Mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức, liên hệ vào lĩnh vực đảm bảo an toàn, vệ sinh thực phẩm

Chương 2: MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT TRONG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN 29 pháp luật 39 điều kiện nền kinh tế thị trường 48 Chương 3: GIẢI PHÁP TĂNG CƯỜNG QUẢN LÝ XÃ HỘI VÀ ĐẢM BẢO V

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Hoàng Thị Kim Quế

HÀ NỘI - 2011

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CƠ BẢN VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT 5

lực nhà nước

26

1.4.2.4 Pháp luật tạo ra môi trường ổn định cho việc thiết lập các 28

Chương 2: MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT

TRONG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN

29

pháp luật

39

điều kiện nền kinh tế thị trường

48

Chương 3: GIẢI PHÁP TĂNG CƯỜNG QUẢN LÝ XÃ HỘI VÀ ĐẢM

BẢO VỆ SINH AN TOÀN THỰC PHẨM BẰNG PHÁP LUẬT, KẾT HỢP VỚI ĐẠO ĐỨC TRONG BỐI CẢNH XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VÀ HỘI NHẬP

luật xã hội chủ nghĩa

64

những hành vi vi phạm pháp luật

65

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của việc nghiên cứu đề tài

Cùng với Nhà nước, pháp luật là yếu tố ra đời sớm nhất trong một hình thái kinh tế xã hội Điều này phần nào thể hiện được tầm quan trọng của pháp luật đối với xã hội Bởi vậy, mỗi nhà nước trong quá trình phát triển luôn chú trọng xây dựng và sửa đổi để có được hệ thống pháp luật hoàn thiện

Sự hoàn thiện của hệ thống pháp luật có thể coi là một tiêu chí quan trọng để đánh giá mức độ phát triển của một quốc gia Nhà nước quản lý xã hội bằng

hệ thống pháp luật do đó xây dựng hệ thống pháp luật hoàn thiện chính là góp phần trực tiếp nâng cao hiệu quả quản lý của Nhà nước Tuy nhiên, nói như vậy không có nghĩa là pháp luật là công cụ duy nhất giúp Nhà nước quản lý

xã hội Nhà nước còn có thể quản lý xã hội bằng các công cụ khác như: công

cụ kinh tế, công cụ đạo đức… Trong điều kiện của nền kinh tế thị trường, các mối quan hệ xã hội phát sinh ngày càng nhiều và đa dạng, điều này đòi hỏi Nhà nước phải luôn luôn nâng cao hiệu lực quản lý của các công cụ đã có và

sử dụng thêm những công cụ mới

Một trong những công cụ được sử dụng phổ biến và có ý nghĩa lớn đó

là công cụ đạo đức Đây là công cụ có bề dày lịch sử, bắt nguồn từ tư tưởng Đức trị của Nho giáo mà người khởi xướng là Khổng Tử, được phát triển tương đối hoàn chỉnh và trở thành đường lối nhân chính dưới thời Mạnh Tử

Tư tưởng này vẫn luôn được kế thừa và phát triển qua các thời đại, song song tồn tại và cùng phát triển với tư tưởng pháp trị

Tại Việt Nam, tư tưởng này được thể chế hóa trong các quy định của pháp luật, thể hiện ở vai trò của đạo đức đối với việc quản lý xã hội Tuy nhiên, trong điều kiện nền kinh tế thị trường, sự ảnh hưởng của văn hóa phương Tây đối với xã hội Việt Nam ngày càng mạnh mẽ, điều này khiến vấn

đề đạo đức trở thành vấn đề cần được quan tâm, chú trọng nhiều hơn Vấn đề đặt ra là làm thế nào để đạo đức và Pháp luật thực sự gắn kết với nhau và phát huy được hiệu quả quản lý xã hội một cách tốt nhất Với trăn trở đó, tác giả đã lựa

chọn vấn đề: "Mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật, liên hệ vào lĩnh vực bảo đảm an toàn, vệ sinh thực phẩm" làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật không phải là vấn đề mới mẻ, tuy nhiên số lượng các công trình nghiên cứu về vấn đề này lại chưa

nhiều, có thể kể đến một số công trình như: "Quyền lực và đạo đức" của PGS.TS Bùi Đình Phong đăng trên Báo Lao động ngày 19/07/2009; "Quan

điểm mácxít về mối quan hệ Đạo đức - Chính trị - Pháp quyền" của Đỗ Hữu

Nhân, đăng trên Tạp chí Triết học, số ra ngày 07/07/2005; "Các kiểu đạo đức

trong lịch sử, tính kế thừa của sự phát triển đạo đức" của Đoàn Hữu Lượng,

đăng trên Tạp chí Triết học, số ra ngày 14/08/2008; "Quan hệ pháp luật và

đạo đức trong tư tưởng Hồ Chí Minh" của ThS Trần Nghị - Viện Khoa học

tổ chức nhà nước, Bộ Nội vụ; … Tuy nhiên, các bài viết này chỉ đơn thuần đề cập tới những nét cơ bản của vấn đề đạo đức và vấn đề pháp luật mà chưa có công trình nào tập trung nghiên cứu sâu sắc về mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật

3 Mục đích và nhiệm vụ của việc nghiên cứu đề tài

Mục đích nghiên cứu đề tài là làm rõ thêm một số vấn đề lý luận cơ bản về đạo đức và pháp luật, mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật, vai trò của đạo đức và pháp luật trong đời sống xã hội, thực trạng vấn đề đạo đức và pháp luật, từ đó thấy được những bất cập của hai vấn đề trên và đưa ra giải pháp khắc phục những bất cập ấy

Với mục đích nghiên cứu như vậy, nhiệm vụ nghiên cứu được đặt ra như sau:

- Làm rõ một số vấn đề lý luận về đạo đức và pháp luật như: khái niệm, đặc điểm, vai trò của đạo đức và pháp luật

- Phân tích, đánh giá thực trạng đạo đức và pháp luật trong xã hội nước ta, liên hệ với vấn đề đảm bảo an toàn, vệ sinh thực phẩm

- Đưa ra các giải pháp về mặt đạo đức và pháp luật nhằm đảm bảo vấn

đề an toàn, vệ sinh thực phẩm nói riêng và đảm bảo hiệu quả quản lý xã hội của đạo đức và pháp luật nói chung

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là một số vấn đề cơ bản về đạo đức và pháp luật, mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật, giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả điều chỉnh các quan hệ xã hội của đạo đức và pháp luật

Về đề tài "Mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật, liên hệ vào lĩnh

vực bảo đảm an toàn, vệ sinh thực phẩm" có nhiều vấn đề cần bàn luận, tuy

nhiên, trong phạm vi khuôn khổ một luận văn thạc sĩ chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu một số vấn đề như: khái niệm, đặc điểm, vai trò của đạo đức và pháp luật; mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật; nêu lên và phân tích thực trạng đạo đức và pháp luật trong xã hội Việt Nam hiện nay thể hiện qua vấn

đề đảm bảo an toàn, vệ sinh thực phẩm, từ đó đưa ra những kiến nghị nhằm nâng cao hiệu quả điều chỉnh các quan hệ xã hội của đạo đức và pháp luật

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được nghiên cứu dựa trên phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, kết hợp với các phương pháp nghiên cứu khoa học khác như: phân tích, tổng hợp, so sánh, diễn giải …

6 Những điểm mới của luận văn

Luận văn là công trình nghiên cứu chuyên khảo có tính hệ thống về mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật Luận văn có những điểm mới sau:

- Phân tích, làm sáng tỏ khái niệm đạo đức và khái niệm pháp luật

- Phân tích, làm sáng tỏ mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật

- Nêu lên được thực trạng vấn đề đạo đức và pháp luật của nước ta trong điều kiện nền kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa, đưa ra được dẫn chứng sinh động nhằm minh họa

- Đề xuất được một số giải pháp cụ thể nhằm nâng cao hiệu quả điều chỉnh xã hội của đạo đức và pháp luật

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Một số vấn đề cơ bản về đạo đức và pháp luật

Chương 2: Mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật trong nhà nước

pháp quyền

Chương 3: Giải pháp tăng cường quản lý xã hội và đảm bảo vệ sinh an

toàn thực phẩm bằng pháp luật, kết hợp với đạo đức trong bối cảnh xây dựng nhà nước pháp quyền và hội nhập

Chương 1

MỘT SỐ VẤN ĐỀ CƠ BẢN VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT

1.1 Nguồn gốc của đạo đức và pháp luật

Khi tìm hiểu về bất kỳ vấn đề, yếu tố nào trong xã hội, điều trước tiên cần quan tâm đó là nguồn gốc hình thành, cơ sở của nó Nhờ đó, ta có được cái nhìn sơ bộ, tổng quan nhất về sự vật, hiện tượng đồng thời thấy được tiến trình phát triển của chúng

1.1.1 Nguồn gốc của đạo đức

* Quan điểm về nguồn gốc đạo đức của các nhà triết học trước Mác:

Trước Mác, Ăngghen, những nhà triết học (kể cả duy tâm và duy vật) đều rơi vào quan niệm duy tâm khi xem xét vấn đề xã hội và đạo đức Họ không thấy được tính quy định của nhân tố kinh tế đối với sự vận động của xã hội nói chung và đạo đức nói riêng Do vậy, đạo đức với tính cách là một lĩnh vực hoạt động đặc thù của con người, của xã hội được nhìn nhận một cách tách rời cơ sở kinh tế - xã hội sinh ra và quy định nó Các nhà triết học, đạo đức trước Mác đã tìm nguồn gốc, bản chất của đạo đức hoặc ở ngay chính bản tính của con người, hoặc ở một bản thể siêu nhiên bên ngoài con người, bên ngoài xã hội Nét chung của các lý thuyết này là không coi đạo đức phản ánh

cơ sở xã hội, hiện thực khách quan

Các nhà triết học - thần học coi con người và xã hội chẳng qua chỉ là những hình thái biểu hiện cụ thể khác nhau của một đấng siêu nhiên nào đó Những chuẩn mực đạo đức, do vậy là những chuẩn mực do thần thánh tạo ra

để răn dạy con người Mọi biểu hiện đạo đức của con người do vậy đều là sự thể hiện cái thiện tối cao từ đấng siêu nhiên; và tiêu chuẩn tối cao để thẩm định thiện - ác chính là sự phán xét của đấng siêu nhiên đó

Những nhà duy tâm khách quan tiêu biểu như Platon, sau là Hêghen tuy không mượn tới thần linh, nhưng lại nhờ tới "ý niệm" hoặc "ý niệm tuyệt đối",

về các lý giải nguồn gốc và bản chất đạo đức suy cho cùng, cũng tương tự như vậy Những nhà duy tâm chủ quan nhìn nhận đạo đức như là những năng lực

"tiên thiên" của lý trí con người Ý chí đạo đức hay là "thiện ý" theo cách gọi của Cantơ, là một năng lực có tính nhất thành bất biến, có trước kinh nghiệm, nghĩa là có trước và độc lập với những hoạt động mang tính xã hội của con người

Những nhà duy vật trước Mác, mà tiêu biểu là L.Phoi-ơ-bắc đã nhìn thấy đạo đức trong quan hệ con người, người với người Nhưng với ông, con người chỉ là một thực thể trừu tượng, bất biến, nghĩa là con người ở bên ngoài lịch sử, đứng trên giai cấp, dân tộc và thời đại

Những người theo quan điểm Đác Uyn xã hội đã tầm thường hóa chủ nghĩa duy vật bằng cách cho rằng những phẩm chất đạo đức của con người là đồng nhất với những bản năng bầy đàn của động vật Đối với họ, đạo đức về thực chất cũng chỉ là những năng lực được đem lại từ bên ngoài con người, từ

xã hội

* Quan điểm mácxít về nguồn gốc của đạo đức:

Khác với tất cả các quan niệm trên, Mác - Ăngghen đã quan niệm đạo đức nảy sinh do nhu cầu của đời sống xã hội, là kết quả của sự phát triển lịch sử

Theo Mác, Ăngghen, con người khi sống phải có "quan hệ song trùng" Một mặt, con người quan hệ với tự nhiên, tác động vào tự nhiên để thỏa mãn cuộc sống của mình Tự nhiên không thỏa mãn con người, điều đó buộc con người phải xông vào tự nhiên để thỏa mãn mình Mặt khác, khi tác động vào tự nhiên, con người không thể đơn độc, con người phải quan hệ với con người để tác động vào tự nhiên Sự tác động lẫn nhau giữa người và người là hệ quả của hoạt động vật chất và hoạt động tinh thần mà cơ bản là hoạt động thực tiễn và hoạt động nhận thức

Khi bàn về vai trò của lao động đối với sự hình thành, tồn tại và phát triển của xã hội loài người, Mác, Ăngghen cho rằng "lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người" [22, tr 641] Rằng "người ta phải ăn, ở, mặc, đi lại trước khi làm chính trị, khoa học, nghệ thuật…" [21, tr 15] Xuất phát từ con người thực tiễn, chứ không phải con người thuần túy ý thức hay con người sinh học, hai ông đi đến quan niệm về phương thức sản xuất quyết định đối với toàn bộ các hoạt động của con người, xã hội loài người Trong "Lời tựa" của tác phẩm "Góp phần phê phán chính trị - kinh tế học", Mác viết: "Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định quá trình sinh hoạt xã hội, chính trị và tinh thần nói chung Không phải ý thức của con người quyết định sự tồn tại của họ; trái lại chính sự tồn tại xã hội của họ quyết định

cả các hiện tượng xã hội trong đó có đạo đức

Như vậy, đạo đức không là sự biểu hiện của một sức mạnh nào đó ở bên ngoài xã hội, bên ngoài các quan hệ con người; cũng không phải là sự biểu hiện của những năng lực "tiên thiên", nhất thành bất biến của con người Với tư cách là sự phản ánh tồn tại xã hội, đạo đức là sản phẩm của những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, của cơ sở kinh tế "Xét cho cùng, mọi học thuyết về đạo đức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh

tế của xã hội lúc bấy giờ" [22, tr 137]

Những phong tục đạo đức của người nguyên thủy, đời sống của xã hội văn minh là sản phẩm của hoạt động thực tiễn và các hoạt động nhận thức của

xã hội đó Sự phát triển từ phong tục đạo đức của người nguyên thủy đến ý thức đạo đức của xã hội văn minh là kết quả của sự phát triển từ thấp đến cao của hoạt động thực tiễn và hoạt động nhận thức của con người

Xã hội Cộng sản nguyên thủy là bước đầu tiên con người thoát khỏi trạng thái động vật Hoạt động thực tiễn của xã hội hết sức thấp kém, chưa tạo nên sản phẩm thặng dư, và do đó, tư hữu và chế độ tư hữu chưa có tiền đề khách

quan để xuất hiện Trong xã hội chưa có hiện tượng áp bức xã hội, nhưng con người vẫn bị nô dịch bởi những lực lượng tự phát của tự nhiên Tuy nhiên, xã hội nguyên thủy đã đem lại nội dung "ngây thơ" "thuần phác" nhưng "tốt đẹp thơ mộng" cho đạo đức người nguyên thủy Đạo đức này chưa biết nói đến thói xấu, cái ác trong xã hội văn minh Đây là "ý thức bầy đàn đơn thuần" của "bản năng được ý thức" Ý thức đạo đức chưa tách ra thành hình thái độc lập

Đạo đức của con người nguyên thủy là hình thái sinh thành trừu tượng của đạo đức Hình thái của nó cũng trừu tượng và không có tính duy lý Những hình thái kinh tế - xã hội có đối kháng giai cấp tạo nên những cơ sở kinh tế, xã hội và tinh thần cho sự phát triển ý thức đạo đức Những hệ thống đạo đức của các giai cấp khác nhau và đối nghịch nhau đều lấy "những quan niệm đạo đức của mình từ những quan hệ thực tiễn đang làm cơ sở cho vị trí giai cấp của mình, tức là từ những quan hệ kinh tế trong đó người ta sản xuất

những quan hệ xã hội đa dạng, phong phú và phức tạp, trong khi ý thức nói chung và đạo đức nói riêng của người nguyên thủy chỉ phản ánh hoàn cảnh gần nhất có thể cảm giác được Đạo đức đã tự khẳng định mình là một hình thái ý thức xã hội, là lĩnh vực sản xuất tinh thần của xã hội Đây là một bước tiến, làm đạo đức phát triển so với xã hội nguyên thủy Tuy nhiên, bước phát triển này cũng làm nảy sinh những cái ác, tham lam, ích kỷ, lừa dối… mà loài người phải đấu tranh hàng ngàn năm nay để chống lại nó

Về mặt hình thức, đạo đức của xã hội văn minh đã phát triển vượt bậc

Do nhận thức của loài người vượt bỏ tư duy cụ thể, chuyển sang xây dựng lý luận… Nội dung đạo đức được thể hiện dưới hình thức kinh nghiệm, khái niệm, lý tưởng, chuẩn mực và đánh giá đạo đức, do đó đạo đức ngày càng phát triển về cấu trúc Và đến lượt mình, sự hoàn thiện cấu trúc làm cho phản ánh và điều chỉnh đạo đức trở nên sâu sắc, tự giác Nội dung của đạo đức được thể hiện dưới những hình thức cụ thể

Tuy nhiên, trong xã hội có giai cấp, nội dung và hình thức của đạo đức phát triển nhưng chưa thật nhân đạo, chưa hoàn thiện Sự hoàn thiện của nội dung đạo đức (thật sự nhân đạo) chỉ có thể đạt được khi con người chiến thắng được tình trạng đối kháng giai cấp và tạo ra những điều kiện để có thể

"quên được tình trạng đối kháng giai cấp" Điều kiện đó chỉ có thể bắt đầu có được bằng đạo đức cộng sản trong xã hội cộng sản mà giai đoạn đầu là xã hội

xã hội chủ nghĩa Sự hoàn thiện đạo đức được bắt đầu từ đạo đức của giai cấp công nhân "có nhiều nhân tố hứa hẹn" để dẫn tới một kiểu đạo đức "thật sự có tính nhân đạo" Như vậy, xã hội cộng sản nguyên thủy với trình độ bắt đầu làm nảy sinh đạo đức do hoạt động thực tiễn và nhận thức đã phát triển đạo đức Xã hội cộng sản chủ nghĩa trong tương lai mà hiện thực hôm nay đang bắt đầu xây dựng sẽ hoàn thiện đạo đức cả về nội dung lẫn hình thức

Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đạo đức sinh ra trước hết là từ nhu cầu phối hợp hành động trong lao động sản xuất vật chất, trong đấu tranh xã hội, trong phân phối sản phẩm để con người tồn tại và phát triển Cùng với sự phát triển của sản xuất, các quan hệ xã hội, hệ thống các quan hệ đạo đức, ý thức đạo đức, hành vi đạo đức cũng theo đó mà ngày càng phát triển, ngày càng nâng cao, phong phú, đa dạng và phức tạp

Đạo đức là sản phẩm tổng hợp của các yếu tố khách quan và chủ quan,

là sản phẩm của hoạt động thực tiễn và nhận thức của con người Những quan

hệ người - người, cá nhân - xã hội càng có ý thức, tự giác, ý nghĩa và hiệu quả của chúng càng có tính chất xã hội rộng lớn thì hoạt động của con người càng

có đạo đức Đạo đức "đã là một sản phẩm xã hội, và vẫn là như vậy chừng nào con người còn tồn tại" [20, tr 43]

Nhìn chung, về nguồn gốc của đạo đức có nhiều quan điểm khác nhau, mỗi quan điểm đều đưa ra những lý giải biện minh cho ý kiến của mình Tuy nhiên, chúng tôi ủng hộ quan điểm mácxít và cho rằng đây là quan điểm khoa học nhất về nguồn gốc của đạo đức

1.1.2 Nguồn gốc của pháp luật

Theo học thuyết Mác - Lênin nhà nước và pháp luật là hai hiện tượng lịch sử có cùng quá trình phát sinh, phát triển và tiêu vong, do đó những nguyên nhân làm xuất hiện nhà nước cũng chính là nguyên nhân làm xuất hiện pháp luật

Trong xã hội cộng sản nguyên thủy không có nhà nước bởi vậy không

có pháp luật, nhưng xã hội cộng sản nguyên thủy cần đến quy tắc để điều chỉnh hành vi con người duy trì trật tự xã hội đó, bởi vậy đã xuất hiện các quy tắc xã hội bao gồm tập quán, tín điều, tôn giáo Tập quán này được mọi người thi hành một cách tự nguyện theo thói quen không cần cưỡng chế, ép buộc

Khi chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất ra đời, xã hội phân chia thành những giai cấp đối kháng, nhà nước xuất hiện, cùng với nó pháp luật cũng được hình thành để điều chỉnh những vấn đề mới phát sinh trong quá trình quản lý nhà nước Nhà nước và pháp luật là sản phẩm của xã hội có giai cấp Pháp luật đầu tiên của xã hội loài người là pháp luật của nhà nước chủ nô Có thể nói pháp luật hình thành từ các con đường:

Nhà nước thừa nhận những quy tắc vốn tồn tại trong xã hội và cải tạo những quy tắc đó cho phù hợp với lợi ích của nhà nước (tập quán Pháp, án lệ)

Thông qua con đường hoạt động xã hội, nhà nước ban hành các văn bản pháp luật để điều chỉnh các quan hệ xã hội mới nảy sinh trong thực tế mà trước đó không có

Bằng các con đường này, pháp luật được hình thành và thực hiện chức năng điều chỉnh các quan hệ xã hội theo sự quản lý của nhà nước Dù được hình thành bằng con đường nào thì pháp luật cũng thể hiện ý chí của giai cấp lãnh đạo xã hội, thể hiện bản chất của nhà nước đó và phù hợp với cấu trúc của nhà nước đó Cùng với sự phát triển của kinh tế, xã hội, pháp luật ngày càng được chú trọng và hoàn thiện Sự hoàn thiện của hệ thống pháp luật thể

hiện sự phát triển của một đất nước, nó cũng là tiêu chí đánh giá một xã hội văn minh

1.2 Khái niệm đạo đức và pháp luật

1.2.1 Khái niệm đạo đức

Đạo đức là một khái niệm mang tính trừu tượng cao, với mỗi cách nghĩ, tư tưởng khác nhau sẽ có quan điểm khác nhau về khái niệm đạo đức Chỉ riêng trong lĩnh vực triết học đã có nhiều quan điểm khác nhau về khái niệm đạo đức

Với Khổng Tử, đạo đức là gốc của con người, nói đến con người trước hết là nói đến đạo đức Đúng như thiên "Học Nhi" - sách Luận ngữ đã viết:

"Làm người có nết hiếu, đễ thì ít ai dám xúc phạm bề trên Không thích xúc phạm

bề trên mà thích làm loạn thì chưa từng có Người quân tử chăm chú vào việc gốc, gốc mà vững thì đạo đức sinh ra Hiếu, đễ là cái gốc của đức nhân " [5, tr 23] Trước thời Khổng Tử đã xuất hiện khái niệm quân tử "Nhưng thời đó nó trỏ cái địa vị trong xã hội, chứ không trỏ cái phẩm tính con người Người có phận cao (tối đại đa số ở trong giai cấp quý tộc) cai trị dân, có đức hay không đều gọi là quân tử" [6, tr 12] Đến thời mình, Khổng Tử đã đề ra những tiêu chuẩn

về tài đức, về tư cách phẩm chất để thành người quân tử đáng được nắm quyền trị dân, nhờ đó tiếng quân tử không còn thuần túy chỉ người cầm quyền như trước nữa, mà chủ yếu là có nghĩa chỉ người có đức dù họ cầm quyền hay không

Như trên ta thấy, với Khổng Tử, hiếu, đễ là gốc của đạo đức Làm người trước hết phải có hiếu nghĩa, phải đền ơn sinh thành Chính vì vậy ông từng mắng Tể Dư là bất nhân, bất hiếu không nhớ công cha mẹ bồng bế ba năm, mà muốn rút thời gian để tang từ ba năm xuống một năm: "Dư là đứa bất nhân? Đứa trẻ sinh ra, sau ba năm cha mẹ mới thôi bồng bế Dư nó có được cha mẹ bồng bế trong ba năm hay không?" [7, tr 42] Khổng Tử đề cao đức hiếu bởi vì làm người phải có lòng kính yêu cha mẹ và người thân trong

nhà, thì mới biết yêu thương người ngoài, yêu thương đồng loại Và làm người theo Khổng Tử trước hết phải có "đức", tu dưỡng "đức" rồi mới học văn Đạo hiếu quan trọng như vậy, nhưng như thế nào là hiếu? Hãy xem Khổng Tử trả lời Tử Du hỏi về đạo hiếu: "Ngày nay người ta cho hiếu là có thể nuôi cha mẹ, nhưng đến chó ngựa kia người ta cũng nuôi, nếu không kính cha mẹ thì có khác gì?" [8, tr 38] Như vậy, theo Khổng Tử, hiếu đức không phải chỉ là nuôi dưỡng cha mẹ mà là chăm sóc, nuôi dưỡng cha mẹ với sự thành kính, sự yêu thương thật sự

Mặc dù coi trọng hiếu đức như vậy nhưng quan niệm của Khổng Tử không khắt khe, nghiệt ngã, một chiều mà rất đúng mực "Thờ cha mẹ, nên nhỏ nhẹ khuyên can; nếu thấy cha mẹ không theo ý mình thì vẫn cung kính

mà không xúc phạm cha mẹ; tuy khó nhọc, lo buồn nhưng không được oán hận" [14, tr 49] Sau hiếu, đễ, nói đến "đức" là nói đến tính thiện Khổng Tử quan niệm: "Bản tính tốt chẳng phải học tập theo cổ nhân mà cũng tốt, nhưng không đạt được mức tinh vi của đạo Người có "đức", có tính thiện thì "thấy việc thiện thì vội vàng như đuổi theo không kịp, thấy việc bất thiện thì như nhúng tay vào nước sôi" [16, tr 56] Nhưng điều chủ yếu "đức" không phải chỉ là thiện đức mà là hành động Khổng Tử nói: "Biết (đạo lý) không bằng thích nó, thích nó không bằng vui làm theo nó" và "nghe được điều nghĩa mà không làm theo, có lỗi mà không sửa đổi đó là những mối lo của ta"

Như vậy, đức là lời nói đi đôi với việc làm đúng như Khổng Tử đã nói:

"Người xưa thận trọng lời nói, sợ sẽ xấu hổ nếu nói mà không làm được" và

"Người quân tử chậm chạp (thận trọng) về lời nói, mà mau mắn về việc làm"

Đọc "Luận ngữ", chúng ta thấy Khổng Tử nói rất nhiều đến "đức", nhất là "đức" của người cầm quyền Song đáng chú ý là Khổng Tử quan niệm

về "đức" không phải như một cái gì biệt lập mà là trong sự thống nhất chặt chẽ không tách rời với tri thức, tài năng Quan niệm này thực sự nhất quán từ Khổng Tử đến các môn đệ của ông Với Khổng Tử thì "chất phác thẳng thắn

văn nhã thì là người quê mùa; văn nhã thẳng thắn chất phác thì là người chép

sử (giữ việc văn thư); văn và chất đều nhau mới là người quân tử" [15, tr 37] Là người hết sức coi trọng đạo đức như vậy đương nhiên, trong hoạt động của mình Khổng Tử bao giờ cũng hành xử theo đúng những chuẩn mực đạo đức

mà ông tôn thờ, coi trọng và ra sức tuyên truyền nó trong xã hội, cho dù đời ông như chúng ta biết hết sức long đong, lận đận Khổng Tử cho rằng: "Người

có đức thì không cô độc, tất có người đồng đạo kết bạn với mình như ở đâu thì có láng giềng ở đó" [42, tr 28]

Với ông "sáng được nghe đạo lý, tối chết cũng được (không hận)" Bởi vậy, lẽ sống của Khổng Tử là "để tâm chí vào đạo, giữ gìn đức hạnh, nương theo điều nhân, vui với lục nghệ" Chính vì thế mà khi gặp nguy ở nước Tống bị quan tư mã là Hoàn Khôi tìm cách hãm hại, Khổng Tử thản nhiên nói: "Trời cho ta có phẩm đức, Hoàn Khôi làm gì được ta", hoặc khi ông đau nặng, Tử Lộ xin phép cầu đảo, Khổng Tử nói: "Khâu này cầu đảo từ lâu rồi" (ý nói ăn ở phải đạo thì chẳng cần phải cầu đảo) Thế mới biết ông tin

và coi trọng đạo đức đến mức nào

Điều dễ nhận thấy là tuy Khổng Tử nói nhiều về "đức", tin vào "đức"

và đề cao về "đức" như vậy, nhưng ông cũng nhận thấy rằng, xã hội thời ông đang thiếu "đức" một cách nghiêm trọng Chính là thực tế xã hội và cuộc sống

đã khiến ông phải buông ra những lời than thở: "Ta chưa thấy ai hiếu đức bằng hiếu sắc", "Học ba năm mà không có ý cầu bổng lộc, dễ được mấy người?" và "Trung dung là đức cực đẹp vậy Từ lâu rồi, người ta ít có đức đó" Ngay đối với lớp học trò được ông đào tạo theo lý tưởng đạo đức của mình, Khổng Tử cũng phải thừa nhận: "Anh Hồi (Nhan Uyên) lòng ba tháng không lìa đạo nhân, còn các anh khác chỉ được một ngày, một tháng là cùng"

Có lần ông nói với Tử Lộ rằng: " người biết đạo đức (nghĩa lý) ít lắm" Sống trong một xã hội "vô đạo", loạn lạc như vậy, một xã hội mà đầy rẫy những cảnh phản loạn, tàn bạo, dâm bôn, đạo đức suy vi, phần nhiều giả dối,

nói mà không làm, nhưng Khổng Tử với lòng yêu thương con người thắm thiết, vẫn tin ở con người, tin ở học thuyết của mình có thể cứu vớt cuộc đời Với ông: "Người ta không thể làm bạn với cầm thú; ta không sống chung với người trong xã hội này thì sống chung với ai? Nếu thiên hạ thịnh trị thì Khâu này cần gì phải đổi nữa” [16, tr 63]

Chính là trên cơ sở đó, mà Khổng Tử đã đề xuất đường lối "Đức trị" - đường lối trị nước bằng đạo đức mang đậm dấu ấn độc đáo của ông Nguyễn Hiến Lê rất có lý khi nhận xét rằng: “Khổng Tử là người đầu tiên nói nhiều nhất đến tư cách người cầm quyền, đến bổn phận họ phải sửa mình, phải làm gương cho dân, phải giáo hóa dân Ông không tách rời đạo đức và chính trị, ông đã đạo đức hóa chính trị Và tất cả triết lý chính trị của ông gồm trong danh từ đức trị, mà danh từ này có nghĩa là người trị dân, phải trị dân bằng đức, chứ không bằng bạo lực ” [16, tr 76]

Thật vậy, Khổng Tử thật sự tin rằng, "Làm chính trị (trị dân) mà dùng đức (để cảm hóa dân) thì như sao Bắc Đẩu ở một nơi mà các ngôi sao khác hướng về cả (tức thiên hạ về theo)" [16, tr 89] Cơ sở tư tưởng "Đức trị" của ông suy đến cùng là lòng thương yêu con người, lòng tin ở bản tính con người có thể cảm hóa được Ông quan niệm phép trị dân "cần gì phải dùng biện pháp giết người? Đức hạnh của người quân tử (người trị dân) như gió, mà đức hạnh của dân như cỏ Gió thổi thì cỏ tất rạp xuống" [16, tr 89] Khổng Tử từng bảo với học trò: "Xử kiện thì ta cũng như người khác thôi; phải làm sao (dạy dân phải biết nghĩa vụ nhường nhịn) cho dân không kiện nhau (thì mới hơn chứ)"

Đọc "Luận ngữ" chúng ta thấy rõ, trước sau Khổng Tử chỉ tin vào đức chứ không tin vào "hình" bởi "dùng chính lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt

để bắt dân vào khuôn phép, dân tránh khỏi tội nhưng không biết hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính" Tin vào "Đức trị" như vậy và cả đời

ôm mộng cứu đời bằng "Đức trị" như Khổng Tử mà không có bậc vua chúa

nào dung nạp Khổng Tử thật sự tin rằng: nếu có ai dùng ông làm quốc chính" thì một năm kỷ cương đã khá, ba năm sẽ thành công" Tóm lại, với Khổng Tử,

"Đức trị" có sức mạnh vạn năng Đó là đường lối "dù không ra lệnh dân cũng theo", như vua Thuấn chỉ kính cẩn đoan trang ngồi trên ngai, chẳng làm gì mà thiên hạ bình trị

Trong pháp luật Việt Nam hiện hành, khái niệm đạo đức cũng được đề cập đến tại Điều 128 Bộ luật Dân sự năm 2005: "Đạo đức xã hội là những chuẩn mực ứng xử chung giữa người với người trong đời sống xã hội, được cộng đồng thừa nhận và tôn trọng" [38]

Như vậy, có thể thấy đạo đức được hình thành qua quá trình phát triển lâu dài của xã hội và phụ thuộc vào sự phát triển của xã hội Cùng với thời gian, quan điểm về đạo đức cũng có những biến đổi nhất định sao cho phù hợp với hoàn cảnh xã hội Đạo đức không mang tính cưỡng chế, áp đặt và không phải do Nhà nước đặt ra giống như pháp luật, đạo đức do chính những

cá thể trong xã hội tạo nên và nó được lưu truyền từ thế hệ này qua thế hệ khác, nó có sức sống mạnh mẽ và được củng cố bởi dư luận xã hội Trong văn hóa người Việt nói riêng và văn hóa phương Đông nói chung, dư luận xã hội

và những phong tục, tập quán đôi khi có ảnh hưởng và sức mạnh hơn cả pháp luật "Phép vua thua lệ làng" - đây là tư tưởng đã ăn sâu, bám rễ vào tâm trí người Việt xưa và đến nay nó vẫn còn mang ảnh hưởng không nhỏ

Nhìn chung, khác với pháp luật, đạo đức được duy trì và bảo tồn nhờ những công cụ vô hình mang tính chất tinh thần, điều này tạo nên nét đặc trưng rất riêng của đạo đức mà không bất kỳ hình thái xã hội nào khác có được

1.2.2 Khái niệm pháp luật

Pháp luật là yếu tố xuất hiện sau khi hình thành nhà nước, là công cụ

do nhà nước tạo ra để quản lý xã hội Mỗi nhà nước khác nhau sẽ có hệ thống pháp luật mang bản chất khác nhau

Hệ thống pháp luật của các nhà nước được hình thành dần dần từng bước phụ thuộc vào những điều kiện và hoàn cảnh cụ thể của mỗi nước Nhưng nói chung, giai cấp thống trị đều tìm cách vận dụng các tập quán để phục vụ lợi ích của giai cấp mình, dần dần thay đổi nội dung của các tập quán

và bằng con đường nhà nước nâng chúng thành các quy phạm pháp luật

Hệ thống pháp luật của các nước còn được hình thành từ một nguồn khác, đó là các văn bản do cơ quan nhà nước ban hành Việc chuyển hóa các tập quán để nâng chúng thành luật chỉ là một bộ phận trong sự hình thành hệ thống pháp luật của các nhà nước Những mối quan hệ phức tạp mới phát sinh trong xã hội, đòi hỏi phải có các quy phạm pháp luật mới để điều chỉnh Vì vậy, hoạt động xây dựng pháp luật của các nhà nước ra đời Tuy nhiên, hoạt động này lúc đầu còn đơn giản, phiến diện, nhiều quy định của các cơ quan tư pháp, tòa án đã có ý nghĩa như những nguyên tắc chung, những quy định chung Hệ thống pháp luật được hình thành dần cùng với sự phát triển của nhà nước và hoạt động xây dựng pháp luật của các cơ quan trung ương

Như vậy, pháp luật là hệ thống các quy tắc xử sự do nhà nước ban

hành và bảo đảm thực hiện, thể hiện ý chí của giai cấp thống trị trong xã hội,

là nhân tố điều chỉnh các quan hệ xã hội

1.3 Bản chất của đạo đức và pháp luật

1.3.1 Bản chất của đạo đức

Quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin về nguồn gốc của đạo đức đã khẳng định đạo đức không phải từ sự "tiên nghiệm" càng không phải là lực lượng từ bên ngoài ấn vào xã hội, đạo đức là sản phẩm của xã hội

Đạo đức là lĩnh vực của quan hệ thật sự con người Trong khi phát triển với tính cách là thực thể xã hội, con người lựa chọn và chịu trách nhiệm với sự lựa chọn, với hậu quả của những sự lựa chọn đối với hành vi ứng xử người - người Tự do lựa chọn và sự lựa chọn có trách nhiệm nảy sinh trong

quan hệ người - người, trong quan hệ cá nhân và xã hội Mỗi người chấp nhận kiểm tra những yêu cầu của xã hội để nhận được sự đánh giá, sự ủng hộ của

xã hội Còn xã hội thì với những chuẩn mực của nó, yêu cầu các cá nhân điều chỉnh các hành vi phù hợp với lợi ích của xã hội Giống như bất kỳ sự vật, hiện tượng, hình thái nào khác, đạo đức mang bản chất rất riêng giúp phân biệt nó với các hình thái khác

* Với tính cách là sự phản ánh tồn tại xã hội, đạo đức mang bản chất

xã hội Bản chất xã hội của đạo đức được hiểu theo nghĩa:

Nội dung của đạo đức là do hoạt động thực tiễn và tồn tại xã hội quyết định

Nhận thức xã hội đem lại các hình thức cụ thể của phản ánh đạo đức, làm cho đạo đức, tồn tại như một lĩnh vực độc lập về sản xuất tinh thần của xã hội

Sự hình thành, phát triển, hoàn thành bản chất xã hội của đạo đức được qui định bởi trình độ phát triển và hoàn thiện của thực tiễn và nhận thức xã hội của con người Nói cách khác, nội dung khách quan của các quan niệm, quan điểm, các nguyên tắc, các chuẩn mực đạo đức chính là biểu hiện của trạng thái, một trình độ phát triển nhất định của những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, của cơ sở kinh tế

Việc khẳng định tính qui định của cơ sở kinh tế đối với đạo đức cho phép nhìn nhận sự biến đổi của đạo đức theo sự biến đổi của cơ sở kinh tế Phân tích mối quan hệ giữa cơ sở kinh tế với kiến trúc thượng tầng mà trong

đó đạo đức là một yếu tố của nó, Mác viết: "Cơ sở kinh tế thay đổi thì toàn bộ cái kiến trúc thượng tầng đồ sộ cũng bị đảo lộn ít nhiều nhanh chóng" Tiếp tục và cụ thể hóa tư tưởng của Mác về tính qui định của cơ sở kinh tế đối với

ý thức xã hội nói chung và đạo đức nói riêng, Ăngghen đã luận chứng cho bản chất xã hội của đạo đức bằng cách cử chỉ ra tính thời đại, tính dân tộc và tính giai cấp của đạo đức

* Tính thời đại:

Trong tác phẩm "Chống Đuy-rinh" Ph Ăngghen đã chỉ ra mối quan hệ của các thời đại đối với các nguyên tắc, các chuẩn mực đạo đức với tính cách

là biểu hiện về mặt đạo đức của các thời đại kinh tế

Phê phán quan điểm của Đuyrinh về những chân lý đạo đức vĩnh cửu, Ăngghen đã khẳng định rằng, thực chất và xét đến cùng, các nguyên tắc, các chuẩn mực, các quan điểm đạo đức chẳng qua là sản phẩm của các chế độ kinh

tế, các thời đại kinh tế mà thôi Lấy ví dụ về nguyên tắc không được ăn cắp, Ăngghen cho rằng đó không phải là một nguyên tắc, một chân lý vĩnh cửu gắn liền với bản chất trừu tượng của con người Nguyên tắc này có cơ sở kinh tế của

nó và nó sẽ mất ý nghĩa khi cơ sở kinh tế của nó không còn nữa Ông viết: "Từ khi sở hữu tư nhân về động sản phát triển thì tất cả các xã hội có chế độ sở hữu

tư nhân ấy, tất phải có một lời răn chung về đạo đức: không được trộm cắp" Vậy, là chỉ từ khi có sở hữu tư nhân, người ta mới yêu cầu bảo vệ nó Trước khi

có sở hữu tư nhân, không thể có nguyên tắc đạo đức không được trộm cắp Cũng như vậy, "trong một xã hội mà mọi động cơ trộm cắp bị loại trừ" nghĩa là trong xã hội cộng sản chủ nghĩa, lời răn đạo đức đó sẽ không có ý nghĩa nữa

Tính qui định của thời đại đối với đạo đức cho ta quan niệm khoa học

về loại hình đạo đức Mặc dù đạo đức có qui luật vận động nội tại, có sự kế thừa, có sự lệch pha nào đó đối với cơ sở sản sinh ra nó nhưng về căn bản, tương ứng với một chế độ kinh tế, mỗi phương thức sản xuất và do đó mỗi hình thái kinh tế - xã hội là một hình thái đạo đức nhất định Đạo đức nguyên thủy, đạo đức chiếm hữu nô lệ, đạo đức phong kiến, đạo đức tư sản và sau đó, đạo đức Cộng sản chủ nghĩa là những thời đại tiến triển dần dần của đạo đức nhân loại

* Tính dân tộc:

Cùng với tính thời đại, tính dân tộc là một trong những biểu hiện bản chất xã hội của đạo đức Có thể nhìn nhận tính dân tộc như là sự biểu hiện đặc

thù tính thời đại của đạo đức trong các dân tộc khác nhau Không phải các học thuyết đạo đức trước Mác không thấy sự khác biệt trong đời sống đạo đức của các dân tộc Có điều, việc giải thích sự khác biệt ấy hoặc là dựa trên cơ sở tôn giáo hoặc là dựa trên các quan niệm duy tâm triết học nên không đúng đắn…

Coi đạo đức như là một hình thái ý thức xã hội, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã đặt cơ sở khoa học cho việc luận chứng tính dân tộc của đạo đức Là một hình thái ý thức xã hội, ý thức đạo đức vừa chịu chi phối bởi tồn tại xã hội, vừa chịu ảnh hưởng của các hình thái ý thức xã hội khác (chính trị, triết học, nghệ thuật, tôn giáo …) Tổng thể những nhân tố

ấy trong mỗi dân tộc là sự khác biệt nhau, tạo thành bản sắc dân tộc Bản sắc

ấy được phản ảnh vào đạo đức nên tính độc đáo của các quan niệm, các chuẩn mực, cách ứng xử đạo đức, nghĩa là tạo nên tính độc đáo trong đời sống đạo đức của mỗi dân tộc Nhìn nhận tính độc đáo và sự khác biệt ấy về mặt dân tộc trong cặp khái niệm cơ bản của đạo đức, cặp khái niệm thiện-ác,

Ph Ăngghen chỉ ra sự biến đổi của chúng qua các thời đại và dân tộc Ông viết: "Từ dân tộc này sang dân tộc khác, từ thời đại này sang thời đại khác, những quan niệm về thiện và ác đã biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn nhau"

* Tính giai cấp:

Trong xã hội có giai cấp và đối kháng giai cấp, mỗi giai cấp có vai trò, địa vị khác nhau trong hệ thống kinh tế, xã hội và do đó mà họ có các lợi ích khác và đối nghịch nhau Đạo đức với tư cách là hình thái ý thức xã hội đã phản ảnh và khẳng định lợi ích của mỗi giai cấp Ý thức đạo đức giúp mỗi giai cấp hiểu được lợi ích của nó, hiểu được những cách thức, biện pháp bảo

vệ và khẳng định lợi ích giai cấp Mặt khác, mỗi giai cấp đều sử dụng đạo đức của mình như là công cụ bảo vệ lợi ích của mình Như vậy, tính giai cấp của đạo đức là sự phản ánh và sự thể hiện lợi ích của các giai cấp Tính giai cấp của đạo đức là biểu hiện đặc trưng của bản chất xã hội của đạo đức trong xã

hội có giai cấp (vì xã hội là quan hệ người - người, quan hệ người - người không trừu tượng mà gắn với những quan hệ kinh tế - xã hội)

Mỗi giai cấp có những lợi ích riêng đó nó cũng có những quan niệm đạo đức, hệ thống đạo đức riêng Những hệ thống đạo đức này có sự tác động khác nhau, triệt tiêu nhau (nêu đối kháng), do đó mà tác động hoặc tích cực hoặc tiêu cực đến sự phát triển và tiến bộ xã hội Tuy nhiên, hệ thống đạo đức được áp đặt cho toàn xã hội bao giờ cũng là hệ thống đạo đức của giai cấp thống trị, mặc dù, trong cuộc sống hàng ngày, mỗi giai cấp vẫn ứng xử theo những lợi ích trực tiếp của mình

Do chiếm được địa vị thống trị trong đời sống xã hội, giai cấp thống trị

đã làm cho đạo đức của mình trở thành yếu tố thống trị trong đời sống xã hội

Giai cấp thống trị nắm khâu tuyên truyền điều khiển toàn bộ quá trình sản xuất tinh thần, trong đó có sản xuất các giá trị đạo đức phù hợp với lợi ích giai cấp của nó, và buộc mọi thành viên trong xã hội phải tuân thủ những chuẩn mực đạo đức này Từ đó, nó trở thành cái phổ biến trong xã hội và được củng cố thành thói quen, phong tục, tâm lý Vì vậy, nó có sức sống dai dẳng trong tâm lý xã hội và cá nhân

Còn giai cấp bị trị, do bị tước đoạt mất những điều kiện và tư liệu sản xuất tinh thần các giai cấp bị thống trị không thể phát triển đạo đức của mình ngang tầm với đạo đức của giai cấp thống trị Hệ thống này luôn bị chèn ép và

do đó kém phát triển Đạo đức của giai cấp bị trị không đủ điều kiện để ảnh hưởng đến toàn bộ các thành viên của giai cấp mình Nó tồn tại như cái không chính thống, không phổ biến bằng đạo đức của giai cấp thống trị Vì các giai cấp thống trị không có điều kiện để sản xuất, tuyên truyền và sử dụng đạo đức của mình trên phạm vi toàn xã hội

* Tính nhân loại:

Trong xã hội có giai cấp, đạo đức mạng tính giai cấp nhưng không phải vì vậy mà phủ nhận tính nhân loại chung của đạo đức

Không thể thổi phồng tính nhân loại chung của đạo đức để đi đến những quan niệm sai lệch về đạo đức trừu tượng, về đạo đức phổ biến phi lịch

sử, chẳng có tác dụng gì trong thực tiễn Nhưng cũng không được phủ nhận tính nhân loại của đạo đức Tính nhân loại của đạo đức tồn tại ở hình thức thấp là biểu hiện của những quy tắc đơn giản, thông thường nhưng lại cần thiết để bảo đảm trật tự bình thường cho cuộc sống hàng ngày của con người Biểu hiện cao hơn trong tính nhân loại của đạo đức lại ở những giá trị đạo đức tiến bộ nhất trong từng giai đoạn phát triển của lịch sử những giá trị đạo đức này thường thường là những giá trị đạt được ở giai cấp tiến bộ nhất trong từng giai đoạn phát triển của lịch sử nhân loại Đi đến tột đỉnh các giá trị đạo đức của giai cấp tiến bộ của từng thời kỳ lịch sử, nhân loại sẽ bắt gặp đạo đức của mình tương ứng với các thời kỳ lịch sử đó

nó, không có pháp luật tự nhiên hay pháp luật không mang tính giai cấp Tuy nhiên, nói như vậy không có nghĩa là pháp luật chỉ có duy nhất tính giai cấp, pháp luật do Nhà nước, đại diện chính thức của toàn xã hội ban hành nên nó còn mang tính xã hội

* Tính giai cấp của pháp luật:

Tính giai cấp của pháp luật thể hiện trước hết ở chỗ, pháp luật phản ánh ý chí nhà nước của giai cấp thống trị C Mác và Ph Ăngghen khi nghiên cứu về pháp luật tư sản đã đi đến kết luận: "Pháp luật tư sản chẳng qua chỉ là

ý chí giai cấp tư sản được đề lên thành luật, cái ý chí mà nội dung của nó là

điều kiện sinh hoạt vật chất của giai cấp tư sản quyết định" [19, tr 262] Nhờ nắm trong tay quyền lực nhà nước, giai cấp thống trị đã thông qua nhà nước

để thể hiện ý chí của mình một cách tập trung, thống nhất và hợp pháp hóa thành ý chí của nhà nước, ý chí đó được cụ thể hóa trong các văn bản pháp luật do các cơ quan nhà nước có thẩm quyền ban hành Nhà nước ban hành và bảo đảm cho pháp luật được thực hiện, vì vậy pháp luật là những quy tắc xử

sự chung có tính bắt buộc đối với mọi người

Trong xã hội có giai cấp tồn tại nhiều loại quy phạm khác nhau, thể hiện ý chí và nguyện vọng của các giai cấp, các lực lượng xã hội khác nhau, nhưng chỉ có một hệ thống pháp luật chung cho toàn xã hội Tính giai cấp của pháp luật còn thể hiện ở mục đích điều chỉnh các quan hệ xã hội Mục đích của pháp luật trước hết nhằm điều chỉnh quan hệ giữa các giai cấp, tầng lớp trong xã hội Vì vậy, pháp luật là nhân tố điều chỉnh về mặt giai cấp các quan

hệ xã hội nhằm hướng chúng phát triển theo một trật tự phù hợp với ý chí của giai cấp thống trị, bảo vệ và củng cố địa vị của giai cấp thống trị Với ý nghĩa

đó, pháp luật chính là công cụ để thực hiện sự thống trị giai cấp

Bản chất giai cấp là thuộc tính chung của bất kì kiểu pháp luật nào nhưng mỗi kiểu pháp luật lại có những nét riêng và cách biểu hiện riêng Ví dụ: pháp luật chủ nô công khai khẳng định địa vị thống trị và quyền năng vô hạn của giai cấp chủ nô, pháp luật phong kiến công khai quy định đặc quyền, đặc lợi của địa chủ phong kiến…

* Tính xã hội của pháp luật:

Như đã nói ở trên, pháp luật do nhà nước - đại diện chính thức của toàn xã hội ban hành bởi vậy dù ít hay nhiều, pháp luật vẫn mang tính xã hội Tính xã hội của mỗi hệ thống pháp luật phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh cụ thể của mỗi đất nước qua từng giai đoạn Ví dụ: Pháp luật tư sản ở giai đoạn đầu, sau khi cách mạng tư sản thắng lợi bên cạnh việc thể hiện ý chí của giai cấp tư sản còn thể hiện nguyện vọng dân chủ và lợi ích của nhiều giai tầng

khác trong xã hội Trong quá trình phát triển tiếp theo, tùy thuộc vào hoàn cảnh cụ thể, giai cấp tư sản đã điều chỉnh mức độ thể hiện đó theo ý chí của mình cho phù hợp với hoàn cảnh xã hội Đối với pháp luật xã hội chủ nghĩa cũng vậy, bên cạnh việc pháp luật thể hiện ý chí của giai cấp công nhân và nhân dân lao động dưới sự lãnh đạo của Đảng, trong những điều kiện và hoàn cảnh cụ thể của mỗi thời kỳ cũng phải tính đến ý chí và lợi ích của các tầng lớp khác

Như vậy, pháp luật là một hiện tượng xã hội vừa mang tính giai cấp vừa mang tính xã hội Hai thuộc tính này có mối quan hệ mật thiết với nhau Không có pháp luật chỉ mang tính giai cấp cũng không có pháp luật chỉ mang tính xã hội Tuy nhiên, tính đậm, nhạt của mỗi thuộc tính trong những kiểu pháp luật khác nhau là khác nhau Thậm chí trong cùng một hệ thống pháp luật, tính đậm, nhạt của hai thuộc tính trên cũng khác nhau qua các thời kỳ, giai đoạn phát triển và phụ thuộc vào điều kiện kinh tế, xã hội

1.4 Vai trò của đạo đức và pháp luật đối với xã hội

1.4.1 Vai trò của đạo đức

Khi đánh giá vai trò của đạo đức cách mạng, Hồ Chí Minh coi đạo đức là nền tảng của người cách mạng, cũng giống như gốc của cây, ngọn nguồn của sông suối Người viết:

Cũng như sông thì có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo Người cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân Vì muốn giải phóng cho dân tộc, giải phóng cho loài người là một công việc to tát, mà tự mình không có đạo đức, không có căn bản, tự mình đã hủ hóa, xấu xa thì còn làm nổi việc gì [Dẫn theo 44, tr 158 ]

Người so sánh:

Làm cách mạng để cải tạo xã hội cũ thành xã hội mới là một

sự nghiệp rất vẻ vang, nhưng nó cũng là một nhiệm vụ rất nặng nề, một cuộc đấu tranh rất phức tạp, lâu dài, gian khổ Sức có mạnh mới gánh được nặng và đi được xa Người cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm nền tảng mới hoàn thành được nhiệm vụ cách mạng vẻ vang [Dẫn theo 44, tr 158]

Vai trò của đạo đức có sự khác nhau ở từng thời kỳ lịch sử Có thời kỳ lịch sử vai trò của đạo đức rất mạnh, nó có thể vượt lên trên cả pháp luật, tiền bạc Thậm chí con người có thể chết nhưng không để mất danh dự, mất phẩm chất

Trước đây, thời thủ công con người lao động chủ yếu bằng chân tay với công cụ thô sơ, đơn giản Cộng đồng người quây quần theo thôn xóm, làng xã Cuộc sống như vậy đã tạo ra một môi trường giao tiếp rất thuận lợi: gần gũi và trực tiếp Câu nói: tối lửa tắt đèn có nhau cũng thể hiện rất rõ quan hệ gần gũi, thân thiết đó Họ lo giúp nhau trong cưới xin, ma chay, xây nhà dựng cửa Trong hoàn cảnh ấy, bất kỳ vấn đề gì của một cá thể trong cộng đồng cũng đều được quan tâm, chia sẻ Môi trường cuộc sống này khiến đạo đức có thể phát huy cao giá trị và tác dụng của mình Mỗi thành viên phải luôn tự điều chỉnh hành

vi của mình để tồn tại, hòa nhập được với cộng đồng vững chắc đó

Trước đây, phong kiến Trung Quốc phát huy cao độ tác dụng của đạo đức để điều hành đất nước Với tư tưởng đạo đức "Nhân, Trí, Dũng" của Khổng Tử họ đã tạo ra được những con người có nhân cách cao cả, những cây tùng, cây bách Những con người hành động vì nghĩa chứ không vì lợi Đạo đức đó cũng ghi dấu ấn sâu sắc trong đời sống xã hội chúng ta

Đặc biệt trong chiến tranh vệ quốc nói chung và ở nước ta nói riêng, nhiều chiến sĩ cách mạng cho dù không còn liên lạc được với tổ chức, với cấp trên, cho dù bị tra tấn, tù đày nhưng họ vẫn giữ vững tinh thần chiến đấu, bảo

vệ sự trong sạch của mình Đó là đạo đức Dù đau xót nhưng người mẹ vẫn

tiễn con ra chiến trường, vào chỗ sinh tử Đó là đạo đức Trong chiến tranh nhiều người phụ nữ còn ra chiến trường, vào chỗ sinh tử Đó là đạo đức Trong chiến tranh nhiều người phụ nữ thủy chung hy sinh cả tuổi xuân để chờ chồng Có những người con gái sẵn sàng nhận cái chết để bảo vệ tiết hạnh của mình Đó là đạo đức Vì với họ mất danh dự là mất tất cả

Ngày nay, xã hội ta đang ở thời kỳ công nghiệp hóa và hiện đại hóa cả thành thị lẫn nông thôn Cuộc sống thay đổi nhanh chóng và mãnh liệt cả về chất lẫn về lượng Con người gặp nhau hàng ngày nơi nhà máy, công sở Ngay ở nơi đây sự cuốn hút của guồng máy sản xuất, sự căng thẳng của công việc khiến con người không có thời gian giao lưu hiểu biết nhiều về nhau, có chăng giao tiếp chỉ do đòi hỏi của công việc Khi rời công sở mỗi người lại trở về một thế giới riêng: bị lôi cuốn về nhu cầu kinh tế, người ta phải lo làm thêm, học thêm Nhu cầu giải trí có thể được thỏa mãn ngay trong căn nhà của mình, hoặc nơi công cộng, nơi giữa những con người hầu như không quen biết Khi về gia đình mỗi căn nhà là một "lô cốt" khép kín: sống ở phường, ở khu phố, thậm chí, ngay hai nhà cạnh nhau có khi người cũng không biết gì về nhau Giờ đây mối quan hệ trực tiếp giữa những người là họ hàng thân thiết cũng ngày càng

ít đi, thay vào đó là mối quan hệ gián tiếp qua hệ thống thông tin hiện đại

Như đã biết, khi con người vi phạm đạo đức thì dư luận lên án, con người phải tự điều chỉnh hành vi của mình Nhưng sống ở thời công nghiệp hóa và hiện đại hóa, với môi trường tiếp xúc như vậy thì dư luận khó phát huy được tác dụng, hay nói cách khác vai trò của đạo đức bị giảm tác dụng

Thí dụ: Một thanh niên yếu đuối trốn tránh nghĩa vụ quân sự hoặc đào ngũ, khi trở về quê sinh sống thì đương nhiên hành vi đó ở quê ai cũng có thể biết Họ chê bai lên án, coi hành vi đó là hèn nhát, là thiếu đạo đức Nếu anh

ta không tự điều chỉnh hành vi của mình thì khó mà hòa nhập được với cộng đồng Ngược lại nếu chuyện đó xảy ra ở khu phố, ở một phường, thậm chí ở ngay nhà bên cạnh cũng không ai biết tới (trừ một vài người thực thi pháp luật)

Như vậy, ở mỗi hoàn cảnh ở mỗi giai đoạn lịch sử tác dụng của đạo đức

và pháp luật có khác nhau Trong thời phong kiến, thời thủ công thì vai trò của đạo đức là rất lớn, đặc biệt là thời kỳ chiến tranh Ngược lại, đến thời công nghiệp hóa và hiện đại hóa thì vai trò của đạo đức dường như bị giảm sút Tuy nhiên, dù ở bất kỳ thời đại nào, cũng không thể phủ nhận vai trò to lớn của đạo đức Đối với xã hội Á Đông nói chung và xã hội Việt Nam nói riêng, vấn đề đạo đức đã ăn sâu vào tư tưởng của mỗi người dân, bởi vậy, nó luôn được tôn trọng và thực hiện dù không mang tính cưỡng chế nhà nước như pháp luật

Trong điều kiện nền kinh tế thị trường, các quan hệ xã hội mới xuất hiện ngày càng nhiều, phong phú và nhanh chóng, tạo ra những lỗ hổng nằm ngoài sự điều chỉnh của pháp luật Hay nói cách khác là các quy định của pháp luật không bao trùm, điều chỉnh hết các quan hệ xã hội Để giải quyết vấn đề này, ngoài việc áp dụng pháp luật tương tự và tương tự pháp luật thì đạo đức cũng là công cụ hữu hiệu để quản lý xã hội Có thể nói, đạo đức tồn tại song song với pháp luật, hỗ trợ cho pháp luật và mang lại những hiệu quả

to lớn trong việc quản lý xã hội

1.4.2 Vai trò của pháp luật

Với bản chất những đặc điểm đặc thù của mình, pháp luật có nhiều vai trò trong quản lý nhà nước và đời sống xã hội như: Là cơ sở để thiết lập, củng

cố và tăng cường quyền lực nhà nước; là phương tiện để nhà nước quản lý kinh tế, xã hội; góp phần tạo dựng những quan hệ mới; tạo ra môi trường ổn định cho việc thiết lập các mối quan hệ bang giao giữa các quốc gia

1.4.2.1 Pháp luật là cơ sở để thiết lập, củng cố và tăng cường quyền lực nhà nước

Một trong những nguyên lý đã được khẳng định là nhà nước không thể tồn tại thiếu pháp luật và pháp luật không thể phát huy hiệu lực của mình nếu không có sức mạnh của bộ máy nhà nước Trong khoa học có những ý

kiến nhấn mạnh ý nghĩa tuyệt đối của quyền lực nhà nước, coi đó là cái phát sinh còn pháp luật chỉ là cái phái sinh, hoặc coi pháp luật đứng trên nhà nước, nhà nước phải tuyệt đối phục tùng pháp luật… là chưa có cơ sở xác đáng

Trên thực tế, đúng là pháp luật do nhà nước ban hành, nhưng pháp luật không phải chỉ là kết quả của tư duy chủ quan một cách đơn thuần, mà nó xuất phát từ những nhu cầu khách quan của xã hội Theo quan điểm triết học, pháp luật là yếu tố thuộc về kiến trúc thượng tầng, yếu tố này chịu sự chi phối và phải phù hợp với điều kiện kinh tế xã hội - yếu tố thuộc về cơ sở hạ tầng Pháp luật cần có quyền lực nhà nước mới có thể phát huy tác dụng trong thực tế đời sống Mặt khác, nhu cầu về pháp luật là nhu cầu tự thân của bộ máy nhà nước, nhà nước cần pháp luật để làm công cụ quản lý xã hội Như vậy, để phát huy được hết vai trò và sức mạnh của mình pháp luật cần đến nhà nước và ngược lại

1.4.2.2 Pháp luật là phương tiện để nhà nước quản lý kinh tế xã hội

Nhà nước là đại diện chính thức của toàn thể xã hội, vì vậy nhà nước

có chức năng quản lý toàn xã hội Để quản lý toàn xã hội, nhà nước dùng nhiều phương tiện, nhiều biện pháp, nhưng pháp luật là phương tiện quan trọng nhất Với những đặc điểm riêng của mình, pháp luật có khả năng triển khai những chủ trương, chính sách của nhà nước một cách nhanh nhất, đồng

bộ và có hiệu quả nhất trên quy mô rộng lớn nhất Cũng nhờ có pháp luật, nhà nước có cơ sở để phát huy quyền lực của mình và kiểm tra, kiểm soát các hoạt động của các tổ chức, các cơ quan, các nhân viên nhà nước và mọi công dân

Trong tổ chức và quản lý kinh tế, pháp luật lại càng có vai trò to lớn Bởi vì, chức năng tổ chức và quản lý kinh tế của nhà nước có phạm vi rộng và phức tạp, bao gồm nhiều vấn đề, nhiều mối quan hệ nhà nước cần xác lập, điều hành và kiểm soát Do vậy, nhà nước không thể trực tiếp tham gia vào từng hoạt động mà chỉ thực hiện việc quản lý ở tầm vĩ mô và mang tính chất hành chính - kinh tế Quá trình quản lý kinh tế không thể thực hiện được nếu không dựa vào pháp luật

1.4.2.3 Pháp luật góp phần tạo dựng những quan hệ mới

Bên cạnh chức năng phản ánh, pháp luật còn có tính tiên phong, định hướng cho sự phát triển của các quan hệ xã hội Có thể nói, pháp luật có vai trò quan trọng trong việc tạo dựng ra những quan hệ mới Trên cơ sở xác định thực trạng xã hội với những tình huống cụ thể, điển hình, tồn tại và tái diễn thường xuyên ở những thời điểm cụ thể trong xã hội nhà nước đề ra pháp luật

để điều chỉnh kịp thời và phù hợp Ngoài tính cụ thể pháp luật còn có tính tiên phong tức là dự đoán trước những quan hệ xã hội mới có thể phát sinh trên cơ

sở đó đưa ra những quy định pháp luật mới để điều chỉnh chúng

1.4.2.4 Pháp luật tạo ra môi trường ổn định cho việc thiết lập các mối quan hệ bang giao giữa các quốc gia

Nhờ có pháp luật, nhà nước quản lý xã hội một cách hiệu quả và bình

ổn, tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển về kinh tế Sự phát triển này cũng tạo tiền đề cho việc mở rộng các quan hệ hệ kinh tế, quan hệ ngoại giao với các quốc gia trên thế giới Mặt khác, một hệ thống pháp luật hoàn chỉnh, chặt chẽ và minh bạch sẽ tạo được niềm tin và là môi trường thu hút đông đảo các nhà đầu tư vào Việt Nam Có thể nói, pháp luật là công cụ hữu hiệu giúp nhà nước thực hiện tốt chức năng đối nội và đối ngoại của mình Hơn nữa, pháp luật cũng là một tiêu chí quan trọng để đánh giá mức độ phát triển và văn minh của một quốc gia Một hệ thống pháp luật tiến bộ, hoàn thiện sẽ giúp nhà nước củng cố và nâng cao địa vị của mình trên trường quốc tế

Tóm lại, đối với nhà nước và xã hội, pháp luật giữ một vai trò vô cùng quan trọng, nó là huyết mạch quốc gia, là xương sống của xã hội Nhận thức

rõ vai trò to lớn ấy, Nhà nước ta luôn không ngừng sửa đổi, bổ sung để hệ thống pháp luật Việt Nam ngày càng hoàn thiện

Chương 2

MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT

TRONG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN

2.1 Khái quát về Nhà nước pháp quyền

2.1.1 Khái niệm Nhà nước pháp quyền

Nhà nước pháp quyền là thuật ngữ pháp lý không hề mới nhưng đến nay vẫn còn nhiều quan điểm khác nhau về cách hiểu nó Tư tưởng về nhà nước pháp quyền đã được hình thành ngay từ thời kỳ Hy Lạp cổ đại Tuy nhiên, ở thời điểm này, ý niệm về nhà nước pháp quyền vẫn còn rất sơ khai Ở thời kỳ này, thiết chế nhà nước dân chủ nhân dân mang tính pháp quyền đã được xác lập Tổ chức bộ máy nhà nước lúc bấy giờ gồm: Đại hội nhân dân; Hội dồng bốn trăm (Ở Aten lúc bấy giờ tồn tại bốn bộ tộc, mỗi bộ tộc cử 100 đại biểu vào Hội đồng) và Tòa án nhân dân do dân bầu ra theo nguyên tắc nhiều đẳng cấp Có thể kể đến một vài quan niệm manh nha về nhà nước pháp quyền như sau:

- Praton (Năm 427-374 TCN) coi hoạt động xét xử là để bảo vệ pháp luật và cho rằng nhà nước sẽ ngừng hoạt động nếu Tòa án không được tổ chức một cách thỏa đáng

- Aristote (Những năm 384-322 TCN) thì khẳng định yếu tố cơ bản cấu thành phẩm chất chính trị trong các đạo luật là sự phối hợp của tinh đúng đắn về chính trị của nó với tính pháp quyền

- Cirereon (Những năm 106-43 TCN) yêu cầu tất cả mọi người đều phải dưới hiệu lực của pháp luật, mà tiêu chuẩn đánh giá công minh của các đạo luật do con người làm ra là phải phù hợp với quyền tự nhiên của con người

- Locke (Những năm 1632 -1704 SCN) đã xây dựng học thuyết về toàn bộ quyền lực nhà nước là của nhân Ông luận giải: Nguồn gốc và bản

chất của nhà nước, quyền lực của nhà nước xuất phát từ quyền tự nhiên của con người, quyền con người là quyền tối cao, bất khả xâm phạm Quyền sống, quyền tự do, quyền sở hữu là giá trị chủ đạo của quyền con người Để bảo vệ các quyền tự nhiên của con người, mọi người trong xã hội thảo luận lập ra chính quyền có quyền lực chung để bảo vệ quyền tự nhiên của con người Chính quyền chính là sự ủy quyền của mọi thành viên trong xã hội

Locke lại đưa ra kết luận: Quyền lực nhà nước về bản chất là quyền lực của nhân dân, quyền lực của nhân dân là cơ sở, nền tảng của quyền lực nhà nước Trong quan hệ với nhân dân nhà nước không có quyền mà chỉ thực hiện

sử ủy quyền của nhân dân Nhà nước - xã hội chính trị hoặc xã hội công dân thì thực chất là một khế ước xã hội trong đó công dân nhượng một phần quyền lực chung cho quyền lực nhà nước Bảo toàn quyền tự nhiên của con người là tiêu chí quan trọng để xác định giới hạn và phạm vi hoạt động của nhà nước

- Montesquieu (Những năm 1698-1755) đã khẳng định nếu như quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp nằm trong tay một người hay một cơ quan thì con người sẽ không có tự do Nếu như quyền tư pháp hợp nhất với quyền hành pháp thì tòa án sẽ trở thành kẻ đàn áp nhân dân và tất cả sẽ bị hủy diệt

Ngoài ra còn nhiều nhà tư tưởng nhà nước pháp quyền khác như: Roussou (1712 -1778), Kant (1724 -1804), Hêghen (1770-1831) và tiếp đó là nhà tư tưởng nhà nước pháp quyền vĩ đại C Mác, Ph Ăngghen Tại hội nghị quốc tế họp tại Benin (9/1991) với sự tham gia của 40 quốc gia đã đưa ra một quan niệm chung về nhà nước pháp quyền, theo đó Nhà nước pháp quyền là một chế độ chính trị mà ở đó nhà nước và cá nhân phải tuân thủ pháp luật, mọi quyền và nghĩa vụ của tất cả, của mỗi người được pháp luật ghi nhận và bảo vệ, các quy trình và quy phạm pháp luật được bảo đảm thực hiện bằng một hệ thống tòa án độc lập Nhà nước pháp quyền có nghĩa vụ tôn trọng giá trị nhất của con người và đảm bảo cho công dân có khả năng, điều kiện, chống lại sự tùy tiện của cơ quan nhà nước bằng việc lập ra cơ chế kiểm tra

tính hợp hiến và hợp pháp của pháp luật cũng như các hoạt động của bộ máy nhà nước Nhà nước pháp quyền phải đảm bảo cho công dân không bị đòi hỏi bởi những cái ngoài Hiến pháp, và pháp luật đã quy định Trong hệ thống pháp luật thì Hiến pháp giữ vị trí tối cao và nó phải được xây dựng trên cơ sở đảm bảo quyền tự do và quyền công dân

2.1.2 Đặc điểm của nhà nước pháp quyền

Giống như các kiểu nhà nước khác, nhà nước pháp quyền mang những đặc trưng nhất định Những đặc trưng ấy là dấu hiệu để phân biệt giữa các kiểu nhà nước khác nhau Về nhà nước pháp quyền, có quan điểm cho rằng đó

không phải là một kiểu nhà nước: "Về phương diện lý luận, nhà nước pháp

quyền không phải là một kiểu nhà nước Nhà nước pháp quyền là giá trị phổ biến, là biểu hiện của một trình độ phát triển dân chủ" [40] Tuy nhiên, đó chỉ

là một trong số ít người có quan điểm này, về cơ bản các nhà khoa học pháp

lý và các nhà tư tưởng vẫn coi nhà nước pháp quyền là một kiểu nhà nước

Có thể kể đến một số đặc trưng cơ bản của nhà nước pháp quyền như sau:

* Hiến pháp và các đạo luật khác giữ vai trò tối thượng trong đời sống nhà nước và đời sống xã hội:

Thật vậy, bất kỳ nhà nước nào cũng cần có pháp luật để quản lý xã hội

và thực hiện các chức năng của mình Trong hệ thống pháp luật, Hiến pháp luôn là đạo luật có tính hiệu lực cao nhất, bất kỳ bộ luật, luật nào khi ban hành cũng đều phải tuân thủ theo những nguyên tắc pháp lý do Hiến pháp quy định

Có thể nói Hiến pháp là đạo luật gốc, là cơ sở và là thước đo để xác định tính đúng đắn của các văn bản pháp luật khác Hiến pháp quy định những vấn đề chung nhất, cơ bản nhất và quy định nguyên tắc pháp luật của một đất nước

Ví dụ: Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam quy định các quyền cơ bản của công dân như: quyền học tập, quyền lao động, quyền khiếu

nại, tố cáo, quyền được bảo vệ về sức khỏe, tính mạng, danh dự, nhân phẩm… Trên cơ sở những quy định này, nhà nước đã ban hành các văn bản pháp luật khác, cụ thể hóa các quyền trên như: Luật khiếu nại, tố cáo; Luật Giáo dục và đào tạo; Luật lao động; Luật Hình sự … Một cách tổng quan nhất thì các bộ luật, luật và văn bản pháp luật khác do nhà nước ban hành đều nhằm mục đích

cụ thể hóa Hiến pháp, đưa Hiến pháp vào đời sống xã hội

Hiến pháp cũng là văn bản khẳng định đường lối, chế độ kinh tế, chính trị của một quốc gia, khẳng định bản chất của một nhà nước Khi tìm hiểu về một nhà nước, văn bản đầu tiên được quan tâm là Hiến pháp, thông qua Hiến pháp có thể hiểu được một cách cơ bản nhất về nhà nước đó Do đó, Hiến pháp còn là tiêu chí để đánh giá về một nhà nước

Ví dụ: Trong Hiến pháp năm 1992 sửa đổi bổ sung của nước ta, tại Điều 1 khẳng định: “Nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam là một nước độc lập, có chủ quyền, thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ, bao gồm đất liền, các

hải đảo, vùng biển và vùng trời" [36] Tại Điều 2 khẳng định:

Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam là nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân và, vì nhân dân Tất cả quyền lực nhà nước thuộc về nhân dân mà nền tảng là liên minh giữa giai cấp công nhân với giai cấp nông dân và đội ngũ trí thức Quyền lực nhà nước là thống nhất, có sự phân công và phối hợp giữa các cơ quan nhà nước trong việc thực hiện các quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp [36]

Trong đời sống nhà nước và đời sống xã hội, nhà nước cần sử dụng pháp luật như một công cụ thiết yếu để quản lý xã hội Trong hoạt động của mình, các cơ quan nhà nước cần tuân thủ các quy định của pháp luật và sử dụng pháp luật làm thước đo để xác định và kịp thời điều chỉnh những hành vi sai trái Mọi công dân, khi thực hiện bất kỳ hành vi nào cũng đều phải tuân

thủ pháp luật, nếu không tuân thủ họ có thể phải chịu một hình thức chế tài nhất định hoặc hành vi của họ sẽ không có giá trị (ví dụ: hợp đồng dân sự vô hiệu do nội dung trái pháp luật…)

* Bộ máy nhà nước luôn luôn được tổ chức và hoạt động trên cơ sở pháp luật:

Bộ máy của bất kỳ nhà nước nào cũng cần được xây dựng theo những nguyên tắc và cơ sở nhất định Một trong những cơ sở ấy là pháp luật Dựa trên pháp luật, bộ máy nhà nước được điều chỉnh qua các thời kỳ, các giai đoạn sao cho phù hợp với hoàn cảnh cụ thể và tình hình thế giới để đạt được hiệu quả hoạt động cao nhất Sau khi thiết lập cơ cấu tổ chức, nhà nước cần có pháp luật như một kim chỉ nam để đi đúng hướng và hoạt động theo đúng mục tiêu đã đề ra

* Quyền lực nhà nước là thống nhất nhưng có sự phân công và phối hợp giữa các cơ quan nhà nước ở trung ương và địa phương trong việc thực hiện các quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp

Nhà nước là chủ thể duy nhất đại diện cho toàn xã hội Bởi vậy, nhiệm

vụ của nhà nước là hết sức nặng nề Để thực hiện được chức năng, nhiệm vụ của mình nhà nước cần đến hệ thống cơ quan giúp việc đó là các cơ quan nhà nước Các cơ quan này được phân thành cơ quan lập pháp, cơ quan hành pháp

và cơ quan tư pháp Cần có quy định cụ thể về nhiệm vụ, quyền hạn của các

cơ quan này, đồng thời cũng cần có hệ thống các quy định cho quá trình hoạt động của chúng Ví dụ: cơ quan lập pháp chủ yếu tuân theo Hiến pháp, các nguyên tắc pháp luật chung, trình tự, thủ tục và quy chuẩn về soạn thảo văn bản;

cơ quan hành pháp chủ yếu hoạt động theo quy định của luật hành chính…;

cơ quan tư pháp chủ yếu hoạt động dựa trên các luật hình thức như: luật tố tụng dân sự, tố tụng hình sự, tố tụng hành chính … Như vậy, mỗi cơ quan trong quá trình hoạt động, ngoài việc chịu sự điều chỉnh của Hiến pháp còn đều chịu sự điều chỉnh trực tiếp của một văn bản pháp luật chuyên ngành cụ thể

* Nhà nước và công dân có mối quan hệ bình đẳng về quyền và nghĩa vụ và đều phải chịu trách nhiệm pháp lý như nhau khi làm tổn hại lợi ích của nhau:

Hiến pháp của mỗi nước đều quy định quyền, nghĩa vụ cơ bản của công dân Những quyền, nghĩa vụ cơ bản này sẽ được cụ thể hóa trong những đạo luật cụ thể khác Công dân được hưởng quyền và song song với nó là phải thực hiện nghĩa vụ, có những quy định vừa là quyền vừa là nghĩa vụ, ví dụ: học tập, lao động là quyền nhưng cũng đồng thời là nghĩa vụ của công dân Công dân có nghĩa vụ tôn trọng và tuân theo pháp luật, khi thực hiện bất kỳ hành vi nào trái với quy định của pháp luật, gây thiệt hại cho xã hội thì công dân ấy phải chịu những hình thức chế tài nhất định và bồi thường thiệt hại xảy

ra Ngược lại, các cơ quan nhà nước, công chức nhà nước - những chủ thể thay nhà nước quản lý xã hội nếu không tuân thủ các quy định của pháp luật dẫn đến thiệt hại cho công dân thì nhà nước phải bồi thường Ví dụ: bồi thường thiệt hại cho người bị oan, sai trong tố tụng hình sự… Thật vậy, giữa nhà nước và công dân cần có sự bình đẳng về quyền và nghĩa vụ bởi lẽ, nhà nước là chủ thể đại diện cho nhân dân, thay mặt nhân dân quản lý xã hội, hoạt động vì lợi ích của nhân dân và do chính nhân dân thành lập ra Tuy nhiên, sự bình đẳng về quyền và nghĩa vụ giữa nhà nước và công dân theo chúng tôi chỉ nên hiểu với nghĩa tương đối, nghĩa là giữa nhà nước và công dân vẫn tồn tại

sự bất bình đẳng nhất định Nhờ sự bất bình đẳng này nhà nước mới có thể quản lý xã hội, mới thể hiện được quyền lực của mình và đưa ra những phán quyết có tính cưỡng chế đối với các chủ thể khác trong xã hội

* Mọi chính sách, pháp luật của nhà nước đều xuất phát từ con người, cho con người và vì con người:

Con người là tổng hòa của các mối quan hệ xã hội Trong tư tưởng nhà nước pháp quyền con người luôn được xác định là trung tâm Bởi vậy, mọi hoạt động của nhà nước đều xuất phát từ con người, vì con người, cho

con người Pháp luật cũng vậy, sinh ra để điều chỉnh các mối quan hệ trong xã hội hay nói cách khác là điều chỉnh hành vi của con người, để họ làm việc theo nguyên tắc, để họ trở thành những cá thể văn minh Nhờ có pháp luật, xã hội có trật tự, phát triển đúng hướng và đạt được những thành tựu nhất định,

đó sẽ là tiền đề cho thế hệ mai sau

* Nhà nước luôn luôn tôn trọng và thực hiện nghiêm chỉnh các điều ước quốc tế mình ký kết hoặc tham gia:

Để thực hiện chức năng đối ngoại, nhà nước tiến hành ký kết và tham gia các điều ước quốc tế Khi đã trở thành thành viên của các điều ước quốc tế

đó, nhà nước có nghĩa vụ tuân thủ những quy định của điều ước Nếu hành động trái với các điều ước đó, nhà nước sẽ phải gánh chịu những chế tài nhất định và thậm chí có thể bị mất tư cách thành viên

Đối với Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, chủ trương tôn trọng và tuân thủ các điều ước quốc tế mà nhà nước ký kết hoặc tham gia luôn luôn được đề cao và ghi nhận một cách cụ thể trong các văn bản pháp luật Nó đã trở thành nguyên tắc áp dụng pháp luật của nhà nước ta "nếu điều ước quốc tế mà Việt Nam là thành viên có quy định khác thì áp dụng quy định của điều ước quốc tế đó" Có thể nói, việc tuân thủ các điều ước quốc tế không chỉ thể hiện chính sách đối ngoại của một nhà nước mà còn là con đường giúp nhà nước nâng cao vị thế của mình trên trường quốc tế

2.2 Mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật trong nhà nước pháp quyền

Điều cốt lõi trong tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về pháp luật đó chính là cơ sở đạo đức của pháp luật Trong nhà nước pháp quyền, pháp luật phải phù hợp với đạo đức và là điều kiện đảm bảo thực hành đạo đức Tư tưởng đạo đức của Người là đạo đức trong hành động Cơ sở triết lý của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh đã được thể hiện trong mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức Pháp luật không chỉ thể hiện quyền lợi công dân đơn thuần

mà còn nhằm mục đích xây dựng một nền đạo đức xã hội đảm bảo cho mọi người có cuộc sống lương thiện, hạnh phúc, kẻ ác phải bị trừng phạt Đối với Người, "giữa pháp luật và đạo đức có mối quan hệ biện chứng như mối quan

hệ giữa hình thức và nội dung, nội dung là đạo đức, pháp luật là hình thức" Người Việt nam vốn quan niệm về lẽ sống, sao cho hợp "lẽ ở đời", và phải với "đạo làm người" Pháp luật cũng là những quy định hợp với lẽ phải, những cái thuộc về quan niệm lẽ sống luôn luôn hướng Thiện và tiễu trừ cái Ác

Hồ Chủ tịch đã từng nói: Nghĩ cho cùng, vấn đề tư pháp cũng như mọi vấn đề khác, trong lúc này là vấn đề ở đời và làm người, ở đời và làm người là phải thương nước, thương dân, thương nhân loại đau khổ, bị áp bức Người đã xác định nên kết hợp thuyết phục và cưỡng chế, vì ở mỗi con người đều có cái thiện, cái ác ở trong lòng, nên biết phát huy phần tốt thiện của con người và hạn chế diệt trừ phần xấu của con người Đây là lời căn dặn có giá trị to lớn đối với chúng ta hôm nay trong công tác giáo dục, cảm hóa những người lầm

lỡ, giúp họ trở về với cuộc sống lương thiện

Thực chất của mối quan hệ này là các quyền và lợi ích hợp pháp của con người trong xã hội ngày càng được quan tâm mở rộng và bảo vệ

Thực tế những năm qua, Việt Nam đã đạt được những thành tựu to lớn trong việc bảo đảm quyền con người trên tất cả các lĩnh vực dân sự, chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội, và được cộng đồng quốc tế ghi nhận, đặc biệt trong công cuộc xóa đói giảm nghèo và thực hiện các mục tiêu phát triển thiên niên

kỷ của Liên hợp quốc

Các quyền con người được thực thi cụ thể trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội, được luật hóa trong Hiến pháp của Nhà nước Việt Nam, được bảo đảm ngày càng đầy đủ hơn cùng với sự phát triển của đất nước trong quá trình hội nhập kinh tế quốc tế

Trong những năm vừa qua từ chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước; việc tuyên truyền, giáo dục để nâng cao nhận thức về vai