian đã bước ra từ cuộc sống nguyên thô và thông qua con đường lưu truyền, bảo lưu rất đặc trưng của nó, văn học dân gian sống trong cộng đồng lại tiếp tục tác động trở lại đời sống tư tưởng, tình cảm

của con người một cách sâu sắc, toàn diện, lâu dài Và cứ như thế, qua thời gian, những giá trị ấy đã ăn sâu trong tâm thức của con người hiện đại, nó kết tủa thành những lớp trầm tích trong những cơ tầng văn hóa của nhân loại Trong những môi trường cụ thể, trong những điều kiện cụ thể nào đó của hoàn cảnh, văn học dân gian nói chung và truyện cổ dân gian nói riêng lại có sức tỏa sáng mới, đóng góp những trọng trách mới trước những yêu cầu khác nhau của lịch sử và thời đại

Nói tóm lại, văn hóa dân gian có tính chất phổ biến rộng rãi và mãi mãi có một sức sống bất tử trong nhiều tầng bậc của cuộc sống và nghệ thuật sáng tạo của con người Bởi, một khi cuộc sống vẫn còn tồn tại, con người trong “tổng hòa các mối quan hệ xã hội” thì vẫn còn phải đấu tranh, vật lộn với cuộc sống, đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, vẫn còn nuôi dưỡng những hi vọng và ước mơ, những niềm tin về một ngày mai tươi sáng hơn, vẫn còn ấp ủ những cho mình các phép màu Những giá trị to lớn trên của văn hoá dân gian trở thành một sức sống mãnh liệt tiềm ẩn trong thế giới tinh thần của nhân dân qua nhiều thế hệ Sự tồn tại của nó

được hiện hữu dưới cả hai dạng hữu thức và vô thức Chúng ta có thể nhận

thấy rõ điều đó khi đặt nó trong tổng thể của văn hóa dân gian nói chung

ở dạng hữu thức, văn hóa dân gian được kể miệng từ đời ngày qua

đời kia như các ông bà già kể cho con cháu nghe, như người Tây Nguyên

vào những đêm đông tụ tập nhau ở nhà Rông để nghe kể khan (sử thi Tây

Nguyên) Về sau, khi đã có chữ viết, các câu chuyện này được ghi chép

lại, in thành sách và truyền lại cho đời sau Phương thức kế thừa di sản cha ông theo con đường hữu thức này phải qua một quá trình học tập, rèn luyện để có thể tiếp nhận được những giá trị tinh thần ẩn kín và giữ được lâu bền trong kí ức cá nhân Như chúng ta đã biết, Folklore tồn tại như là một kho kí ức tập thể của một tộc người Sự tồn tại đó không chỉ ở cõi hữu thức mà còn ở cả cõi vô thức ở dạng vô thức, thì con đường truyền bá sâu rộng hơn và bền vững hơn

ở cõi vô thức, văn hóa dân gian nói chung và truyện cổ dân gian nói riêng không tồn tại ở dạng nguyên mà tồn tại ở dưới dạng biểu tượng gốc (archétype), tức các cổ mẫu, cổ tượng Các biểu tượng gốc này sống trong

vô thức cộng đồng và vô thức cá nhân dưới dạng tiềm sinh hoặc tiền sinh Khi gặp các điều kiện văn hóa - xã hội thuận lợi nào đó thì nó “giáng sinh” vào đời sống xã hội và trở thành những biểu tượng văn hóa lớn, hoặc môtíp chủ đạo của giai đoạn đó Các nhà phân tâm học văn hóa đã gọi phương thức truyền bá văn hóa bằng con đường vô thức qua siêu mẫu này là sự “di truyền văn hóa”

Như vậy, trong tâm thức của con người hiện đại bao giờ cũng tồn tại

ở cả hai cõi hữu thức và vô thức một cơ tầng văn hóa dân gian với những

lớp trầm tích khác nhau Đó là nền tảng tinh thần và tâm linh có tác dụng chi phối nhiều mặt trong lối sống, lối cảm, lối nghĩ, lối ứng xử, lối lựa chọn của đời sống con người (Trước đây, những vấn đề này vốn kị với tâm lí học Mác-xít, hiện nay đã có nhận thức lại.)

Sự chi phối này, đến lượt nó, lại cũng được thực hiện bằng hai con đường Con đường chủ động tiếp thu thông qua học tập, rèn luyện và con đường tiếp thu một cách tự động, không có ý thức thông qua những áp lực

vô hình của truyền thống, thông qua những “khuôn mẫu” tư tưởng, những

“khuôn vàng thước ngọc” của phong tục tập quán đã trở thành thói quen, một thứ bản năng thứ hai, hoặc thành siêu ngã Nói đến tâm thức là nói đến những nét tâm lí đã thuộc chung về một cộng đồng văn hóa tộc người, hơn nữa nó đã trở thành thói quen, cho nên nó nghiêng về phần tiềm thức

và vô thức Bởi vậy, nghiên cứu vai trò của truyện cổ dân gian trong tâm thức hiện đại là chúng ta phải đụng đến những ảnh hưởng có chủ ý và không có chủ ý, những ảnh hưởng được nhận biết và không được nhận biết Chúng ta sẽ thấy chúng tồn tại bàng bạc, như ẩn như hiện, khó nắm bắt ở trong tất cả các lĩnh vực của đời sống người hiện đại, trong một môi trường văn hóa dân gian rộng lớn

Trước hết, những ảnh hưởng này, chúng ta có thể thấy được phần nào

trong phần đời sống tâm linh của dân tộc Mặc dù trong xã hội hiện đại,

trong thế giới hiện đại, nhưng dân tộc ta vẫn còn bảo lưu được rất nhiều giá trị thiêng liêng Đó là những tín ngưỡng thờ mẫu, thờ mẹ, thờ người sản sinh ra muôn loài, một giá trị uống nước nhớ nguồn Cũng như vậy là tục tờ cúng tổ tiên, tổ gia đình, tổ của cả nước Và một nguyên tắc trong tín

ngưỡng là cái gì có cơ sở hơn thì linh thiêng hơn, cho nên chúng ta quí trọng, bảo lưu và giữ gìn được nhiều giá trị truyền thống như lòng yêu nước, tính cộng đồng cao, sống có tình có nghĩa, yêu thương giúp đỡ lẫn

nhau lá lành đùm lá rách, bầu ơi thương lấy bí cùng, gà cùng một mẹ…

Người ta cũng thấy những ảnh hưởng đó trong lối sống, lối ứng xử

Những ứng xử của con người ta phần lớn trùng hợp mang tính chất tự động, ứng xử theo khuôn mẫu đã trở thành đường mòn trong tiềm thức Folklore đã cung cấp cho ta các khuôn mẫu ứng xử, truyện cổ dân gian cũng đã cung cấp cho ta các khuôn mẫu ứng xử Bởi thế, khi gặp các hoàn cảnh tương tự như trong truyện cổ, con người hiện đại cũng xử sự như những nhân vật trong truyện cổ mà không hề biết Trong cuộc đời chúng

ta, ai mà ít nhất chẳng có một lần ứng xử như các nhân vật trong Ba điều

ước, như trong truyện Cây tre trăm đốt, mất cảnh giác như trong Mị Châu Trọng Thủy, láu lỉnh như Trạng Quỳnh, nói khoác gặp may như Trạng Lợn, ghen bóng gió như chàng Trương

Cuối cùng là ở ngôn ngữ Ngôn ngữ bao giờ cũng hoạt động theo qui ước của cộng đồng và có tính chất tự động cao Và tính chất tự động càng

cao thì càng chuyển tải các giá trị cộng đồng nhiều bấy nhiêu Bởi vậy, sự

hoạt động của ngôn ngữ là hoạt động theo khuôn mẫu, phần sáng tạo cá

nhân là rất ít Các yếu tố của Folklore và truyện cổ dân gian cũng chứa

đựng rất nhiều trong ngôn ngữ của người hiện đại, những lời nói phịa,

trùng ngôn, những thành ngữ, tục ngữ ưa dùng, những cách nói nhấn mạnh, những mẫu câu…

Nhìn ở mức độ tổng thể, ảnh hưởng của văn hóa dân gian, trong đó

có văn học dân gian trong tâm thức của con người hiện đại là rất lớn, rất sâu đậm trong phạm vi cả chiều rộng, lẫn chiều sâu Sự ảnh hưởng sâu sắc

đó trong tâm thức con người đã tạo nên cho nó một vị trí vững chắc trong đời sống của xã hội hiện đại cũng như mọi biến động thăng trầm của lịch

sử Và trong thực tế, những giá trị vô giá ấy có những tác động lớn trở lại đời sống tinh thần của con người hiện đại, tiếp tục đồng hóa và tái sinh trong nhiều hình thức nghệ thuật như tạo hình, điện ảnh, sân khấu, đặc biệt

là trong lĩnh vực văn học

1.2 Vai trò của văn hóa dân gian nói chung, văn học dân gian nói riêng trong sự phát triển của xã hội

Văn hóa dân gian nói chung, văn học dân gian nói riêng (trong đó có

bộ phận truyện cổ) là những giá trị tinh thần to lớn, sâu sắc ăn sâu trong tâm thức của con người hiện đại, trong đời sống của xã hội hiện đại Các giá trị thẩm mỹ trong văn hóa dân gian đã nảy sinh một cách tự nhiên, một cách tất yếu từ cuộc sống Hay nói cách khác đó là các hiện tượng tất yếu nảy sinh từ hoạt động thực tiễn của con người, của các cộng đồng người Qua thời gian và không gian, văn hóa dân gian trải qua tiến trình lựa chọn theo hướng tiến lên của xã hội và của nhận thức thẩm mĩ Qua thử thách sàng lọc của con người, của lịch sử, văn hóa dân gian dần dần trở thành những mẫu mực, phản ánh những nguồn sinh lực dồi dào của xã hội, những nguyện vọng ước mơ, cũng như những lý tưởng đạo đức và thẩm

mĩ lâu dài của nhân dân

Trong kho tàng văn hóa dân gian, những tác phẩm như thế có thể tìm thấy trong nghệ thuật tạo hình dân gian, trong nghệ thuật biểu diễn dân gian, trong nghệ thuật ngữ văn dân gian Các tác phẩm văn hóa dân gian

ấy như là một hiện tượng không ngừng phát triển với cuộc sống nhân dân, không ngừng được tiếp biến và tái sinh trở lại trong quá trình vận động và phát triển của lịch sử xã hội.“Văn hóa dân gian Việt Nam vừa chứa đựng những tiềm năng vừa chứa đựng những động lực cho việc không ngừng xây dựng nên những giá trị thẩm mĩ mới” [45, tr.160]

Nói tóm lại, những giá trị thẩm mĩ dân gian thể hiện khả năng sáng tạo vô cùng to lớn của nhân dân, phản ánh mọi mặt đời sống của xã hội Những giá trị ấy gắn liền với tâm hồn dân tộc, với lí tưởng nhân dân và trở thành tâm hồn nhân dân, lí tưởng nhân dân, hồn cốt của dân tộc, tinh thần của thời đại

Chính vì vậy mà trong quá trình phát triển của lịch sử xã hội, văn hóa

dân gian luôn luôn được vận dụng và khai thác như một thế mạnh trong

việc củng cố, trau dồi tình cảm, thẩm mĩ, trong việc bồi dưỡng tâm hồn dân tộc, bản sắc dân tộc

Trong thực tế các nhà hoạt động chính trị, xã hội và tôn giáo, các tổ chức chính trị, xã hội và tôn giáo luôn chú ý đến sức mạnh của văn hóa

“Luôn luôn quan tâm đến các vấn đề văn hóa dân gian và tìm cách khai thác những giá trị văn hóa dân gian vì mục đích của mình” [45, tr.18]

Giáo sư Đinh Gia Khánh trong công trình “Văn hóa dân gian Việt Nam

với sự phát triển của xã hội Việt Nam" [45] đã đưa ra những dẫn chứng cụ

thể của các nhà hoạt động chính trị, xã hội, tôn giáo, các tổ chức chính trị,

xã hội, tôn giáo trong việc sử dụng văn hóa một cách có ý thức Theo ông

thì “toàn bộ phần Cựu ước trong Kinh Thánh của Đạo Kitô đã được xây

dựng chủ yếu trên cơ sở kho tàng văn hóa dân gian của người Do Thái

thời cổ đại Kinh Coran của Đạo Hồi thì sử dụng rất nhiều thành tựu văn

hóa dân gian của người ả Rập trong hàng nghìn năm qua Còn như Jataka của Đạo Phật thì chính là truyện dân gian ấn Độ đã được các nhà sư kể lại cho thích hợp với việc truyền giáo trong quảng đại quần chúng” [45, tr.18] Theo tác giả thì không chỉ các tôn giáo sử dụng các giá trị văn hóa dân gian vào mục đích của mình mà các nhà nước trong lịch sử cũng đặc biệt quan tâm đến văn hóa cho vấn đề củng cố chế độ chính trị của mình

Cụ thể theo tài liệu trong sách Hán Thư thì trong triều đại Nhà Chu (thế kỷ

X - III TCN) nhà vua đã “đặt ra chức tì quan chuyện làm nhiệm vụ đi sưu

ập, ghi chép những hiện tượng văn hóa, văn nghệ dân gian, (các truyện kể, bài ca, các câu lí ngữ, tục ngữ ) nhằm mục đích giúp truyền đình có thể tìm hiểu dân phong, nắm vững dân tình trên cơ sở đó có thể ban bố chính lệnh sao cho chính đáng” [45, tr.8] Hay nói cách khác là nắm được đúng tinh thần nhân dân, nắm được nhu cầu, nguyện vọng của nhân dân để có những chủ trương, chính sách cai trị hợp lòng dân, thu phục được nhân dân Cũng theo tác giả, ở Trung Quốc, từ rất sớm người ta đã biết sử dụng

văn hóa dân gian cho mục đích chính trị xã hội Bộ Kinh Thi của Khổng

Tử xây dựng cũng dựa trên những thành tựu sưu tập ghi chép về văn hóa, văn nghệ dân gian của nhiều thế hệ tì quan Đến đời nhà Hán, công việc

đó được tiếp tục trong việc xây dựng bộ sử chính thống và một số trước

tác khác, trong đó có bộ Nhạc phủ nổi tiếng

ở nước ta, thời kì phong kiến các triều đại đã sử dụng rất nhiều thành tựu của văn hóa dân gian trong đó có văn học dân gian vào việc khẳng định bản sắc văn hóa dân tộc, tính độc lập của văn hóa nhằm đối lập

với phong kiến phương Bắc Điều này đã được Nguyễn Trãi khẳng định rõ trong tác phẩm “Bình Ngô đại cáo” (Văn học 10) “Như nước Đại Việt ta

từ trước/ Vốn xưng nền văn hiến đã lâu/ Núi sông bờ cõi đã chia/ Phong tục Bắc Nam cũng khác” Các vua đời Lí, Trần, Lê đã chú trọng trong việc xây dựng tôn tạo đền miếu, chùa chiền để thờ các vị anh hùng trong thần thoại, truyền thuyết, các anh hùng dân tộc, anh hùng văn hóa, các tổ sư bách nghệ v.v để tưởng nhớ công ơn các vị ấy thông qua đó nhằm đề cao, giáo dục truyền thống, niềm tự hào dân tộc cho nhân dân

Nhà nước Đại Việt đã dựa vào các thành tựu của văn hóa dân gian để tiến tới xây dựng văn hóa bác học, văn hóa chính thống, trong đó có các tác phẩm văn học, nâng tính dân tộc ngày một lên cao Song bên cạnh đó

là quá trình giải Hán hóa bằng cách khai thác và phát huy những giá trị của văn hóa dân gian để đáp ứng nhu cầu văn hóa của xã hội, mục đích xây dựng nền văn hóa đậm đà tính dân tộc Đó cũng chính là mục đích sâu

xa của chính sách cai trị đất nước Ngay một số người phục vụ cho mục đích mà Paul Doumer, toàn quyền Đông Dương hồi cuối thế kỷ XIX đã nói: “Muốn cai trị tốt các dân tộc thuộc địa điều trước hết là phải hiểu tường tận dân tộc mà mình trị Để hiểu tường tận như thế phải chú ý đến văn hóa dân gian thuộc địa” [45, tr.22]

Như vậy, văn hóa dân gian là một mặt không thể thiếu trong việc củng cố và cân bằng xã hội Hơn thế nữa nó còn là động lực thúc đẩy xã hội phát triển, một khi chúng ta biết khai thác và xử lí nó một cách hợp lí, nhuần nhuyễn

Theo Giáo sư Đinh Gia Khánh, một thực tế đáng chú ý là: “Mỗi khi

có biến đổi mang tính chất cách mạng của xã hội thì văn hóa dân gian lại được người ta đặc biệt quan tâm đến” [45, tr.20]

Đó là những thời điểm lịch sử chuyển mình, có những đột biến, đứt đoạn; những lúc các học thuyết chính thống trở nên giáo điều, khô cứng

gò bó sự phát triển, sự cách tân

Tác giả đã đi vào chứng minh hiện tượng đó trong lịch sử của một số dân tộc trên thế giới Có thể dẫn ra một số dẫn chứng tiêu biểu như: thời kì lịch sử cận đại, từ thế kỷ XVI trở đi, giai cấp tư sản Hà Lan, Anh, Pháp,

Đức, ý, Nga tập trung lãnh đạo cuộc kháng chiến chống lại ách chuyên chế phong kiến đã đề cao khẩu hiệu dân tộc, dân chủ, tức là đề cao những giá trị do nhân dân lao động sáng tạo ra Trong thời kì đại cách mạng 1789

- 1793 ở Pháp, Béranger đã nổi lên như một ngôi sao của bầu trời văn hóa với những bài hát cách mạng mô phỏng các làn điệu dân ca Tác giả còn đưa ra một sự kiện văn hóa đáng chú ý ở Hoa Kỳ vào thời điểm 1960 -

1961 khi các cơ quan báo chí đổ xô chế nhạo việc Quỹ liên bang tài trợ cho Ngành Văn hóa dân gian, phê phán Luật Giáo dục quốc phòng đặt ra những giải thưởng về văn hóa dân gian Các tờ báo đều cho rằng việc chi tiêu ngân quỹ cho văn hóa dân gian là viển vông, lãng phí công quỹ, không có tác dụng gì trong việc tăng sức mạnh của quân lực Hoa Kỳ Dưới sức ép của dư luận, năm 1960, Uỷ ban chuẩn chi của Hạ viện Hoa

Kỳ đã quyết định cắt đứt mọi chi phí trong việc đầu tư cho văn hóa dân gian Nhưng liền sau đó, tờ “Nữu Ước thời báo” ra ngày 23/ 4/ 1961 đăng một tin giật gân kể về những cán bộ Việt Minh từ Bắc Việt Nam thâm nhập vào nước Lào đã lôi cuốn được nhân dân Lào chung sức chiến đấu vì

họ đã biết hát dân ca Lào, múa dân vũ Lào Giới nghiên cứu văn hóa dân gian Hoa Kỳ liền chộp vào sự kiện đó để đề cao sức mạnh và hiệu quả của văn hóa dân gian Kết quả là, Quốc hội Hoa Kỳ đã quyết định cấp ngay ngân khoản để giải quyết kinh phí cho việc đào tạo Tiến sĩ Khoa học về Văn hóa dân gian ở 8 trung tâm lớn của đất nước

ở nước ta, vào những thời điểm như khi chế độ phong kiến mục nát, học thuyết Nho giáo trở nên cứng nhắc, khi cả dân tộc đứng trước nạn ngoại xâm, khi đất nước bước vào thời kì đổi mới đều có xu hướng quay về văn hóa dân gian trong đó có văn học dân gian nhằm, đề cao những giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam, những giá trị nhân bản của con người Việt Nam, dùng lối nói dân gian, lối tư duy dân gian để phá bỏ những công thức giáo điều, để phản ánh những vấn đề đương đại, để soi rọi, kiểm chứng và phán xét hiện thực Văn hóa dân gian trong những trường hợp như thế trở thành những giá trị chuẩn mực, được đề cao

Như vậy, theo Đinh Gia Khánh, từ xưa đến nay, từ Đông đến Tây các nhà hoạt động chính trị, xã hội và tôn giáo cũng như các nhà cầm quyền

luôn nhận thức được ý nghĩa chính trị và xã hội to lớn của văn hóa dân gian, luôn chú ý khai thác chúng một cách có ý thức cho mục đích của mình

Riêng đối với lĩnh vực văn học, ngoài quá trình ảnh hưởng, tác động thường xuyên lẫn nhau trong suốt quá trình phát triển, ở thời điểm

có những biến đổi mang tính chất cách mạng của xã hội, văn học cũng

có xu hướng quay về văn học dân gian, chủ động tìm đến văn học dân gian Tìm về văn học dân gian là tìm về nguồn cội, tìm về gốc rễ, như thần Ăngtê trong thần thoại Hy Lạp tìm về đất mẹ

Điều đó đã được chứng minh qua sáng tác của nhiều nền văn học trên thế giới ở phương Tây thời kỳ Phục Hưng, khi Kitô giáo trở nên khô cứng, trói buộc cuộc sống tự nhiên của con người, văn học kêu gọi trở về với tự nhiên Bên cạnh sự phát triển rầm rộ của văn hóa dân gian, đặc biệt

là lễ hội Carnaval rất phát triển, văn học dân gian, trong đó có bộ phận truyện cổ thâm nhập vào văn học bác học rất đậm nét Tiêu biểu như một

số tiểu thuyết Gacgangchuya của F.Rabelaire; Giấc mộng đêm hè, Đêm

thứ mười hai của Sêchxpia; Đônkihôtê của Xecvantec

Vào thời đại chủ nghĩa lãng mạn Nga và chủ nghĩa hiện thực giai

đoạn đầu, nhiều truyện của Puskin như: Người tù Kavkaz, Đoàn người

Xưgan Người con gái viên đại uý cũng khai thác nhiều tình tiết và các mô

típ của truyện cổ dân gian

Đặc biệt trong thời đại đêm trước của cuộc Cách mạng tháng Mười, văn học Nga cũng tiếp thu nhiều yếu tố dân gian, đặc biệt là truyện cổ dân

gian Tiêu biểu là truyện ngắn của M Gorki như: Bài ca chim báo bão,

Truyện nước ý, Trái tim Đankô, Bà lão Ighécghin…

ở Trung Quốc thời kỳ cách mạng Tân Hợi, khi xã hội chuyển hóa từ

cổ truyền sang hiện đại, truyện cổ dân gian cũng được khai thác nhiều để

tuyên truyền các tư tưởng mới Tiêu biểu là: Truyện cũ viết lại của Lỗ Tấn, trong đó có truyện Vua Vũ trị thuỷ, Luyện kiếm

ở Việt Nam thời Lê mạt Nguyễn sơ, xã hội rơi vào tình trạng khủng hoảng, Nho giáo suy tàn không có khả năng kìm giữ các tôn giáo nội địa (như Nội đạo tràng, Đạo Mẫu), không có khả năng kìm giữ văn học phi

chính thống Vào thời điểm đó, văn học dân gian phát triển rất mạnh Các truyện tiếu lâm, truyện trạng, các loại đố tục giảng thanh xuất hiện nhiều Văn học bác học cũng tìm cách đổi mới bằng con đường trở về văn học dân gian, văn hóa cơ tầng để tìm nguồn lực mới như Nguyễn Du tìm về

tiếng nói của người trồng dâu, trồng gai, Hồ Xuân Hương thì hướng tới

cái dân dã, phồn thực của dân gian, Phạm Đình Hổ ghi chép các truyện lấy

từ nguồn dân gian

Thời kì này văn học Nôm phát triển mạnh mẽ (truyện Nôm, thơ Nôm) Đặc biệt là trong văn học, hình tượng người phụ nữ được đề cập đến như những nạn nhân của chế độ phong kiến, của chế độ Nho giáo trói

buộc Tiêu biểu như Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ, Truyện Kiều của Nguyễn Du, Thơ Nôm của Hồ Xuân Hương, Vũ trung tuỳ bút, Tang

thương ngẫu lục của Phạm Đình Hổ Ngoài ra còn có các kịch bản tuồng

như: Tam nữ đồ vương, Phụng nghi đình của Đào Tấn

ở thời điểm dân tộc ta đương đầu với giặc ngoại xâm, những tên đế quốc thực dân sừng sỏ, văn học lại quay trở về dân gian, tìm về những cái chung nhất, khơi dậy những kí ức cộng đồng, sức mạnh cộng đồng, tìm tiếng nói chung, lí tưởng chung, khát vọng chung Tâm trạng của người sáng tạo gần như đồng nhất với tâm trạng của tập thể, của quần chúng Chính vì vậy mà văn học thời kì này quay trở về nói tiếng nói của nhân dân, sử dụng ngôn ngữ của nhân dân, đưa vào trong tác phẩm những biểu tượng của dân gian, thổi vào đấy những cảm hứng cội nguồn Các hình thức thể loại dân gian, thi pháp dân gian, cách cảm cách nghĩ dân gian, những tình cảm đạo đức thẩm mĩ dân gian được sử dụng trong văn học viết rất phổ biến Tiêu biểu là các tác giả: Hồ Chí Minh, Tố Hữu, Trần Hữu Thung, Thanh Hải, Nguyễn Khoa Điềm, Nguyễn Đình Thi, Nguyên Ngọc, Nguyễn Thi Văn học dân gian đã thực sự sống dậy một cách mãnh liệt trong cảm hứng chủ đạo của nền văn học cách mạng

Đặc biệt là sau mấy chục năm chiến tranh tàn phá khốc liệt, đứng trước xu thế toàn cầu hóa, đất nước ta phải đối mặt với những thách thức lớn lao Trong xu thế đổi mới của đất nước, văn học cũng có nhu cầu tự đổi mới vì những lợi ích chân chính mà trước đây do hoàn cảnh chiến

tranh, văn học chưa có điều kiện đi sâu và khám phá, đặc biệt là vấn đề con người

Trong không khí dân chủ hóa của văn học thời kì đổi mới, con người đã được phản ánh một cách toàn diện, đúng với bản chất vốn có Nghĩa là, đặt con người “trong mọi mối quan hệ phong phú và phức tạp: quan hệ xã hội, quan hệ cá nhân, quan hệ lịch sử, quan hệ đời tư, đời thường, quan hệ với thiên nhiên, vũ trụ, quan hệ với chính mình Con người hào hùng trong chất thép và cũng đẹp trong sự mềm yếu có tính nhân bản, con người với cả niềm vui và nỗi buồn, trong niềm phấn khởi

và nỗi khổ đau, trong niềm tin và sự hoài nghi chính đáng Con người không phải là một đối tượng đã được biết trước theo một quan niệm máy móc, giản đơn nào đó mà là một tiểu vũ trụ còn nhiều bí ẩn, cần phải tìm tòi, khám phá Nó không chỉ có tính giai cấp mà còn có tính nhân loại,

nó là một phần tử của cộng đồng nhưng vẫn là những cá nhân, nó không chỉ có đời sống ý thức mà còn có đời sống tâm linh, không phải chỉ có mặt xã hội, mặt tinh thần mà còn có mặt tự nhiên, mặt thân xác, mặt bản năng” [58, tr.40]

Trên cơ sở đó, văn học đã tìm về dân gian, tìm về nguồn cội, tìm về những giá trị nguyên sơ vốn dĩ của con người trong tâm thế dân gian nhất của nó Các nhà văn cũng không muốn áp đặt, giáo huấn, mà chỉ muốn trao đổi, đối thoại trên tinh thần bình đẳng, dân chủ trước những vẫn đề được đặt ra trong việc phản ánh xã hội, phản ánh con người thời đổi mới Văn học dân gian lúc này trở thành một cứu cánh, một hậu thuẫn, một giải pháp để nhà văn chuyển tải những ý tưởng vào mục đích sáng tạo của mình Nhiều nhà văn đã quay về sử dụng các yếu tố dân gian, chất liệu dân gian; sử dụng cách nói, cách lí giải của dân gian, cách triết lí dân gian

để tạo ra rất nhiều hình thức mới mẻ cho văn học Có thể kể ra hàng loạt các nhà văn tiêu biểu như: Hoà Vang, Ma Văn Kháng, Nguyễn Quang Thiều, Ngô Tự Lập, Nguyễn Huy Thiệp, Võ Thị Hảo, Lưu Sơn Minh, Bão Vũ

Nhìn lại một cách tổng thể, văn học dân gian nói riêng, văn hóa dân gian nói chung có một vai trò vô cùng to lớn trong sự tác động thường

xuyên, tác động một cách sâu sắc đối với đời sống văn hóa, xã hội với tính chất là một động lực, một sức mạnh nhân văn Và ở những thời điểm quan trọng, văn hóa dân gian nói chung, văn học dân gian nói riêng là một yếu

tố quan trọng luôn được quan tâm, khai thác và đề cao

2 Vai trò truyện cổ dân gian trong quá trình hình thành và phát triển của văn học

Trong di sản văn hóa của nhân loại nói chung và văn học dân gian nói riêng, bộ phận truyện cổ chiếm một vị trí độc đáo và có lẽ là bộ phận nghệ thuật ngôn từ được nhiều người biết đến và yêu thích nhất, bao gồm các thể

loại: thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, ngụ ngôn, truyện cười Đó là

thế giới của bao điều kì diệu, huyền bí và vô cùng hấp dẫn, không chỉ riêng đối với tuổi thơ Đó là những câu chuyện được kết tinh từ nhận thức, trí tưởng tượng phong phú của con người qua các thời kì lịch sử

Mỗi chúng ta, từ lúc sinh ra, lớn lên cho đến lúc trưởng thành không ai không biết đến truyện cổ, và không ai không say mê đọc truyện cổ, đặc biệt

là truyện cổ tích Từ những câu chuyện về các vị thần sinh ra trời, đất, sinh

ra giống nòi, sinh ra vạn vật hữu linh (trong thần thoại); những câu chuyện

linh thiêng về các nhân vật lịch sử, các biến cố lịch sử thời dựng nước

(trong truyền thuyết) đến những câu truyện giàu trí tưởng tượng về các

nhân vật nghèo khổ, bất hạnh cuối cùng được giàu có, hạnh phúc được làm

vua, hoàng hậu (trong truyện cổ tích) Ngoài ra, còn có những loại dùng để

đả kích, châm biếm cái xấu, nêu lên những bài học triết lí đạo đức, nhưng lại được biểu hiện dưới những hình thức phong phú, dí dỏm, bất ngờ, tạo sự

hứng thú cao (trong truyện cười, truyện ngụ ngôn)

Cùng với thời gian, những câu chuyện xa xưa ấy vẫn là niềm đam mê của bao thế hệ Nó vẫn tiếp tục được thưởng thức như một sở thích của con người không bao giờ xưa cũ Không những thế, những câu chuyện cổ

ấy lại tiếp tục được sống lại thông qua những hình thức xử lí nghệ thuật mới mẻ, sáng tạo của người nghệ sĩ

Truyện cổ ở đây được tiếp biến và tái sinh dưới nhiều góc độ, nhiều tầng bậc khác nhau, tạo nên một vẻ đẹp phong phú, đa dạng cho nền văn học dân tộc

2.1 Vai trò của truyện cổ dân gian trong sự hình thành và phát triển các thể loại tự sự văn học Việt Nam

Bên cạnh ảnh hưởng của truyện cổ dân gian đối với các loại hình

nghệ thuật nói chung thì ảnh hưởng của truyện cổ dân gian trong lĩnh vực

văn học là rất lớn Quá trình đó diễn ra thường xuyên và sâu đậm nhất

Ngay từ khi khởi phát, dòng văn học viết dân tộc, trong đó chủ yếu là văn học tự sự, các nhà văn đã lấy các truyện cổ dân gian làm nền tảng Và suốt trong tiến trình lịch sử của văn học, kể từ 10 thế kỉ văn học trung đại đến thời kì hiện đại, kho tàng truyện cổ dân gian luôn đóng một vai trò

quan trong trong việc hình thành và phát triển các thể loại tự sự văn học; trong việc mở ra những chân trời hư cấu nghệ thuật mới đáp ứng những

mục đích sáng tạo mới; trong việc giữ vai trò nền móng về tư tưởng thẩm

mĩ cho các hình thức sáng tạo nghệ thuật đó Đặc biệt, ở những thời kì lịch

sử xã hội có nhiều biến động, chuyển mình hoặc đột biến, truyện cổ dân gian (cũng như văn học dân gian nói chung) cũng có những sứ mệnh lịch

sử của mình trong việc củng cố và phát triển xã hội

ở nước ta, văn học viết ra đời muộn, theo các tài liệu nghiên cứu thì văn học viết chính thức ra đời từ khoảng thế kỉ thứ X Trước đó, văn học dân gian tồn tại trong cộng đồng Tức là sinh hoạt văn học dân gian chưa tách rời với đời sống thực tiễn, chưa tách rời các loại hình nghệ thuật trong tổng thể folklore Ngay từ khi ra đời, văn học viết đã đóng một vai trò chủ đạo trong diện mạo nền văn học dân tộc Tuy nhiên, trong bước đầu hình thành và phát triển, văn học viết phải dựa vào vốn liếng của văn học dân gian từ nhiều góc độ khác nhau, như: hình thức, thể loại, thi pháp, chất liệu, cốt truyện

Truyện cổ dân gian được coi là thủy tổ của văn học thành văn Theo

giáo sư Kiều Thu Hoạch, trong bài Vai trò của truyện kể dân gian đối với

sự hình thành các thể loại tự sự văn học Việt Nam[102] thì văn học viết

của dân tộc ta bắt đầu được ghi chép bằng chữ Hán là từ thời Lý, khi nhà nước Đại Việt bắt đầu chủ trương phát triển nền văn hóa dân tộc Tác

phẩm đầu tiên được ra đời trên tinh thần đó là Ngoại sử kí (những điều ghi

chép về lịch sử ngoài chính sử) của Đỗ Thiện Những tác phẩm này chủ

yếu lại là những truyền thuyết, thần thoại thời cổ đại, có tính chất ghi chép

về các dã sử truyền miệng dân gian, hay nói cách khác là các truyện kể

dân gian về lịch sử Cùng thời điểm với Ngoại sử kí còn có các tác phẩm như Báo cực truyện của tác giả vô danh, Thiền uyển tập anh (tập hợp những đoá hoa đẹp trong vườn thiền) do tầng lớp tăng lữ biên soạn, Tam

tổ thực lục (ghi chép sự tích ba vị tổ phái Trúc Lâm đời Trần) gắn liền với

một chuyện dân gian đầy hấp dẫn, được truyền tụng nhiều đời

Như vậy, việc sưu tầm ghi chép nói trên đã dẫn đến nhiều truyện kể dân gian truyền miệng được lưu giữ bằng văn bản, đồng thời là khởi thủy cho việc hình thành và phát triển nền văn học viết đương thời

Cũng đi theo hướng ghi chép các truyện dân gian như thế, còn có các

tác phẩm Việt điện u linh (Lý Tế Xuyên đời Trần), Lĩnh Nam chích quái

(Trần Thế Pháp đời Trần), sau đó Vũ Quỳnh, Kiều Phú ở đầu đời Lê Đây

là những tác phẩm đã thu thập được những thần thoại truyền thuyết nói về ngọn nguồn dân tộc và về công cuộc đấu tranh chống thiên tai địch họa ở thời kì dựng nước của các vua Hùng, về các vị thần có công với nước với dân Đó là những cơ sở có sự ảnh hưởng trong việc hình thành dòng

mạch văn học yêu nước cho văn học viết sau này qua thể loại Ngoài Việt

điện u linh, Lĩnh Nam chích quái, thể loại truyện kí này còn được phát

triển mạnh mẽ về sau, đặc biệt nở rộ ở hai thế kỉ XVIII, XIX như Đại Nam

kì sự (truyện lạ nước Nam), Việt điện kì văn hợp lục (tập truyện lạ nghe

được), Dị văn tạp lục (ghi chép linh tinh về những chuyện lạ), Dị nhân

lược chí (lược ghi về những nhân vật kì lạ), Sử Nam chí dị (ghi chép

những chuyện lạ trong sử Nam)

Những tác phẩm nói trên, mặc dù mang nhiều tên gọi khác nhau

nhưng thực chất vẫn mô phỏng theo kiểu Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích

quái mà thôi Trong đó yếu tố quái dị đã được các tác giả coi như là một

đặc trưng của thể loại này Thời gian sau, thể loại truyện kí sử này còn

được tiếp tục diễn tiến và phát triển rất phong phú, bao gồm các tác phẩm

khuyết danh như Trần Lê ngoại truyện (truyện dã sử thời Trần Lê), Lĩnh

Nam nhân vật chí (ghi chép về những nhân vật cõi Lĩnh Nam), Danh thần danh nho truyện kí (Truyện kí về các danh thần danh nho) Các tác phẩm

có tên tác giả như Công dư tiệp kí (Vũ Phương Đề), Nam Hải dị nhân liệt

truyện (Phan Kế Bính), Lan Trì kiến văn lục (Vũ Trinh), Vũ trung tuỳ bút, Tang thương ngẫu lục (Phạm Đình Hổ)

Như vậy, có thể khẳng định rằng, thể loại truyện kí đã được bắt đầu bằng nghi chép Floklore và chiếm một vị trí hết sức chủ đạo Sự ra đời của thể loại truyện kí và sự phát triển mạnh mẽ của nó về sau ở thế kỉ XVIII tiếp tục tạo một tiền đề nghệ thuật quan trọng đẩy tới việc hình thành một

thể loại mới trong văn học tự sự Việt Nam, đó là tiểu thuyết lịch sử Thực chất đó cũng là thể truyện kí lịch sử nhưng ở dạng trường thiên như Việt

Nam khai quốc chí truyện (Nguyễn Khoa Chiêm), Hoàng Lê nhất thống chí (của nhóm tác giả Ngô Thì), Tây Dương Gia Tô bí lục (của nhóm tác

giả Nguyễn Hòa Đường, Nguyễn Bá An ) Trong Hoàng Lê nhất thống

chí, mặc dù viết theo hình thức của tiểu thuyết chương hồi của Trung

Quốc nhưng thực chất trong đó cách đặt tên, cách miêu tả nhân vật có nhiều sự khác biệt mang tính sáng tạo của người viết Trong đó ngôn ngữ

kể chuyện, lối đối đáp đậm chất dân gian Tác giả cũng đã đưa vào truyện khá nhiều những truyền thuyết, giai thoại, tục ngữ, những biểu tượng của văn học dân gian

Truyện cổ dân gian cũng có ảnh hưởng rất lớn trong việc hình thành

và phát triển thể loại truyền kì ở thế kỉ XV về sau Tiêu biểu là Thánh Tông di thảo (XV), Truyền kì mạn lục (của Nguyễn Dữ ở thế kỉ XVI), Truyền kì tân phả (của Đoàn Thị Điểm, thế kỉ XVIII), Tân truyền kì lục

(Phạm Quí Thích, khoảng đầu thế kỉ XIX) Đây được đánh dấu là một bước phát triển mới về nghệ thuật viết của văn học tự sự Việt Nam Hầu hết các tác phẩm truyền kì trên đều được xây dựng từ những cốt truyện

dân gian mà ngày nay vẫn còn được lưu truyền như Bà chúa Liễu Hạnh,

Cây thông và cây bách, Tướng Dạ xoa Trên cơ sở các cốt truyện của

truyện dân gian, các tác giả truyền kì hư cấu thành những câu chuyện mới, hướng tới những giá trị nghệ thuật cao, vừa có yếu tố lãng mạn, vừa có tính tư tưởng sâu sắc

Kho tàng truyện cổ dân gian không chỉ có vai trò quan trọng trong sự hình thành và phát triển các thể loại văn xuôi tự sự mà còn có vai trò quan

trọng trong sự hình thành và phát triển các thể loại tự sự văn vần của văn

học dân tộc, hình thức thể loại cũng như cách xử lí nghệ thuật của nhà

văn Trước hết, phải kể đến thể loại truyện thơ Nôm lịch sử Thể loại này

bắt đầu cũng được hình thành bằng cách kể lại những cốt truyện dân gian,

như: Thiên Nam ngữ lục, trong đó có nhiều cốt truyện được lấy từ các truyện dân gian như Vương Nguyệt ánh Nguyên (đời Nguyên), Bạch Viên

Tôn Các (đời Đường) Đây là tác phẩm tự sự chữ Nôm bằng thơ sáu tám,

đánh dấu việc hình thành và phát triển thành công cho thể loại này về sau

như Đại Nam Quốc sử diễn ca của nhóm tác giả Lê Ngô Cát, Phạm Đình

Toái

Bên cạnh truyện thơ Nôm lịch sử, truyện thơ Nôm về đề tài xã hội cũng được hình thành từ kho tàng truyện cổ dân gian như Tống Trân Cúc

Hoa (từ truyện cổ tích Trạng Gầu), Quan Âm Thị Kính (truyện Nôm cùng

tên), Bích Câu kì ngộ (Tú Uyên giáng kiều) Thể loại này ngày càng được

khẳng định và phát triển, phù hợp để phản ánh những nội dung xã hội rộng lớn và đã thực sự tạo nên một thời kì nở rộ của tiểu thuyết quốc ngữ vào

thế kỉ XVIII mà đỉnh cao là tác phẩm Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn

Du

Đầu thế kỉ XX trở đi, văn học chuyển mình bước vào thời kì hiện đại,

mở đầu cho một giai đoạn mới, hứa hẹn bao sự đổi thay và sáng tạo mới

Có thể nói rằng, truyện cổ ở đây đã được sử dụng rất sinh động, ở nhiều mức độ khác nhau, có nhiều xu hướng khác nhau, hướng tới nhiều mục đích phong phú của đời sống xã hội Đó là đề tài chống ngoại xâm, ca ngợi các anh hùng dân tộc, phát huy chủ nghĩa yêu nước, tinh thần độc lập

tự chủ, lòng tự hào dân tộc Các tiểu thuyết lịch sử mượn cốt truyện từ dân gian vẫn tiếp tục được sáng tác Tuy vậy, những tư tưởng cốt lõi trong thần thoại, truyền thuyết, cổ tích dân gian từ ngàn xưa vẫn được kế thừa

Tiêu biểu là các tiểu thuyết lịch sử Hậu Trần dật sử (Phan Bội Châu), Quả

dưa đỏ (Nguyễn Trọng Thuật), Lê Đại Hành và tiếng sấm đêm đông

(Nguyễn Tử Siêu), Ngọn cờ vàng (Đinh Gia Thuyết),

Có thể nói, kho tàng truyện cổ dân gian thực sự đã có những tác động trực tiếp, sâu sắc, và vô cùng rộng lớn trong lĩnh vực đặt nền móng cơ sở

để từ đó tạo dựng cho một nền văn học viết hình thành và phát triển Hay

nói cách khác, văn chương thời Trung đại đã tận dụng tối đa trong việc khơi nguồn mạch từ truyện cổ dân gian, dùng vốn liếng từ truyện cổ dân gian để dần dần khẳng định diện mạo cho một thời kì văn học mới - Văn học viết Bắt đầu là bằng sự ghi chép, tập hợp thành những kho tàng phong phú, đầy đủ các thành phần thể loại Tiếp đến là sử dụng chất liệu

từ nội dung các câu chuyện, sử dụng các phương pháp và các hình thức sáng tác của dân gian để bắt chước, mô phỏng Nhuần nhuyễn hơn một chút thì thêm thắt sáng tạo, và cứ như thế qua thực tiễn, qua thời gian, văn học dân gian đã nuôi nấng, đã tiếp nguồn lực cho nền văn học viết nảy mầm, phát triển và không ngừng đơm hoa kết trái Đó cũng chính là qui luật phát triển của nhiều nền văn học trên thế giới, tạo nên sự phong phú

và tính chiều sâu cho văn học

2.2 Truyện cổ dân gian và những dấu ấn sáng tạo mới trong văn xuôi tự sự từ 1945 đến nay

Không chỉ dừng lại ở mức độ đặt nền móng, tạo cơ sở để hình thành

và phát triển nền văn học viết, khi văn học viết đã trở thành bộ phận văn học chủ đạo của nền văn học dân tộc thì truyện cổ dân gian nói riêng, văn học dân gian nói chung vẫn là hậu thuẫn vô cùng lớn lao trong việc xây dựng và phát triển một nền văn nghệ mới phong phú, đa dạng, đậm đà bản sắc Truyện cổ dân gian ở đây được khai thác, được vận dụng một cách chủ động, sáng tạo ở những khía cạnh tầng bậc sâu xa của nó Kết quả của quá trình kế thừa tiếp nhận càng ngày càng cho ra đời những tác phẩm nghệ thuật mới mẻ, đầy hấp dẫn Và qua đó cũng cho ta nhận thấy khả năng tiềm tàng to lớn của văn học dân gian trong nguồn mạch văn học dân tộc, vai trò ấy không chỉ có trong quá khứ, trong hiện tại mà còn báo hiệu những khả năng mới lạ trong những xu hướng sáng tạo của tương lai

Giai đoạn lịch sử từ 1945 đến hiện tại là một giai đoạn có nhiều sự kiện, nhiều biến cố về lịch sử và xã hội Như chúng ta đã nói ở phần trên, chính những hoàn cảnh ấy, văn học thường có hiện tượng quay về dân gian ở đây chúng tôi chỉ xem xét ở bộ phận truyện cổ để thấy truyện cổ đã được vận dụng và sáng tạo như thế nào Nó có vai trò gì trong sự phát triển của văn học và trong xã hội, khi mà văn hóa dân gian vẫn là nội lực