Quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền việt nam hiện nay

4 Chƣơng 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 1.1. Tính cấp thiết của việc nghiên cứu đề tài Điều chỉnh hành vi con người, xã hội có nhiều công cụ khác nhau, trong đó, pháp luật và đạo đức là những công cụ quan trọng bậc nhất. Bên cạnh những ưu thế vốn có, cả pháp luật và đạo đức đều có những hạn chế nhất định, song giữa chúng luôn có mối quan hệ mật thiết, tác động qua lại, bổ sung cho nhau. Chính vì vậy, để quản lý xã hội một cách có hiệu quả, cần phải kết hợp chặt chẽ, hài hòa giữa pháp luật với đạo đức. Tuy nhiên, thực tế Việt Nam cho thấy, vị trí, vai trò của pháp luật, đạo đức cũng như mối quan hệ giữa chúng nhìn chung chưa được nhận thức một cách đúng đắn, đầy đủ cả từ phía nhà nước, cả từ phía xã hội. Trong cơ chế kinh tế cũ, nhận thức về pháp luật có hai khuynh hướng, hoặc quá đề cao pháp luật, coi pháp luật là công cụ vạn năng có thể xác lập hay xóa bỏ một quan hệ xã hội nào đó một cách duy ý chí; hoặc lại hạ thấp vai trò của pháp luật, dẫn đến sử dụng mệnh lệnh hành chính, các quan niệm đạo đức mới như tinh thần làm chủ tập thể, mỗi người vì mọi người... để thay thế cho pháp luật. Trong khi đó, trong một thời gian dài trước đây, do nhận thức ấu trĩ, giáo điều về chủ nghĩa xã hội, nên đã không thấy hết được vai trò, giá trị to lớn của truyền thống, đạo đức, thuần phong mỹ tục của dân tộc, thậm chí nhiều quan niệm đạo đức truyền thống của dân tộc còn bị coi là tàn dư của chế độ cũ cần phải loại bỏ. Lối suy nghĩ, tư duy và hành động đó còn ảnh hưởng không nhỏ trong điều kiện xã hội Việt Nam hiện nay. Điều này dẫn đến, trong thực tiễn, việc sử dụng pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội còn nhiều hạn chế, một mặt, những ưu thế vốn có của pháp luật cũng như đạo đức không được phát huy hết, mặt khác, sự tác động bổ sung cho nhau giữa chúng cũng không khai thác được, chính vì vậy, hiệu quả điều chỉnh các quan hệ xã hội của cả pháp luật và đạo đức đều chưa cao. Hiến pháp năm 1992, được sửa đổi, bổ sung năm 2001 đã qui định: “Nhà nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam là Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân, vì nhân dân”. Xây dựng nhà nước pháp quyền đã trở thành một trong những nhiệm vụ trọng tâm của nhà nước và toàn xã hội. Trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền, pháp luật được đặc biệt coi trọng, giữ vai trò thống trị trong đời sống nhà nước và xã hội, mọi cá nhân, tổ chức trong xã hội kể cả nhà nước đều phải thượng tôn pháp luật, chấp pháp nghiêm chỉnh. Tuy nhiên, Việt Nam là một quốc gia Á Đông, chịu sự ảnh hưởng sâu sắc bởi Nho giáo, sự coi trọng đạo lý, ứng xử theo đạo lý đã trở thành truyền thống của dân tộc. Truyền thống đó ăn sâu, bám chắc trong tâm lý xã hội, nó cố kết chặt chẽ trong tư duy con người. Có thể nói, trong điều kiện hiện nay ở nước ta, thói quen xử sự theo đạo lý vẫn còn “ngự trị” trong lối sống của không ít người, ngược lại, thói quen xử sự theo pháp luật vẫn chưa được hình thành. Trong điều kiện đó, việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay gặp không ít khó khăn. Qua mấy chục năm tiến hành công cuộc cải cách, xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đời sống xã hội đã có sự phát triển vượt bậc. Tuy nhiên, cùng với nó, mặt trái của nền kinh tế thị trường và việc hợp tác, hội nhập quốc tế cũng gây ra không ít phức tạp, đó là sự coi thường các giá trị truyền thống, lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ, chạy theo đồng tiền, đặt vật chất, tiền bạc lên trên hết, tìm kiếm lợi nhuận bằng mọi cách… Sự xuống cấp của đạo đức xã hội đã gây ra những hệ lụy to lớn, làm đảo lộn các giá trị của cuộc sống, cản trở sự phát triển của xã hội, làm xã hội vận động, phát triển một cách không lành mạnh, thiếu vững chắc. Do vậy, phát triển kinh tế phải đi đôi với đảm bảo tiến bộ, công bằng xã hội, giải quyết hài hòa giữa lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội. Phát triển kinh tế phải đi đôi với xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống, thuần phong mỹ tục của dân tộc. Hiện nay, nước ta đang trong quá trình hợp tác, hội nhập sâu rộng vào đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội quốc tế. Bản lĩnh, sự tự tin cũng như sự thành công trong các quan hệ quốc tế phụ thuộc khá lớn vào nền tảng văn hóa phong phú và đặc sắc của dân tộc. Mở cửa, hợp tác, hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng thì ảnh hưởng của điều kiện quốc tế đến đời sống kinh tế xã hội trong nước ngày càng lớn, trong đó, bên cạnh những ảnh hưởng tích cực, cũng có không ít những ảnh hưởng tiêu cực. “Mở cửa ra, gió mát lùa vào thì ruồi muỗi cũng bay vào”. Chính vì vậy, cần phải có những rào cản hữu hiệu để sàng lọc, tiếp thu, học hỏi những tinh hoa văn hóa của các dân tộc, ngăn chặn sự ảnh hưởng của những quan điểm, tư tưởng, lối sống độc hại…Trong điều kiện đó, các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc là một màng lọc có hiệu quả nhất, chúng “đóng vai trò màng lọc và điều tiết việc sản sinh, tiếp thu cái mới, nhất là cái mới từ bên ngoài”, bởi lẽ chúng đã được “sàng lọc, tích lũy và kế thừa qua nhiều thế hệ”, chúng đã trở thành “thuần phong, mỹ tục và mang “khí thiêng sông núi” 123, tr.170,171. Chính vì vậy, việc giữ gìn,bảo tồn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc là việc làm có ý nghĩa hết sức to lớn và vô cùng cần thiết.

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ TƯ PHÁP

TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI

NGUYỄN VĂN NĂM

QUAN HỆ GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG ĐIỀU KIỆN XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ LUẬT HỌC

HÀ NỘI 2012

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ TƯ PHÁP

TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI

NGUYỄN VĂN NĂM

QUAN HỆ GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG ĐIỀU KIỆN XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành: Lý luận và lịch sử nhà nước và pháp luật

Mã số 62.38.01.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ LUẬT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

1 PGS TS Nguyễn Minh Đoan

2 TS Nguyễn Quốc Hoàn

HÀ NỘI 2012

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu này là kết quả nghiên cứu của cá nhân tôi Các số liệu trong luận án là trung thực, những kết luận khoa học của luận án là kết quả của quá trình nghiên cứu độc lập và chưa được người khác công bố

Tháng 8 năm 2012

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Nguyễn Văn Năm

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 1.1 Tính cấp thiết của việc nghiên cứu đề tài

Điều chỉnh hành vi con người, xã hội có nhiều công cụ khác nhau, trong đó, pháp luật và đạo đức là những công cụ quan trọng bậc nhất Bên cạnh những ưu thế vốn có, cả pháp luật và đạo đức đều có những hạn chế nhất định, song giữa chúng luôn có mối quan hệ mật thiết, tác động qua lại, bổ sung cho nhau Chính vì vậy, để quản lý xã hội một cách có hiệu quả, cần phải kết hợp chặt chẽ, hài hòa giữa pháp luật với đạo đức

Tuy nhiên, thực tế Việt Nam cho thấy, vị trí, vai trò của pháp luật, đạo đức cũng như mối quan hệ giữa chúng nhìn chung chưa được nhận thức một cách đúng đắn, đầy đủ cả từ phía nhà nước, cả từ phía xã hội Trong cơ chế kinh tế cũ, nhận thức về pháp luật có hai khuynh hướng, hoặc quá đề cao pháp luật, coi pháp luật là công cụ vạn năng có thể xác lập hay xóa bỏ một quan hệ xã hội nào đó một cách duy ý chí; hoặc lại hạ thấp vai trò của pháp luật, dẫn đến sử dụng mệnh lệnh hành chính, các quan niệm đạo đức mới như tinh thần làm chủ tập thể, mỗi người vì mọi người để thay thế cho pháp luật Trong khi đó, trong một thời gian dài trước đây,

do nhận thức ấu trĩ, giáo điều về chủ nghĩa xã hội, nên đã không thấy hết được vai trò, giá trị to lớn của truyền thống, đạo đức, thuần phong mỹ tục của dân tộc, thậm chí nhiều quan niệm đạo đức truyền thống của dân tộc còn bị coi là tàn dư của chế

độ cũ cần phải loại bỏ Lối suy nghĩ, tư duy và hành động đó còn ảnh hưởng không nhỏ trong điều kiện xã hội Việt Nam hiện nay Điều này dẫn đến, trong thực tiễn, việc sử dụng pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội còn nhiều hạn chế, một mặt, những ưu thế vốn có của pháp luật cũng như đạo đức không được phát huy hết, mặt khác, sự tác động bổ sung cho nhau giữa chúng cũng không khai thác được, chính

vì vậy, hiệu quả điều chỉnh các quan hệ xã hội của cả pháp luật và đạo đức đều chưa cao

Hiến pháp năm 1992, được sửa đổi, bổ sung năm 2001 đã qui định: “Nhà nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam là Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân, vì nhân dân” Xây dựng nhà nước pháp quyền đã

trở thành một trong những nhiệm vụ trọng tâm của nhà nước và toàn xã hội Trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền, pháp luật được đặc biệt coi trọng, giữ vai trò thống trị trong đời sống nhà nước và xã hội, mọi cá nhân, tổ chức trong xã hội

kể cả nhà nước đều phải thượng tôn pháp luật, chấp pháp nghiêm chỉnh Tuy nhiên, Việt Nam là một quốc gia Á Đông, chịu sự ảnh hưởng sâu sắc bởi Nho giáo, sự coi trọng đạo lý, ứng xử theo đạo lý đã trở thành truyền thống của dân tộc Truyền

thống đó ăn sâu, bám chắc trong tâm lý xã hội, nó cố kết chặt chẽ trong tư duy con người Có thể nói, trong điều kiện hiện nay ở nước ta, thói quen xử sự theo đạo lý vẫn còn “ngự trị” trong lối sống của không ít người, ngược lại, thói quen xử sự theo pháp luật vẫn chưa được hình thành Trong điều kiện đó, việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay gặp không ít khó khăn

Qua mấy chục năm tiến hành công cuộc cải cách, xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đời sống xã hội đã có sự phát triển vượt bậc Tuy nhiên, cùng với nó, mặt trái của nền kinh tế thị trường và việc hợp tác, hội nhập quốc tế cũng gây ra không ít phức tạp, đó là sự coi thường các giá trị truyền thống, lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ, chạy theo đồng tiền, đặt vật chất, tiền bạc lên trên hết, tìm kiếm lợi nhuận bằng mọi cách… Sự xuống cấp của đạo đức xã hội đã gây

ra những hệ lụy to lớn, làm đảo lộn các giá trị của cuộc sống, cản trở sự phát triển của xã hội, làm xã hội vận động, phát triển một cách không lành mạnh, thiếu vững chắc

Do vậy, phát triển kinh tế phải đi đôi với đảm bảo tiến bộ, công bằng xã hội, giải quyết hài hòa giữa lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội Phát triển kinh tế phải đi đôi với xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống, thuần phong mỹ tục của dân tộc

Hiện nay, nước ta đang trong quá trình hợp tác, hội nhập sâu rộng vào đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội quốc tế Bản lĩnh, sự tự tin cũng như sự thành công trong các quan hệ quốc tế phụ thuộc khá lớn vào nền tảng văn hóa phong phú và đặc sắc của dân tộc Mở cửa, hợp tác, hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng thì ảnh hưởng của điều kiện quốc tế đến đời sống kinh tế - xã hội trong nước ngày càng lớn, trong đó, bên cạnh những ảnh hưởng tích cực, cũng có không ít những ảnh hưởng tiêu cực “Mở cửa ra, gió mát lùa vào thì ruồi muỗi cũng bay vào” Chính vì vậy, cần phải có những rào cản hữu hiệu để sàng lọc, tiếp thu, học hỏi những tinh hoa văn hóa của các dân tộc, ngăn chặn sự ảnh hưởng của những quan điểm, tư tưởng, lối sống độc hại…Trong điều kiện đó, các giá trị đạo đức

truyền thống của dân tộc là một màng lọc có hiệu quả nhất, chúng “đóng vai trò màng lọc và điều tiết việc sản sinh, tiếp thu cái mới, nhất là cái mới từ bên ngoài”, bởi lẽ chúng đã được “sàng lọc, tích lũy và kế thừa qua nhiều thế hệ”, chúng đã trở thành “thuần phong, mỹ tục và mang “khí thiêng sông núi” [123, tr.170,171] Chính

vì vậy, việc giữ gìn,bảo tồn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc

là việc làm có ý nghĩa hết sức to lớn và vô cùng cần thiết

Tất cả những phân tích trên đây cho thấy, cần phải nghiên cứu một cách sâu sắc, toàn diện mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, đặc biệt là mối quan hệ giữa chúng trong điều kiện xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay, nhằm có được những tri thức đúng đắn về vị trí, vai trò, ưu thế cũng như hạn chế của từng yếu tố, sự tác động qua lại, hỗ trợ, bổ sung cho nhau giữa chúng Trên cơ sở đó, đánh giá một cách khách quan, toàn diện thực trạng mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức ở Việt Nam trong điều kiện hiện nay Từ đó có cơ sở đề ra những giải pháp

để tăng cường quản lý xã hội bằng pháp luật kết hợp đạo đức, đảm bảo sự tôn nghiêm của luật pháp, giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức, truyền thống, thuần phong mỹ tục của dân tộc, củng cố, giữ gìn ổn định, trật tự xã hội, bảo đảm, bảo vệ các quyền, tự do, các lợi ích hợp pháp, chính đáng của con người

1.2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức ở Việt Nam là một đề tài rất lớn, và tương đối phức tạp Liên quan đến đề tài này, có nhiều công trình nghiên cứu ở những góc độ, mức độ và phạm vi khác nhau Trong đó, bao gồm các công trình nhiên cứu về vai trò, giá trị xã hội của đạo đức; các công trình nghiên cứu về vai trò, giá trị xã hội của pháp luật; các công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức

 Nhóm 1: Các công trình nghiên cứu về vai trò của đạo đức

Có thể nói, có khá nhiều công trình khoa học nghiên cứu về vai trò của đạo đức trong đời sống xã hội Là một nội dung quan trọng của đạo đức học nên có thể nói, tất cả các giáo trình đạo đức học của các cơ sở đào tạo chuyên ngành triết học đều đề cập đến vấn đề này Tuy nhiên, vì giới hạn ở một giáo trình nên nhìn chung, vấn đề này được đề cập một cách hết sức khái quát Cũng có khá nhiều công trình chuyên khảo chuyên sâu nghiên cứu về vấn đề này, có thể kể ra một số công trình tiêu biểu sau đây:

Cuốn Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay là một công trình được biên soạn bởi một tập thể tác giả do GS.TS Nguyễn

Trọng Chuẩn và PGS.TS Nguyễn Văn Phúc đồng chủ biên Công trình là tập hợp các bài viết của các tác giả, đề cập đến nhiều vấn đề, trong đó chủ yếu đề cập vai trò của đạo đức trong điều kiện xây dựng nền kinh tế thị trường của nước ta, vấn đề giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống, vấn đề xây dựng đạo đức trong bối

cảnh phát triển nền kinh tế thị trường Cuốn Xây dựng đạo đức mới trong nền kinh

tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa của TS Trịnh Duy Huy đề cập một cách

cụ thể hơn về những giải pháp xây dựng đạo đức mới trong điều kiện kinh tế thị

trường ở nước ta hiện nay Cuốn Một số vấn đề về lối sống, đạo đức, chuẩn giá trị

xã hội do GS.TSKH Huỳnh Khái Vinh chủ biên, đề cập các vấn đề về vai trò của lối

sống, đạo đức, chuẩn giá trị xã hội đối với việc xây dựng con người, vấn đề kế thừa

và phát triển nếp sống, đạo đức và các giá trị truyền thống của dân tộc Đặc biệt, cuốn sách dành một phần quan trọng phân tích kinh nghiệm và bài học của một số nước cho Việt Nam trong việc xây dựng lối sống, đạo đức và chuẩn giá trị xã hội

Có thể nói, đây là những bài học quí báu cho Việt Nam trong điều kiện hiện nay

Cuốn Văn hóa đạo đức và tiến bộ xã hội do PGS Trường Lưu chủ biên, tiếp cận vấn

đề dưới góc độ văn hóa, cuốn sách đã dành những phần nhất định đề cập vấn đề đạo đức, lối sống và vai trò của đạo đức trong điều kiện nền kinh tế thị trường Cùng

chung cách tiếp cận này có cuốn Văn hóa đạo đức, mấy vấn đề lý luận và thực tiễn

ở Việt Nam của PGS.TS Thành Duy Cuốn Ảnh hưởng của đạo đức phong kiến trong cán bộ lãnh đạo quản lý của Việt Nam hiện nay do TS Nguyễn Thế Kiệt chủ

biên, cuốn sách tập trung nhận diện những tàn dư của đạo đức phong kiến và ảnh hưởng của nó đến tư duy và hành động của cán bộ, công chức nước ta hiện nay

Cùng chủ đề này có cuốn Ảnh hưởng của tư tưởng phong kiến đối với con người Việt Nam hiện nay của TS Nguyễn Bình Yên Công trình dành phần chủ yếu để

phân tích những ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức phong kiến trong xã hội Việt nam hiện nay, đó là tư tưởng địa vị, đẳng cấp, bệnh gia trưởng, gia đình chủ nghĩa, cục

bộ, bản vị, trọng nam khinh nữ, coi thường lớp trẻ Sách cũng đưa ra những giải pháp thiết thực nhằm đấu tranh khắc phục ảnh hưởng tiêu cực của tư tưởng đạo đức phong kiến ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

 Nhóm 2: Các công trình nghiên cứu về vai trò của pháp luật

Vai trò của pháp luật là một nội dung cơ bản của khoa học pháp lý, vì vậy vấn đề này được đề cập ở tất cả các giáo trình Lý luận về nhà nước và pháp luật của các trường luật, tuy nhiên vấn đề luôn chỉ được đề cập ở mức độ hết sức khái quát Các công trình chuyên khảo về vấn đề này cũng khá nhiều, có thể kể ra một số công trình tiêu biểu sau đây:

Trước hết đó là cuốn Vai trò của pháp luật trong đời sống xã hội của TS

Nguyễn Minh Đoan, cuốn sách phân tích khá sâu sắc về vai trò của pháp luật đối với nhà nước, đối với đời sống kinh tế - xã hội, đối với đường lối, chính sách của Đảng Trong cuốn sách này, tác giả đã khẳng định một cách mạnh mẽ rằng, pháp luật là công cụ quản lý xã hội không thể thiếu, công cụ quản lý quan trọng, có hiệu quả nhất, tuy nhiên, nó không phải là công cụ quản lý duy nhất, công cụ quản lý vạn

năng Cuốn Xây dựng và hoàn thiện hệ thống pháp luật Việt Nam, những vấn đề lý

luận và thực tiễn của PGS.TS Lê Minh Tâm đề cập giá trị xã hội của pháp luật

Sách phân tích và luận giải khá sâu sắc để khẳng định rằng, pháp luật là sự biểu hiện của văn minh và văn hóa; là cơ sở để đảm bảo an ninh, trật tự an toàn xã hội, bảo đảm, bảo vệ quyền, tự do dân chủ, lợi ích hợp pháp, chính đáng của con người, bảo đảm công bằng, bình đẳng trong xã hội, là nhân tố quan trọng bảo đảm sự phát

triển bền vững của xã hội Cuốn Pháp luật, lối sống và văn hóa công sở của

PGS.TS Nguyễn Minh Đoan đề cập đến các vấn đề về lối sống theo pháp luật và những vấn đề ảnh hưởng đến lối sống theo pháp luật ở nước ta hiện nay Sách cũng

đề xuất các quan điểm và giải pháp nhằm xây dựng lối sống theo pháp luật ở nước

ta trong giai đoạn hiện nay Cuốn Vai trò của pháp luật trong quá trình hình thành nhân cách con người của TS Nguyễn Đình Đặng Lục, sách tập trung phân tích vai

trò của pháp luật trong việc hình thành nhân cách người chưa thành niên, qua đó sách đề cập đến nội dung, hình thức, phương tiện giáo dục pháp luật cho người chưa thành niên

 Nhóm 3: Các công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, trong đó:

Một là: Các giáo trình luật học, đạo đức học

Có thể nói, các giáo trình lý luận nhà nước và pháp luật của các cơ sở đào tạo luật, giáo trình đạo đức học của các cơ sở đào tạo chuyên ngành triết học đều đề cập tới vấn đề này Tuy nhiên, hầu hết các giáo trình này đều chỉ đề cập vấn đề này một cách rất khái quát, sơ lược

Hai là: Các bài báo, tạp chí

Trên các tạp chí chuyên ngành như Nhà nước và pháp luật, Nghiên cứu lập pháp, Luật học, Triết học có khá nhiều công trình của các tác giả đề cập tới vấn đề

này Tác giả HoàngThị Kim Quế có hàng loạt bài nghiên cứu về mối quan hệ giữa

pháp luật và đạo đức: Mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức với việc điều chỉnh hành vi con người trong quản lý xã hội (Tạp chí Đại học Quốc gia, chuyên đề khoa học xã hội, số 4/1997); Một số suy nghĩ về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong hệ thống điều chỉnh xã hội (Tạp chí Nhà nước và pháp luật, số 7/1999); Một

số suy nghĩ về trách nhiệm pháp lý và trách nhiệm đạo đức (Tạp chí Nhà nước và pháp luật, số 3/2000); Tìm hiểu tư tưởng Hồ Chí Minh về kết hợp pháp luật và đạo đức (Tạp chí Nghiên cứu lập pháp, số 8/2002); Vấn đề kết hợp quản lý xã hội bằng pháp luật với giáo dục nâng cao đạo đức ở nước ta hiện nay (Tạp chí Triết học, số 12/2002); Những vấn đề hôm nay của pháp luật và đạo đức (Tạp chí Luật học số 7/2006) Tác giả Trần Hậu Thành có bài viết Mối quan hệ giữa đạo đức và pháp

luật (Tạp chí Giáo dục lý luận chính trị, số 5/1998) Hai tác giả Lê Hoài Thanh và Trần Hậu Thành có bài Về quan hệ giữa pháp luật và đạo đức (Tạp chí Khoa học Chính trị, số 6/2000) Tác giả Hoàng Thị Hạnh có bài Góp phần tìm hiểu mối quan

hệ giữa đạo đức và pháp luật (Diễn đàn thông tin khoa học xã hội) Tác giả Thành Duy có bài Tư tưởng Hồ Chí Minh và mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức, đạo đức và lợi ích công dân (Tạp chí Nhà nước và pháp luật, số 3/1995)

Mặc dù đều là những công trình nghiên cứu chuyên sâu về quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, tuy nhiên, với dung lượng hạn chế của một bài tạp chí, nên nhìn chung các tác giả đều dừng lại ở việc phân tích một vài khía cạnh của vấn đề, không có điều kiện để giải quyết toàn diện các khía cạnh của nó

Ba là: Các đề tài nghiên cứu khoa học

Trước hết là công trình nghiên cứu khoa học cấp Đại học Quốc gia của tiến

sĩ Hoàng Thị Kim Quế: "Mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội ở nước ta hiện nay" Công trình nghiên cứu khá toàn diện các vấn đề như vị trí,

vai trò, mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong quản lý xã hội; tính cấp thiết khách quan của việc kết hợp pháp luật, đạo đức trong quản lý xã hội; việc kết hợp giữa pháp luật với đạo đức trên thực tế trong một số lĩnh vực pháp luật cụ thể; trên

cơ sở đó, tác giả đề xuất một số kiến nghị nhằm hoàn thiện mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức Tuy nhiên, công trình vẫn chưa giải quyết được một cách triệt để những vấn đề lý luận về mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức Mặt khác, như chính tác giả chỉ rõ, công trình này mới chỉ bước đầu nghiên cứu những biểu hiện việc kết hợp giữa pháp luật với đạo đức ở một số lĩnh vực pháp luật Tiếp theo là công trình nghiên cứu khoa học cấp khoa trực thuộc Đại học Quốc gia Hà Nội của

Thạc sỹ Nguyễn Quốc Việt với đề tài: “Bảo lưu những giá trị đạo đức truyền thống trong quá trình hoàn thiện hệ thống pháp luật Việt Nam hiện nay”.Công trình đề

cập đến vấn đề rất có ý nghĩa trong điều kiện hiện nay của nước ta, đó là việc giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc trong quá trình cải cách, đổi mới, xây dựng nhà nước pháp quyền, hợp tác và hội nhập quốc tế Tác giả

đã luận giải các vấn đề như sự cần thiết phải bảo lưu các giá trị đạo đức truyền thống trong quá trình hoàn thiện pháp luật; thực trạng bảo lưu các giá trị đạo đức truyền thống ở nước ta hiện nay Tác giả cũng đề xuất nhiều giải pháp nhằm bảo lưu các giá trị đạo đức truyền thống trong quá trình hoàn thiện hệ thống pháp luật Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, do giới hạn ở phạm vi một công trình nghiên cứu

khoa học cấp cơ sở nên công trình này còn nhiều hạn chế: một là, công trình chỉ tiếp

cận một khía cạnh rất hẹp của mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức như tên của

công trình đã chỉ rõ; hai là, sự luận giải về sự cần thiết phải bảo lưu các giá trị đạo

đức truyền thống chưa sâu sắc, bởi vậy, sẽ là khó thuyết phục khi tác giả muốn luật

hóa tất cả các giá trị đạo đức truyền thống; ba là, phương pháp, cách thức bảo lưu

các giá trị đạo đức truyền thống; các giải pháp nhằm bảo lưu các giá trị đạo đức truyền thống trong công trình nhìn chung là còn khá đơn giản

Tại Trường đại học Luật Hà Nội cũng có hai công trình nghiên cứu khoa học

cấp trường, đó là công trình của TS Nguyễn Minh Đoan với đề tài Những nguyên tắc của hệ thống pháp luật Việt Nam thời kỳ đổi mới và hội nhập, trong đó có đề

cập nhóm nguyên tắc đạo đức; công trình của TS Nguyễn Quốc Hoàn với đề tài

Hành vi pháp luật - Những vấn đề lý luận và thực tiễn, trong đó có đề cập sự tương

quan giữa hành vi pháp luật và hành vi đạo đức

Cũng cần phải kể đến đề tài khoa học cấp Bộ của Bộ Tư pháp Tập quán và thực tiễn xét xử trong mối quan hệ với hệ thống pháp luật và thực tiễn pháp luật Đề

tài được thực hiện bởi các nhà khoa học, các chuyên gia đầu ngành khoa học pháp

lý Để thực hiện đề tài này, Viện nghiên cứu khoa học pháp lý Bộ Tư pháp có

chuyên đề thông tin khoa học Mối quan hệ giữa tập tục và pháp luật Chuyên đề tập

hợp bài viết của các tác giả là những người làm công tác thực tiễn tại các địa phương Chuyên đề cung cấp những thông tin về thực tiễn áp dụng tập quán trong quá trình giải quyết các vụ việc cụ thể xảy ra trong thực tế Các công trình này tuy không trực tiếp đề cập đến mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, nhưng ít nhiều

nó đều có liên quan đến đề tài, bởi tập quán và đạo đức luôn có sự chồng lấn rất đáng kể, rất nhiều tập quán trong đời sống hàng ngày là các tập quán đạo đức

Bốn là: Các đề tài luận văn, luận án

Nhiều luận văn tốt nghiệp đại học, cao học đã giải quyết về vấn đề này Có

thể kể đến như luận văn thạc sĩ của Hoàng Xuân Châu với đề tài Mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong nền kinh tế thị trường theo định hướng XHCN ở Việt Nam (Đại học Quốc gia Hà Nội, 2002) Luận văn đã đề cập những khía cạnh của

mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, tuy nhiên, nhìn chung còn khá hạn chế Tác giả luận án này cũng đã có dịp nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật với đạo

đức ở Việt Nam với đề tài luận văn thạc sỹ Mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức

ở Việt Nam hiện nay Luận văn đã được bảo vệ tháng 5.2003 tại Trường đại học

Luật Hà Nội Tuy nhiên, như tên đề tài đã chỉ rõ, luận văn không đề cập một cách

cụ thể quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam Vì giới hạn ở đề tài luận văn thạc sỹ, công trình chưa có điều kiện phân tích một cách sâu sắc, có hệ thống về vai trò của pháp luật, đạo đức trong

quản lý xã hội Phần trình bày về những điểm tương đồng, khác biệt và sự tác động qua lại giữa pháp luật với đạo đức cũng còn nhiều hạn chế Đặc biệt, trong luận văn, tác giả không chỉ ra được những yếu tố ảnh hưởng đến quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, làm cho quan hệ giữa chúng trong những không gian, thời gian khác nhau trở nên khác nhau Vì vậy, luận văn không chỉ ra đặc thù của mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam Luận văn cũng chưa có điều kiện luận giải về sự cần thiết phải kết hợp giữa pháp luật với đạo đức trong quản lý xã hội, do đó, đề tài không có cơ sở lý luận để đề xuất các giải pháp kết hợp chặt chẽ, hài hòa pháp luật với đạo đức trong quản lý xã hội ở

Việt Nam Tác giả Nguyễn Thúy Hoa có luận văn thạc sĩ với đề tài Kết hợp pháp luật và đạo đức trong quản lý nhà nước ở Việt Nam hiện nay (Học viện Chính trị

Quốc gia Hồ Chí Minh, 2006) Luận văn luận giải tính tất yếu của việc kết hợp pháp luật và đạo đức trong quản lý nhà nước; nội dung kết hợp; thực trạng kết hợp và một số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả kết hợp pháp luật với đạo đức trong quản lý nhà nước ở Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, toàn bộ phần nội dung chính của luận văn có 103 trang thì có tới khoảng 50 trang là sự sao chép từ luận

văn thạc sĩ Mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức ở Việt Nam hiện nay của

Nguyễn Văn Năm đã bảo vệ tại trường Đại học Luật Hà Nội năm 2003

Nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong tư tưởng Hồ Chí

Minh có luận văn thạc sĩ của Lương Hồng Quang với đề tài Tư tưởng Hồ Chí Minh

về kết hợp pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội (Học viện Chính trị quốc gia

Hồ Chí Minh, 2002), luận văn thạc sĩ của Tạ Thị Thu Đông với đề tài Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức và pháp luật (Đại học Quốc gia Hà Nội, 2010) Những đề tài

nàyđề cập một cách khá sâu sắc tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về đạo đức và pháp luật; mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong tư tưởng Hồ Chí Minh Các luận văn đều phân tích khá sâu sắc các quan điểm, tư tưởng của Hồ Chủ tịch và khẳng định, đạo đức là gốc, là cơ sở để xây dựng pháp luật tiến bộ, là nhân tố đảm bảo việc thực hiện pháp luật, là công cụ hỗ trợ cho pháp luật trong việc giữ gìn trật

xã hội, thuần phong mỹ tục của dân tộc; ngược lại, pháp luật cũng có tác động mạnh

mẽ đến đạo đức Pháp luật ghi nhận và đảm bảo về mặt pháp lý các chuẩn mực đạo đức, là công cụ hữu hiệu hỗ trợ cho cái thiện đấu tranh thắng cái ác, tạo điều kiện để các giá trị đạo đức phát triển bền vững Chính vì vậy, luận văn khẳng định, cần phải

có sự kết hợp chặt chẽ giữa pháp luật với đạo đức trong quản lý xã hội Có thể nói, các luận văn đều đã đề cập trực diện nhiều khía cạnh trong mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức Tuy nhiên, vì giới hạn nghiên cứu trong phạm vi tư tưởng Hồ Chí

Minh nên không có điều kiện giải quyết một cách toàn diện mọi khía cạnh của mối quan hệ này, nhiều vấn đề tác giả có đề cập, nhưng phân tích chưa thực sự sâu sắc

Cũng cần kể đến luận văn thạc sĩ của Bùi Sĩ Hoàn với đề tài Mối quan hệ giữa pháp luật với phong tục tập quán; luận án tiến sĩ của Trương Tiến Hưng với

đề tài Vận dụng luật tục dân tộc Chăm trong quản lý người Chăm của chính quyền

cơ sở ở tỉnh Ninh Thuận Những công trình này tuy không trực tiếp giải quyết vấn

đề quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, tuy nhiên, như vừa đề cập, giữa pháp luật, đạo đức và tập quán luôn có sự chồng lấn với nhau, bởi vậy, thông qua sự tác động qua lại giữa pháp luật với tập quán, luật tục, chúng ta cũng có thể hình dung phần nào mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức Luận án tiến sĩ của Trương Tiến Hưng

đề cập đến vấn đề vận dụng luật tục vào quản lý nhà nước, Luận án đã đề cập đến những yêu cầu, nguyên tắc vận dụng luật tục trong hoạt động quản lý nhà nước của chính quyền cấp cơ sở tỉnh Ninh Thuận Luận án đã chỉ rõ, luật tục, đạo đức, phong tục, tập quán luôn có sự chồng lấn với nhau, khó mà phân biệt rạch ròi; luật tục luôn chứa đựng những tiêu chí về đạo đức, luân lý Do vậy, cũng có thể quan niệm rằng, ở một góc độ nào đó, trong sự vận dụng luật tục vào quản lý xã hội có bao hàm trong đó sự vận dụng các chuẩn mực đạo đức Tuy nhiên, như tên đề tài đã chỉ

rõ, luận án chỉ tập trung đề cập sự vận dụng luật tục của người Chăm, trong phạm vi tỉnh Ninh Thuận, vì vậy, luận án không khái quát cho mọi trường hợp áp dụng luật tục nói chung trên phạm vi cả nước

Năm là: Các công trình chuyên khảo

Công trình của TS Phạm Duy Nghĩa Pháp luật và những nhân tố tích cực của Nho giáo Sách đề cập đến hệ tư tưởng Nho giáo, một hệ tư tưởng đạo đức có

ảnh hưởng sâu sắc trong xã hội Việt Nam và các nước Á đông, hệ tư tưởng đạo đức

lấy chữ “nhân” làm nền tảng Trên cơ sở phân tích những nhân tố tích cực của Nho

giáo, tác giả khẳng định pháp luật phải được xây dựng trên nền tảng ý chí của nhân

dân, phản ánh nguyện vọng lợi ích của nhân dân, “gần với nhu cầu, mong ước và tiếng nói của nhân dân” - những tư tưởng cốt lõi của Nho giáo Công trình của GS

Vũ Khiêu và PGS Thành Duy: Đạo đức và pháp luật trong triết lý phát triển ở Việt Nam Sách do Nhà xuất bản Khoa học xã hội ấn hành, đề cập đến vấn đề pháp luật

và đạo đức ở Việt Nam một cách tương đối toàn diện, theo tiến trình lịch sử của sự phát triển Sách tập trung phân tích những nét đặc trưng của đạo đức và pháp luật

trong triết lý phát triển của dân tộc Việt Nam, “thứ triết lý được hình thành từ lâu đời trong lịch sử dân tộc và đang biến đổi do tác động của các nhân tố phát triển của xã hội hôm nay” [56, tr.6] Có thể nói, trong từng chương của cuốn sách đều đã

đề cập đến vị trí, vai trò của đạo đức và pháp luật trong triết lý phát triển của dân tộc qua các giai đoạn lịch sử của nó Tuy nhiên, do tiếp cận vấn đề từ góc độ triết học, cuốn sách hầu như không đề cập một cách cụ thể vai trò của đạo đức và pháp luật trong quản lý xã hội Cuốn sách hầu như không cung cấp cho bạn đọc những thông tin về sự giống, khác nhau cũng như sự tương tác giữa pháp luật với đạo đức

Tác giả Phan Văn Tỉnh cũng có công trình nghiên cứu Đạo đức truyền thống của dân tộc là môi trường thuận lợi của việc thực hiện pháp luật trong sách Xã hội và pháp luật Công trình tiếp cận vấn đề trên khía cạnh vai trò của đạo đức truyền

thống trong việc đảm bảo cho pháp luật được thực hiện trong cuộc sống

Nghiên cứu đề tài này, tác giả không thể không tìm đến công trình của

PGS.TS Hoàng Thị Kim Quế: “Pháp luật và đạo đức” do Nhà xuất bản Chính trị

Quốc gia ấn hành năm 2007 Có thể nói, đây là công trình nghiên cứu khá đồ sộ về pháp luật, đạo đức cũng như mối quan hệ giữa chúng Với dung lượng hơn 500 trang sách, công trình đã đề cập một cách khá toàn diện các vấn đề như vị trí, vai trò của pháp luật và đạo đức trong hệ thống công cụ điều chỉnh quan hệ xã hội; sự thống nhất, sự khác biệt và sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức Công trình nghiên cứu cũng giới thiệu cho người đọc những nội dung cơ bản trong tư tưởng pháp luật và đạo đức ở phương Đông, phương Tây Cuốn sách cũng giới thiệu với bạn đọc thực trạng đạo đức, pháp luật trong điều kiện nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay Qua đó, cuốn sách đề xuất nhiều giải pháp nhằm tăng cường quản lý xã hội bằng pháp luật kết hợp giáo dục thực hành đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Đọc sách, chúng ta thấy tác giả đề cập khá toàn diện các vấn đề xung quanh mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức Tuy nhiên, nhiều vấn đề tác giả đề cập ở mức độ chung, mang tính khái quát Chẳng hạn, vai trò của pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội được tác giả đề cập một cách tương đối khái quát mà chưa đi sâu phân tích từng vai trò cụ thể của chúng Một số khía cạnh trong sự tương đồng, khác biệt, hay sự tác động qua lại giữa pháp luật với đạo đức cũng chưa được tác giả phân tích chi tiết Đặc biệt, tác giả không luận giải các yếu tố kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, nhận thức của con người ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, chính vì vậy, không có cơ sở để phân tích mối quan hệ này trong điều kiện cụ thể xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay Công trình cũng chưa có sự khảo sát, đánh giá trên thực tế về mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức ở nước ta trong điều kiện hiện nay

Tóm lại, các công trình trên đây đều đã đề cập đến những khía cạnh khác nhau xung quanh mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, tuy nhiên, chưa có công trình nào tiếp cận mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay Vì giới hạn ở những cấp độ khác nhau, phạm vi tiếp cận khác nhau nên nhìn chung các công trình được đề cập trên đây vẫn còn những hạn chế nhất định Liên quan đến vấn đề mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức còn rất nhiều vấn đề cần phải được tiếp tục nghiên cứu, làm sáng tỏ Chẳng hạn, vai trò của pháp luật cũng như đạo đức trong việc điều chỉnh các mối quan hệ xã hội; những yếu tố ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức; tính đặc thù của mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong các điều kiện kinh tế - xã hội khác nhau Đặc biệt, phải làm sáng tỏ những đặc thù của mối quan

hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền ở nước

ta, đánh giá thực trạng mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức ở Việt Nam hiện nay

và đề xuất các quan điểm, giải pháp kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm nâng cao hiệu quả điều chỉnh các quan hệ xã hội trong điều kiện xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay

1.3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu của luận án

Nhiệm vụ của luận án

- Phân tích vai trò của pháp luật và đạo đức; phân tích một cách toàn diện những điểm tương đồng và khác biệt giữa pháp luật và đạo đức;

- Phân tích sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức; những yếu tố ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa chúng, đặc biệt sự ảnh hưởng của việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam đến mối quan hệ giữa chúng

- Nghiên cứu thực trạng mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam hiện nay, chỉ rõ những điểm tích cực cần phát huy, đồng thời chỉ rõ những hạn chế, khiếm khuyết của mối quan hệ này cũng như những nguyên nhân dẫn đến tình trạng đó

- Đề xuất các quan điểm, giải pháp kết hợp pháp luật và đạo đức nhằm nâng cao hiệu quả điều chỉnh các mối quan hệ xã hội trong điều kiện xây dựng Nhà nước

pháp quyền Việt Nam hiện nay

- Nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam

- Nghiên cứu thực trạng mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức trong thời gian từ sau khi tiến hành đổi mới, đặc biệt từ sau khi có sự sửa đổi, bổ sung một số điều của Hiến pháp năm 1992 về việc xây dựng nhà nước pháp quyền, có lưu ý đến việc tiếp thu kinh nghiệm xử lý mối quan hệ này trong lịch sử dân tộc

1.4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận khoa học của chủ nghĩa Mác- Lênin, vận dụng triệt để các quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử như quan điểm về mối quan hệ giữa cơ sở hạ tầng với kiến trúc thượng tầng, quan hệ giữa tồn tại xã hội với ý thức xã hội, quan hệ giữa các hình thái ý thức xã hội

Luận án cũng được tiến hành trên cơ sở quán triệt sâu sắc tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về vai trò của pháp luật, đạo đức, sự kết hợp giữa pháp luật với đạo đức trong quản lý xã hội, đặc biệt là tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về vai trò của đạo đức đối với việc hoàn thiện nhân cách, phẩm chất con người

Luận án cũng được tiến hành trên cơ sở quán triệt sâu sắc các quan điểm, đường lối của Đảng cộng sản Việt Nam về vai trò của pháp luật và đạo đức, sự kết hợp giữa pháp luật với đạo đức trong quản lý xã hội

Luận án được thực hiện dựa trên cách tiếp cận:

- Cách tiếp cận giá trị: coi đạo đức và pháp luật là những giá trị xã hội, chúng có tác dụng to lớn trong đời sống con người

- Cách tiếp cận liên ngành: đề tài được nghiên cứu với sự phối kết hợp của nhiều ngành khoa học khác nhau như Luật học, Triết học, Sử học, Xã hội học

- Cách tiếp cận đồng đại, lịch đại: pháp luật và đạo đức luôn được xem xét đồng đại, đồng thời cũng được xem xét theo sự biến đổi qua các giai đoạn lịch sử của chúng

- Cách tiếp cận thực tiễn: Đề tài được nghiên cứu gắn với thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Các luận cứ khoa học được nghiên cứu cả từ góc độ lý luận và thông qua điều tra dư luận xã hội

Tác giả đã vận dụng tổng hợp các phương pháp duy vật biện chứng, phương pháp duy vật lịch sử và các phương pháp cụ thể như phân tích và tổng hợp, giải thích, so sánh, tổng kết thực tiễn để lý giải các vấn đề đã được đặt ra

1.5 Những đóng góp mới về khoa học của luận án

Luận án là công trình nghiên cứu một cách toàn diện, sâu sắc về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay Luận án có những đóng góp mới về khoa học sau đây:

- Một là, phân tích toàn diện, sâu sắc vai trò của đạo đức, pháp luật trong đời sống

xã hội Với cách nhìn mới, luận án đã góp phần hoàn thiện lý luận về vai trò của pháp luật và đạo đức trong đời sống xã hội

- Hai là, xây dựng được khái niệm quan hệ giữa pháp luật và đạo đức; phân tích sâu

sắc bản chất, hình thức, phương pháp thể hiện và xu hướng vận động của mối quan

hệ giữa chúng

- Ba là, luận giải những ảnh hưởng của việc xây dựng nhà nước pháp quyền đến

mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức ở Việt Nam cũng như chỉ rõ những đặc điểm

cơ bản của mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay

- Bốn là, phân tích một cách sâu sắc và toàn diện những thành tựu cũng như hạn

chế của mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức ở nước ta hiện nay Luận án là công trình quán xuyến toàn bộ thực trạng quan hệ giữa pháp luật và đạo đức ở nước ta hiện nay

- Năm là, đề xuất được những quan điểm cơ bản chỉ đạo việc kết hợp pháp luật và

đạo đức, cũng như những giải pháp rất thiết thực và khả thi nhằm kết hợp chặt chẽ pháp luật và đạo đức để quản lý xã hội trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Các giải pháp được đề xuất không chỉ có ý nghĩa trong giai đoạn hiện nay mà còn có ý nghĩa sâu sắc về lâu dài như: đổi mới nhận thức vai trò của pháp luật và đạo đức; tiếp thu kinh nghiệm của dân tộc và các nước; đổi mới tư duy xây dựng pháp luật; thay đổi tư duy về một số biện pháp chế tài; coi trọng việc xây dựng chuẩn mực đạo đức nghề nghiệp; lồng ghép giáo dục pháp luật, đạo đức trong gia đình, nhà trường; tăng cường công tác hòa giải ở cơ sở; coi trọng khía cạnh giáo dục cải tạo khi áp dụng các biện pháp cưỡng chế nhà nước…

1.6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án

Kết quả nghiên cứu của luận án góp phần bổ sung, hoàn thiện và làm sâu sắc những vấn đề lý luận về mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, qua đó góp phần

phát triển, hoàn thiện những tri thức lý luận về nhà nước pháp luật nói riêng, Luật học, Đạo đức học nói chung

Luận án là tài liệu tham khảo hữu ích cho các nhà nghiên cứu và giảng dạy khoa học pháp lý cũng như các nhà hoạt động thực tiễn

Các giải pháp mà luận án đề xuất góp phần hoàn thiện chính sách về kế thừa

và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc trong quản lý xã hội trong điều kiện hiện nay Nó cũng góp phần hoàn thiện hệ thống pháp luật, trọng tâm là pháp luật về các lĩnh vực hôn nhân, gia đình, dân sự, hình sự, văn hóa, xã hội, cán

bộ, công chức, viên chức

Các giải pháp mà luận án đưa ra có giá trị tham khảo đối với các cơ quan có thẩm quyền trong quá trình tổ chức thực hiện, bảo vệ pháp luật

1.7 Kết cấu của luận án

Luận án được kết cấu 5 chương:

Chương 1: Tổng quan về đề tài

Chương 2: Đạo đức và pháp luật - những công cụ quan trọng trong điều chỉnh quan hệ xã hội

Chương 3: Những vấn đề lý luận cơ bản về quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong điều kiện xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam

Chương 4: Thực trạng quan hệ giữa pháp luật và đạo đức ở Việt Nam hiện nay

Chương 5: Quan điểm, giải pháp kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm nâng cao hiệu quả điều chỉnh quan hệ xã hội trong điều kiện xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay

Chương 2 ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT - NHỮNG CÔNG CỤ QUAN TRỌNG

TRONG ĐIỀU CHỈNH QUAN HỆ XÃ HỘI

Để quản lý các mặt khác nhau của đời sống xã hội, có nhiều công cụ khác nhau như pháp luật, đạo đức, phong tục tập quán, tín điều tôn giáo, lệ làng, hương ước, qui tắc của các cộng đồng dân cư, tổ chức xã hội… Trong đó, pháp luật và đạo đức là những công cụ quan trọng nhất, nó không chỉ điều chỉnh hầu hết các quan hệ

xã hội cơ bản, quan trọng, chủ yếu của đời sống xã hội mà còn có tác động mạnh

mẽ đến cả các công cụ điều chỉnh khác Để tìm hiểu mối quan hệ giữa pháp luật với đạo đức, trước hết cần làm sáng tỏ vai trò của từng yếu tố trong đời sống xã hội

2.1 Pháp luật và vai trò của pháp luật trong đời sống xã hội

Pháp luật đã xuất hiện và tồn tại trong đời sống xã hội từ hàng nghìn năm, tuy nhiên, qua các thời kỳ lịch sử, do điều kiện, hoàn cảnh, năng lực nhận thức, nhu cầu, mục đích, lợi ích… khác nhau, nên nhận thức về pháp luật không hoàn toàn

thống nhất

Trong lịch sử, trên thế giới đã từng tồn tại nhiều trường phái quan điểm khác nhau về pháp luật như trường phái pháp luật tự nhiên, trường phái pháp luật thực định, trường phái xã hội học pháp luật… Bên cạnh những luận điểm hợp lý, có giá trị, các trường phái này đều chưa thoát khỏi những vướng mắc, hạn chế nhất định Cũng như ở các nước trên thế giới, ở Việt Nam hiện nay, pháp luật được hiểu theo

nhiều nghĩa khác nhau Theo nghĩa hẹp, pháp luật thường được hiểu là hệ thống qui tắc xử sự mang tính bắt buộc chung do nhà nước ban hành để điều chỉnh các quan

hệ xã hội [113, tr.66; 51, tr.288] Đây là cách hiểu đã trở thành truyền thống và hết

sức phổ biến trong các cơ sở đào tạo, nghiên cứu luật học ở Việt Nam cho đến thời

điểm hiện nay Mở rộng hơn, pháp luật được hiểu là “tổng thể các qui tắc xử sự và các nguyên tắc, định hướng, mục đích pháp luật, do các cơ quan nhà nước có thẩm quyền ban hành và đảm bảo thực hiện, thể hiện ý chí của nhà nước và phản ánh những nhu cầu xã hội khách quan, điển hình, phổ biến để điều chỉnh các quan hệ xã hội trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội” [102, tr.11] Như vậy, theo những

cách hiểu này, pháp luật được hiểu đồng nhất với pháp luật thực định, pháp luật đó

là những gì do nhà nước ban hành để điều chỉnh các quan hệ xã hội, quản lý xã hội

Tuy nhiên, “pháp luật hiện hành (thực định) chỉ là một phần và thường là xơ cứng; hoạt động của các nhà lập pháp và của thẩm phán cũng là những sự kiện xã hội và

án lệ là một bộ phận quan trọng của pháp luật” [102, tr.6]

Thiết nghĩ, trong điều kiện ngày nay, nghiên cứu về pháp luật cần phải tiếp cận theo hướng mở, tức là, chắt lọc, kế thừa những hạt nhân hợp lý của tất cả các lý

thuyết về pháp luật trong lịch sử “Cần chú trọng pháp luật thực định, pháp luật phải phù hợp lý trí, công bằng, với các quyền tự nhiên của con người, pháp luật phải được kiểm nghiệm từ trong thực tiễn, đồng thời cũng nên luôn hướng tới pháp luật lý tưởng” [92, tr.10] Nói một cách cụ thể hơn, khi nghiên cứu và tìm hiểu pháp

luật, không chỉ đóng khung trong hệ thống pháp luật thực định của nhà nước, mà

cần phải “nghiên cứu đánh giá cả đầu vào, đầu ra, cả pháp luật ở trạng thái tĩnh và trạng thái động của pháp luật” [92, tr.11] Bởi lẽ, “pháp luật tồn tại và phát triển trên cả ba lĩnh vực: hệ thống qui phạm pháp luật, tư tưởng pháp luật, ý thức pháp luật và văn hóa pháp luật, thực tiễn pháp luật (trong các hình thức thực hiện pháp luật, các quan hệ pháp luật…)” [92, tr.11; 121, tr.294-297] Tiếp cận theo cách này,

pháp luật được nhìn nhận một cách sống động, từ hiện thực của cuộc sống, thông qua hoạt động của nhà lập pháp, pháp luật được hình thành, chúng được thể hiện trong những hình thức xác định, và từ trong những hình thức đó, chúng lại đi vào thực tiễn đời sống thông qua hành vi của con người Tóm lại, pháp luật cần được nhận thức cả từ góc độ ý thức (ý thức pháp luật), cả từ góc độ thể chế (hệ thống pháp luật thực định), cả từ góc độ thực tiễn (việc thực hiện và áp dụng pháp luật)

Mặc dù có thể được quan niệm một cách khác nhau qua các thời đại, các khu vực, các dân tộc, nhưng nhìn chung, pháp luật vẫn luôn được xác định là công cụ không thể thiếu, công cụ quan trọng nhất, có hiệu quả nhất để điều chỉnh hành vi con người trong các mối quan hệ xã hội, tổ chức và quản lý đời sống xã hội

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, sự ra đời, tồn tại của pháp luật trong đời sống xã hội là một tất yếu khách quan Trong điều kiện mông muội, dã man của xã hội nguyên thủy, người ta tiến hành sản xuất kiếm ăn chung và phân phối bình quân, lợi ích của mọi người là hoàn toàn như nhau, xã hội không có kẻ giàu, người nghèo Để quản lý một xã hội có sự đồng nhất về mặt lợi ích như thế, con người đã biết đến đạo đức, phong tục tập quán, các tín điều tôn giáo… Khi xã hội phát triển lên một trình độ cao hơn, chế độ sở hữu tư nhân xuất hiện, xã hội phân hóa thành kẻ giàu, người nghèo, lợi ích của các thành viên trong xã hội trở nên khác nhau, thậm chí đối lập nhau, sự tranh giành quyền lợi vì thế là một điều khó có thể tránh khỏi Xã hội trở thành bấn loạn, đạo đức, phong tục tập quán, tín điều tôn giáo… không còn phát huy vai trò giữ gìn ổn định, trật tự xã hội như trước kia Trong bối cảnh đó, pháp luật với những ưu thế riêng có của nó đã từng bước xuất hiện, đáp ứng được những đòi hỏi của xã hội Pháp luật xuất hiện một cách hoàn

toàn khách quan, sự ra đời của pháp luật hoàn toàn là một quá trình lịch sử tự nhiên

Nó ra đời và tồn tại là do yêu cầu, đòi hỏi tự thân của đời sống xã hội, khi xã hội đã vượt qua thời đại mông muội, dã man, bước vào thời đại văn minh Sự ra đời và tồn tại của pháp luật trong điều kiện đạo đức, phong tục tập quán, các qui phạm xã hội khác vẫn song song tồn tại, điều đó chứng tỏ sự cần thiết của nó đối với đời sống xã hội, chứng tỏ pháp luật là công cụ không thể thiếu [26, tr.7], công cụ quan trọng nhất trong quản lý xã hội Đặc biệt, trong điều kiện đời sống xã hội ngày càng trở nên phức tạp, các mối quan hệ xã hội ngày càng trở nên đa dạng thì sự tồn tại của

pháp luật càng trở nên cần thiết, tất yếu “Một nhà nước không thể để một ngày không có pháp luật” [72, tr.159], bởi vì, nếu tình trạng không có pháp luật xảy ra,

vì vậy, ngay từ hàng nghìn năm trước, các chính quyền nhà nước cho dù được tạo nên bằng con đường nào thì sự tồn tại của nó đều cần đến một sự hợp pháp Trong lời nói đầu của bộ luật mang tên mình, vua Hammurabi đã dõng dạc khẳng định:

“Thần Mácđúc ra lệnh cho trẫm thống trị muôn dân” [79, tr.302-303] Các vị

hoàng đế phong kiến Trung Quốc khi ban hành pháp luật đều viện dẫn đến mệnh trời: “phụng thiên thừa vận” Trong điều kiện của xã hội dân chủ, nhà nước là do

nhân dân thiết lập ra, “các chính phủ phải được thành lập gồm những người lấy nguồn gốc quyền lực chính đáng của mình từ sự nhất trí của nhân dân”, “thay mặt

và được sự ủy quyền của những người dân lương thiện” [38, tr.9,14], sự tồn tại và

hoạt động của nhà nước phải trên cơ sở và trong khuôn khổ của hiến pháp, văn bản thể hiện tập trung ý chí của nhân dân Ngày nay, trên thực tế, sau những cuộc đấu tranh giành chính quyền, lực lượng nào giành được chính quyền cũng luôn tìm cách

hợp pháp hóa sự tồn tại của chính quyền đó bằng cách tổ chức bầu cử quốc hội, soạn thảo hiến pháp và tổ chức bộ máy nhà nước trên cơ sở của hiến pháp

Pháp luật là công cụ bảo vệ nhà nước trước sự phản kháng, chống đối của các thế lực thù địch Theo Lênin, “chính quyền là thiên đường”, vì vậy, các lực

lượng không cầm quyền luôn tìm đủ mọi cách hòng lật đổ chính quyền đương thời, giành chính quyền về tay mình Sự chống đối ấy có lúc bùng lên một cách dữ dội,

có lúc lại âm ỷ chờ thời Trong điều kiện đó, pháp luật là công cụ sắc bén để nhà nước tự bảo vệ mình Pháp luật là công cụ của giai cấp cầm quyền chống lại sự phản kháng, chống đối của các lực lượng đối lập, thù địch, đảm bảo cho sự tồn tại vững chắc của chính quyền Pháp luật là công cụ để ngăn chặn các hành vi coi thường chính quyền, làm suy giảm uy tín và sức mạnh của chính quyền, chống đối, nhằm lật đổ chính quyền Nhờ có pháp luật, nhà nước được bảo vệ an toàn, tính tôn nghiêm của chính quyền được nâng cao Nhờ có pháp luật, các nhân viên nhà nước được sống, làm việc trong môi trường an toàn, trật tự, tạo tiền đề để thực hiện tốt chức năng tổ chức và quản lý các mặt của đời sống xã hội Chính vì vậy, nhìn chung pháp luật của các nhà nước đều qui định các tội chống chính quyền, nhằm lật đổ chính quyền là một trong những tội phạm nguy hiểm nhất, bị trừng trị nghiêm khắc nhất

Pháp luật là cơ sở pháp lý cho tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước

Để bộ máy nhà nước hoạt động nhịp nhàng, đồng bộ, có hiệu lực, hiệu quả thì nó cần phải được tổ chức và hoạt động trên cơ sở của pháp luật và trong khuôn khổ của pháp luật Có thể nói, pháp luật là công cụ quan trọng nhất để tổ chức bộ máy nhà nước, qui định con đường hình thành, cơ cấu tổ chức, chức năng, nhiệm vụ quyền hạn của các cơ quan, nhân viên nhà nước, xác lập mối quan hệ công tác giữa các cơ quan, nhân viên nhà nước với nhau, giữa cơ quan, nhân viên nhà nước với các cá nhân, tổ chức trong xã hội… Nhờ có pháp luật, việc tổ chức bộ máy nhà nước trở nên khoa học, bộ máy nhà nước trở nên nhịp nhàng, đồng bộ, tránh được sự chồng chéo, trùng lặp hoặc bỏ trống trong tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước

Đồng thời, pháp luật là công cụ để nhà nước tổ chức và quản lý các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội Quản lý xã hội là công việc khó khăn, phức tạp, đòi hỏi phải được thực hiện trên cơ sở một hệ thống thể chế rõ ràng, minh bạch Dưới góc độ này, pháp luật thiết lập khuôn khổ, giới hạn cho hoạt động của bộ máy nhà nước, thiết lập hình thức, phương pháp, nguyên tắc, cách thức hoạt động, giúp cho các cơ quan, nhân viên nhà nước thực hiện chức năng quản lý xã hội một cách dễ dàng, có hiệu quả

Pháp luật là cơ sở để xây dựng bộ máy công chức, viên chức, nhân viên nhà nước “vừa hồng, vừa chuyên” Bộ máy nhà nước trong sạch, vững mạnh là ở đội

ngũ nhân viên nhà nước trong sạch, vững mạnh, có phẩm chất tốt, có năng lực, có kinh nghiệm, tinh thông nghiệp vụ Bằng các qui định cụ thể, pháp luật xác định rõ quyền hạn và trách nhiệm của mỗi cán bộ, nhân viên nhà nước, xác định rõ nghĩa

vụ, bổn phận của họ Qua đó, pháp luật thể hiện vai trò quan trọng trong việc giáo dục ý thức trách nhiệm, tinh thần, thái độ của đội ngũ cán bộ, nhân viên nhà nước trong quá trình thực thi công vụ Pháp luật là cơ sở để mỗi cán bộ, nhân viên nhà nước rèn luyện ý thức pháp luật, xây dựng lối sống theo pháp luật, ý thức thượng

tôn pháp luật, tinh thần “phụng công thủ pháp” Mặt khác, pháp luật là động lực

mạnh mẽ thúc đẩy các nhân viên nhà nước nỗ lực học tập, hoàn thiện và nâng cao tri thức pháp luật, tri thức chuyên môn, nghiệp vụ, đáp ứng yêu cầu, đòi hỏi của công việc trong cương vị được giao đảm trách

Pháp luật là công cụ quan trọng để kiểm soát quyền lực nhà nước Theo

quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, nhà nước là một thiết chế phải có và hết sức

cần thiết trong xã hội có sự phân chia giai cấp “Nhà nước là rất cần thiết cho cuộc sống của con người Cho đến hiện nay và một tương lai cho cả sau này con người không thể sống thiếu nhà nước, trong một trạng thái vô chính phủ, ít nhất là cho đến khi xây dựng xong chủ nghĩa cộng sản” [10, tr.25] Thomas Hopbes, nhà triết học nổi tiếng của Anh thế kỷ thứ 17 đã viết “Cuộc sống mà không có nhà nước hiệu lực để duy trì trật tự thì rất đơn độc, nghèo nàn, đồi bại, tàn bạo và ngắn ngủi”,

ông khẳng định, trong trạng thái tự nhiên không có nhà nước con người rơi vào

trạng thái hỗn loạn, đó là một “cuộc chiến con người chống lại con người” Tuy nhiên, “chúng ta cũng cần phải nhận ra rằng nhà nước luôn luôn có xu hướng lạm quyền” [10, tr.25], xâm phạm các quyền con người, các giá trị con người, điều mà Mác gọi là sự tha hóa của nhà nước “Tham nhũng, độc tài, chuyên chế trở thành những bệnh chung của mọi xã hội có nhà nước” [10, tr.25] Chính vì vậy, kiểm soát

và hạn chế quyền lực nhà nước là một tất yếu của cuộc sống Có nhiều công cụ, phương tiện để thực hiện việc kiểm soát và hạn chế quyền lực nhà nước, trong đó pháp luật là công cụ, phương tiện quan trọng bậc nhất Pháp luật qui định sự phân công, phân cấp giữa các cơ quan trong bộ máy nhà nước Nói cách khác, pháp luật qui định chức năng, nhiệm vụ quyền hạn của các cơ quan, nhân viên nhà nước Một

cơ quan không thể làm tất cả mọi việc cho dù đó là cơ quan tối cao Nhờ có các qui định cụ thể trong pháp luật, các cơ quan, nhân viên nhà nước xác định được một cách rõ ràng quyền hạn và trách nhiệm của mình, nắm bắt được hình thức, phương

pháp, trình tự thủ tục tiến hành hoạt động Thông qua pháp luật, các cơ quan, nhân viên nhà nước biết được một cách rõ ràng trong điều kiện hoàn cảnh cụ thể, họ được làm gì, không được làm gì, phải làm gì, phải làm như thế nào… Thiết nghĩ, ở nước

ta tư tưởng các cơ quan, nhân viên công quyền chỉ được làm những gì mà pháp luật cho phép cần phải được thể chế hóa thành một nguyên tắc pháp luật Thông qua pháp luật, có thể dễ dàng kiểm tra, giám sát hoạt động của các cơ quan, nhân viên nhà nước, xác định được tính chất hợp pháp, bất hợp pháp trong hành vi của họ Pháp luật qui định chế độ kiểm tra, giám sát lẫn nhau giữa các cơ quan trong bộ máy nhà nước Pháp luật qui định vai trò của công dân và các thiết chế xã hội trong việc kiểm tra, giám sát hoạt động của cơ quan nhân viên nhà nước… Pháp luật qui định quyền tham gia quản lý nhà nước của công dân, quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí, miting, biểu tình, lập hội…, quyền khiếu nại, tố cáo những hành vi lạm quyền, xâm hại quyền lợi của nhân dân Pháp luật qui định chế độ trách nhiệm giữa các cơ quan nhà nước với nhau cũng như giữa chúng với nhân dân Pháp luật qui định các biện pháp chế tài nghiêm khắc đối với hành vi lạm quyền, tha hóa… của các cơ quan, nhân viên công quyền Dựa vào pháp luật có thể đánh giá khả năng hoàn thành nhiệm vụ, qui kết tình trạng trốn tránh trách nhiệm, thoái thác nhiệm vụ hay lạm quyền, vượt quyền trong hành vi của nhà chức trách, nhờ đó có điều kiện

để ngăn chặn, giảm thiểu, xóa bỏ những hiện tượng này Pháp luật qui định thời gian nắm giữ quyền hạn, chức vụ; pháp luật qui định điều kiện tuyển dụng, phẩm chất tư cách của nhân viên nhà nước, chế độ thi cử, thăng, giáng, khảo hạch, thuyên chuyển, điều động… đối với họ Như vậy, một mặt, pháp luật tạo nên khung pháp

lý, hành lang pháp lý cho tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước, mặt khác, pháp luật là công cụ quan trọng để giới hạn và kiểm soát quyền lực nhà nước

Hai là, pháp luật là khuôn mẫu ứng xử của mọi cá nhân, tổ chức trong xã hội

Con người, trong đời sống xã hội luôn có những nhu cầu, lợi ích, mục đích nhất định Để thoả mãn nhu cầu, lợi ích của mình, mỗi chủ thể có những phương pháp, cách thức riêng Trong cùng một điều kiện hoàn cảnh, các chủ thể xử sự không giống nhau, trong đó có những xử sự phù hợp với yêu cầu của xã hội, nhưng cũng có những xử sự làm tổn hại tới lợi ích của chủ thể khác, đi ngược lại mong muốn chung của cộng đồng, gây mất ổn định, trật tự xã hội Chính vì vậy, để xã hội tồn tại trong ổn định, trật tự, các quyền, lợi ích của các thành viên trong cộng đồng được bảo đảm và bảo vệ, đòi hỏi xử sự của mỗi người phải dựa trên những chuẩn

mực nhất định, theo những khuôn mẫu nhất định Có nhiều loại chuẩn mực cho hành vi con người, trong đó pháp luật là một loại chuẩn mực quan trọng

Khi xã hội phân chia thành giai cấp, pháp luật ra đời và trở thành loại qui tắc

xử sự phổ biến trong xã hội, qui tắc ứng xử của mọi thành viên trong xã hội, qui tắc sinh hoạt công cộng trong đời sống hàng ngày Nó mô hình hóa các quan hệ xã hội thành các khuôn mẫu, chuẩn mực cho hành vi ứng xử của con người, để họ bắt

chước làm theo khi ở trong điều kiện hoàn cảnh nhất định Nó “vạch ra những hình thức nhất định của hành vi”, “định hướng hành vi của cá nhân hay nhóm xã hội trong những điều kiện nhất định”; nó “qui định những mục tiêu cơ bản, những giới hạn, những điều kiện và những hình thức ứng xử trong những lĩnh vực quan trọng nhất của đời sống” [119, tr.106,107] Pháp luật như là “hành lang”, “đường biên” cho ứng xử của con người, nó “nói lên giới hạn cần thiết mà nhà nước qui định để mọi người (chủ thể) có thể xử sự một cách tự do trong khuôn khổ cho phép” [113,

tr.71] Nhờ có pháp luật, các thành viên trong xã hội nắm bắt được những hành vi nào là hợp pháp, được khuyến khích, hành vi nào là bắt buộc, hành vi nào bị ngăn cấm để từ đó có cách ứng xử phù hợp khi bắt gặp một tình huống cụ thể nào đó Dưới góc độ xã hội, có thể nói, pháp luật là kết quả của sự “chọn lọc” và “đào thải” một cách tự nhiên các cách xử sự trong xã hội, trải qua bao biến cố xã hội, bỏ qua

và vượt lên những yếu tố ngẫu nhiên, không hợp lý, để giữ lại những cách xử sự phổ biến, hợp lý, khách quan [50, tr.214]

Ba là, pháp luật có vai trò giáo dục mạnh mẽ

Có thể khẳng định rằng, pháp luật là sự thể chế hóa, là kênh truyền tải chính thức chủ trương, đường lối chính sách của lực lượng cầm quyền đến toàn xã hội Thông qua pháp luật, giai cấp cầm quyền truyền bá mang tính áp đặt các quan điểm, chủ trương, đường lối của mình lên toàn xã hội, bắt toàn thể xã hội phải phục tùng quan điểm, đường lối đó Như vậy, pháp luật là công cụ hữu hiệu nhất để thực hiện quyền lực tư tưởng của giai cấp cầm quyền đối với toàn xã hội

Với tính chất công khai của mình, một khi pháp luật đã được công bố, bắt buộc các thành viên trong xã hội phải nắm bắt được chúng Mặt khác, chính yêu cầu của đời sống buộc con người phải có những tri thức nhất định về pháp luật, đồng thời nhờ tham gia vào đời sống mà con người dần dần tích lũy được các tri thức pháp luật Vì vậy, có thể nói rằng, pháp luật vừa là cơ sở, vừa là động lực, vừa là mục đích của nhận thức pháp luật Với tính cách là hệ thống qui tắc xử sự, pháp luật cung cấp cho chủ thể tri thức về cách thức ứng xử khi họ ở trong hoàn cảnh, tình huống nào đó Thông qua các qui định trong pháp luật hiện hành, các cá nhân, tổ

chức trong xã hội biết mình được làm gì, không được làm gì, phải làm gì, phải làm như thế nào, hậu quả phải gánh chịu như thế nào khi làm trái điều đó Thông qua pháp luật, thông qua hoạt động thực tiễn, thông qua giao tiếp hàng ngày, người ta biết được như thế nào là hợp pháp, như thế nào là trái pháp luật Nói cách khác, hệ thống pháp luật thực định là chất liệu cũng như nội dung quan trọng của tri thức pháp luật

Pháp luật là cơ sở hình thành ý thức tuân thủ pháp luật, thái độ tôn trọng pháp luật, sống và làm việc theo pháp luật Bằng việc qui định các biện pháp cưỡng chế nhà nước, pháp luật tạo ra một “chướng ngại vật” có sức cản trở mạnh mẽ đối với những chủ thể thực hiện pháp luật không nghiêm chỉnh Qua đó, pháp luật tạo ra động lực thúc đẩy việc hình thành thói quen suy nghĩ và hành động hợp pháp, hình

thành lối sống theo pháp luật ở mỗi người Tất nhiên, “ý nghĩa giáo dục còn thể hiện ở việc pháp luật qui định những hình thức và mức độ khen thưởng, khuyến khích vật chất và tinh thần đối với những thành viên có nhiều cống hiến cho nhà nước và xã hội” [113, tr.345]

Như vậy, bản thân pháp luật tự nó có vai trò giáo dục, hoạt động giáo dục pháp luật chẳng qua chỉ là nhằm phát huy và làm sâu sắc thêm ý nghĩa giáo dục vốn

có của pháp luật mà thôi Chính nhờ vai trò này mà bản thân pháp luật, trong nhiều trường hợp có được sự tuân thủ khá nghiêm chỉnh, bởi vậy, vai trò giáo dục của pháp luật có ý nghĩa to lớn

Bốn là, pháp luật điều tiết và định hướng sự phát triển của các quan hệ xã hội

Đây là một vai trò hết sức quan trọng của pháp luật Có thể nói, pháp luật sinh ra là để điều chỉnh các mối quan hệ xã hội, tuy nhiên, nó không điều chỉnh tất

cả các mối quan hệ xã hội Pháp luật chỉ điều chỉnh những quan hệ xã hội cơ bản, điển hình, phổ biến Sự điều chỉnh bằng pháp luật đối với các quan hệ xã hội nhằm

đảm bảo cho chúng diễn ra trong vòng “trật tự” [66, tr.260], theo mục đích, định

hướng của nhà nước Bằng pháp luật, nhà nước thể hiện một cách chính thức quan điểm của mình về sự khẳng định hay phủ định đối với các quan hệ xã hội cụ thể

Đời sống xã hội vốn có qui luật tự nhiên của nó, trong tính chất tự nhiên của cuộc sống, luôn bao hàm hiện tượng tự phát, sự bắt chước, thói tùy tiện, sự vô nguyên tắc, tình trạng kẻ mạnh hà hiếp kẻ yếu, cá lớn nuốt cá bé… Chính vì vậy, xã hội cần có pháp luật để đưa các quan hệ xã hội vào những khuôn khổ, trật tự và định hướng sự phát triển cho chúng Đúng như Giáo sư Đào Trí Úc quan niệm [122], cuộc sống như dòng chảy tự nhiên, còn pháp luật như hai bờ của dòng chảy

đó, không có bờ, nước vẫn chảy, nhưng không theo dòng “Bờ pháp luật” có vai trò định hướng dòng chảy, làm cho sự chảy đó không tràn lan, tùy tiện mà phải theo một dòng nhất định

Pháp luật không sinh ra các quan hệ xã hội, nhưng pháp luật được xem như một phương thức hữu hiệu nhất để điều tiết và định hướng sự phát triển của các quan hệ xã hội, đảm bảo các hành vi của các chủ thể diễn ra theo đúng khuôn khổ, trong đúng giới hạn mà pháp luật qui định Pháp luật củng cố và tăng cường các xu hướng phát triển tích cực của các quan hệ xã hội, ngăn ngừa loại bỏ những xu hướng phát triển tiêu cực, đảm bảo sự phát triển của xã hội phù hợp với qui luật khách quan, đảm bảo ổn định, trật tự của đời sống xã hội Pháp luật thừa nhận, củng

cố, bảo vệ những quan hệ xã hội phù hợp với mục đích, định hướng của nhà nước, tạo lập môi trường pháp lý thuận lợi cho sự tồn tại và phát triển của chúng Ngược lại, pháp luật hạn chế và loại bỏ những quan hệ xã hội lạc hậu, kìm hãm sự phát triển của xã hội, trái với mục đích, định hướng của nhà nước Đặc biệt trong bối cảnh có sự thay đổi lớn của đời sống xã hội, vai trò của pháp luật càng được thể hiện rõ Sau mỗi cuộc cách mạng xã hội, những yếu tố mới được xác lập thường gặp phải sự chống đối quyết liệt, trong khi đó, những yếu tố lạc hậu, lỗi thời, không còn phù hợp nhưng chưa hoàn toàn mất hẳn; trong các cuộc cải cách xã hội, các chủ trương chính sách mới không dễ đi vào đời sống bởi sức ỳ và lực cản từ nhiều phía

là rất lớn “Luật pháp được xem như một phương thức hữu hiệu để điều tiết các trạng thái xã hội và các quan hệ nảy sinh từ chính các biến đổi xã hội quan trọng đó” [127, tr.34] Mọi sự thay đổi quan trọng của đời sống xã hội đều được ghi nhận,

được qui định và củng cố trong một hình thức pháp lý nhất định Pháp luật với tính bắt buộc chung của nó có giá trị đối với tất cả mọi người, do vậy, các chủ trương, chính sách về phát triển kinh tế xã hội đều phải được thể chế hóa thành pháp luật thì

nó mới có thể dễ dàng đi vào đời sống, phát huy tác dụng trong đời sống Bằng pháp luật, những yếu tố mới, tích cực, tiến bộ sẽ được khẳng định, nhờ đó sự tồn tại của nó trở nên chính thức và chắc chắn, không thể đảo ngược Có thể nói, mọi chủ trương cải cách, đổi mới nếu không được bảo đảm bởi pháp luật thì khó có thể

thành công “Trong lịch sử nhân loại, các cuộc cải cách đã thất bại bởi một trong những nguyên nhân là người ta đã đặt các cải cách xã hội tách biệt với luật pháp” [127, tr.33] Bằng các qui định cụ thể, pháp luật “vạch đường” cho sự phát triển của

các quan hệ xã hội

Năm là, pháp luật là cơ sở để bảo đảm an ninh, trật tự an toàn xã hội

An toàn xã hội là tình trạng của đời sống xã hội, trong đó con người được yên ổn trong sinh hoạt hàng ngày, trong lao động, học tập, nghỉ ngơi, tính mạng, sức khỏe, tài sản, bí mật đời tư, danh dự, uy tín… không bị xâm hại An toàn xã hội được thể hiện trên nhiều mặt, an toàn trong sản xuất, an toàn trong giao thông, vấn

đề vệ sinh, an toàn thực phẩm, vấn đề an ninh lương thực, vấn đề an toàn trong các giao dịch xã hội, trong các quan hệ pháp luật, vấn đề an toàn, bí mật về thông tin, thư tín, về đời tư… An toàn luôn là vấn đề có ý nghĩa trong mọi xã hội, đó là tiền

đề, đồng thời cũng là động lực và mục tiêu của cuộc sống Tuy nhiên, “an toàn xã hội luôn có nguy cơ bị phá vỡ hoặc bị xâm hại từ nhiều phía” [102, tr.17] Tuân Tử cho rằng, “người ta sinh ra là có lòng muốn, muốn mà không được thì không thể không tìm, tìm mà không có chừng mực, giới hạn thì không thể không tranh, tranh thì loạn, loạn thì khốn cùng” [57, tr.321] Ngạn ngữ Trung Quốc có câu “Nhân dục

vô nhai”, lòng tham của con người là không có giới hạn, không có bến bờ Như

vậy, theo những quan điểm này, sự mất an toàn, sự hỗn loạn, sự “khốn cùng” của

đời sống xã hội suy cho cùng đều bắt nguồn từ “lòng tham không đáy” của con

người Ở khía cạnh khác, có thể dễ dàng nhận thấy, sự an toàn trong đời sống xã hội còn bị tác động bởi sự hiểu biết cũng như thái độ ứng xử của con người đối với môi trường xung quanh, điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội…

Có thể khẳng định, pháp luật là một công cụ quan trọng để đảm bảo an ninh, trật tự, an toàn xã hội Pháp luật thiết lập môi trường pháp lý an toàn, thuận lợi cho người dân trên tất cả các lĩnh vực của cuộc sống Nhờ có sự điều chỉnh của pháp luật mà các quan hệ xã hội diễn ra trong trật tự, theo những khuôn khổ, cách thức

mà pháp luật qui định, vì vậy mà các quyền, lợi ích hợp pháp, chính đáng của các cá nhân, tổ chức trong xã hội đều được bảo đảm, bảo vệ Mọi hành vi nguy hiểm cho

xã hội, gây mất an toàn cho cuộc sống, xâm hại sức khỏe, tính mạng, tài sản… của

con người đều bị pháp luật nghiêm trị, “phàm hình pháp là cái gốc của thiên hạ, ngăn cấm điều bạo ngược, ghét bỏ điều ác là để răn những điều chưa xảy ra” [77,

tr 108] Như vậy, pháp luật đảm bảo để mọi người dân có cuộc sống bình yên, an

toàn, thoải mái trong cuộc sống ở bất cứ nơi nào, trong bất cứ hoàn cảnh nào Đồng

thời, pháp luật còn là chỗ dựa vững chắc, tin cậy của người dân, “luật pháp nói chung không chỉ là khuôn mẫu cho hành vi con người, giúp họ giải quyết có hiệu quả các công việc thực tiễn mà còn tạo lập cho họ niềm tin về “an ninh” của chính mình” [127, tr.36] Nhờ có pháp luật, người dân trở nên vững tâm hơn, họ tin tưởng

rằng, cái ác nhất định sẽ bị trừng trị, cuộc sống bình yên của người dân lương thiện nhất định sẽ được bảo vệ an toàn Bên cạnh đó, pháp luật còn có sự tác động mạnh

mẽ đến các mặt của đời sống xã hội, thúc đẩy kinh tế xã hội phát triển, cải thiện điều kiện vật chất kỹ thuật của xã hội Đồng thời, bằng pháp luật, nhà nước thể chế hóa những tiêu chuẩn an toàn kỹ thuật, đề ra những biện pháp đảm bảo an toàn cho con người trong cuộc sống, giáo dục ý thức con người trong việc tự bảo vệ mình… Nhờ sự tác động mạnh mẽ, nhiều mặt của pháp luật mà cuộc sống của con người trở nên an toàn hơn

Sáu là, pháp luật đóng vai trò quan trọng trong việc đảm bảo sự phát triển

ổn định, bền vững của xã hội

Bất cứ xã hội nào cũng luôn cần có ổn định để tồn tại và phát triển, hơn nữa,

sự phát triển phải có tính chất liên tục và vững chắc trên tất cả các mặt Trên thực

tế, “phát triển bền vững đã và đang trở thành xu thế tất yếu của tất cả các quốc gia, các dân tộc và cả cộng đồng quốc tế” [29, tr.27] Trên bình diện chung nhất, có thể

hiểu, phát triển bền vững là sự vận động đi lên của xã hội, trong đó, kinh tế có sự tăng trưởng liên tục, xã hội có sự tiến bộ không ngừng, môi trường sinh thái được bảo vệ, tài nguyên được khai thác và sử dụng tiết kiệm và có hiệu quả, truyền thống tốt đẹp, thuần phong mỹ tục của dân tộc được bảo tồn và phát huy, đời sống của nhân dân dược cải thiện trên tất cả các mặt…

“Với tư cách là nhân tố điều chỉnh các quan hệ xã hội, pháp luật luôn tác động và ảnh hưởng rất mạnh mẽ tới các quan hệ kinh tế - xã hội” [102, tr.24], do

vậy, pháp luật là yếu tố quan trọng đảm bảo sự phát triển bền vững của xã hội Pháp luật đảm bảo an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội, tạo ra những tiền đề quan trọng cho sự phát triển bền vững của xã hội Pháp luật tạo ra cơ chế thúc đẩy sản xuất phát triển mạnh mẽ, qua đó thúc đẩy sự phát triển toàn diện các lĩnh vực khác của đời sống xã hội như y tế, giáo dục, văn hóa, xã hội… Pháp luật góp phần ngăn ngừa những hiện tượng dẫn đến khủng hoảng kinh tế - xã hội, đồng thời, nó cũng góp phần quan trọng trong việc khắc phục khủng hoảng, đảm bảo sự phát triển liên tục, kéo dài của nền kinh tế Nhờ có pháp luật mà môi trường sống của con người được bảo vệ và cải thiện, tài nguyên thiên nhiên được khai thác và sử dụng hợp lý, tiết kiệm, có hiệu quả Nhờ có pháp luật mà sự phát triển kinh tế đã được kết hợp chặt chẽ với bảo vệ và cải thiện môi trường, phát triển xã hội, bảo đảm tiến bộ và công bằng xã hội Pháp luật góp phần bảo tồn và phát huy các truyền thống tốt đẹp của dân tộc, giữ gìn các giá trị truyền thống dân tộc không chỉ cho hôm nay mà còn mãi mai sau

Bảy là, pháp luật là phương tiện bảo đảm và bảo vệ quyền con người, bảo đảm dân chủ, công bằng, bình đẳng trong xã hội

Quyền con người là khả năng con người được tự do lựa chọn hành động, tự

do lựa chọn cách thức và mức độ thể hiện thái độ cũng như hành động một cách theo ý mình, không bị hạn chế, ràng buộc, cấm đoán một cách vô lý Ngày nay, quyền con người đã trở thành một giá trị chung được cả loài người công nhận Bản

Tuyên ngôn độc lập của nước Mỹ năm 1776 đã long trọng tuyên bố: “tất cả mọi người đều sinh ra có quyền bình đẳng, tạo hóa cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được” [38 tr.9] Tuyên ngôn nhân quyền của cách mạng tư sản Pháp

1791 cũng nêu: “con người sinh ra tự do và bình đẳng về quyền lợi và phải luôn được tự do bình đẳng về quyền lợi” [38, tr.15,16] Công ước quốc tế về các quyền

dân sự, chính trị, kinh tế của Liên hợp quốc cũng đều ghi nhận nguyên tắc tôn trọng

và bảo vệ các quyền con người Tuy nhiên, lần giở lại lịch sử, khi xã hội phân chia thành các giai cấp, sự áp bức giai cấp xuất hiện, các quyền con người bị xâm phạm,

bị chà đạp, trong bối cảnh đó, nảy sinh nhu cầu bảo vệ, bảo đảm quyền con người

Từ đó đến nay, vấn đề tái lập sự bình đẳng trong xã hội, bảo đảm, bảo vệ các quyền,

tự do, dân chủ của con người luôn là nhu cầu, khát vọng mạnh mẽ của nhân loại bị

áp bức Lịch sử loài người từ khi xã hội hình thành giai cấp là lịch sử đấu tranh nhằm giải phóng con người, vươn tới tự do, đòi quyền làm chủ

Tuy nhiên, trong điều kiện đối kháng giai cấp gay gắt trước đây, vấn đề bảo đảm, bảo vệ quyền con người chưa được coi trọng đúng mức trong pháp luật Chỉ trong điều kiện xã hội dân chủ, pháp luật mới thực sự đóng vai trò quan trọng trong việc bảo đảm, bảo vệ quyền, tự do, dân chủ của con người Vai trò quan trọng này của pháp luật thể hiện trước hết ở việc pháp luật ghi nhận các quyền, tự do, dân chủ của con người Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, không phải khi được qui định trong pháp luật thì con người mới có các quyền đó, sự qui định trong pháp luật chỉ là một sự thừa nhận chính thức của nhà nước về các quyền vốn có của con người, đúng như Mác nói, pháp luật là thước đo của tự do Tiếp đó, pháp luật qui định trách nhiệm của nhà nước cũng như toàn xã hội trong việc bảo đảm quyền con người được thực hiện trên thực tế Đồng thời, pháp luật qui định các biện pháp nhằm bảo vệ quyền con người khỏi bị xâm hại từ phía các chủ thể khác, kể cả nhà nước Để đảm bảo quyền, tự do, dân chủ của con người, đòi hỏi quyền lực nhà nước phải bị hạn chế và

có sự kiểm soát [74, tr.100-113] Mặt khác, sự xâm hại các quyền và tự do cá nhân đều phải bị trừng trị nghiêm khắc Xuất phát từ luận điểm này, có thể khẳng định rằng, chỉ trên cơ sở pháp luật, bằng các qui định của pháp luật thì các quyền con người mới được bảo đảm, bảo vệ và có điều kiện để được hiện thực hóa

Quyền con người, tự do cá nhân cũng cần phải có điểm dừng, nó không thể

được hiểu là được làm tất cả hay muốn làm gì thì làm Tự do “chỉ có thể là được làm những cái nên làm và không bị ép buộc làm điều không nên làm”; “Nếu một công dân làm điều trái luật thì anh ta không còn tự do nữa vì nếu để anh ta tự do làm thì mọi người đều được làm trái luật cả” [74, tr.99] Quyền, tự do cá nhân phải

có sự kết hợp hài hòa với lợi ích chung của cộng đồng, mỗi người vừa tôn trọng cái chung, vừa có điều kiện để tự do hành động nhằm đạt được sự thỏa mãn nguyện vọng và lợi ích riêng của mình Vì vậy, vấn đề quyền, tự do cá nhân luôn phải được đặt trong sự tôn trọng quyền, tự do của người khác, tôn trọng và tuân thủ những qui

tắc chung của cộng đồng Đúng như Lênin đã khẳng định: “Sống trong một xã hội

mà lại thoát khỏi xã hội ấy để được tự do, đó là điều không thể được” [63, tr.127]

Nói cách khác, quyền tự do của mỗi người phải bị giới hạn bởi quyền tự do của người khác Pháp luật là phương tiện để mỗi cá nhân phải ràng buộc đối với cá nhân khác và xã hội Đồng thời, quyền, tự do, dân chủ của cá nhân phải luôn đi kèm với nghĩa vụ Một mặt cá nhân được làm tất cả trừ những việc bị pháp luật cấm, mặt khác, họ không được làm những gì có hại cho người khác, cho cộng đồng

Tám là, pháp luật có tác động mạnh mẽ đến các công cụ quản lý khác

Như đã đề cập, điều chỉnh hành vi con người, xã hội có nhiều công cụ khác nhau như đạo đức, phong tục tập quán, tín điều tôn giáo, qui tắc của các cộng đồng dân cư, các tổ chức xã hội… Giữa các công cụ điều chỉnh này luôn có sự gắn bó chặt chẽ, tác động qua lại lẫn nhau Do điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội… cụ thể mà trong lịch sử, trên thế giới, có nơi, có lúc, có thể một trong số các công cụ trên đây được đề cao Tuy nhiên, xét một cách toàn diện, có thể khẳng định rằng, pháp luật là công cụ quản lý xã hội quan trọng nhất, có hiệu quả nhất, nó được

xem như “là hạt nhân, giữ vị trí trung tâm” [94, tr.50] trong hệ thống công cụ điều

chỉnh quan hệ xã hội Chính vì vậy, pháp luật luôn có vai trò quan trọng và có sự tác động mạnh mẽ tới tất cả các loại qui phạm xã hội khác

Sự tác động của pháp luật đến các công cụ điều chỉnh khác xảy ra chỉ trong trường hợp chúng cùng tham gia điều chỉnh một mối quan hệ xã hội cụ thể nào đó Khi đó, giữa pháp luật và công cụ điều chỉnh khác có thể thống nhất hoặc khác biệt, mâu thuẫn nhau, nghĩa là, sự điều chỉnh của chúng có thể thuận chiều hoặc ngược chiều

Trong trường hợp có sự thống nhất với nhau, chúng bổ sung, hỗ trợ nhau cùng điều chỉnh các quan hệ xã hội, tạo nên sự “cộng hưởng” trong điều chỉnh, nhờ

đó đạt được hiệu quả điều chỉnh cao nhất Trong trường hợp đó, pháp luật có thể

dung hợp trong nó các qui tắc xử sự khác, nói cách khác, các qui tắc xử sự khác có thể được pháp luật hóa Một khi đã được ghi nhận thành pháp luật, chúng trở nên mang tính bắt buộc chung và được đảm bảo thực hiện bằng nhà nước, nhờ đó, việc thực hiện chúng trở nên nghiêm chỉnh, triệt để hơn Mặt khác, sự ghi nhận thành pháp luật các qui tắc xử sự khác có tác dụng tạo điều kiện cho sự tồn tại, giữ gìn và phát huy vai trò của chúng trong việc điều chỉnh các quan hệ xã hội

Trong trường hợp giữa pháp luật và các qui tắc xử sự khác có sự mâu thuẫn, khác biệt nhau, về nguyên tắc, pháp luật đều có thể loại bỏ chúng Tuy nhiên, trên thực tế, trong trường hợp này, vai trò của pháp luật được xem xét trong từng điều kiện cụ thể Trong một xã hội mà pháp chế được đề cao, nếu các qui định trong pháp luật là tiến bộ, phù hợp với đòi hỏi của thực tiễn cuộc sống thì mọi qui tắc xử

sự khác nếu trái pháp luật đều có thể bị pháp luật loại trừ Ngược lại, nếu pháp luật được xây dựng không phù hợp với truyền thống đạo lý, trái với thuần phong, mỹ tục của dân tộc thì đương nhiên những qui dịnh đó của pháp luật cần phải được sửa đổi,

bổ sung cho phù hợp

Phần sau của luận án này sẽ tập trung đi sâu phân tích vai trò của pháp luật với đạo đức

2.2 Đạo đức và vai trò của đạo đức trong đời sống xã hội

Đạo đức là một khái niệm hết sức phức tạp, khái niệm này vừa hết sức phổ biến trong dân gian, vừa đậm đặc chất học thuật, bởi vậy nó được hiểu theo nhiều cách khác nhau trong những thời gian, không gian, đối tượng khác nhau

Trong đời sống hàng ngày, đạo đức1 thường được quan niệm là đức hạnh,

phẩm hạnh của con người, đó là những nét đẹp, nết tốt, những “phẩm chất tốt đẹp của con người do tu dưỡng theo những tiêu chuẩn đạo đức xã hội mà có” [78, tr.280] Như vậy, trong cuộc sống thường ngày, khái niệm đạo đức được đồng nhất

với ý thức, phẩm chất đạo đức cá nhân

Trong khoa học, đạo đức được hiểu theo nhiều nghĩa với những phạm vi

rộng, hẹp khác nhau Theo nghĩa hẹp, đạo đức là “những tiêu chuẩn, nguyên tắc được dư luận xã hội thừa nhận, qui định hành vi, quan hệ của con người đối với nhau và đối với xã hội (nói một cách tổng quát)” [78, tr.280] Đạo đức là đạo làm

người, là phép đối nhân, xử thế bao gồm tổng thể các chuẩn mực về các mối quan

hệ trong gia đình, làng xóm, cộng đồng, các chuẩn mực về tu thân, dưỡng tâm, rèn

luyện khí tiết theo những định hướng giá trị nhất định [11, tr.9] “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, qui tắc, chuẩn mực xã hội,

1 Nhiều khi còn nói tắt là đức để phân biệt với tài là năng lực, trình độ, tài năng

nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội” [39, tr.8] Mặc dù có sự khác nhau về câu chữ, song

nhìn chung, đạo đức được xem như là một loại công cụ, phương tiện điều chỉnh hành vi con người trong các mối quan hệ xã hội

Theo nghĩa rộng, khái niệm đạo đức mang một dung lượng rất rộng bao gồm

tư tưởng, lý tưởng đạo đức, qui tắc đạo đức, hành vi đạo đức, đánh giá đạo đức…[11, tr.16] Nói cách khác, đạo đức được xem xét trong toàn bộ “cơ chế vận hành” của nó, từ khi nó được hình thành, tham gia điều chỉnh các mối quan hệ xã hội cũng như tham gia vào cơ chế đánh giá hành vi con người Đạo đức trước hết là

hệ thống quan niệm, quan điểm, tư tưởng của một cộng đồng (dân tộc, giai cấp, tôn giáo…) về thiện - ác, tốt - xấu, chân - giả, vinh - nhục, về sự công bằng, nghĩa vụ, danh dự và về những phạm trù khác thuộc đời sống tinh thần của xã hội, trong đó cơ bản và cốt lõi là quan điểm về điều thiện Trên cơ sở các quan niệm, quan điểm đó, một hệ thống qui tắc ứng xử của con người được hình thành Những quan điểm, quan niệm, qui tắc này được các cá nhân tiếp thu, hấp thụ, được nội tâm hóa trở thành ý thức đạo đức cá nhân, nó có vai trò chỉ đạo, chi phối hành vi hàng ngày của mỗi người Những quan điểm, quan niệm, qui tắc đạo đức như vậy là đã đi vào đời sống, được hiện thực hóa thành những hành vi đạo đức một cách sống động, trở thành đạo đức trong cuộc sống Sau cùng, đến lượt mình, hành vi của các chủ thể lại trở thành đối tượng đánh giá của của cộng đồng cũng như của chính bản thân chủ thể Sự đánh giá này là một mắt khâu của việc điều chỉnh bằng đạo đức đối với hành vi con người Sự đồng tình hay phản đối của cộng đồng đối với hành vi của một chủ thể không chỉ có vai trò củng cố ý thức đạo đức, hoàn thiện nhân cách, định hướng hành vi cho chính chủ thể đó mà nó còn có vai trò quan trọng trong việc hình thành và hoàn thiện các quan niệm, quan điểm, qui tắc đạo đức xã hội Tóm lại, đạo đức cần phải được nhận thức cả từ góc độ ý thức (ý thức đạo đức xã hội và

ý thức đạo đức cá nhân), cả từ góc độ thể chế (nguyên tắc, qui tắc, chuẩn mực đạo đức), cả từ góc độ thực tiễn (hành vi đạo đức)

Một khái niệm rất gần với đạo đức và nhiều khi được sử dụng thay thế cho đạo đức, đó là khái niệm luân lý Về mặt thuật ngữ, “luân” là trật tự, “lý” là lẽ phải; luân lý là qui tắc, chuẩn mực được thừa nhận là đúng đắn nhằm thiết lập một trật tự Luân lý không đồng nhất với đạo đức, nó chỉ là một bộ phận của đạo đức, nhưng đó

là phần kết tinh của đạo đức, là phần đạo đức ổn định, bền vững, được thừa nhận rộng rãi, trở thành phổ biến và có giá trị cho tất cả mọi người [123, tr.46]

Trong mọi xã hội, từ cổ đại đến hiện đại, trên phạm vi toàn thế giới, ở đâu có con người, ở đó có đạo đức Là một trong những phương tiện quan trọng hàng đầu

để quản lý xã hội, đạo đức thể hiện những vai trò nổi bật sau đây:

Một là, đạo đức xã hội là hệ thống chuẩn mực để mỗi người tự tu thân, dưỡng tâm, rèn luyện nhân cách, lối sống

Nhân cách là những phẩm chất mang tính đặc trưng, tương đối ổn định của

cá nhân, thể hiện ở những cách ứng xử của họ Nhân cách là tổng hợp những đặc tính cá nhân, là kết quả cụ thể của quá trình kết hợp giữa vận động nội tâm của chủ

thể với sự tác động đa chiều của môi trường bên ngoài [65, tr.22] “Ở Việt Nam khi nói đến nhân cách người ta thường nghĩ đến hai thành phần cơ bản: đức và tài hay phẩm chất và năng lực” [4, tr.228] Như vậy, đức (đạo đức) là một phương diện căn

bản, cốt yếu của nhân cách Trong hai yếu tố làm nên nhân cách con người, Chủ tịch Hồ Chí Minh coi “đức” là gốc, là nguồn, Người khẳng định, có đức mà không

có tài thì làm việc gì cũng khó, nhưng có tài mà không có đức sẽ trở thành người vô dụng [130, tr.37]

Nhân cách của mỗi người, những phẩm chất đạo đức cá nhân không phải tự nhiên mà có, không phải là “bản tính” hay “bẩm sinh” Sự hình thành và phát triển nhân cách chịu ảnh hưởng của nhiều yếu tố, trong đó hệ thống thể chế xã hội mà nhất là đạo đức giữ vai trò đặc biệt quan trọng Tùy thuộc vào hệ chuẩn mực đạo đức của từng xã hội mà hình thành nên con người với những phẩm chất nhất định, phù hợp với yêu cầu, đòi hỏi của xã hội đó Trên cơ sở hệ thống quan niệm, chuẩn mực đạo đức xã hội, các cá nhân lấy đó làm tiêu chuẩn để tu thân, dưỡng tâm, rèn luyện nhân cách, lối sống của mình Nói một cách cụ thể hơn, đạo đức xác định những chuẩn mực trong giao tiếp, ứng xử mà chủ thể cần hướng tới, nó xác định hành vi nên làm, cần phải làm, không được làm Nó làm hình thành ở mỗi người thói quen suy nghĩ và hành động phù hợp chuẩn mực xã hội Đạo đức góp phần quan trọng tạo nên tính kiềm chế, hình thành phong cách sống điềm tĩnh, chủ động trong mọi tình huống Nó khơi dậy tình cảm yêu thương, quí trọng con người, nó hướng con người xử sự phù hợp với điều thiện Đạo đức góp phần xây dựng bản lĩnh cá nhân, tạo ra cơ chế phòng ngừa, miễn dịch trước những cám dỗ trong cuộc sống Nó có vai trò quan trọng trong việc xây dựng và rèn luyện tinh thần làm việc tận tụy, ý thức trách nhiệm của cá nhân trước người khác và trước cộng đồng, trước

Tổ quốc, nhân dân…

Vai trò của đạo đức trong việc hình thành, phát triển nhân cách được thực hiện thông qua con đường nhận thức và hoạt động thực tiễn của chủ thể

Trước hết, thông qua nhà trường, gia đình, các thiết chế xã hội, thông qua giao tiếp hàng ngày, đặc biệt, thông qua việc tự ý thức, tự nỗ lực tiếp nhận của bản thân, những quan niệm, quan điểm, tư tưởng chuẩn mực đạo đức xã hội được các chủ thể tiếp thu, hấp thụ, được nội tâm hóa trở thành tri thức, tình cảm, nghĩa vụ, trách nhiệm đạo đức của họ, nói cách khác, trở thành ý thức đạo đức của cá nhân mỗi người Bằng con đường này, chủ thể tự ý thức về địa vị của mình trong xã hội,

ý thức một cách sâu sắc trách nhiệm và bổn phận đạo đức của mình, tự xây dựng thành phương châm ứng xử, thành phong cách sống của mình Điều này được rèn luyện theo thời gian, trở nên ổn định, trở thành những nét đẹp, nết tốt, thành đức hạnh, phẩm hạnh, trở thành nhân cách đạo đức của mỗi người Nhận thức là cơ sở cho hành vi ứng xử của mỗi người, đến lượt mình, giao tiếp, ứng xử là sự hiện thực hóa kết quả của sự nhận thức, là sự vận dụng những quan điểm, chuẩn mực đạo đức

đã được tiếp nhận vào thực tiễn cuộc sống Thông qua hoạt động thực tiễn, những tri thức, tình cảm, nghĩa vụ đạo đức của cá nhân được củng cố, được khẳng định và trở nên sâu sắc hơn

Ở khía cạnh khác, sau mỗi hành vi ứng xử, chủ thể thường có sự tự xét mình,

tự trách mình, tự đánh giá về bản thân mình, về cách đối nhân, xử thế của mình, đồng thời, từ phía cộng đồng xã hội cũng luôn có sự đánh giá đối với hành vi, ứng

xử đó Thông qua đánh giá từ phía xã hội sẽ xác định được cách ứng xử nào được

xã hội cho là đúng đắn, là tốt và ngược lại, qua đó sẽ góp phần củng cố nhận thức, tình cảm và cách ứng xử của chủ thể, góp phần hoàn thiện nhân cách của họ Thông qua sự tự đánh giá, tự xét mình, tự trách mình, chủ thể càng ý thức sâu sắc hơn về bồn phận, trách nhiệm của mình Tự xét mình, tự trách mình là tự ý thức về phẩm giá cá nhân, là sự chủ động, chân thành, tự giác ngộ, tự kiểm điểm với lương tâm và phẩm giá của mình Tự xét mình, tự trách mình là thao tác cơ bản trong quan hệ mình với chính mình, thao tác này có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong sự hoàn

thiện nhân cách phẩm chất cá nhân “Sự hiện diện của quan hệ mình với mình có giá trị vô song đối với nhân cách và bản lĩnh con người” [30, tr.IX] Đây là đặc thù,

đồng thời là sức mạnh của đạo đức, nó có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong việc hoàn thiện nhân cách mỗi người

Như vậy, đạo đức xã hội là “khuôn vàng thước ngọc” cho mỗi người trong

suy nghĩ và hành động Chính vì vậy, trên thực tế, bất cứ một hệ thống đạo đức nào cũng đều bao hàm các qui tắc, chuẩn mực để mỗi người rèn luyện và tu dưỡng nhân

cách1 Tuy nhiên, nhân cách con người có quá trình hình thành, phát triển và hoàn thiện gắn liền với sự trưởng thành và sự tham gia hoạt động xã hội của chủ thể Vì vậy, tùy từng lứa tuổi, giới tính, nghề nghiệp, tuỳ từng giai cấp, tầng lớp, tôn giáo, dân tộc, điều kiện hoàn cảnh cụ thể của từng xã hội, từng thời đại mà có những chuẩn mực đạo đức riêng cho từng đối tượng để họ tu dưỡng, rèn luyện nhân cách, lối sống

Hai là, đạo đức là công cụ quan trọng bậc nhất để điều chỉnh các mối quan

hệ xã hội, trước hết là các mối quan hệ trong gia đình, dòng họ, làng xóm, cộng đồng dân cư, tổ chức xã hội

Gia đình là một hình thức cộng đồng người được xây dựng chủ yếu trên quan

hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống, các thành viên gắn bó hết sức chặt chẽ trong

sự chi phối sâu sắc của tình cảm Gia đình là môi trường lý tưởng trong việc giáo dục con người, có vai trò đặc biệt quan trọng trong quá trình hình thành và phát triển nhân cách con người Gia đình tốt, cá nhân sẽ tốt, không có gia đình, con người không có điều kiện để phát triển và hoàn thiện Gia đình là cái nôi của tình thương và trách nhiệm, tình cảm và trách nhiệm trong gia đình là cơ sở của tình cảm và trách nhiệm trước đồng loại Gia đình là tế bào, là nền tảng của xã hội, là

một xã hội thu hẹp: “nhà là gốc của nước và thiên hạ” [25, tr.171]; “nhà tức là cái nước nhỏ, nước tức là cái nhà to” [7, tr.270] Vì vậy, “trong ấm, ngoài êm”, gia

đình tốt, xã hội sẽ tốt, gia đình hòa thuận, hạnh phúc là cơ sở tạo nên xã hội ổn định, trật tự Chính vì vậy, có thể nói, các hệ thống đạo đức đều hướng tới việc thiết lập

và củng cố, giữ gìn trật tự, ổn định trong gia đình Việt Nam và các nước Á đông chịu sự ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, ở những nước này, đạo đức có vai trò đặc biệt quan trọng trong việc giữ gìn ổn định, trật tự trong gia đình Theo quan điểm của Nho giáo, người quân tử muốn trị quốc, bình thiên hạ thì trước hết phải tu thân,

tề gia Trong ba “cương”2

của Nho giáo có tới hai “cương” là trong gia đình (quan

hệ cha con, quan hệ chồng vợ) Ngạn ngữ Trung Quốc có câu: “Quốc có quốc pháp, gia có gia qui”, “gia qui”, “gia lễ”, “gia pháp”, “gia phong” chính là những qui tắc

ứng xử trong gia đình, trong đó bao gồm hầu hết là những chuẩn mực đạo đức hoặc được xây dựng trên nền tảng đạo đức Không chỉ gia đình truyền thống mà cả gia đình hiện đại đều duy trì, bảo vệ mô hình của mình, xác định trách nhiệm, bổn phận

1 Chẳng hạn, đạo đức Phật giáo có ngũ giới, đạo đức Nho giáo có ngũ thường, đạo đức cách mạng dạy người cán bộ phải cần, kiệm, liêm, chính, trung với nước, hiếu với dân, tận tụy với công việc…

2 “Cương” là cái dây giềng của cái lưới (dây lớn ngoài mép lưới), là đầu mối của mọi sợi dây lưới, nắm được cái cương là nắm được toàn bộ cái lưới Người ta gọi 3 mối quan hệ xã hội vua tôi, cha con, chồng vợ là tam cương là theo nghĩa như thế, tức là những mối quan hệ quan trọng nhất trong xã hội, mọi quan hệ xã hội khác đều qui về quan hệ này, chịu sự ảnh hưởng của quan hệ này

của các thành viên trong gia đình chủ yếu bằng những chuẩn mực đạo đức Có thể nói, trong gia đình truyền thống Việt Nam, một khi đạo đức trở nên bất lực mới có chỗ cho pháp luật, và khi phải sử dụng pháp luật để xác định quyền, nghĩa vụ của mỗi thành viên thì gia đình đó có biểu hiện của sự lung lay Chính sự xa rời chuẩn mực đạo đức trong gia đình đã tạo nên sự lung lay bất ổn, thậm chí khủng hoảng, tan vỡ gia đình Vì vậy, có thể nói, đạo đức là công cụ, phương tiện để xây dựng và bảo vệ gia đình, nó có vai trò hết sức quan trọng trong việc giữ gìn ổn định trật tự gia đình, giữ gìn lề thói gia đình, bảo vệ những giá trị truyền thống, giá trị văn hoá gia đình, đảm bảo gia đình ngày càng đầm ấm, hạnh phúc, bảo vệ gia đình khỏi những nguy cơ tan vỡ Đạo đức điều chỉnh các mối quan hệ trong gia đình bằng cách xác định địa vị của từng thành viên trong gia đình, xác định trách nhiệm của mỗi thành viên đối với người khác cũng như đối với việc phát triển gia đình, giữ gìn

kỷ cương, nền nếp gia phong, giữ gìn và phát huy truyền thống gia đình

Từ các mối quan hệ trong gia đình, đạo đức mở rộng phạm vi điều chỉnh tới các mối quan hệ trong họ hàng, làng xóm Quan hệ huyết thống, thân tộc là một sợi dây cố kết cộng đồng khá bền vững Trong thời kỳ hiện đại, mặc dù quan hệ huyết

thống, thân tộc không còn khả năng cố kết cộng đồng như trước đây, song “một giọt máu đào” vẫn “hơn ao nước lã”, “đi việc làng để giữ lấy họ, đi việc họ để giữ lấy anh em” vẫn là phương châm sống của người Việt Nghiên cứu lịch sử Việt Nam,

nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, trải qua hàng nghìn năm bị ngoại bang đô hộ, nhưng dân tộc Việt Nam vẫn giành lại được độc lập chính là xuất phát từ yếu tố cố kết, gắn bó chặt chẽ trong các cộng đồng làng xã Trong các cộng đồng ấy, người ta cần có nhau, biết sống vì nhau, từng cá nhân đều xác định được vị trí, vai trò, bổn phận, trách nhiệm của mình trước người khác và trước cộng đồng Đạo đức chính là phương tiện quan trọng nhất đảm bảo sự gắn kết các mối quan hệ trong họ, ngoài làng, giữ gìn ổn định trật tự cộng đồng, giữ gìn tình làng nghĩa xóm theo phương

châm “thứ nhất cận lân, thứ nhì cận thân”, “bán anh em xa mua láng giềng gần”

Nó là cơ sở của sự đoàn kết, yêu thương, đùm bọc, giúp đỡ nhau khi gặp khó khăn hoạn nạn, lúc tối lửa tắt đèn

Đạo đức cũng có vai trò quan trọng trong việc thiết lập, giữ gìn, củng cố các mối quan hệ trong nội bộ các cơ quan, tổ chức trong xã hội Có thể nói, một tổ chức vững mạnh là do các thành viên đều tốt, có phẩm chất đạo đức, có năng lực chuyên môn, nghiệp vụ Chính vì vậy, bất kỳ cơ quan, tổ chức nào cũng đều đặt ra tiêu chí

về phẩm chất đạo đức đối với các thành viên Trong trường hợp này, đạo đức là cơ

sở để mỗi thành viên tự tu dưỡng, rèn luyện phẩm chất đạo đức, xây dựng lối sống,

hoàn thiện nhân cách, giữ gìn kỷ luật của cơ quan, tổ chức, giữ quan hệ đúng mực, thân thiện với đồng chí, đồng nghiệp, góp phần làm hài hòa hóa các mối quan hệ trong nội bộ cơ quan, tổ chức Ở khía cạnh khác, các mối quan hệ trong nội bộ cơ quan, tổ chức được điều chỉnh trước hết bằng thể chế do chính nó đặt ra Tuy nhiên nhìn chung, hệ thống thể chế của các cơ quan, tổ chức có khá nhiều qui định là sự thể chế hoá các quan niệm, tư tưởng đạo đức hoặc ghi nhận các qui tắc, nguyên tắc đạo đức Thậm chí, những chuẩn mực đạo đức xã hội mặc dù không được ghi nhận trong hệ thống thể chế của một cơ quan, tổ chức, nhưng một khi đã trở thành những giá trị chung phổ biến, nó vẫn có thể được sử dụng để điều chỉnh mối quan hệ trong nội bộ cơ quan, tổ chức đó Trên thực tế, có những tổ chức xã hội, trong cơ cấu của

nó có thiết chế chuyên xem xét đánh giá về đạo đức của các thành viên [133]

Đạo đức điều chỉnh các mối quan hệ xã hội bằng cách xác định nghĩa vụ, bổn phận cho các chủ thể Trên cơ sở các chuẩn mực đạo đức xã hội, tùy thuộc vào việc

tu thân, dưỡng tâm, mỗi người tự xác định vị trí, vai trò của mình, tự xác định nghĩa

vụ, bổn phận, trách nhiệm của mình, tự biết cách điều chỉnh lời nói, hành động của mình sao cho phù hợp

Ba là, đạo đức là công cụ hướng thiện, hướng hành vi con người đến nhân đạo, nhân văn

“Thiện” là sự tốt lành, là tất cả những cách ứng xử “có vai trò tích cực, có tác động thuận lợi trong đời sống”, mang lại “lợi ích cho con người và cho xã hội” [11, tr.210] “Thiện” tức là làm những điều có ích, có lợi cho người khác và cho xã

hội, là đấu tranh chống lại cái ác, cái bất công Điều thiện luôn phù hợp với lẽ công bằng, nhân đạo bởi đó chính là biểu hiện cụ thể của sự thương yêu, thông cảm, chia

sẻ, giúp đỡ, đùm bọc, quí trọng sâu sắc con người, tôn trọng và bảo vệ các giá trị con người, đem lại tự do và hạnh phúc cho con người

Nhìn chung, người ta ai cũng luôn mong muốn vươn tới điều thiện bởi vì điều đó đem lại hạnh phúc cho chính mình và cho người khác Trong xã hội, một

khi cái ác còn tồn tại thì “chiến đấu cho cái thiện, đẩy lùi cái ác đã trở thành ước

mơ, khát vọng, đã trở thành chất men, thành động lực, kích thích, cổ vũ nhân loại vươn lên, xốc tới” [39, tr.47] Đạo đức là công cụ hướng thiện, nó ra đời nhằm hướng hành vi con người theo giá trị nhân bản của cuộc sống, bởi vì “đạo đức là lĩnh vực thực sự người”, “cái gốc của đạo đức là lòng nhân ái”, “nội dung xã hội của đạo đức hay luân lý bắt nguồn từ quan niệm người này giúp đỡ người khác một cách vô tư” [11, tr.10].“Đạo đức chính là bản chất của con người trong quá trình phát triển của mình theo hướng ngày càng đạt tới giá trị đích thực của cái thiện”

[32, tr.247] “Đạo đức là khát vọng nhân bản và vô tư của con người”, [46, tr.98]

Đạo đức làm nảy nở những giá trị nơi con người, phát triển những gì cao quý, tốt đẹp trong bản thân mỗi người Nhờ có đạo đức, con người sống với nhau ngày càng

có tình, quan hệ giữa người với người ngày càng trở nên gắn bó chặt chẽ, xã hội ngày càngtrở nên nhân đạo hơn, nhân văn hơn Chỉ bằng tình thương và tinh thần

nhân đạo cao cả của đạo đức, với tình cảm “thương người như thể thương thân”,

“một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ”, “thương cho chót, vót cho tròn”, “lá lành đùm

lá rách”, “một miếng khi đói bằng một gói khi no”… mới khiến người ta thực hiện

hành vi giúp đỡ lẫn nhau một cách hào hứng, tận tâm, tuyệt đối, đến cùng Đạo đức

là mục tiêu đồng thời cũng là động lực mạnh mẽ thúc đẩy con người đấu tranh chống lại cái ác, cái bất công, cái đi ngược lại lợi ích của cộng đồng Trong xã hội

có thể có nhiều hệ thống đạo đức khác nhau, tuy nhiên tất cả mọi nền đạo đức đều hướng con người đến việc làm điều lành lánh điều dữ Đạo đức là con đường đạt tới chí chân, chí thiện, chí mỹ, nhân đạo, nhân văn - những hằng số giá trị của loài người Khuyến khích cái thiện, lên án cái ác, hướng hành vi con người vươn tới cái thiện, xây dựng thái độ căm thù đối với cái ác, thái độ kiên quyết đấu tranh chống lại cái ác là một chức năng cơ bản của đạo đức

Bốn là, đạo đức góp phần quan trọng trong việc củng cố, giữ gìn, phát huy các giá trị truyền thống, thuần phong mỹ tục, bản sắc của dân tộc

Bất kì dân tộc nào cũng đều có những truyền thống nhất định Các giá trị truyền thống, thuần phong, mỹ tục tạo nên bản sắc của một dân tộc Nó có tác dụng gắn kết cộng đồng, nâng cao ý thức tự hào dân tộc, là cơ sở vững chắc đảm bảo cho các mối quan hệ hợp tác quốc tế Đối với dân tộc Việt Nam, lịch sử đã chứng tỏ rằng, yếu tố đảm bảo cho dân tộc này tồn tại và phát triển không phải chỉ là sức mạnh vật chất mà chủ yếu là sức mạnh tinh thần - những giá trị văn hoá, những truyền thống tốt đẹp, những thuần phong mĩ tục của dân tộc đã được tạo dựng, hun đúc nên [40, tr.111] Văn hoá, truyền thống không chỉ là nền tảng tinh thần mà còn

là động lực và mục tiêu của sự phát triển kinh tế - xã hội Truyền thống chính là cơ

sở để phát triển, “quá khứ chính là nền tảng của tương lai” Dân tộc nào nếu coi thường quá khứ, bỏ qua truyền thống đều khó có thể hưng thịnh “Phát triển tách khỏi cội nguồn dân tộc thì nhất định sẽ lâm vào nguy cơ tha hoá Đi vào kinh tế thị trường, hiện đại hoá đất nước mà xa rời những giá trị truyền thống sẽ làm mất bản sắc dân tộc, đánh mất bản thân mình, trở thành cái bóng mờ của người khác, của dân tộc khác” [17, tr.6] Chính vì vậy, gữ gìn, củng cố và phát huy những giá trị

truyền thống, thuần phong mỹ tục, bản sắc của dân tộc là nhiệm vụ hết sức quan trọng của mọi quốc gia trên thế giới

Đạo đức giữ vai trò rất quan trọng trong việc giáo dục truyền thống, lòng tự hào dân tộc, xây dựng thái độ tôn trọng truyền thống, khơi dậy và phát huy tình cảm đối với các giá trị truyền thống, thuần phong mỹ tục của dân tộc Có thể nói, đây là

sở trường của đạo đức, là địa hạt của nó, bởi vì, đạo đức trước hết và chủ yếu là phản ánh đời sống tinh thần của xã hội Giữa truyền thống, phong tục tập quán và đạo đức xã hội có sự giao thoa, chồng lấn, xoắn bện lấy nhau Có thể nói, trong đời sống cộng đồng, nếu một xử sự nào đó không phù hợp với đạo đức xã hội, bị cộng đồng phản đối thì tuyệt đối không thể trở thành truyền thống, phong tục, tập quán Nhìn chung các truyền thống tốt đẹp, các thuần phong, mỹ tục đều được khái quát hóa thành những quan niệm, quan điểm đạo đức, được nâng lên thành những chuẩn mực đạo đức xã hội, ngược lại, các quan niệm, tư tưởng, chuẩn mực đạo đức đi vào đời sống, được cộng đồng chấp nhận đều trở thành thói quen, thành truyền thống, tập quán của cộng đồng Chính sự gắn bó chặt chẽ đó khẳng định vai trò vượt trội của đạo đức trong việc củng cố giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống, thuần phong, mỹ tục của dân tộc

Ở khía cạnh khác, việc giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống cần phải

có sự đồng thuận của toàn xã hội, được thực hiện trên cơ sở mỗi người đều ý thức được một cách sâu sắc, tự giác ngộ, bằng tình cảm và sự tự nguyện thì mới thực sự

có ý nghĩa Đây lại chính là thế mạnh của đạo đức, bởi vì, đạo đức là một loại phương tiện có tính phổ quát nhất, nó hết sức gần gũi với tất cả mọi người, không

kể tuổi tác, tôn giáo, thành phần xã hội… Các chuẩn mực đạo đức tương đối mềm dẻo, chúng được đảm bảo trước hết bằng tình cảm, sự tự nguyện, tự giác của mỗi cá nhân và sức mạnh của dư luận xã hội

Năm là, đạo đức có vai trò quan trọng, có ảnh hưởng lớn đến các loại công

cụ điều chỉnh khác đối với hành vi con người

Đời sống xã hội vốn vô cùng phức tạp, các quan hệ xã hội vô cùng đa dạng, bởi vậy cần phải có nhiều công cụ, phương tiện để điều chỉnh các mối quan hệ xã hội, giữ gìn ổn định, trật tự xã hội Tùy thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh của xã hội

mà tồn tại các công cụ điều chỉnh như phong tục, tập quán, đạo đức, tín điều tôn giáo, pháp luật, lệ làng, hương ước, qui tắc của các tổ chức xã hội…; chúng luôn tồn tại trong mối quan hệ chặt chẽ, tác động qua lại lẫn nhau Tùy thuộc điều kiện, hoàn cảnh của từng xã hội cụ thể, trong những thời kỳ cụ thể mà công cụ nào trong

hệ thống công cụ điều chỉnh trên đây nổi lên giữ vị trí hàng đầu Tuy nhiên, nhìn

chung đạo đức vẫn luôn được xác định là một trong những công cụ quan trọng nhất,

có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tất cả các công cụ điều chỉnh khác

Xuất phát từ những đặc thù của mình, đạo đức được xác định là cơ sở của tất

cả các phương tiện điều chỉnh khác, nói cách khác, các loại qui tắc ứng xử khác đều được hình thành trên nền tảng đạo đức xã hội Trước hết, cần phải khẳng định rằng, đạo đức là một trong những công cụ điều chỉnh xuất hiện sớm nhất trong lịch sử loài người, nó xuất hiện ngay từ khi bắt đầu hình thành xã hội loài người Về nội dung, theo ý nghĩa nguyên thuỷ của nó, đạo đức là lẽ phải ở đời, là nguyên lý tự nhiên của cuộc sống Lão Tử quan niệm “đạo” là nguyên lý của vũ trụ, là qui luật

vốn có của tự nhiên [117, tr.9,31] Học giả Đào Duy Anh giải thích, “nguyên lý tự nhiên là đạo, được vào trong lòng người là đức, đạo đức là những lý pháp tự nhiên người ta nên noi theo” [1, tr.251] Còn tác giả Vũ Tình thì luận giải, “đạo” nghĩa là con đường, đó “là đường, là hướng đã được khẳng định mà con người phải theo”; đạo đức chính là “những yêu cầu, những nguyên tắc do cuộc sống xã hội đặt ra mà mỗi người phải tuân theo” [106, tr.13,14] Chính vì vậy, có thể nói, mọi quan hệ

giữa con người với nhau đều phải được diễn ra trên nền tảng đạo đức, thậm chí, trong điều kiện ngày nay, quan hệ giữa con người với thiên nhiên, môi trường, với động, thực vật cũng bị chi phối bởi đạo đức - đạo đức sinh thái [12, tr.43] Có thể nói, quan hệ xã hội chỉ được khuyến khích, củng cố khi phù hợp với những chuẩn mực đạo đức xã hội, trái lại nó sẽ nhận được sự phản đối, sự tẩy chay của dư luận

xã hội Do vậy, điều chỉnh quan hệ xã hội bằng các công cụ khác phải thuận chiều với sự điều chỉnh bằng đạo đức, nói cách khác, các qui phạm xã hội khác phải phù hợp với các chuẩn mực đạo đức xã hội Trái đạo đức tức là trái lẽ phải ở đời, trái nguyên lý tự nhiên, trái yêu cầu, nguyên tắc của cuộc sống, do vậy, chúng khó có thể tồn tại được Một qui tắc xử sự nào đó không phù hợp với những chuẩn mực đạo đức xã hội sẽ khó có thể đi vào đời sống, nó sớm muộn sẽ bị loại bỏ Ở đây, cũng cần lưu ý rằng, trong hệ thống công cụ điều chỉnh các mối quan hệ xã hội, có loại hình thành một cách tự phát trong dân gian, có loại lại được ban hành bởi những chủ thể xác định Đối với những công cụ hình thành tự phát, giữa chúng và đạo đức

xã hội luôn có sự thống nhất với nhau, bởi vì, nếu trái đạo đức xã hội, nó không bao giờ được xã hội chấp nhận Như trên đã trình bày, không một xử sự nào có thể trở thành phong tục, tập quán nếu nó trái với đạo đức xã hội Đối với những phương tiện do cá nhân, tổ chức ban hành ra, thì để chúng dễ dàng đi vào đời sống, chủ thể ban hành luôn phải tính đến sự phù hợp của chúng đối với yếu tố đạo đức xã hội, bởi đạo đức chính là ý chí chung của cộng đồng Dễ dàng nhận thấy những quan