Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam

Nhà nước pháp quyền, với tư cách là một phương thức tổ chức nhà nước dựa trên cơ sở pháp luật, mọi chủ thể phải phục tùng pháp luật, đồng thời pháp luật đó phải phản ánh được sự công bằn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

KHOA LUẬT

NGUYỄN TIẾN HIỆP

SỰ TÁC ĐỘNG QUA LẠI GIỮA PHÁP LUẬT VÀ

ĐẠO ĐỨC TRONG ĐIỀU KIỆN XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP

QUYỀN

XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

HÀ NỘI - 2010

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

KHOA LUẬT

NGUYỄN TIẾN HIỆP

SỰ TÁC ĐỘNG QUA LẠI GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG ĐIỀU KIỆN XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT

NAM

Chuyên ngành : Lý luận và lịch sử nhà nước và pháp luật

Mã số : 60 38 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Hoàng Thị Kim Quế

HÀ NỘI - 2010

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CƠ BẢN VỀ MỐI QUAN

HỆ GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN

quyền ở Việt Nam hiện nay

33

1.4.3 Vai trò của pháp luật trong nhà nước pháp quyền 34 1.4.4 Những đặc điểm cơ bản của pháp luật trong nhà nước pháp quyền 38 1.5 Đạo đức trong nhà nước pháp quyền dưới sự tác động của

nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước

ta hiện nay

46

1.5.1.1 Sự nhìn nhận lại vai trò của cá nhân 47 1.5.1.2 Đạo đức đã được pháp luật hóa ở mức độ nhất định 48 1.5.1.3 Được giao lưu với thế giới 49 1.5.1.4 Những giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp dù bị tác động

mạnh, vẫn chứng tỏ sức sống mạnh mẽ

50

1.5.2 Những khía cạnh tiêu cực 52 1.6 Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện

xây dựng Nhà nước pháp quyền dưới sự tác động của cơ chế

thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

58

1.6.1 Sự tác động của pháp luật tới đạo đức 59 1.6.2 Sự tác động của đạo đức tới pháp luật 67

Chương 2: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỐI QUAN HỆ GIỮA

PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG MỘT SỐ LĨNH VỰC CƠ BẢN CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI

2.3 Mối quan hệ qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong lĩnh

vực hôn nhân và gia đình

2.7 Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong lĩnh vực

môi trường sinh thái

105

2.8 Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong lĩnh vực

chính sách xã hội

111

Chương 3: NHỮNG BIỆN PHÁP CƠ BẢN NHẰM NÂNG CAO

HIỆU QUẢ CỦA VIỆC SỬ DỤNG KẾT HỢP PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO DỨC TRONG GIAI ĐOẠN XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

117

3.1 Nâng cao chất lượng công tác xây dựng pháp luật gắn với

tuyên truyền, phổ biến pháp luật

117

3.2 Đấu tranh kiên quyết với các hành vi vi phạm pháp luật và

tệ nạn xã hội

121

3.3 Đẩy mạnh công tác giáo dục đạo đức theo hướng xây dựng

và củng cố các chuẩn mực đạo đức cá nhân - đạo đức gia

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Năm 2001, quá trình sửa đổi Hiến pháp 1992, đã đánh dấu sự xuất hiện của một sự kiện quan trọng: quan điểm xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam xã hội chủ nghĩa đã được chính thức ghi nhận trong Hiến pháp Chính thực tế đời sống kinh tế - xã hội ở Việt Nam những năm qua (mà cốt lõi là sự vận hành của cơ chế thị trường) cùng với xu thế chung của thế giới

đã buộc xã hội Việt Nam phải có yêu cầu về một mô hình quản lý mới Nhà nước pháp quyền, với tư cách là một phương thức tổ chức nhà nước dựa trên

cơ sở pháp luật, mọi chủ thể phải phục tùng pháp luật, đồng thời pháp luật đó phải phản ánh được sự công bằng, nhân đạo, thể hiện và đảm bảo đầy đủ những giá trị cao nhất của con người, xét về mặt xuất xứ, là mô hình ngoại nhập Câu hỏi đặt ra là liệu mô hình này có phù hợp và tồn tại được trong xã hội Việt Nam, với những nét văn hóa đặc thù, được hay không? Liệu nói đến nhà nước pháp quyền thì có phải là đồng nghĩa với việc tuyệt đối hóa vai trò của pháp luật không? Liệu nhà nước pháp quyền có dung hợp được với giá trị đạo đức vốn đã ăn sâu trong suy nghĩ và xử sự của các thế hệ người Việt Nam hay không? Thực tế cho thấy, trong đời sống xã hội, pháp luật và đạo đức là hai hệ thống quy phạm quan trọng nhất tác động đến nhận thức và xử sự của con người Do đó việc nghiên cứu, tìm hiểu mối quan hệ qua lại giữa pháp luật và đạo đức có ý nghĩa vô cùng quan trọng Việc nghiên cứu này giúp chúng ta nhận biết được những điểm tương đồng và khác biệt giữa pháp luật

và đạo đức, pháp luật có thể giúp gì cho đạo đức để có thể giữ gìn những giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp và cổ vũ, bảo vệ những giá trị đạo đức mới;

và đạo đức có thể hỗ trợ thế nào cho pháp luật để các văn bản ban hành ra phù hợp với thực tiễn và đi vào cuộc sống một cách thuận lợi.Trên cơ sở đó, chúng

ta có thể hoạch định được những giải pháp đúng đắn và cụ thể cho quá trình

xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở nước ta, góp phần nâng cao hiệu lực quản lý của nhà nước, xây dựng xã hội thịnh vượng và văn minh

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Về phương diện lý luận, từ trước đến nay, mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức đã thu hút được sự quan tâm của cả Luật học và Đạo đức học Điều này

được phản ánh trong các tác phẩm lý luận về pháp luật và đạo đức như Giáo

trình lý luận chung về nhà nước và pháp luật của Khoa Luật trường Đại học

Tổng hợp, năm 1993; Giáo trình Đạo đức học của Học viện Chính trị Quốc gia

Hồ Chí Minh, năm 2000, đều có những mục xem xét mối quan hệ này Nội dung của những mục tiêu này tuy không nhiều nhưng đã đưa ra được những định hướng bước đầu rất có ý nghĩa cho việc nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật

và đạo đức Ở góc độ nghiên cứu cụ thể, trong thời gian qua phải kể đến một số

công trình tiêu biểu như Đạo đức và pháp luật trong triết lý phát triển ở Việt

Nam của các tác giả Vũ Khiêu và Thành Duy, Nhà xuất bản Khoa học xã hội,

năm 2000, các tác giả đã giới thiệu mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức qua các giai đoạn lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề này… Đặc biệt phải kể đến ở đây là loạt công trình nghiên cứu chuyên sâu của GS.TS Hoàng Thị Kim

Quế về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức như: Một số suy nghĩ về mối quan

hệ giữa pháp luật và đạo đức trong hệ thống điều chỉnh xã hội - Tạp chí Nhà

nước và Pháp luật số 7/ 1999; Một số suy nghĩ về trách nhiệm pháp lý và trách

nhiệm đạo đức- Tạp chí Nhà nước và Pháp luật số 3/2000; Xu hướng vận động, phát triển của pháp luật và đạo đức ở Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử - Tạp chí

Dân chủ và Pháp luật số 7, 8 /2002…là những bài viết có giá trị Bên cạnh đó, phải kể đến một số công trình đáng chú ý khác như: Bàn về giáo dục pháp luật của TS Trần Ngọc Đường, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995; Tìm

hiểu về mối liên hệ giữa đạo đức và pháp luật của LG Lê Quang Thưởng; Đạo đức truyền thống của dân tộc là môi trường thuận lợi của việc thực hiện pháp luật của LG Phạm Văn Tỉnh; Tư tưởng Hồ Chí Minh về kết hợp pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội của tác giả Lương Hồng Quang, Luận án tiến sĩ

luật học, Học viện Chính trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh, 2003 Bên cạnh đó, thời gian qua cũng xuất hiện một số công trình nghiên cứu đề tài này

dưới góc độ triết học như:Vai trò của quy phạm pháp luật trong xây dựng đạo đức

ở nước ta hiện nay của tác giả Đỗ Như Kim - Luận văn thạc sĩ triết học, Hà Nội,

2003; Kế thừa và đổi mới các giá trị đạo đức truyền thống trong quá trình chuyển

hóa sang nền kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay của tác giả Nguyên Văn Lý -

Luận án tiến sĩ triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, 2000

Tuy nhiên, thực tế đang đòi hỏi phải có những nghiên cứu để tìm ra những tác động thuận chiều và tác động nghịch chiều giữa pháp luật và đạo đức, những tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong xã hội Việt Nam pháp quyền

xã hội chủ nghĩa Đây là hướng mà luận văn của tác giả mong muốn đi sâu

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Luận văn có mục đích làm rõ sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức, từ đó xem xét thực trạng sự tác động này ở nước ta hiện nay và đề xuất những giải pháp mang tính định hướng cho việc tăng cường những tác động thuận chiều và hạn chế những tác động nghịch chiều giữa pháp luật và đạo đức

Để đạt được mục đích nói trên, luận văn tập trung giải quyết những nhiệm vụ sau:

Một là, phân tích sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức

Hai là, phân tích sự tác động này trong điều kiện nước ta hiện nay và

bước đầu phân tích thực trạng mối quan hệ qua lại giữa pháp luật và đạo đức trên một số lĩnh vực quan trọng nhất của xã hộiViệt Nam

Ba là, đề xuất và phân tích một số giải pháp để phát huy những thuận

lợi, hạn chế những cản trở trong mối quan hệ này

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của luận văn là quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin,

tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và đạo đức Ngoài ra, luận văn còn tham khảo, sử dụng các công trình trong nghiên cứu của các tác giả trong và ngoài

nước, đặc biệt là các tác phẩm triết học, lịch sử, văn hóa, tôn giáo … có liên quan trực tiếp đến nội dung của luận văn

Về phương pháp nghiên cứu, luận văn chú ý vận dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, chú trọng các phương pháp phân tích, lịch sử…

5 Đóng góp mới của luận văn

Từ việc phân tích những tác động cả thuận chiều và nghịch chiều giữa pháp luật và đạo đức, luận văn đã góp phần xác định những khía cạnh nào cần phát huy, tăng cường khía cạnh nào cần hạn chế trong sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức ở nước ta hiện nay

Bước đầu đề xuất và phân tích một số giải pháp mang tính định hướng cho việc nâng cao chất lượng của sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền hiện nay

6 Ý nghĩa của luận văn

Luận văn góp phần vào việc nghiên cứu một trong những vấn đề quan trọng trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam xã hội chủ nghĩa hiện nay là sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức

Với những kết quả đạt được, luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo trong công tác nghiên cứu, giảng dạy pháp luật, đạo đức học trong hệ thống nhà trường

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục các tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Những vấn đề lý luận cơ bản về mối quan hệ giữa Pháp

luật và Đạo đức trong Nhà nước pháp quyền

Chương 2: Nội dung cơ bản của mối quan hệ giữa Pháp luật và Đạo

đức trong một số lĩnh vực quan trọng của đời sống xã hội

Chương 3: Những biện pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả việc sử

dụng kết hợp Pháp luật và Đạo đức trong giai đoạn xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

Chương 1

NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CƠ BẢN VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN

1.1 VỀ ĐẠO ĐỨC

Xét về mặt từ nguyên, quan niệm của phương Tây và phương Đông,

cơ bản là không khác biệt

Thuật ngữ "đạo đức" trong tiếng Anh là Morality, trong tiếng Pháp là

Morale… có gốc từ la tinh là Moris, có nghĩa là lề thói đạo nghĩa Trong tiếng

Hy Lạp, từ đạo đức (Ethicos) cũng có nghĩa là lề thói, tập tục Sau này, người phương Tây cũng dùng từ "Ethique" với nghĩa là đạo đức học

Ở phương Đông, Trung Quốc là nơi mà các nhà tư tưởng nói đến đạo đức nhiều nhất, điển hình là Nho giáo, nói như Giáo sư Trần Đình Hượu thì

"Nho giáo là một học thuyết chính trị - đạo đức" Trong tiếng Trung Quốc, chữ

"đạo đức" có nghĩa là Đạo lý và Đức hạnh (Hán Việt tự điển của Nguyễn Văn Khôn), là con đường đúng đắn (phép tắc) mà hành vi con người phải theo

Hiểu một cách chung nhất, cả quan niệm của người phương Tây và phương Đông đều coi đạo đức là những chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh hành vi con người và là cơ sở để đánh giá xử sự của mỗi con người

Xét về nguồn gốc, đã có nhiều quan điểm lý giải về sự ra đời của đạo đức Theo Nho giáo, đạo đức bắt đầu từ Trời, từ Thiên mệnh Các bậc thánh nhân là người hiểu và thực hiện những chuẩn mực đạo đức do Trời đặt ra Khổng Tử quan niệm "đạo đức được thực hành trong đời sống xã hội là xuất phát từ mệnh Trời" (Đạo chi tương hành dã dư, Mạng dã! - Luận ngữ, Chương Hiến Vấn), Đổng Trọng Thư đời Hán thì cho rằng: "Thánh nhân pháp thiên nhi lập đạo" tức là "bậc thánh nhân theo trời để lập cái đạo làm người"

Ở phương Tây cổ đại, nhà tư tưởng kiệt xuất Aristotle, đã cho rằng: đạo đức của xã hội loài người có nguồn gốc từ thần thánh Bởi vì trong tín ngưỡng,người Hy Lạp tin rằng, các thị tộc đều là hậu duệ của các vị thần, "xã hội nhân gian vốn không có luân thường (đạo đức của con người), luân thường đến từ "thần luân " (đạo đức của thần)" [6, tr 182].

Thế kỷ 18, nhà triết học Đức I.Kant cho rằng "các nguyên lý đạo đức độc lập với mọi lĩnh vực hoạt động khác của con người và … lý tính là nguồn gốc sinh ra các nguyên lý và chuẩn mực đạo đức" [54, tr 173] Tức là theo ông, các quy tắc sinh ra đạo đức có được là do sự "suy tưởng", "chiêm nghiệm" của những bộ óc đầy lý trí Nhưng lý trí lại không phải có được từ sự nhận thức về thế giới khách quan mà có được từ sự "tiên nghiệm" siêu việt của tư tưởng Trong triết học Kant, tự do là phạm trù cơ bản nhất của đạo đức học, tự do cùng với Chúa, linh hồn bất diệt là ba phạm trù thể hiện sự hoàn hảo tuyệt đối mà con người không thể nhận thức được nhưng có nghĩa vụ phải thực hiện những yêu cầu của chúng

Trong các quan điểm về nguồn gốc của đạo đức, riêng Phật giáo lại có những kiến giải rất độc đáo Trên cơ sở quan niệm cuộc đời là "bể khổ", Phật giáo đặt mục đích tối cao là giải thoát, thoát khỏi đau khổ Để đạt được mục đích

này, mỗi con người phải đi theo tám con đường chính đáng (bát chính đạo) Đó là:

- Chính kiến: phải có hiểu biết đúng đắn về cuộc đời, nỗi đau khổ, và nguyên nhân đau khổ;

- Chính tư duy: sự suy nghĩ phải cho đúng với những gì cần cho sự giải thoát;

- Chính ngữ: lời nói phải chân thực, thận trọng;

- Chính nghiệp: sống một cách trong sạch, đạo đức;

- Chính mệnh: phải có nghề nghiệp lương thiện;

- Chính tinh tiến: chịu khó học tập, suy nghĩ trên con đường tu tập;

- Chính niệm: thiện trong từng suy nghĩ;

- Chính định: tập trung tư tưởng, không bị phân tán bởi những ham muốn Đây chính là những chuẩn mực cao nhất mà Phật giáo yêu cầu đối với những người tu tập Theo quan điểm của Phật giáo, bát chính đạo này cũng như tứ diệu đế có được từ sự mặc khải của Đức Phật khi Ngài chứng nhập Niết bàn (ngộ đạo - hiểu được nguyên lý của thế giới…)

Quan điểm của chủ nghĩa Mác cho rằng đạo đức có nguồn gốc từ hiện thực khách quan, là sự phản ánh đời sống của con người, chứ không phải là biểu hiện của một ý chí siêu phàm nào đó ở bên trên các quan hệ xã hội Trong đời sống của con người nguyên thủy, nhất là trong quan hệ lao động, các cá nhân không thể đơn độc làm mọi việc mà phải dựa vào nhau, hỗ trợ lẫn nhau, phân công lao động thì mới đạt hiệu suất cao Quan hệ giữa con người với con người không chỉ có trong những quan hệ lao động mà còn biểu hiện trong nhiều quan hệ khác như: chiến đấu chống thiên tai, địch họa, phân phối sản phẩm lao động, những sinh hoạt thường nhật… Trong các quan hệ này, lợi ích các bên không phải lúc nào cũng phù hợp với nhau mà trong nhiều trường hợp chúng mâu thuẫn với nhau, là nguyên nhân dẫn đến các xung đột

xã hội Để xã hội tồn tại và phát triển, cần phải có những nguyên tắc về hành

vi ứng xử của các cá nhân Các quy tắc này là kết quả của sự "chọn lọc xã hội" thông qua các hoạt động thực tiễn và hoạt động nhận thức của con người Bởi vì các quan hệ xã hội có cùng tính chất (vay - nợ, mua - bán…) có khuynh hướng lặp đi lặp lại Trải qua cùng thời gian, xã hội nhận thấy, trong mỗi mối quan hệ đó, nội dung ứng xử nào là hợp lý nhất thì nó sẽ trở thành các chuẩn mực đạo đức của xã hội mang tính yêu cầu đối với các cá nhân Đến đây, các quy phạm đạo đức của xã hội đã hình thành Về cơ bản, các tiêu chuẩn đạo đức mà các xã hội thường yêu cầu là:

- Các cá nhân phải xây dựng cho mình những phẩm chất tốt như: trung thực, khiêm nhường, thương người…,

- Phải ý thức được bổn phận đạo đức của mình trong quan hệ với cá nhân khác và xã hội trên cơ sở phân biệt thiện - ác;

- Ý thức đạo đức phải hóa thân thành những xử sự đúng đắn;

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, đạo đức là sự phản ánh của đời sống kinh tế của mỗi thời đại Tức là các yêu cầu về đạo đức bắt nguồn từ điều kiện kinh tế, đời sống xã hội ở các giai đoạn lịch sử khác nhau thì phải

có nội dung khác nhau Do đó, khi các quan hệ kinh tế xã hội đã thay đổi thì các quy tắc đạo đức cũng có sự vận động, biến đổi Đồng thời đạo đức cũng

có tính độc lập tương đối của nó so với tồn tại xã hội

Nói về sự thay đổi của các quy tắc đạo đức phù hợp với sự biến đổi của các quan hệ kinh tế xã hội ta thấy:

Trong xã hội cộng sản nguyên thủy, có những nguyên tắc mà hành vi ngày nay chúng ta không chấp nhận nhưng lúc đó lại được coi là chính đáng, không vi phạm đạo đức như: ăn thịt tù binh, bỏ mặc cha mẹ già bị chết đói… Nguyên nhân là do sức sản xuất của xã hội rất yếu kém, của cải làm ra rất ít nên không được dành cho tù binh và những người không còn khả năng lao động

"Do nguồn thức ăn thường xuyên không được đảm bảo, nên tình trạng người ăn thịt người đã phát sinh và đã duy trì trong một thời gian rất lâu" [1, tr 33]

Bước sang thời kỳ chiếm hữu nô lệ, điều kiện kinh tế xã hội thay đổi, những quan hệ mới xuất hiện đã làm nảy sinh những quan niệm đạo đức mới Đương nhiên giai cấp chủ nô phải xây dựng hoặc ủng hộ những quan niệm đạo đức nào có khả năng duy trì trật tự xã hội và biện minh cho sự thống trị của họ Những quan niệm đạo đức trong xã hội có giai cấp thì sẽ mang màu sắc giai cấp Ví dụ theo quan điểm của Platon, con người cần có đức tính như:

sự thông thái, sự dũng cảm, sự điều độ, yêu chính nghĩa Nhưng theo Platon,

"chỉ có tầng lớp quý tộc mới hội tụ được các đức tính trên, tầng lớp bình dân

chỉ có tính khuất phục còn nô lệ thì không có đời sống đạo đức vì họ chỉ là

"động vật biết nói" [47, tr 184]

Trong xã hội phong kiến, các tầng lớp quý tộc, địa chủ, tăng lữ… chiếm một phần nhỏ dân cư nhưng lại nắm giữ đại bộ phận của cải xã hội, chi phối phần đông dân cư xã hội; người phụ nữ thì phải phụ thuộc vào nam giới… nên đạo đức phong kiến phản ánh rõ nét tính trật tự đẳng cấp cũng như

sự bất bình đẳng nam nữ Thời kỳ trung cổ ở Châu Âu, đạo đức chịu sự chi phối của tôn giáo Các giáo lý của Thiên chúa giáo trở thành những chuẩn mực đạo đức bắt buộc Tô-mát Đa-canh (Thomas D’Aquin), nhà tư tưởng lớn nhất của Thiên chúa giáo thời Trung cổ cho rằng: sự phân chia đẳng cấp trong

xã hội là xuất phát từ ý của Chúa trời, "vượt ra khỏi trật tự xã hội và đẳng cấp trong xã hội là có tội" [8, tr 165] nếu người nào không tuân theo thì buộc họ phải có đạo đức "bằng cách dùng vũ lực và trừng phạt để đe dọa" [8, tr 166]

Ở phương Đông, Ấn Độ là điển hình cho kiểu xã hội gắn liền với trật

tự đẳng cấp Xã hội Ấn Độ được phân chia thành các đẳng cấp: Brahman (tăng lữ), Ksatrya (các chiến binh), Vaisya (bình dân), Sudra (nô tỳ) Theo

Will Duran trong cuốn "Lịch sử văn minh Ấn Độ" thì đạo đức gắn liền với các

đẳng cấp Đạo đức (drama) là kỷ luật, là cách sống đã được vạch ra cho mỗi đẳng cấp, ai ở đẳng cấp nào thì phải triệt để tuân thủ đạo đức của đẳng cấp ấy, không được hành xử như những người ở đẳng cấp khác Đặc biệt, sự phá bỏ các hàng rào luân lý để quan hệ với một người ở đẳng cấp khác là sự vi phạm đạo đức nghiêm trọng nhất

Khi xã hội chuyển sang chế độ tư bản chủ nghĩa, giai cấp tư sản thấy rằng để vươn lên nắm quyền lực thì phải đánh đổ được thế giới quan và nhân sinh quan của quý tộc phong kiến cũng như tôn giáo, vốn đang giữ vai trò chi phối đời sống xã hội Cần phải phê phán luân lý tôn giáo phong kiến, để xây dựng một nền đạo đức mới Cùng với sự chuyển biến sang chế độ tư bản, xã hội Châu Âu cũng dần hình thành những chuẩn mực đạo đức mới như:

Tính thực tế, nếu như Thiên chúa giáo cho rằng đời sống trần gian chỉ

là tạm bợ, mọi người phải cư xử sao cho khi chết đi sẽ được hưởng phúc trên thiên đàng thì giai cấp tư sản cho rằng đó chỉ là sự lừa dối, con người cần phải xây dựng hạnh phúc ngay trên trần thế này Theo B.Spinoza thì cần phải vứt

bỏ những quan niệm tội lỗi tôn giáo, con người nên "hưởng lạc thú trên đời trần tục và xã hội loài người mang lại" [52, tr 336]

Tự do là khẩu hiệu của cách mạng tư sản, bởi vì nó không chỉ mang

lại lợi ích cho cá nhân mà còn giải phóng con người khỏi sự kìm kẹp của chế

độ phong kiến thúc đẩy chế độ tư bản phát triển Vì vậy, tự do trở thành chuẩn mực đạo đức được cả xã hội hướng đến, xâm phạm tư do của người khác là sự

vi phạm đạo đức và phải bị lên án mạnh mẽ Theo John Locke thì trong trạng thái tự nhiên con người hoàn toàn "tự do, bình đẳng, độc lập… không ai có thể bị lôi ra ngoài trạng thái này để quy hàng… một người khác" [52, tr 214] Năm 1772, Diderot viết trong cuốn "Les E’leuthromanes": "Đứa con của thiên nhiên ghê tởm cuộc sống nô lệ Nó căm thù, không đội trời chung, mọi uy quyền Ách đeo cổ làm nó phẫn uất Mỗi cưỡng bức, nó coi là một sự sỉ nhục, ước vọng của nó: Tự Do!" [52, tr 351]

Cùng với tự do là bình đẳng, đây chính là khẩu hiệu mà giai cấp tư

sản đề ra nhằm chống lại đạo đức đẳng cấp của xã hội phong kiến Tác giả De Maintenon viết:

Đừng bao giờ đả động đến dòng dõi quý tộc của mình cả Nếu mình không có đạo đức thì đề cao dòng dõi cũng không đi đến đâu Chính đạo đức mới tạo ra dòng dõi quý tộc chân chính… Quý tộc chẳng có nghĩa lý gì nếu không có đức hạnh, và chỉ có người nào có đức hạnh mới được trọng vọng, kính nể [52, tr 277]

Chế độ xã hội chủ nghĩa được xác định là chế độ của đông đảo các tầng lớp nhân dân lao động, lấy việc phục vụ nhân dân làm mục tiêu tối cao

Do đó, chế độ xã hội chủ nghĩa phải tôn vinh, bảo vệ những giá trị đạo đức mới tiến bộ và hạn chế, gạt bỏ những cái lỗi thời, phản động

Như vậy, đạo đức là sự phản ánh điều kiện kinh tế xã hội của từng giai đoạn lịch sử, khi đời sống xã hội thay đổi, có cái mất đi, có cái mới xuất hiện chứ không nhất thành bất biến Tuy nhiên, như vậy không có nghĩa là đạo đức chỉ là sự phản ánh một cách thụ động đời sống xã hội mà nó còn có tính độc lấp tương đối Tính độc lập này thể hiện ở những khía cạnh sau:

Thứ nhất, trong số các quan hệ xã hội, có các quan hệ mà xét về mặt

tính chất thì dù ở thời đại này hay thời đại khác là không khác nhau, những chuẩn mực điều chỉnh các quan hệ này có giá trị trường tồn, vượt thời gian

Ví dụ như thời nào thì của cải hợp pháp của một người cũng phải được tôn trọng, có vay thì có trả … những hành vi trộm cắp, quỵt nợ thì thời nào cũng

bị lên án hết Điều này tạo nên tính kế thừa về mặt đạo đức giữa các thời đại Các thời đại sau sẽ chọn lựa những giá trị đạo đức của thời đại trước còn phù hợp với thời kỳ mới, kế thừa và phát huy chúng, dần dần hình thành nên nét đặc trưng trong đạo đức của mỗi dân tộc Chẳng hạn, khi nói đến truyền thống đạo đức tốt đẹp của dân tộc ta, chúng ta thường nghĩ tới: tinh thần yêu nước tinh thần đoàn kết, lòng nhân ái, ý thức cộng đồng…

Thứ hai, tính độc lập tương đối của đạo đức còn xuất phát từ việc, đạo

đức không phải là một bộ phận biệt lập của kiến trúc thường tầng, mà nó có

sự tác động qua lại với các nhân tố khác của kiến trúc thượng tầng như pháp luật, khoa học, tôn giáo… Chính sự tác động qua lại này, trong nhiều trường hợp đã làm cho đạo đức có những sắc thái riêng chứa không phải là sự phản ánh của một cách máy móc các quan hệ kinh tế Ví dụ như theo tác giả Đỗ Như Kim thì:

Thế kỷ XIX, Nho giáo bảo thủ với tính cách là hệ tư tưởng chính thống đã làm xơ cứng và lỗi thời những chuẩn mực đạo đức chính thống, khiến cho chúng không đáp ứng được các yêu cầu của

lịch sử, nghĩa là không kích thích được tinh thần tự cường của dân tộc trước những thách thức của quá trình thực dân hóa [31, tr 18] Xét về mặt bản chất, quan điểm của chủ nghĩa Mác cho rằng bản chất của đạo đức được thể hiện ở "tính thời đại, tính dân tộc và tính giai cấp" [23, tr 34]

Tính thời đại của đạo đức lý giải tại sao ở các thời đại khác nhau thì sản

sinh ra các chuẩn mực đạo đức khác nhau Theo Ăngghen, thực chất và suy đến cùng thì các quy tắc đạo đức chính là sự phản ánh, là sản phẩm của các chế độ kinh tế, các thời đại kinh tế Từ các quan hệ kinh tế đặt ra các yêu cầu về tổ chức

xã hội, về ứng xử của con người ở thời kỳ đó Ta có thể lấy ví dụ cho luận điểm

này là chế độ "tông pháp" của Trung Quốc Trong các gia đình Trung Quốc thời

đó, con trai trưởng được hưởng quyền thừa kế gia tài đồng thời giữ việc thờ cúng ông bà, cha me Người con trưởng này rất có thế lực với các thành viên khác trong gia đình, họ được tôn kính Đối với phụ nữ thì phải nghe lời cha anh lúc còn nhỏ, lớn lên đi lấy chồng thì trở thành "nữ nhân ngoại tộc"…

Tổ chức gia đình đó rất thích hợp với chế độ nông nghiệp

để đất đai của gia đình không bị phân tán vào tay người ngoài, mà

sự khai thác chung được dễ dàng, sự tiêu pha đỡ tốn kém Nó tạo nên tinh thần gia tộc… và muốn cho chế độ tông pháp được vững, đời Chu đã tạo ra chữ Hiếu và đề cao chữ Đễ; con phải hiếu với cha

mẹ, kẻ dưới phải tôn kính người trên… [32, tr 71-72]

Như vậy, chính chế độ nông nghiệp đời Chu là nguyên nhân sâu xa dẫn đến nhiều tiêu chuẩn đạo đức của thời đó

Tính dân tộc của đạo đức lý giải vì sao giữa các dân tộc, có thể là ở

cùng trong một hình thái kinh tế - xã hội nhất định, trong đời sống đạo đức lại

có sự khác biệt Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, đạo đức với tính cách là một hình thái ý thức xã hội vừa chịu sự quy định của tồn tại xã hội, vừa chịu

sự tác động của các hình thái ý thức xã hội khác như pháp luật, tôn giáo, chính trị, triết học…

Tổng thể những nhân tố ấy trong mỗi dân tộc là sự khác biệt nhau, làm thành cái mà ngày nay chúng ta gọi là bản sắc dân tộc Bản sắc ấy, được phản ánh vào đạo đức tạo nên tính độc đáo của các quan niệm, các chuẩn mực, cách ứng xử đạo đức, nghĩa là tạo nên tính độc đáo trong đời sống đạo đức của mỗi dân tộc [23, tr 36]

Ta có thể lấy ví dụ theo Jean - pierre Fichou trong cuốn Văn minh Hoa

Kỳ thì:

Hơn bất cứ một xã hội nào khác, xã hội Mỹ luôn luôn chạy đua để thích nghi, để giành thắng lợi Kẻ mạnh nuốt chửng người yếu; đời là một cánh rừng rậm trong đó khôn thì sống, dại thì chết Nhà đại tư bản không làm gì khác hơn là tiêu diệt các đối thủ cạnh

tranh… Tất cả các điều trên chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ Thuyết

Darwin về xã hội được hình thành ở Mỹ bởi Spencer, người đã giải

thích học thuyết Darwin, rồi đi đến thuyết Darwin về xã hội: con người sống trong xã hội cũng như trong rừng rú [12, tr 41-42]

Tính giai cấp là khía cạnh quan trọng của đạo đức Theo Ăngghen trong

tác phẩm Chống Đuy-rinh thì: "…cho tới nay xã hội đã vận động trong những sự

đối lập giai cấp, cho nên đạo đức cũng luôn là đạo đức của giai cấp" [2, tr 137] Các giai cấp có sự khác nhau về lợi ích ở nhiều lĩnh vực, trong đó quan trọng nhất là lĩnh vực kinh tế, điều này dẫn đến cách đánh giá đúng - sai, lợi - hại, thiện - ác của các giai cấp là khác nhau Ý thức đạo đức bao giờ cũng là sự phản ánh và bảo vệ cho lợi ích của từng giai cấp nhất định Giai cấp thống trị, dựa trên sức mạnh của pháp luật và bộ máy tuyên truyền, có khả năng áp đặt

hệ thống thang giá trị đạo đức của mình vào xã hội và buộc các thành viên xã hội phải tuân theo, dần dà biến chúng thành thói quen trong xử sự của các cá nhân Do đó, các quan niệm đạo đức của giai cấp thống trị thường giữ vai trò chủ đạo trong tâm lý xã hội Bên cạnh đó, các giai cấp, tầng lớp khác trong xã hội cũng có những quan niệm đạo đức của riêng mình Tuy nhiên do không có được những lợi thế như giai cấp thống trị nên đạo đức của các giai cấp khác,

tầng lớp khác thường không phổ biến và kém phát triển so với đạo đức của giai cấp thống trị

Xét về chức năng, đạo đức có những chức năng cơ bản là:

Thứ nhất, đạo đức có chức năng điều chỉnh hành vi của các cá nhân

Đây là chức năng cơ bản nhất của đạo đức Trong các quan hệ xã hội, xuất phát từ quan niệm khác nhau, đặc biệt là vấn đề đạo đức mà xử sự của các chủ thể không phải lúc nào cũng làm bên kia thỏa mãn mà có khi còn phát sinh thành các mâu thuẫn, xung đột Chức năng điều chỉnh của đạo đức đảm bảo

sự hài hòa lợi ích giữa các cá nhân, đảm bảo trật tự và phát triển của xã hội Các quan niệm đạo đức khi được các cá nhân chấp nhận, nội tâm hóa thành lương tâm Đạo đức còn tạo nên dư luận xã hội có khả năng điều chỉnh mạnh

mẽ đối với hành vi Một mặt nó làm hình thành nên chuẩn giá trị trong đánh giá, đâu là thiện, là đúng, đâu là ác, là sai Mặt khác, áp lực của xã hội, trong nhiều tình huống có khả năng buộc xử sự của các cá nhân phải theo chiều hướng đạo đức, nếu không muốn bị lên án Do đó, đạo đức tạo nên ảnh hưởng nhiều mặt đối với hành vi của cá nhân như: "xác định phương án hành vi bởi chuẩn mực đạo đức; tạo nên động cơ của hành vi bởi niềm tin, lý tưởng, kiểm soát, uốn nắn hành vi bởi dư luận" [23, tr 42] Quá trình điều chỉnh hành vi thông qua sự tự giác của lương tâm là điều tốt nhất Đồng thời áp lực xã hội cũng có vai trò rất mạnh mẽ để ngăn chặn những hành vi xấu và cổ vũ những hành vi tốt Trong một cộng đồng nếu đa phần mọi người đều có cách sống đúng đắn thì những hành vi xấu sẽ trở nên lạc lõng và bị cô lập Ví dụ như thời chiến tranh, mọi người đều quan niệm đã là thanh niên thì phải có trách nhiệm lên đường bảo vệ Tổ quốc, tâm lý xã hội này đã làm cho người nào muốn thoái thác trách nhiệm rất khó thực hiện vì sẽ bị cả cộng đồng nên án…

Thứ hai, đạo đức có chức năng giáo dục Các cá nhân thường chịu

ảnh hưởng từ các quan niệm đạo đức và hành vi đạo đức của các chủ thể

khác Người Việt có câu: "gần mực thì đen, gần đèn thì rạng" là nghĩa này

Sự tác động mang tính giáo dục của đạo đức đến các cá nhân có thể bắt nguồn từ nhiều chủ thể, nhưng trong đó, nhà nước giữ vai trò then chốt Thông qua công tác tuyên truyền, nhà nước định hướng xã hội đến những giá trị tốt đẹp Tuy nhiên, việc làm này phải đảm bảo tính thực tế Tức là việc đưa ra những chuẩn mực đạo đức nào cũng nên bắt đầu từ bản chất của con người, giải quyết hài hòa mối quan hệ lợi ích của cá nhân và cộng đồng… chứ không nên hô hào khẩu hiệu, nghe rất ghê gớm nhưng chẳng thực tế chút nào thì rất khó để người ta thực hiện Đối với các chủ thể có khả năng giáo dục đạo đức cho các chủ thể khác như là nhà nước đối với xã hội, cha mẹ đối với con, thầy cô giáo với học trò, cấp trên đối với cấp dưới… Bên cạnh việc tuyên truyền thì việc các chủ thể đó có thực hiện các hành vi đạo đức một cách thực sự hay không mới có ý nghĩa quyết định Người xưa

có câu "trăm nghe không bằng một thấy" Cho nên việc một hành vi đạo đức

được thực hiện có sức cảm hóa rất lớn, ngược lại chỉ nói mà không làm thì chỉ đưa đến phản tác dụng mà thôi!

Thứ ba, đạo đức có chức năng nhận thức Thông qua sự phản ánh tồn

tại xã hội, đạo đức thực hiện chức năng nhận thức đối với đời sống xã hội bên ngoài (hướng ngoại) và nhận thức về bản thân (hướng nội) Khi các quan niệm đạo đức được hướng ra bên ngoài, nó thể hiện ở sự tiếp nhận các chuẩn mực đạo đức đã được xã hội thừa nhận như lẽ sống, thiện - ác … cũng như sự đánh giá về suy nghĩ và hành động của các chủ thể khác Ngược lại, quá trình hướng nội giúp chủ thể đối chiếu, củng cố các quan niệm đạo đức của bản thân, xem giữa chúng và đời sống xã hội là phù hợp hay khác nhau Trong quá trình này, chủ thể tự đánh giá về hành vi đạo đức của bản thân, từ đó phát triển thành các nguyên tắc sống như: vì mình hay vì mọi người, bao dung hay khắc nhiệt, hy sinh hay hưởng thụ… Quá trình nhận thức đạo đức đem lại tri thức đạo đức, ý thức đạo đức cho chủ thể Các cá nhân, nhờ tri thức đạo đức, ý thức đạo đức đã nhận thức được mà tạo thành đạo đức cá nhân Cá nhân hiểu và tin ở các

chuẩn mực, lý tưởng, giá trị đạo đức xã hội trở thành cơ sở để cá nhân điều chỉnh hành vi, thực hiện đạo đức (thực hiện hóa đạo đức) [23, tr 46-47]

Xét về vai trò, thông qua nguồn gốc, bản chất, chức năng, ta thấy vai trò lớn nhất của đạo đức là để điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội

Đạo đức ra đời bắt nguồn từ nhu cầu tất yếu của đời sống xã hội Ở đâu có đời sống xã hội thì ở đó cần có đạo đức Những chuẩn mực đạo đức không chỉ giúp giữ trật tự xã hội, giải quyết các tranh chấp… mà còn hướng xã hội đến những mục tiêu cao cả như nhân đạo, lương thiện

Đạo đức còn thể hiện vai trò ở việc giúp cho từng cá nhân hoàn thiện nhân cách Sự tu dưỡng đạo đức giúp cho mỗi người hình thành lên lẽ sống đúng đắn, có những xử sự tốt được mọi người tôn trọng

Như vậy, đạo đức đã trở thành mục tiêu đồng thời là động lực để xã hội phát triển Bởi vì:

Lịch sử đã chứng minh đạo đức có vai trò tích cực trong đời sống, nó như là một động cơ có sức mạnh thôi thúc con người đấu tranh chống lại những cái ác, cái xấu … nó giữ gìn và phát triển những cái tốt, cái thiện, làm cho xã hội ngày càng phát triển Trong thời đại ngày nay,… đạo đức đang tham gia tích cực vào cuộc đấu tranh vì quyền con người, chống lại chủ nghĩa vô nhân đạo, bảo vệ môi sinh, chống đói nghèo, tạo ra khả năng và điều kiện thuận lợi

để con người thực hiện nhu cầu của mình [22, tr 23-24]

1.2 VỀ PHÁP LUẬT

Trong đời sống có nhà nước, pháp luật là hệ thống quy tắc xử sự quan trọng nhất điều chỉnh hành vi của con người So với các quy phạm xã hội khác, pháp luật có những ưu thế vượt trội, đồng thời cũng có những hạn chế không thể chối cãi Nhưng bất luận thế nào, pháp luật vẫn là phương tiện quan trọng nhất mà nhà nước sử dụng để quản lý xã hội

Xét về nguồn gốc, đã có nhiều quan điểm lý giải về sự ra đời của pháp luật

Ở phương Đông, Trung Quốc là nơi quan niệm về pháp luật xuất hiện

rất sớm Trong chương Hình pháp chí của sách Nhị thập tứ sử đề cập pháp

luật từ đời Hán đến đời Thanh, đều có những cách lý giải nhất quán về sự

xuất hiện của pháp luật Sách Hán thư- Hình pháp chí trích dẫn từ sách Hồng

phạm: "… Bậc thánh nhân chọn loài để chỉ đích danh, coi Vua là cha mẹ dân, làm sáng rõ sự nhân ái, đạo đức Ái phải kính thì không thất bại, đức cần uy

thì ngồi lâu bền Cho nên đặt ra lễ để sùng kính, là ra hình để sáng uy" Trải

qua các đời, đến nhà Thanh, sách Thanh sử cảo- Hình pháp chí viết: " Trung

Quốc từ khi có văn tự đã dùng lễ giáo trị thiên hạ, dần dà chính sự ra đời, uốn

nắn lâu ngày, hình pháp xuất hiện Dù chính hay hình, đều dùng để duy trì lễ

giáo khỏi bị thay đổi"[6, tr 5] Trong quan niệm của người Trung Quốc, Vua là

"Thiên tử", là người nhận "Thiên mệnh" từ trời, nên luật pháp suy cho cùng, là phương tiện để thực thi "ý trời" Trong các văn bản của vua ban hành thường

mở đầu: "phụng thiên thừa vận…" là "tuân theo ý trời, thể theo thời vận…"

Tìm hiểu bộ luật Hăm-mu-ra-bi của Lưỡng hà cổ đại (thế kỷ 18-17 tr.CN) ta thấy người Lưỡng hà cổ đại cho rằng nguồn gốc pháp luật là từ thần thánh Trong phần mở đầu của bộ luật này, các nhà làm luật thời đó đã dẫn ra rất nhiều thần thánh như là các đấng thiêng liêng đã trao sứ mệnh ban hành pháp

luật cho vua Hăm-mu-ra-bi Ví dụ có đoạn, "… Vì hạnh phúc của loài người thần

Anu và thần Enlin đã ra lệnh cho trẫm, Hăm-mu-ra-bi, … phát huy chính nghĩa ở

đời, diệt trừ những kẻ gian ác không tuân theo pháp luật, làm cho kẻ mạnh

không hà hiếp người yếu, soi đến dân đen, tỏa ánh sáng khắp mặt đất…" Thậm

chí, người ta đã thể hiện tinh thần này trong nét điêu khắc của bộ luật này trên đá: "mặt trước phía trên phiến đá khắc hình thần mặt trời ngồi trên ngai trao

bộ luật cho vua Hăm-mu-ra-bi đứng đón trong tư thế nghiêm trang" [16, tr 239]

Ở phương Tây, Montesquieu quan niệm về pháp luật ở nhiều cấp độ

Thứ nhất, ông cho rằng pháp luật trước hết là những quy luật Theo Montesquieu

thì: "Luật theo nghĩa rộng nhất là những quan hệ tất yếu trong bản chất của

sự vật" [36, tr 37] Thế giới được sáng tạo và tồn tại "thì phải có một cái lý nguyên thủy và các quy luật, tức là các mối tương quan giữa cái lý thuyết nguyên thủy ấy với các sự vật, và giữa các sự vật với nhau" Các quy luật này

do Thượng đế làm ra và sẽ chi phối pháp luật của các xã hội

Thứ hai, là luật thiên nhiên, tức là những luật này gắn với bản chất tự

nhiên của con người trước khi hợp thành xã hội Ở góc độ này, luật tự nhiên bao gồm: Mong muốn được hòa bình, con người phải tự tìm cách để nuôi sống, quan hệ nam nữ, nguyện vọng muốn được sống thành xã hội

Thứ ba, là các luật thực tiễn, tức là pháp luật thực định Theo Montesquieu,

khi con người tổ chức thành xã hội thì sự tranh chấp là không thể tránh khỏi

vì vậy phải thiết lập luật lệ giữa người với người Pháp luật này có thể là luật pháp của quốc gia hay luật quốc tế Trong pháp luật quốc gia, quan trọng nhất

là luật chính trị (định rõ quan hệ giữa người cai trị với người bị trị) và luật dân

sự (định rõ quan hệ giữa các công dân) Sự ra đời của các luật cụ thể này bắt

nguồn từ ý chí chung của xã hội, từ sự thỏa thuận của xã hội Montesqueieu

cho rằng: mọi ý chí cá nhân hòa nhập lại thành cái gọi là nhà nước dân sự và pháp luật do nhà nước này ban hành là sự thể hiện về mặt pháp lý sự thỏa thuận ý chí của các thành viên xã hội

Khác với quan điểm trên, chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng nhà nước và pháp luật là hai hiện tượng gắn bó mật thiết với nhau, pháp luật ra đời cùng với nhà nước, nhà nước muốn tồn tại được và quản lý xã hội thì phải ban hành pháp luật và đảm bảo cho nó được thực hiện cho nên "những nguyên nhân làm phát sinh nhà nước cũng là nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của pháp luật" Bởi vì khi xã hội cộng sản nguyên thủy phát triển đến một trình độ nhất định, trải qua các lần phân công lao động, cùng với những nhân tố như tìm ra kim loại, tù binh chiến tranh … làm xuất hiện chế độ tư hữu và xã hội bị phân chia thành giai cấp Đấu tranh giai cấp đã làm cho kết cấu xã hội cộng sản nguyên thủy bị phá vỡ và xuất hiện nhà nước Các tập quán vốn có trong xã hội không

còn đủ khả năng giải quyết các tranh chấp của đời sống xã hội Nhà nước đứng trước yêu cầu phải tìm ra công cụ hữu hiệu để quản lý Lúc này đã xuất hiện hai con đường hình thành nên pháp luật Một mặt, nhà nước lựa chọn giữ lại những tập quán có lợi cho giai cấp thống trị, đồng thời có khả năng điều chỉnh các quan hệ xã hội, đảm bảo cho chúng trở thành những quy tắc xử sự mang tính bắt buộc chung Mặt khác, nhà nước đặt ra những quy tắc mới để điều chỉnh những quan hệ mới phát sinh

Do đó, xét một cách chung nhất thì pháp luật là những quy tắc xử

sự mang tính bắt buộc chung phản ánh đời sống kinh tế - xã hội do nhà nước đặt ra và đảm bảo thực hiện nhằm trước hết thể hiện ý chí của giai cấp thống trị

Xét về bản chất, pháp luật là sản phẩm của nhà nước, nên cũng giống như nhà nước, pháp luật luôn thể hiện tính giai cấp và tính xã hội

Tính giai cấp của pháp luật thể hiện ở việc pháp luật luôn thể hiện và bảo

vệ lợi ích của giai cấp thống trị Giai cấp thống trị, thông qua nhà nước thể chế hóa ý chí của mình thành pháp luật của nhà nước, để từ đó áp đặt ý chí này lên toàn xã hội Các quy phạm pháp luật định hướng cho các quan hệ xã hội vận hành theo hướng mà giai cấp thống trị mong muốn Khi nghiên cứu về các kiểu pháp luật khác nhau, nhưng bất luận thế nào dù công khai hay che giấu… thì ở kiểu pháp luật nào, tính giai cấp cũng là nét cơ bản trong bản chất của pháp luật

Bên cạnh tính giai cấp, pháp luật còn thể hiện tính xã hội Trong đời

sống xã hội, con người có rất nhiều quan hệ xã hội, trong các quan hệ này, trải qua thời gian, con người tìm ra những phương án xử sự hợp lý nhất Khi nhà nước thể chế hóa những phương án xử sự được số đông trong xã hội chấp nhận, thì chính là lúc nhà nước đã pháp lý hóa những sự chọn lọc của xã hội thành các quy phạm pháp luật Điều đó cho thấy pháp luật là sự phản ánh những quy luật khách quan của xã hội Đồng thời, ta cũng thấy rằng, pháp luật tuy là công cụ của nhà nước nhưng nó không thể chỉ đơn thuần nói đến lợi ích của giai

cấp thống trị Xã hội còn có các giai cấp khác, tầng lớp khác Theo như quan

niệm của Mác thì: "Pháp luật phải lấy xã hội làm cơ sở, pháp luật phải là sự

biểu hiện của lợi ích và nhu cầu chung trong xã hội" [33, tr 332] Do đó, để cho pháp luật có thể nhân danh toàn xã hội, thì ở mức độ nhất định, pháp luật còn phải ghi nhận lợi ích của các giai cấp khác, tầng lớp khác trong xã hội Đồng thời, điều này còn làm giảm bớt những mâu thuẫn trong xã hội, góp phần giữ gìn ổn định của xã hội

Xét về mặt thuộc tính, ta thấy pháp luật có những nét riêng đặc thù

riêng, không những thể hiện ưu thế của pháp luật so với các quy phạm xã hội khác mà còn là cơ sở để phân biệt pháp luật với chúng Pháp luật có ba thuộc tính là tính quy phạm phổ biến, tính xác định chặt chẽ về mặt hình thức, tính được đảm bảo bằng nhà nước

Tính quy phạm phổ biến là thuộc tính quan trọng bậc nhất của pháp

luật Tính quy phạm phổ biến thể hiện không chỉ ở việc pháp luật có khả năng đưa ra các mô hình xử sự khi con người tham gia vào một quan hệ nào đó mà còn thể hiện ở khả năng bao quát khắp lên các quan hệ xã hội Mặc dù pháp luật không thể điều chỉnh được mọi quan hệ xã hội, nhưng so với các quy phạm xã hội khác, sự tác động của pháp luật bao giờ cũng rộng khắp nhất Đồng thời phải tính đến việc pháp luật được áp dụng nhiều lần trong không gian và thời gian … để thấy được tính quy phạm phổ biến của pháp luật

Tính xác định chặt chẽ về mặt hình thức đem đến cho các chủ thể thông tin: "bất cứ ai được đặt vào các điều kiện ấy cũng không thể làm khác

được" [51, tr 22] Xã hội bao giờ cũng yêu cầu pháp luật phải có căn cứ, vì pháp luật là cơ sở xác lập quyền và nghĩa vụcủa các chủ thể, cho nên các nội dung của pháp luật cần phải được quy định một cách rõ ràng, chặt chẽ trong các điều khoản được chứa đựng trong các văn bản chính thức của nhà nước Pháp luật không thể chấp nhận những sự diễn đạt mập mờ khó hiểu, chung

chung… gây khó khăn cho cả nhà nước và người dân trong việc vận dụng và thực thi

Tính được đảm bảo thực hiện bởi nhà nước phản ánh việc các quy

phạm pháp luật đã được trao tính quyền lực bắt buộc đối với các chủ thể Pháp luật do nhà nước ban hành, vì vậy được nhà nước bảo đảm thực hiện (bằng các biện pháp tư tưởng, tổ chức, cưỡng chế…) làm cho pháp luật trở thành các quy tắc xử sự mang tính bắt buộc chung với đời sống xã hội

Xét về mặt chức năng, pháp luật có hai chức năng cơ bản là: chức năng điều chỉnh và chức năng giáo dục Các quan hệ xã hội, khi chưa có sự

điều chỉnh của pháp luật luôn tiềm tàng những mâu thuẫn, xung đột vì lợi ích của các bên tham gia quan hệ không phải lúc nào cũng hài hòa với nhau Khi

có sự điều chỉnh của pháp luật, các quan hệ xã hội vận hành một cách có định hướng, những vi phạm sẽ bị uốn nắn Đấy chính là sự đảm bảo cho các quan

hệ vận hành trật tự, đúng theo chiều hướng mong muốn, giảm thiểu những thiệt hại cho xã hội Tùy theo từng lĩnh vực và đặc điểm của từng loại của từng loại quan hệ xã hội mà pháp luật sẽ có những cách thức điều chỉnh khác nhau Chức năng điều chỉnh của pháp luật được thực hiện thông qua các hình thức cơ bản cho phép, cấm đoán hay bắt buộc Đồng thời các văn bản pháp luật khi được ban hành và sự thực hiện pháp luật trên thực tế tác động vào ý thức của con người, tạo nên chức năng giáo dục của pháp luật Công tác tuyên truyền, giáo dục pháp luật cũng như sự thực hiện pháp lý của các chủ thể vi phạm pháp luật… làm cho con người nhận thức rõ đâu là đúng sai, phải trái dưới góc độ pháp luật, từ đó hình thành nên mô hình hành vi và xử sự phù hợp với yêu cầu của pháp luật

Xuất phát từ chức năng điều chỉnh của pháp luật đối với đời sống xã

hội, ta thấy pháp luật có những vai trò cơ bản như sau:

Thứ nhất, pháp luật là phương tiện cơ bản nhất của nhà nước để quản

lý đời sống xã hội Mặc dù chúng ta biết, trong quá trình quản lý, nhà nước sử dụng nhiều phương tiện khác nhau nhưng pháp luật với những thuộc tính đặc trưng, thể hiện sự ưu việt của mình, trở thành phương tiện hiệu quả nhất của nhà nước, được nhà nước xác định là phương tiện quản lý cơ bản

Thứ hai, pháp luật là phương tiện để người dân xác định rõ những

quyền lợi chính đáng của mình và tự bảo vệ bản thân khi bị xâm hại Đây là vai trò rất quan trọng của pháp luật, đặc biệt trong bối cảnh xây dựng nhà nước pháp quyền và xã hội công dân hiện nay Trong đời sống xã hội, sự tranh chấp giữa các chủ thể là khó tránh khỏi, khi đó pháp luật sẽ là cơ sở để giải quyết tranh chấp, đảm bảo quyền lợi chính đáng của người ngay, trừng trị

kẻ gian

Ngoài ra, pháp luật còn có một số vai trò như là cơ sở tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước, góp phần bảo đảm cho các quy phạm xã hội khác được thực hiện…

1.3 SỰ TÁC ĐỘNG QUA LẠI GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC - TẤT YẾU KHÁCH QUAN

Trong đời sống xã hội, pháp luật và đạo đức là hai hệ thống quy phạm quan trọng nhất điều chỉnh hành vi con người Pháp luật và đạo đức, đều có những ưu điểm cũng như sự hạn chế Pháp luật và đạo đức là hai hệ thống quy phạm cùng hướng đến với sự điều chỉnh các quan hệ xã hội Nhưng giữa

chúng cũng có những điểm khác biệt rất căn bản thể hiện ở chủ thể làm ra,

phạm vi tác động, hình thức thể hiện và cơ chế thực hiện Các quy phạm pháp

luật do cơ quan nhà nước có thẩm quyền ban hành (làm mới, sửa đổi, bổ sung hay bãi bỏ) còn các quy phạm đạo đức hình thành từ đời sống xã hội trên cơ

sở sự lựa chọn những phương án xử sự hợp lý nhất, kết tinh kinh nghiệm sống của nhiều thế hệ và phản ánh những khát vọng của xã hội Các quy phạm pháp luật mang tính bắt buộc chung đối với tất cả các thành viên của xã hội,

còn đạo đức, bên cạnh những chuẩn mực được đông đảo các thành viên xã hội thừa nhận thì mỗi giai cấp, tầng lớp lại có những chuẩn mực khác biệt Các quy phạm pháp luật thường được thể hiện dưới những hình thức pháp lý chặt chẽ đơn nghĩa nhằm xác lập một cách chính xác quyền và nghĩa vụ của các chủ thể, quy phạm đạo đức lại thường được thể hiện một cách chung nhất về

sự đánh giá về suy nghĩ và hành vi con người, thông qua các phạm trù thiện -

ác, tốt - xấu…Pháp luật được đảm bảo thực hiện bởi nhà nước, trong đó quan trọng nhất là bởi sức mạnh cưỡng chế, còn đạo đức được đảm bảo thực hiện bởi sự day dứt lương tâm, sự xấu hổ hoặc áp lực của dư luận xã hội do đó để tác động có hiệu quả đến xã hội, chúng cần đến nhau, cái này cần đến ưu thế của cái kia như là sự bổ sung cho những hạn chế của mình, tạo nên sự kết hợp hài hòa nhằm điều chỉnh các quan hệ xã hội một cách hiệu quả nhất Đúng như quan điểm của nhà triết học xuất sắc người Nga, Vladimir Soloviev:

Với thái độ phủ nhận pháp quyền một cách sạch trơn, sự rao giảng đạo đức sẽ mất đi những môi giới và những điểm tựa trong môi trường xa lạ với nó, và vì thế trong trường hợp tốt nhất

nó cũng sẽ chỉ trở thành một sự nói suông vô thưởng vô phạt; còn

từ phía khác, bản thân pháp quyền nếu những khái niệm hình thức

và những thiết chế của nó bị cách biệt hoàn toàn khỏi những nguyên tắc và cứu cánh đạo đức, sẽ mất đi cái cơ sở vô điều kiện của mình và thực chất sẽ không còn khác gì sự võ đoán tùy tiện [46,

tr 246]

1.3.1 Đạo đức cần đến pháp luật

Thứ nhất, trong xã hội có nhà nước, các quan hệ xã hội trở nên vô

cùng đa dạng, phong phú, sự mâu thuẫn trong quá trình tìm kiếm lợi ích của các cá nhân, các tập đoàn là nguyên nhân làm nảy sinh những xung đột xã hội, đặt các giá trị đạo đức trước những thách thức to lớn Bản thân các quy tắc đạo đức có cơ chế đảm bảo thực hiện dựa trên sự day dứt lương tâm, ý

thức về danh dự, bổn phận và áp lực của dư luận xã hội Nhưng trong thực tế,

có vô vàn các tình huống mà con người phải đứng trước sự lựa chọn: đạo đức hay lợi ích? Khi con người không tự chiến thắng được bản thân thì cơ chế bảo đảm vào lương tâm hay dư luận … như trên đã phơi bày sự bất lực của nó Lúc này, pháp luật, với thuộc tính được đảm bảo bởi tính cưỡng chế của nhà nước, là cơ chế hữu hiệu để ngăn chặn những hành vi xâm hại lợi ích chính đáng của người khác, thiết lập trật tự và công bằng xã hội Bởi vì, khi một cá nhân đã không tự giác thực hiện những chuẩn mực được xã hội thừa nhận, đã bất chấp dư luận xã hội để chà đạp lên xã hội thì xã hội phải chặn đứng họ lại bằng những biện pháp thích đáng nhất kể cả cưỡng chế! Sự cưỡng chế sẽ buộc một bộ phận thành viên xã hội phải chịu những thiệt hại nhất định Nhưng nếu đó là sự bảo đảm cho lợi ích chính đáng của cá nhân khác, của xã hội thì đó là sự cần thiết Thực ra, ẩn giấu đằng sau những hình thức chế tài mang dáng vẻ "cứng rắn", "vô tình"… đó chính là khát vọng về lẽ phải, sự công bằng, công lý Lịch sử pháp luật cho thấy tư tưởng này đã được phản ánh trong các nền pháp luật của loài người từ rất sớm Trong khi nền pháp luật Trung Quốc thời cổ đại đã có quan niệm "đặt hình phạt để khỏi phải trừng phạt" (Dĩ tịch chỉ tịch) [35, tr 154] thì người La Mã cổ có câu: "ubi societas, ibi jus" tức là: "ở đâu có xã hội, ở đó có pháp luật" [35, tr 13]

Thứ hai, nếu đặt ra câu hỏi: vì sao không dùng đạo đức để hóa giải

những hành vi xấu trong xã hội? thì câu trả lời là: đúng là nhiều trường hợp đạo đức phát huy tác dụng giải quyết được xung đột, tranh chấp trong xã hội (nhường nhịn, các bên tự hòa giải…) Nhưng xét trên bình diện toàn diện toàn

xã hội thì giải pháp này là không khả thi Nó không những không đảm bảo cho những người bị thiệt hại một sự bù đắp chính đáng và thiết thực, mà còn

là môi trường cho những kẻ không biết xấu hổ lạm dụng Bản thân Khổng Tử, triết gia Trung Quốc vĩ đại, người suốt đời trung thành với chủ trương Đức trị, khi được hỏi có nên "lấy đức báo oán không?", ông đáp rằng "thế thì lấy gì báo đức? cứ lấy sự chính trực mà báo oán, lấy đức mà báo đức" (hoặc viết:

"dĩ đức báo oán, hà như?", Tử viết: "hà dĩ báo đức? dĩ trực báo oán, dĩ đức báo đức" Luận ngữ, chương Hiến vấn) Về cuộc đối thoại này, học giả Nguyến Hiến Lê đã có những bình luận rất hay như sau:

Sự minh triết của ông ở đó, lấy đức báo oán thì độ lượng thật, nhưng luôn theo quy tắc đó thì xã hội sẽ loạn mất Một tư tưởng mới mẻ nhưng phải hợp tình hợp lý, thiết thực, có ích cho nhân dân quần chúng thì mới đáng quý; còn nói cho sướng miệng mình, sướng tai người nghe mà không dùng được thì có khi chỉ là ngụy biện [32, tr 138-139]

Rõ ràng, trong trường hợp này, một sự áp dụng pháp luật cứng rắn nhưng thiết thực sẽ tốt hơn nhiều một sự kiêu gọi đạo đức cao cả nhưng viển vông Vladimir Soloviev đã quan niệm về tình huống này một cách rất hợp lý

là: "thật bất kính khi phó mặc cho thánh thần đạo đức cái mà một nền pháp lý

tốt có thể làm được một cách thắng lợi " [46, tr 253] Đồng thời chúng ta thấy

rằng pháp luật với các thuộc tính: quy phạm phổ biến, tính được đảm bảo bởi nhà nước… chính là phương tiện hữu hiệu để ghi nhận, bảo vệ những giá trị đạo đức tốt đẹp, tiến bộ và đưa chúng thành thói quen suy nghĩ và hành động của mọi người Đây chính là sự tác động có hiệu quả nhất đến đạo đức của pháp luật Về cơ bản, pháp luật tác động đến đạo đức ở một số hướng sau:

Một là, nhà nước sẽ thể chế hóa những giá trị đạo đức tiến bộ thành

các quy định của pháp luật

Hai là, cổ vũ và tạo cơ chế để bảo vệ những giá trị đạo đức tốt đẹp,

đồng thời loại bỏ hoặc hạn chế những cái lỗi thời, lạc hậu

1.3.2 Pháp luật cần đến đạo đức

Mong muốn lớn nhất của nhà nước là các quy định pháp luật ban hành

ra phải được các chủ thể thực hiện một cách nghiêm chỉnh Nhưng việc pháp luật có được thực hiện hay không lại phụ thuộc vào ý thức con người Đời

sống nội tâm của mỗi cá nhân bao hàm những trạng thái cực kỳ đa dạng và

phức tạp, sự e sợ bị cưỡng chế chỉ là một phần của vấn đề Chưa kể đến việc

các cá nhân không thể biết hết được các điều luật và chế tài của chúng mà e ngại Nhưng nếu các chuẩn mực đạo đức như "lương tâm", "cái thiện", "vị tha"… phát huy tác dụng sẽ mang lại cho ý thức cá nhân những quan niệm chính xác về đúng sai, phải trái… đây chính là những tiền đề thuận lợi để pháp luật được thực hiện Bên cạnh đó, sự xử lý của pháp luật đối với các vi phạm căn cứ vào tính chất, mức độ hành vi vi phạm nhưng pháp luật lại chưa thể xử lý những ý đồ xấu, tức là những sự "vi phạm" về mặt ý thức, vốn là tiền đề của những sự vi phạm về hành vi So với pháp luật ở khía cạnh này,

đạo đức có khả năng tác động sâu hơn vào đời sống ý thức của mỗi cá nhân

Ý thức đạo đức của mọi người sẽ phê phán người đó ngay khi họ có những ý xấu Ví dụ như trong quan niệm tu "thập thiện" của Phật giáo bao hàm ba bộ phận: thân, khẩu, ý Trong đó "ý" là ý niệm, là phạm trù ý thức mà con người phải thực hiện đúng nếu không sẽ bị "quả báo" bao gồm: không tham "không được ham muốn nhiều, có ý chiếm đoạt người khác"; không sân "không tức giận, nóng nảy, có ý nghĩ muốn làm tổn hại người khác"; không si "không được mê lầm cố chấp" Rõ ràng khi các cá nhân tiếp nhận sự giáo dục và tự giáo dục sẽ hình thành nên ý thức đạo đức, làm cho vai trò của đạo đức được phát huy, "chế tài" lương tâm được thực hiện thì sẽ giảm được việc phải áp

dụng chế tài của pháp luật Chế tài luân lý thay cho chế tài pháp lý! Ngay cả

đối với trường hợp một hành vi vi phạm pháp luật đã được thực hiện thì phải phát huy vai trò của đạo đức để tác động vào nội tâm của chủ thể vi phạm Bởi vì sự day dứt lương tâm chính là tiền đề cho sự hối cải, ngăn ngừa sự tái phạm Cho nên, trong pháp luật cổ đại Trung Quốc có một hình phạt rất độc đáo có tên gọi những "hòn đá đẹp" (gia thạch) Trong hình phạt này, "phạm nhân bị phạt ngồi trên một hòn đá vân rất đẹp, đặt ở phía bên trái công đường Ngồi ngắm vân đá rất đều, phạm nhân sẽ thấy lương tâm cắn rứt và hối tiếc về việc lầm lỗi mình đã phạm khiến trật tự bị rối loạn" [34, tr 155] Bàn về vấn

đề này Khổng Tử cho rằng: nếu nhà cầm quyền dùng hình phạt để ngăn cấm thì người dân có thể không phạm pháp nhưng là do sợ hãi, nó không bền được, kế sách lâu dài là phải dùng đạo đức, lễ nghĩa thì người dân sẽ biết danh

dự, liêm sỉ mà theo về đường tốt, không làm điều xấu (đạo chi dĩ chính, tề chi

dĩ hình, dân miễn vô sỉ Đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách - Luận ngữ, chương Vi chính) Khổng tử đã ý thức rõ về việc suy nghĩ sẽ chi phối hành vi con người và ông muốn đưa vào suy nghĩ của mọi người những nhân

tố lành mạnh và hướng thiện, hướng đến một xã hội mà các thành viên ít xung đột với nhau, giảm thiểu việc phải sử dụng hình phạt

Đạo đức còn có vai trò quan trọng trong việc tạo nên dư luận xã hội như một màng lưới có khả năng ngăn chặn, lọc bỏ những ý xấu, lên án những hành vi xấu Người Việt chúng ta thường có từ "bia miệng" được nói đến như là hậu quả

mà một người thực hiện hành vi xấu phải gánh chịu Mọi người thường đề cập đến "bia miệng" với một sự e sợ không nhỏ, bởi nó không chỉ gay gắt mà còn dai dẳng (người ta còn nói một cách ước lệ là "nghìn năm" nghĩa là rất lâu)

Như vậy, nội tâm của con người được thanh lọc bằng những chuẩn mực đạo đức tốt đẹp, lành mạnh chính là môi trường tốt để pháp luật thực hiện, ngăn chặn sự vi phạm pháp luật Ngược lại, một cá nhân khi không có ý thức về các giá trị đạo đức thì cũng dễ dàng xâm phạm đến lợi ích của người khác, dễ dàng vi phạm pháp luật Đạo đức thường tác động đến pháp luật từ một số hướng cơ bản sau:

Một là, đạo đức tạo nên dư luận xã hội đúng đắn có tác dụng lên án

những hành vi vi phạm pháp luật, cổ vũ những hành vi hợp pháp

Hai là, đạo đức thấm sâu vào ý thức và hóa thân thành xử sự của cá

nhân, tạo ra những con người có khả năng "miễn dịch" cao đối với sự vi phạm pháp luật;

Ba là, đạo đức tiền đề cho việc xác lập hay chấm dứt quan hệ pháp luật;

Bốn là, đạo đức bổ khuyết cho pháp luật trong những trường hợp pháp

luật tỏ ra bất lực

Ở nước ta, nền chính trị - pháp lý truyền thống chịu ảnh hưởng sâu đậm từ Trung Quốc Lịch sử Trung Quốc đã chứng kiến sự tranh chấp giữa hai đường lối Nhân trị và Pháp trị và cuộc đấu tranh này cũng được phản ánh vào lịch sử phong kiến Việt Nam với sự lấn lướt của đường lối Nhân trị của Nho giáo Khổng Tử cho rằng: "Đức của người quân tử (người quản lý) như gió, mà đức của dân như cỏ, gió thổi cỏ tất rạp xuống" (ý muốn nói đến nếu nhà cầm quyền có phẩm chất, đạo đức tốt, làm việc, sinh hoạt mẫu mực tất sẽ cảm hóa được người dân và họ sẽ làm theo các mệnh lệnh quản lý - Luận ngữ, Nhan uyên) Tuân tử, nhà tư tưởng nổi tiếng thời Xuân thu - Chiến quốc, rõ ràng hơn trong sự so sánh giữa nhân trị và pháp trị, đã khẳng định: "có pháp luật tốt mà loạn là chuyện chưa từng có rồi Có quân tử mà loạn, là chuyện chưa từng có" (Tuân tử, thiên Vương chế) Như vậy quan điểm nhất quán của Nho giáo cho rằng: sự tu dưỡng đạo đức sẽ làm nên phẩm chất của nhà quản

lý, họ cảm hóa người dân và người dân sẽ cư xử một cách có đạo đức là con đường tất yếu dẫn đến trạng thái bình, thịnh trị cho xã hội Ưu điểm của thuyết nhân trị là ở sự tu dưỡng, tạo ra được tầng lớp kẻ sĩ với những quan

điểm tiến bộ "sĩ chí ư đạo" (chí hướng để ở đạo); "sĩ đương tiên thiên hạ chi

ư, nhi ưu, hậu thiên hạ chi lạc, nhi lạc" (lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau

cái vui của thiên hạ)… đồng thời tạo ra được một lối sống điều hòa, đề cao đạo đức, ăn ở với nhau có lễ nghĩa… Nhưng hạn chế của thuyết này là sự coi nhẹ yếu tố cơ chế, pháp luật, đề cao quá mức vai trò của phẩm chất cá nhân nên sự quản lý thường mang tính "cảm tính", tùy tiện, thiếu chặt chẽ, minh bạch

Bước sang thế kỷ XX, những học thuyết chính trị - pháp lý hiện đại từng bước du nhập vào nước ta và nổi lên hiện nay là tư tưởng xây dựng nhà nước pháp quyền Nét nổi bật trong tư tưởng này là sự đề cao vai trò của cơ chế, pháp luật Nói như quan niệm của J Madison thì:

Bản thân chính quyền là gì nếu không phải là sự phản ánh rộng lớn nhất trong mọi phản ánh về bản chất con người? nếu con người là những thiên thần thì sẽ không cần thiết phải có chính quyền Trong việc tạo ra khuôn khổ cho một chính quyền, điều khó khăn nhất là ở chỗ trước hết, chính quyền phải có khả năng kiểm soát những người bị quản lý; kế tiếp, chính quyền phải có nghĩa vụ

Sự xác lập nguyên tắc pháp luật này đã làm thay đổi diện mạo của pháp luật trong cơ chế điều chỉnh xã hội nói chung Công tác xây dựng pháp luật, tuyên truyền, phổ biến pháp luật, lối suy nghĩ và cách hành xử theo pháp luật sẽ ngày càng vững chắc trong đời sống xã hội Nhưng đạo đức trong dòng chảy của riêng mình, vẫn không hề mất đi sức sống Việt Nam là đất nước có lịch sử lâu đời và truyền thống văn hóa đặc sắc, trong đó có truyền thống đạo đức Về cơ bản, đạo đức truyền thống của dân tộc ta là những giá trị tốt đẹp như: tinh thần yêu nước, nhân nghĩa, ý thức cộng đồng, nhường nhịn, thủy chung… các giá trị tốt đẹp này đã được phản ánh vào ý thức và xử sự của nhiều người Chúng thực sự là những tài sản có giá trị để chúng ta phát huy Bởi vì, trong xu thế toàn cầu hóa, kinh tế thị trường hiện nay, các nước, trong

đó có Việt Nam lại đang tìm về bản sắc văn hóa của mình để tạo nên điểm tựa tinh thần, tạo ra sự cân bằng giữa tăng trưởng kinh tế và giải quyết các vấn đề

xã hội

Không những vậy, Việt Nam là dân tộc có tinh thần khai phóng, sẵn sàng tiếp nhận những gì là hợp lý Do đó, một số quan niệm đạo đức mới nhưng tiến bộ của nhân loại đã được xã hội ta đón nhận như vai trò, vị trí cá nhân theo nghĩa lành mạnh của nó, vấn đề bảo vệ môi trường.v.v… Những quan niệm này bước đầu đã phát huy tác dụng trong suy nghĩ và hành động của nhiều người

Chính vì vậy, trong điều kiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay, pháp luật và đạo đức cần phải bổ sung cho nhau Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức thực sự là yếu tố khách quan Mục tiêu hướng đến là tìm ra được sự kết hợp hài hòa nhằm khai thác, phát huy những mặt mạnh, khắc phục những mặt hạn chế của cả pháp luật và đạo đức

để đạt được hiệu quả quản lý cao nhất

1.4 Tổng quan về nhà nước pháp quyền.

1.4.1 Quan niệm chung về nhà nước pháp quyền

Ngay từ thời cổ đại, con người đã trăn trở với việc làm thế nào để tổ chức xã hội (với hai thành tố quan trọng bậc nhất là nhà nước và pháp luật) một cách hiệu quả nhất Các nhà tưởng thời cổ đại như Socrates, Platon, Aristotle…, trong các tác phẩm của mình đều đã đưa ra những luận giải về cách thức tổ chức chính quyền, về vai trò của pháp luật… Nhưng phải đến thế

kỷ XVII, XVIII, cùng với sự thắng thế của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, tại nhiều nước Châu Âu, tư tưởng về nhà nước pháp quyền mới thực sự

rõ nét, và trở thành động lực tư tưởng để các quốc gia tổ chức xã hội mới Các

tư tưởng này gắn liền với tên tuổi của những nhà tư tưởng kiệt xuất như J.Locke, C.Montesquieu, I.Kant…

Theo J.Locke(1632 - 1704), nhà tư tưởng kiệt xuất người Anh, việc một cá nhân nắm giữ quyền lực quá lớn chính là nguy cơ dẫn đến sự chuyên quyền độc đoán, chà đạp lên các quyền tự do của con người J.Locke là người chủ trương quyền lực thuộc về nhân dân nên ông không thể chấp nhận sự cực quyền

để dẫn đến hậu quả tai hại đó Giải pháp mà J.Locke đưa ra là phải thực hiện

sự phân chia quyền lực để hạn chế sự lạm quyền, mọi hoạt động của nhà nước phải điều hành trên cơ sở các luật do cơ quan đại diện của nhân dân ban hành

C.Montesquieu (1698 - 1755), nhà tư tưởng vĩ đại người Pháp, trong

tác phẩm Tinh thần pháp luật đã phát triển những quan điểm của J.Locke lên

một tầm cao mới Theo ông thì nguyên tắc chủ quyền nhân dân là không phải bàn cãi, mà vấn đề là làm thế nào để đảm bảo được nguyên tắc này Ông cho rằng chế độ phong kiến chuyên chế đồng nghĩa với sự độc đoán và tùy tiện, pháp luật trong chế độ này dù được ban hành thì vẫn có thể bị phớt lờ bất cứ lúc nào C.Montesquieu cho rằng sự phân chia quyền lực là điều kiện then chốt nhất để tránh được chuyên quyền độc đoán, và quyền lực cần phải được phân chia thành ba nhánh: lập pháp - hành pháp - tư pháp Trong đó phải đặc biệt bảo đảm được tính độc lập của nhánh quyền lực tư pháp

I.Kant (1724 - 1804), nhà triết học xuất sắc người Đức, cho rằng mỗi

cá nhân đều có sự tự do ý chí, nhà nước là sự hợp bởi các cá nhân, cho nên nếu muốn có được trật tự thì mọi người cần phải phục tùng các đạo luật do nhà nước ban hành vốn phải thể hiện được nguyên tắc chủ quyền nhân dân Đồng thời, nhà nước, trong tất cả các hoạt động của mình đều phải căn cứ trên

cơ sở pháp luật, khép mình vào khuôn khổ của pháp luật, nếu không "nó sẽ không còn giữ được sự tín nhiệm từ phía nhân dân" Theo I.Kant, một nhà nước vận hành theo nguyên tắc phân chia quyền lực là một nhà nước pháp quyền - đồng nghĩa với văn minh, nếu không chúng sẽ là những nhà nước chuyên chế

Tiếp sau các nhà tư tưởng kiệt xuất trên, tư tưởng về nhà nước pháp quyền tiếp tục được phát triển bởi nhiều tác giả khác, nhất là trong các thực tiễn của các cuộc cách mạng tư sản ở Mỹ, Pháp… Cho đến nay, khi quan niệm về nhà nước pháp quyền, chúng ta đều thừa nhận nó có một số đặc điểm

cơ bản sau:

+ Là nhà nước trong đó các quyền con người, quyền công dân được pháp luật thừa nhận và bảo vệ;

+ Có một hệ thống pháp luật hoàn chỉnh, trong đó thể hiện vai trò tối cao của Hiếp pháp và các đạo luật Đồng thời đó phải là những văn bản chứa đựng công bằng, lẽ phải;

+ Quan hệ giữa nhà nước và công dân là mối quan hệ bình đẳng có đi

có lại;

+ Có sự phân định giữa ba nhánh quyền lực lập pháp - hành pháp - tư pháp, đặc biệt sự độc lập của tư pháp được đề cao;

+ Chân thành thực hiện các cam kết quốc tế…

Trên cơ sở đó, về cơ bản, chúng ta thấy:

Nhà nước pháp quyền là một phương thức tổ chức xã hội được dựa trên cơ sở pháp luật, mọi chủ thể, kể cả nhà nước phải phục tùng pháp luật, pháp luật phải mang tính pháp lý cao, phù hợp với lẽ công bằng, nhân đạo, thể hiện và đảm bảo đầy đủ những giá trị cao nhất của con người Nhà nước phải là người phục vụ lợi ích của toàn bộ các thành viên trong xã hội, thừa nhận và sử dụng pháp luật như một phương tiện điều chỉnh hàng đầu với các quan

đã xác định việc xây dựng: "nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân

dân, do nhân dân, vì nhân dân" Việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt

Nam hiện nay là một tất yếu khách quan vì nó đáp ứng yêu cầu thực tiễn to

lớn của đời sống là quản lý thế nào với nền kinh tế thị trường, sự phù hợp thế nào với xu thế chung của thế giới, làm thế nào để đáp ứng được những đòi hỏi chính đáng của người dân về tự do, công bằng, dân chủ… Đồng thời, qua kinh nghiệm của nhiều nước trên thế giới, chúng ta phải thừa nhận nhà nước pháp quyền là một mô hình tổ chức xã hội văn minh, tiến bộ, phòng chống sự lạm quyền, bảo vệ quyền công dân

Công cuộc xã hội nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay dựa trên những quan điểm cơ bản sau:

+ Giữ vững bản chất của dân, do dân, vì dân của nhà nước ta;

+ Nhà nước quản lý xã hội bằng pháp luật, đồng thời coi trọng, kết hợp với các thành tố phi quan phương tiến bộ, phù hợp;

+ Thực hiện nguyên tắc tập trung dân chủ, bảo đảm quyền lực nhà nước là thống nhất nhưng có sự phân công và phối hợp giữa các cơ quan nhà nước trong việc thực hiện các quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp

+ Nâng cao chất lượng công tác xây dựng pháp luật, đảm bảo sớm có một hệ thống pháp luật hoàn thiện;

+ Cải cách bộ máy nhà nước theo hướng đảm bảo sự độc lập của các

cơ quan tư pháp;

+ Giáo dục, nâng cao ý thức pháp luật của người dân và cán bộ, công chức, từng bước hình thành nền văn hóa pháp lý tiến bộ, nhân văn

1.4.3 Vai trò của pháp luật trong nhà nước pháp quyền

Theo quan niệm của GS.TSKH Đào Trí Úc thì "nhà nước pháp quyền, có

tiền đề từ trong chế độ kinh tế và quan hệ sở hữu Chức năng cơ bản của nhà nước đó và bảo vệ con người, điều tiết kinh tế, duy trì trật tự về lợi ích…" [53, tr 20]

Vì vậy, pháp luật với tư cách là phương tiện quản lý đặc thù của Nhà nước, phải hướng đến sự phản ánh các chức năng này Xuất phát từ nhận thức này, trong nhà nước pháp quyền, pháp luật có một số vai trò cơ bản sau:

Thứ nhất, pháp luật là phương tiện để tổ chức quyền lực nhà nước,

đồng thời kiểm soát nhà cầm quyền Quyền lực nhà nước được tổ chức thông qua cách thiết kế hệ thống các cơ quan nhà nước Nhưng quyền lực nhà nước

là một thứ chất liệu đặc biệt, nó có khả năng chi phối cực mạnh đến đời sống

xã hội Vì vậy, nếu sự thiết kế tổ chức bộ máy nhà nước hợp lý và chặt chẽ thì

có tác dụng tốt với xã hội, ngược lại, nếu sự thiết kế này là tùy tiện, chồng chéo thì sớm muộn cũng đẩy xã hội vào sự rối loạn Ở góc độ này, pháp luật mang đến cho tổ chức nhà nước tính pháp lý Điều đó có nghĩa là "nhà nước, các thiết chế của nó phải được xác định rõ ràng về mặt pháp luật, tránh tùy tiện và lạm quyền" [53, tr 19] Bước tiếp theo phải thực hiện được sự kiểm soát nhà cầm quyền các cấp - những chủ thể mang quyền lực Bởi vì, theo như quan điểm của J.Madison thì: "… bản thân chính quyền là gì nếu không phải

là sự phản ánh rộng lớn nhất trong mọi phản ánh về bản chất con người? Nếu con người là những thiên thần thì sẽ không cần thiết phải có chính quyền…"

do đó, "trước hết chính quyền phải có khả năng kiểm soát những người bị quản lý, kế tiếp chính quyền phải có nghĩa vụ tự kiểm soát mình" [29, tr 45]

Thứ hai, pháp luật tạo dựng cơ sở pháp lý và thúc đẩy kinh tế phát

triển Bản thân các quan hệ kinh tế vốn có những quy tắc đặc thù của chúng

và luôn hàm chứa tính đa dạng và phức tạp Thực tế những thập niên vừa qua

ở Việt Nam cho thấy, chỉ khi pháp luật phản ánh được quy luật khách quan của đời sống kinh tế - xã hội thì nó mới thúc đẩy kinh tế phát triển, ngược lại thì chỉ là sự kìm hãm Trong điều kiện xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay, pháp luật có hai nhiệm vụ cơ bản là: giải phóng mọi năng lực sản xuất của xã hội và khắc phục những mặt tiêu cực của cơ chế thị trường Như vậy, pháp luật phải xây dựng được những cơ

sở pháp lý để định hướng các quan hệ kinh tế, làm cho mọi thành phần kinh

tế, mọi cá nhân tin tưởng, từ đó huy động được các tiềm năng sáng tạo và sức mạnh vật chất vào hoạt động sản xuất kinh doanh, dịch vụ Để thực hiện điều này, pháp luật phải giải quyết được một số vấn đề cơ bản như thiết lập quyền