Tư tưởng đức trị và pháp trị trong Quốc triều hình luật

Đây là một bộ luật tiếp thu tư tưởng triết học Nho giáo trên tinh thần dân tộc sâu sắc, vì vậy nó mang nhiều nội dung, giá trị tư tưởng tiến bộ, là sản phẩm của sự kết hợp giữa đường lối

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

ĐẠI HỌC KHXH VÀ NHÂN VĂN

VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

VIỆN TRIẾT HỌC

-*** -

BÙI THỊ PHƯƠNG THÚY

TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ VÀ PHÁP TRỊ TRONG “QUỐC TRIỀU HÌNH LUẬT”

Chuyên ngành:Triết học

Mã số: 62.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Tài Đông

HÀ NỘI - 2009

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1 NỘI DUNG 8 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ VÀ PHÁP TRỊ TRONG LỊCH SỬ PHƯƠNG ĐÔNG 8 1.1 Tư tưởng đức trị và pháp trị trong lịch sử Trung Quốc 8 1.2 Tư tưởng đức trị và pháp trị trong lịch sử Việt Nam trước khi

“Quốc triều hình luật” ra đời 18 1.3 Những giá trị và hạn chế của tư tưởng đức trị và pháp trị trong lịch

sử phương Đông 28 CHƯƠNG 2: MỘT SỐ TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ VÀ PHÁP TRỊ TRONG

“QUỐC TRIỀU HÌNH LUẬT” 322 2.1 Hoàn cảnh ra đời, kết cấu và nội dung khái quát của “Quốc triều

hình luật” 32 2.2 Một số nội dung tư tưởng thể hiện sự kết hợp giữa đức trị và pháp trị

trong “Quốc triều hình luật” 500 2.3 Ý nghĩa của “Quốc triều hình luật” trong việc xây dựng và hoàn thiện đạo

đức, pháp luật ở Việt Nam hiện nay 733 KẾT LUẬN 800 TÀI LIỆU THAM KHẢO 844

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Điều hành và quản lý xã hội luôn là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu của các quốc gia ở mọi thời đại Ngay từ thời cổ đại, các triết gia Trung Quốc đã nhận thức được vai trò to lớn của đạo đức và pháp luật trong việc thiết lập, ổn định trật tự xã hội để từ đó đề xướng học thuyết “đức trị” và “pháp trị” Những học thuyết ấy đã vượt ra khỏi phạm vi Trung Quốc và có ảnh hưởng đến nhiều quốc gia phương Đông suốt hơn hai nghìn năm, trong đó có Việt Nam Trong lịch sử Việt Nam, xuất phát từ nhu cầu thực tiễn của việc trị nước, vua chúa các triều đại đã kế thừa, tiếp thu những tư tưởng về đường lối trị nước của Trung Quốc Tuy nhiên, do ảnh hưởng của truyền thống, phong tục tập quán của dân tộc, các tư tưởng về đường lối trị nước của Việt Nam có những nét sáng tạo, độc đáo riêng, không hoàn toàn giống như Trung Quốc

Trong quá trình xây dựng luật pháp hiện nay, việc kế thừa có chọn lọc những học thuyết, tư tưởng trong lịch sử đóng vai trò đặc biệt quan trọng Đó là sản phẩm của trí tuệ con người và được thực tiễn kiểm nghiệm Những giá trị của lịch sử để lại qua thời gian sẽ góp phần xây dựng và hoàn thiện xã hội của chúng ta ngày nay

Pháp luật là hệ thống những các quy tắc xử sự, do nhà nước ban hành (hoặc thừa nhận), bảo đảm thực hiện và thể hiện ý chí, quyền lực của giai cấp thống trị Nó là nhân tố điều chỉnh các quan hệ xã hội và có vai trò quan trọng trong việc điều hành, quản lý xã hội

Trong suốt chiều dài phát triển của lịch sử dân tộc ta, hầu hết các nhà cầm quyền đều rất chú trọng tới việc xây dựng pháp luật, duy trì xã hội bằng sự nghiêm minh của pháp luật Nhiều bộ luật lớn đã ra đời và đóng vai trò quan trọng trong việc trị nước, an dân Những bộ luật đó không chỉ có ý nghĩa trong lịch sử mà còn có giá trị to lớn trong thời đại ngày nay

Một trong những bộ luật nổi tiếng, có ý nghĩa và giá trị như vậy phải kể đến đó là “Quốc triều hình luật” (hay còn gọi là “Luật hình triều Lê”, “Luật

Hồng Đức”) Đây “là một bộ luật hình chính thống và quan trọng nhất của triều đại nhà Lê ở nước ta (1428 - 1788)”[109; 1] “Quốc triều hình luật” được các nhà khoa học trong và ngoài nước đánh giá rất cao về nhiều phương diện trong lịch sử phong kiến Việt Nam: “là một thành tựu có giá trị đặc biệt trong lịch sử pháp luật Việt Nam Nó không chỉ là đỉnh cao so với những thành tựu pháp luật của các triều đại trước đó, mà còn đối với cả pháp luật các triều đại phong kiến

sau này Ngay cả bộ luật được biên soạn vào đầu thế kỷ thứ XIX: Hoàng Việt

luật lệ do Gia Long ban hành năm 1812”[109; 17] Đây là bộ luật chịu ảnh hưởng

sâu sắc của Nho giáo, được ra đời trong thời điểm Nho giáo có mức độ, điều kiện

và phạm vi ảnh hưởng rộng rãi, sâu sắc nhất “Quốc triều hình luật” là công cụ quan trọng để xây dựng và củng cố nhà nước quân chủ trung ương tập quyền

“Quốc triều hình luật” đã trở thành đối tượng nghiên cứu của rất nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước Nhưng trong thời gian qua, “Quốc triều hình luật” chủ yếu được nghiên cứu ở phương diện lịch sử và phương diện lập pháp…

Các công trình đó đã nêu lên được những giá trị to lớn của bộ luật nhưng chủ yếu là ở khía cạnh lập pháp Từ phương diện tư tưởng triết học, bộ luật chưa được quan tâm nghiên cứu nhiều Đây là một bộ luật tiếp thu tư tưởng triết học Nho giáo trên tinh thần dân tộc sâu sắc, vì vậy nó mang nhiều nội dung, giá trị

tư tưởng tiến bộ, là sản phẩm của sự kết hợp giữa đường lối đức trị và pháp trị cùng với tính nhân dân sâu sắc, thể hiện tính nhân văn, nhân đạo to lớn Việc nghiên cứu các điều luật trong “Quốc triều hình luật” để thấy được sự kết hợp giữa đường lối đức trị và pháp trị trong bộ luật, từ đó rút ra ý nghĩa của nó trong việc hoàn thiện đạo đức, pháp luật hiện nay là vấn đề hết sức cần thiết

Sau hơn 20 năm đổi mới, nước ta đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng

trên nhiều mặt, nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội và con người Những năm gần đây, dưới sự lãnh đạo của Đảng, đất nước ta đang bước vào thời kỳ mới - thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa với mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Nhưng thực tiễn lại đặt ra những vấn đề mới buộc chúng ta phải suy nghĩ và tìm cách giải quyết Đó là tình trạng

quản lý xã hội theo pháp luật của Nhà nước còn lỏng lẻo, chưa thật kịp thời, chưa thật nghiêm minh; đạo đức xã hội xuống cấp, không ít cán bộ bị sa ngã, thoái hóa, biến chất, đang là những những vấn đề nan giải và bức xúc trong xã hội

ta hiện nay Nhằm đạt mục tiêu trên, trong điều kiện lịch sử nước ta hiện nay, một đòi hỏi và cũng là một trong những nhiệm vụ chủ yếu là phải tăng cường quản lý

xã hội bằng pháp luật một cách nghiêm minh và có hiệu quả, đồng thời phải đặc biệt coi trọng giáo dục, nâng cao đạo đức

Trong giai đoạn hiện nay, Đảng, Nhà nước và nhân dân ta đang xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam xã hội chủ nghĩa của dân, do dân, vì dân Đó là một nhà nước hoạt động trên tinh thần pháp luật, đề cao pháp luật, quyền lực của nhân dân được thể chế hóa thành pháp luật và pháp luật trở thành công cụ để thực hiện quyền làm chủ của nhân dân Để đáp ứng được nhu cầu đó, đòi hỏi chúng ta cần phải có một bộ luật tiến bộ, mang đậm nét nhân văn Trước yêu cầu

đó, điều có ý nghĩa lý luận và thực tiễn là phải nhận thức được giá trị to lớn của

“Quốc triều hình luật” đối với lịch sử và ý nghĩa của nó trong việc xây dựng Nhà nước pháp quyền Việc nghiên cứu sự kết hợp giữa tư tưởng đức trị và pháp trị trong bộ luật không những cho chúng ta thấy diện mạo tư tưởng thời Lê Sơ, mà còn cho chúng ta thấy ý nghĩa to lớn của nó trong việc xây dựng nền đạo đức,

pháp luật ở nước ta hiện nay Từ những lý do trên, chúng tôi chọn vấn đề: Tư

tưởng đức trị và pháp trị trong “Quốc triều hình luật” làm đề tài nghiên cứu

trong luận văn thạc sĩ Triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Những nội dung về đường lối trị nước cũng như về “Quốc triều hình luật” được rất nhiều học giả trong và ngoài nước quan tâm nghiên cứu trên nhiều lĩnh vực Các công trình nghiên cứu đó không trực tiếp đề cập đến đề tài luận văn nhưng ở đó đã đề cập đến những khía cạnh có liên quan đến đề tài Vì vậy, luận văn tập trung tham khảo một số hướng nghiên cứu chủ yếu sau:

- Những nghiên cứu về tư tưởng đức trị, pháp trị trong lịch sử Trung Quốc

và Việt Nam có các cuốn sau:

“Lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc” của tác giả Lã Trấn Vũ do Trần Văn Tấn dịch, “Đại cương triết học Trung Quốc” của tác giả Giản Chi và

Nguyễn Hiến Lê; “Đại cương triết học sử Trung Quốc” của Phùng Hữu Lan;

“Đức trị và pháp trị trong Nho giáo” của GS Vũ Khiêu; “Hàn Phi Tử” (Phan Ngọc dịch); “Học thuyết chính trị xã hội của Nho giáo và sự thể hiện của nó ở

Việt Nam (từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX)” của TS Nguyễn Thanh Bình;

“Tư tưởng pháp trị của Pháp gia với sự nghiệp xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam” của tác giả Doãn Chính và Nguyễn Văn Trịnh; “Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mạng” của tác giả Nguyễn Hoài Văn…

Các công trình nghiên cứu đã cung cấp cho người đọc bức tranh tổng thể cùng tiến trình phát triển của tư tưởng triết học Trung Quốc và Việt Nam (trong

đó có tư tưởng đức trị và pháp trị) Các tác giả đã phân tích cơ sở xã hội, những tiền đề lý luận hình thành tư tưởng đức trị và pháp trị Đồng thời, các tác giả đã

đề cập đến một số giá trị, hạn chế của những tư tưởng đó trong lịch sử và đương thời Đặc biệt là ảnh hưởng của những tư tưởng đó đối với sự nghiệp xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

- Những nghiên cứu về pháp luật Việt Nam, có các cuốn sau:

“Sơ thảo lịch sử Nhà nước và pháp quyền Việt Nam” của tác giả Đinh Gia

Trinh, “Giáo trình lịch sử nhà nước và pháp luật Việt Nam” của TS Vũ Thị Phụng, “Luật và xã hội Việt Nam thế kỷ XVII - XVIII” của GS Insun

Yu…Những tài liệu trên đã đưa ra một cái nhìn tổng quan về diện mạo tư tưởng

và pháp luật thời đại Lê Sơ Các tác giả đã làm nổi bật được giá trị của bộ luật thời Lê trên nhiều khía cạnh, đặc biệt là phương diện lập pháp

- Liên quan đến Hoàng đế Lê Thánh Tông - người có công lao to lớn trong việc xây dựng và hoàn thiện bộ Luật Hồng Đức, có một số cuốn:

“Lê Thánh Tông (1442 - 1497) - Con người và sự nghiệp”, do Đại học Quốc gia xuất bản; “Hoàng đế Lê Thánh Tông - Nhà chính trị tài năng, nhà văn hóa lỗi lạc, nhà thơ lớn” của Viện Văn học Đó là những bài viết của các nhà

nghiên cứu về đóng góp của Hoàng đế Lê Thánh Tông trên nhiều phương diện

từ văn hóa, xã hội, kinh tế, chính trị, nghệ thuật…Đặc biệt, tác phẩm đề cập đến vai trò của Lê Thánh Tông trong việc bổ sung, hoàn thiện bộ “Quốc triều hình luật” dưới thời ông trị vì mang niên hiệu Hồng Đức

- Những nghiên cứu về “Quốc triều hình luật”:

Cuốn “Quốc triều hình luật - Lịch sử hình thành, nội dung và giá trị” do

TS Lê Thị Sơn chủ biên đã tập trung nghiên cứu bộ luật dưới góc độ của khoa học pháp lý: kỹ thuật lập pháp, các chế tài pháp luật…

Bên cạnh đó, phải kể đến cuốn kỷ yếu Hội thảo quốc gia tổ chức tại Thanh Hóa: “Quốc triều hình luật - Những giá trị lịch sử và đương đại góp phần xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam” do Bộ Tư pháp và UBND tỉnh Thanh

Hóa tổ chức Các bài tham luận trong hội thảo cũng tập trung chủ yếu vào những vấn đề có liên quan tới việc xây dựng bộ máy chính quyền nhà nước: “Lê Thánh Tông và bộ luật Hồng Đức” của GS Phan Huy Lê; “Tư tưởng, quan điểm của vua Lê Thánh Tông về giữ nước” của Thiếu tướng, PGS TS Vũ Quang Lộc;

“Tư tưởng pháp trị kết hợp với đức trị trong đạo trị quốc, an dân của vua Lê Thánh Tông” của TS Uông Chu Lưu…

Ngoài ra còn một số bài tạp chí khác như: “Những giá trị tích cực của Nho giáo trong Bộ luật Hồng Đức” của tác giả Nguyễn Minh Tuấn; “Nội dung và giá trị cơ bản về quyền con người trong bộ luật Hồng Đức” và “Vấn đề phòng,

chống tham nhũng trong Quốc triều hình luật” của TS Nguyễn Thanh Bình;

“Khía cạnh quyền con người, quyền công dân và quản lý Nhà nước trong bộ

Quốc triều hình luật” của tác giả Cao Quốc Hoàng,…

Các bài viết này không những đề cập đến nhiều khía cạnh trong “Quốc triều hình luật” mà còn chỉ ra những đóng góp to lớn của bộ luật nhà Lê trên một

số khía cạnh về quyền con người, về vấn đề quản lý nhà nước, củng cố xã hội…đối với thời đại Lê Sơ Đồng thời, các bài viết cũng đã gợi mở những ý nghĩa và giá trị đương đại của bộ luật

3 Mục đích, nhiệm vụ và giới hạn nghiên cứu của luận văn

c) Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Luận văn tập trung nghiên cứu một số nội dung tư tưởng thể hiện sự kết hợp giữa đức trị và pháp trị thông qua các điều luật trong “Quốc triều hình luật”

(cuốn do Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia xuất bản năm 1995)

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

a) Cơ sở lý luận: Những quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ

Chí Minh; quan điểm của Đảng và Nhà nước về vấn đề đạo đức, pháp luật,…

b) Phương pháp nghiên cứu: phương pháp của chủ nghĩa duy vật biện

chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, phương pháp lôgíc - lịch sử, phương pháp

so sánh, đối chiếu, khái quát hóa, phân tích, tổng hợp…

5 Ý nghĩa của luận văn

“Quốc triều hình luật” là một bộ luật có giá trị lớn và nó là đối tượng nghiên cứu của nhiều khoa học khác nhau Với đề tài này, thông qua việc phân tích các điều luật, tác giả muốn tập trung nghiên cứu một số nội dung tư tưởng thể hiện sự kết hợp giữa đức trị và pháp trị trong bộ luật từ góc độ triết học Từ

đó chỉ ra ý nghĩa của nó trong việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức, pháp luật ở

nước ta hiện nay Để làm được điều này, chúng tôi phải sử dụng những nội dung

và kết luận trong nghiên cứu về bộ luật của khoa học pháp lý và sử học làm cơ

sở cho nghiên cứu của mình

Hơn thế nữa, việc nghiên cứu một số nội dung tư tưởng thể hiện sự kế hợp giữa đức trị và pháp trị trong “Quốc triều hình luật” góp phần khai thác, phát huy các di sản văn hóa dân tộc, truyền thống đạo đức trong đạo trị nước của nhà nước phong kiến Việt Nam Đồng thời, luận văn là một tài liệu tham khảo trong nghiên cứu và giảng dạy lịch sử tư tưởng Việt Nam

6 Kết cấu của luận văn:

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội dung của luận văn bao gồm 2 chương và 6 tiết

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ VÀ PHÁP TRỊ

TRONG LỊCH SỬ PHƯƠNG ĐÔNG

1.1 Tư tưởng đức trị và pháp trị trong lịch sử Trung Quốc

1.1.1 Khái niệm “đức trị” và “pháp trị”

Ở Trung Quốc, “đức trị” và “pháp trị” là hai đường lối trị nước cơ bản của Nho gia và Pháp gia được xây dựng từ thời cổ đại Nó đã trở thành nền tảng lý luận trong chính sách cai trị của các vương triều phong kiến Trung Quốc suốt hơn hai nghìn năm

Khái niệm trị được sử dụng trong triết học Trung Quốc, với tính cách là

một khái niệm chính trị - triết học, là sự sắp xếp, chỉnh đốn công việc của quốc gia, Nhà nước (trị dân, trị nước)

Ngay từ thời cổ đại, các triết gia phương Đông đã nhận thức một cách khá tinh tế về vai trò, tác dụng của đạo đức và pháp luật trong việc thiết lập, ổn định chính trị - xã hội Đặc biệt ở Trung Quốc, thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc đã có sự chuyển biến sâu sắc từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến sơ kỳ, từ chế độ phong kiến phân quyền sang chế độ phong kiến trung ương tập quyền Đây là thời kỳ, những thể chế pháp luật cùng những chuẩn mực đạo đức của xã hội cũ bị băng hoại và những thể chế pháp luật và chuẩn mực đạo đức của xã hội mới đang manh nha Chính trong điều kiện lịch sử đó đã đặt ra những vấn đề về

tư tưởng, đạo đức luân lý, chính trị, pháp luật…làm xuất hiện hàng loạt các trường phái triết học Các nhà tư tưởng với lợi ích và địa vị xã hội khác nhau, với các phương pháp cải biến xã hội, giáo hóa đạo đức cho con người khác nhau, đã đưa ra các lý thuyết, như các nhà nho hay nói, là nhằm “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, đưa xã hội Trung Quốc tới sự ổn định Trong đó, nếu Nho gia nêu cao “đức trị” khẳng định “chính danh”, lấy “nhân nghĩa” làm gốc, thì Mặc gia chủ trương

“kiêm ái”, “thượng đồng” hay Đạo gia đề xuất theo đạo tự nhiên “vô vi nhi trị”…Khác với những quan điểm trên, Pháp gia căn cứ vào những tiền đề lý luận

của mình đã chủ trương dùng pháp luật của nhà nước làm công cụ quan trọng để kiểm soát đời sống xã hội và củng cố trật tự xã hội phong kiến ở Trung Quốc

“Tư tưởng đức trị là hệ thống những quan niệm về đường lối trị nước, quản

lý xã hội dựa trên những chuẩn mực đạo đức Đó là hệ thống những chuẩn mực, những nguyên tắc, quy phạm đạo đức để điều chỉnh hành vi của con người trong các mối quan hệ xã hội, nhằm đảm bảo sự thống nhất giữa lợi ích cá nhân và lợi ích cộng đồng Đức trị phản ánh nhu cầu và lợi ích xã hội của giai cấp thống trị được biểu hiện dưới những hình thức những quy phạm và những đánh giá trên cơ

sở xác lập những giá trị luân lý, được mọi người thừa nhận và chấp nhận một cách

tự giác Nó được củng cố bằng tấm gương đạo đức.”[9; 55] Đức trị là chủ trương của Nho gia, họ coi trọng đạo đức, lấy đức để cai trị, đạo đức được coi là phương tiện chủ yếu để trị nước Vào thời Tây Chu, Chu Công Đán đã đề xuất tư tưởng

“kính đức, bảo dân” (tôn trọng đạo đức, chăm lo cho dân) Khổng Tử là người đầu tiên xây dựng, hệ thống hóa tư tưởng này thành học thuyết và mở rộng tư tưởng đó sang lĩnh vực chính trị

Từ quan niệm về “tính thiện” của con người do trời phú, chủ trương trị nước của Nho gia là hướng tới bảo vệ, củng cố, khơi dậy, phát huy cái thiện, cái tốt đẹp vốn có trong mỗi con người, từ đó loại trừ được cái ác, cái xấu và do đó

xã hội sẽ trở nên tốt đẹp, thịnh trị Tiêu chuẩn để Nho gia đánh giá một chế độ

xã hội tốt hay xấu, tiến bộ hay không là bộ mặt đạo đức của xã hội đó

Bên cạnh khái niệm “đức trị”, chúng ta còn gặp những khái niệm khác như “lễ trị”, “nhân trị” Chữ “nhân” là cốt lõi trong học thuyết chính trị - đạo đức của Khổng Tử, cho nên “nhân trị” là sự cụ thể hóa nội dung cơ bản của đức trị, tức là hướng hành vi của mọi người cũng như chính sách cai trị vào điều “nhân” “Nhân”

là cái cốt lõi, là nền tảng của những nguyên tắc đạo đức, “lễ” là những chuẩn mực

cụ thể, là khuôn phép quy định cách đối nhân xử thế của con người theo từng quan

hệ cụ thể, là hình thức biểu hiện của “nhân” Đồng thời, “lễ” là biện pháp rèn luyện

để đạt được “đức nhân” Vì vậy, “lễ trị” chính là “đức trị” nhưng được tiếp cận dưới góc độ biện pháp, con đường thực hiện

Mục đích của hai đường lối trị nước là giống nhau, đều hướng tới một xã hội ổn định, có trật tự và đẳng cấp nhưng phương pháp đạt tới mục đích đó là khác nhau Pháp trị là tư tưởng chính trị của phái Pháp gia từ thời Xuân Thu với những tên tuổi như Quản Trọng, Tử Sản Họ đề cao pháp luật và chủ trương căn

cứ vào pháp luật để quản lý đất nước Bên cạnh việc coi trọng giáo hóa đạo đức,

họ nhấn mạnh đến vai trò của pháp chế Tư tưởng về pháp luật được nêu lên một cách sâu sắc với ba đại biểu là Thương Ưởng, Thân Bất Hại và Thận Đáo tương ứng với ba học thuyết về “pháp”, “thuật” và “thế” Hàn Phi là người kế thừa, tổng hợp và phát triển những tư tưởng này Về lý luận chính trị, ông tiếp thu sở trường của ba trường phái trong Pháp gia “pháp” (Thương Ưởng), “thuật” (Thân Bất Hại) và “thế” (Thận Đáo) Từ đó, ông phát triển phát triển và xây dựng một

hệ thống lý luận pháp trị tương đối hoàn chỉnh và tiến bộ so với đương thời

Tóm lại, đức trị và pháp trị là hai đường lối trị nước của Nho gia và Pháp

gia, trong đó, đạo đức hoặc pháp luật được xem là công cụ chủ yếu Như vậy, điểm khác biệt căn bản của Nho gia và Pháp gia trong tư tưởng về đường lối trị nước là: Nho gia đề cao vai trò của đạo đức, coi trọng hành động tự nguyện, tự giác của chủ thể xuất phát từ động cơ bên trong, ngược lại, Pháp gia tuyệt đối hóa vai trò của pháp luật, coi trọng sự cưỡng chế bằng luật pháp - quyền lực nhà nước - áp lực từ bên ngoài

1.1.2 Nội dung và yêu cầu cơ bản của tư tưởng đức trị

Đường lối đức trị là một trong những nội dung cơ bản nhất trong học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo Các nhà nho từ Khổng Tử trở đi đều đặc biệt đề cao vai trò của đạo đức, coi đạo đức là công cụ, phương tiện chủ yếu nhất, hữu hiệu nhất để đạt được những mục đích chính trị và nhân sinh

Nho giáo coi đạo đức, lễ giáo không chỉ là mục đích, mà còn là công cụ, phương tiện chủ yếu, có vai trò quyết định trong việc củng cố, duy trì địa vị, quyền lợi của giai cấp phong kiến thống trị trong việc trị nước, quản lý xã hội

Trong sách Luận Ngữ, Khổng Tử nói: “Nếu dẫn dắt bằng đạo đức, sửa trị bằng

lễ giáo, thì dân không những có lòng hổ thẹn mà còn cảm hóa quy phục”[110;

245] Khổng Tử còn khẳng định rằng, đạo đức là biện pháp hiệu quả nhất trong việc thu phục nhân tâm, nhân lực, trong việc “bình thiên hạ” Ông nói: “Làm chính trị bằng đức, thì tự mình sẽ giống như sao Bắc Đẩu, ở nguyên một chỗ mà mọi vì sao khác chầu quanh mình”[110; 244]

Ngoài ra, Nho giáo còn cho rằng, đạo đức và việc thi hành đạo đức còn là biện pháp tốt nhất để loại bỏ tình trạng phi nhân, phi đạo đức trong xã hội, là phương tiện để duy trì trật tự, kỷ cương và sự ổn định của xã hội Đối với Nho giáo, điều đáng sợ nhất của một quốc gia, một nền chính trị không phải là nước nghèo, của cải ít, mà là không có phép tắc, không có đạo đức Đạo đức của một

xã hội quyết định sự tồn vong của xã hội đó

Đạo đức là tiền đề, điều kiện quan trọng nhất để hình thành và hoàn thiện đạo đức của con người, góp phần vào việc củng cố, duy trì trật tự, kỷ cương và

ổn định xã hội Nho giáo khẳng định rằng, để thiết lập, duy trì trật tự, kỷ cương

và ổn định của gia đình cũng như xã hội cần phải thực hành các biện pháp mang nội dung đạo đức Tức là phải lấy các chuẩn mực đạo đức như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, hiếu, trung…trở thành những nguyên tắc, những quy phạm chi phối mọi hành vi của con người, mọi mối quan hệ xã hội của con người ở trong gia đình

và ngoài xã hội Như vậy, mỗi người mới có đạo đức, mới bảo tồn được tính thiện và cái ác được trừ bỏ Nhưng, để đạt được mục đích này, các nhà nho đều khẳng định rằng điều quan trọng có ý nghĩa quyết định là mọi người trong thiên

hạ từ thiên tử trở xuống phải tận tâm trong việc “tu thân” (tu dưỡng đạo đức) Đạo đức và việc thực hành đạo đức đóng vai trò quyết định đối với việc tạo lập ra mẫu người lý tưởng và góp phần tạo lập xã hội lý tưởng Trong quan niệm của Nho giáo, muốn có xã hội lý tưởng, có đạo đức tất nhiên phải có con người

lý tưởng, con người có đạo đức

Con người lý tưởng theo quan niệm của Nho giáo là người “quân tử” Nho giáo đưa ra quan niệm về người quân tử xuất phát từ sự đối lập giữa “tính thiện”

và “tính ác”, giữa “nghĩa” và “lợi”, giữa “quân tử” và “tiểu nhân” Người quân

tử là người có đạo đức, học và thực hành nhân, nghĩa, lễ, trí, tín…coi trọng

nghĩa, coi thường lợi…Nhưng để trở thành người quân tử họ phải trải qua quá trình học tập rèn luyện và tu dưỡng đạo đức lâu dài với nỗ lực bền bỉ Có như vậy, trí và đức của họ mới giàu có thêm và ngày càng bền vững Người quân tử phải tu dưỡng đạo đức ở mọi lúc, mọi nơi, mọi hoàn cảnh Khổng Tử nói:

“Người quân tử chẳng bao giờ rời bỏ điều nhân, dù chỉ trong thời gian một bữa

ăn, dẫu trong cơn vội vàng hay trong lúc nghiêng ngả chao đảo, người ấy cũng vẫn ở với điều nhân”[110; 280] và “điều mình không muốn thì đừng áp đặt cho người khác” [110; 423] Điều quan trọng hơn, người quân tử làm gương trong việc thi hành cái đức của mình và còn phải đem cái đức đó giáo hóa cho mọi người trong khắp thiên hạ Khi người quân tử có những đức tính, năng lực ấy thì nghèo hèn, phú quý chẳng hề chuyển lay, uy vũ chẳng thể khuất phục và có thể cai trị được dân

Trong quan niệm của Nho giáo, tư tưởng đức trị có vai trò là cơ sở, căn cứ

để định hướng và chỉ đạo việc thực hiện đường lối cai trị, quản lý xã hội bằng những chuẩn mực, quy phạm đạo đức Các phạm trù đạo đức căn bản của Nho giáo không chỉ là những chuẩn mực đạo đức cần có và là phương tiện để hoàn thiện nhân cách đạo đức của con người trong xã hội Hơn thế nữa, nó còn là

công cụ có tính chính trị để ràng buộc con người, cai trị và quản lý xã hội nhằm

đáp ứng những yêu cầu và mục đích chính trị của giai cấp phong kiến thống trị

Vì vậy, có thể nói, ở Nho giáo, đạo đức và chính trị có quan hệ chặt chẽ với

nhau Sự thống nhất và quan hệ chặt chẽ giữa đạo đức và chính trị được biểu hiện tập trung trong tư tưởng đức trị - đường lối trị nước bằng đạo đức

Nho gia cho rằng, một xã hội thật sự tốt đẹp là ở đó mọi người đều quý trọng cái thiện và ra sức làm điều thiện Nếu cái thiện chi phối hành vi của tất cả mọi người từ trong ý nghĩ đến việc làm của họ đều hướng tới cái thiện thì xã hội

sẽ trở nên thái bình, thịnh trị Từ quan niệm đó, họ chủ trương dùng đạo đức làm công cụ chủ yếu để điều khiển sự vận hành của xã hội với những yêu cầu sau:

Trước hết, người cai trị phải có đức, lấy việc tu thân làm đầu Từ chỗ đề

cao địa vị, vai trò của nhà vua trong việc trị nước, trị dân, duy trì sự ổn định, của

xã hội, Nho giáo coi trọng vai trò của đạo đức và sự tu dưỡng đạo đức của nhà vua Trong tư tưởng đức trị, các nhà Nho khẳng định rằng, điều có ý nghĩa quyết định trong việc trị dân, giáo hóa dân, thu phục lòng người là nhà vua, người cầm quyền phải có đạo đức và luôn tu dưỡng đạo đức Nhà vua, người cầm quyền có đạo đức và thi hành đường lối nhân đức trong việc cai trị thì không chỉ làm cho nước thịnh trị lâu dài mà có thể làm cho những kẻ ác nhân thành thiện nhân Như vậy, Nho giáo coi nhà vua có đạo đức và thi hành cái đạo đức ấy gắn liền, thậm chí là quyết định sự thành - bại, thịnh - suy của việc cai trị chế độ và triều đại Nhưng để làm cho đạo đức có vai trò to lớn như vậy, theo Nho giáo, còn phụ thuộc chủ yếu ở sự tu dưỡng đạo đức của nhà vua, của kẻ cai trị Ở Nho giáo, luân lý và tu dưỡng được gắn liền với nhau Theo Khổng Tử, nhà vua, người cầm quyền trước hết là phải tự mình tu dưỡng đạo đức, có như vậy dân mới tuân theo phép tắc, mới tự giác theo mình và nền cai trị mới được giữ vững

Sự tu dưỡng đạo đức của nhà vua, người cầm quyền không chỉ thành tâm mà sự

tu dưỡng đó phải thường xuyên, ở mọi lúc, mọi nơi, trong mọi hoàn cảnh, trong mọi mối quan hệ, có như vậy, trăm họ mới được yên trị

Trong tư tưởng đức trị của Nho giáo, sự tu dưỡng đạo đức của nhà vua, kẻ cầm quyền thể hiện bằng những tấm gương đạo đức Nho giáo coi nhà vua nêu

gương trong việc tu dưỡng đạo đức và thi hành đạo đức còn là một trong những yếu tố quyết định việc thực hiện thành công đường lối đức trị Có như vậy, cái đức của mình mới được mọi người trong khắp thiên hạ noi theo, xã hội mới có đạo đức, có tôn ti trật tự, mới thật sự ổn định Nêu gương là nói phải đi đôi với làm, tự sửa mình trước sau mới giáo hóa người

Tóm lại, quan niệm của Nho giáo về vai trò của đạo đức, sự tu dưỡng đạo

đức của con người nói chung, đặc biệt là của nhà vua, người cầm quyền trong việc cai trị nói riêng là biểu hiện tập trung nhất, rõ rệt nhất những yếu tố hợp lý

và hạn chế của Nho giáo

Trong quan niệm của Nho giáo, người dân và đặc biệt là vai trò của dân

được đề cao: Dân là gốc nước, là nền tảng của nền chính trị Nhìn chung, các

nhà Nho đều coi dân là gốc của nước, dân không chỉ do trời sinh ra mà điều cơ bản, họ là bộ phận to lớn trong xã hội, họ là đối tượng của sự cai trị, không có

họ thì cũng không tồn tại mặt đối lập - đó là giai cấp thống trị Do đó, không có dân thì không có nước, không có vua Họ không chỉ là những người nuôi dưỡng, phụng dưỡng mà còn là lực lượng bảo vệ nhà vua và những người cai trị Vì vậy, các nhà Nho đều khuyên nhà vua hãy coi trọng dân, lấy dân làm gốc, coi dân còn quý trọng hơn cả xã tắc và nhà vua Vai trò của dân trong tư tưởng “dân duy bang bản” của Kinh Thư (dân duy bang bản, bản cố bang ninh) (Kinh Thư Ngũ tử chi ca), “dân vi quý” của Mạnh Tử còn được biểu hiện khi các nhà Nho coi dân là một trong ba điều quan trọng nhất của nhà vua (dân chúng, đất đai và nhà vua), có ảnh hưởng trực tiếp đến thịnh suy, hưng vong của cả chế độ Tuân

Tử thì coi “vua là thuyền, thứ nhân là nước Nước chở thuyền, cũng có thể lật thuyền” [115; 64] Dân là gốc, là quý, là nước và có vai trò to lớn như vậy nên các nhà Nho đều chủ trương phải giữ được dân, có thế mới giữ được thiên hạ, giữ được ngôi vị của vua Sự tồn - vong, an - nguy, thịnh - suy của triều đại, chế

độ gắn chặt và phụ thuộc vào những chủ trương, biện pháp của nhà vua, người cầm quyền có thuận theo lòng dân, ý dân hay không Đây chính là tư tưởng vừa

có tính định hướng vừa có tính xác định những nghĩa vụ, trách nhiệm của giai cấp thống trị đối với dân Nghĩa vụ và trách nhiệm gộp lại thành hai chính sách

“Dưỡng dân” và “Giáo dân” Hai chính sách này thể hiện vai trò của nhà vua là

“cha mẹ của dân” và “thay trời trị dân, dưỡng dân”

Trong tư tưởng giáo dục, giáo hóa nói riêng và tư tưởng đức trị nói chung của Nho giáo là sự kết hợp giữa tư tưởng đức trị và pháp trị Sự kết hợp này trong đường lối đức trị của Nho giáo cũng là tất yếu, vì xét đến cùng đạo đức hay hình phạt đều mang tính ràng buộc, bắt buộc đối với mọi hành vi, hành động của con người và đều nhằm duy trì, bảo vệ trật tự, kỷ cương của chế độ phong kiến cũng như địa vị, quyền lợi của giai cấp phong kiến thống trị Thực chất của toàn bộ tư tưởng và đường lối đức trị của Nho giáo cũng để nhằm mục đích chính trị Chính bởi vậy, hạn chế lớn nhất trong tư tưởng giáo dục là nội dung

giáo dục của Nho giáo không bao giờ dạy con người tri thức về tự nhiên, về sản xuất, buôn bán Do vậy, chính sách và đường lối giáo dục của Nho giáo là hết sức hạn chế và không thể đào tạo ra những con người toàn diện được

Có thể nói rằng, nội dung cơ bản bao trùm của Nho giáo là học thuyết chính trị - xã hội Cái cốt lõi trong học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo là:

từ việc nhìn nhận con người, vai trò của con người trong các mối quan hệ cơ bản

và chủ yếu từ phương diện đạo đức - chính trị, Nho giáo đã đề xuất những quan điểm cơ bản nhất về đường lối trị nước, quản lý xã hội Trong đường lối trị nước

ấy, những chuẩn mực, những quy phạm đạo đức được xác định là những yếu tố

cơ bản chi phối mọi hành động của con người trong các mối quan hệ cơ bản Không những vậy, chúng còn là những công cụ, biện pháp chính trị cơ bản nhất

để trị nước Do vậy, đường lối trị nước đó còn là đức trị, lễ trị Tất nhiên, trong việc thực thi đường lối này trên thực tế, các vương triều theo ý thức hệ Nho giáo còn viện tới ý trời, mệnh trời và kết hợp với pháp trị Chính vì vậy, học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo không tránh khỏi tính chất duy tâm và siêu hình Suy cho cùng, những điều ấy nhằm củng cố, bảo vệ chế độ phong kiến, vĩnh viễn hóa địa vị, quyền lợi của giai cấp phong kiến thống trị Vì vậy, Nho giáo không tránh khỏi những hạn chế trong giai đoạn phát triển của xã hội loài người

1.1.3 Nội dung cơ bản của tư tưởng pháp trị

Đường lối trị nước của Pháp gia cũng xuất phát từ quan niệm về bản tính vốn có của con người Kế thừa quan niệm “tính ác” của Tuân Tử, Hàn Phi - đại biểu cho đường lối pháp trị đã khẳng định bản tính con người là vị kỷ Ông cho rằng, bản tính của con người là tất yếu, bất biến, không thể thay đổi được Theo ông, trừ một số ít Thánh nhân, hầu hết đều là thường nhân với nhiều tính xấu như: hám lợi, lười biếng…những hành vi của con người bề ngoài có vẻ tốt đẹp nhưng đằng sau nó đều có động cơ vụ lợi, vị kỷ Bản tính vị kỷ, hám lợi sẽ dẫn con người đến chỗ tranh giành lẫn nhau mà gây ra điều ác là tất yếu, khách quan, cho nên đừng trông mong người dân làm từ thiện Ông cũng không đòi hỏi nhà vua là người nhân đức, thậm chí ông còn cho rằng vua quá chú trọng nhân đức sẽ

trở nên nhu nhược, dùng đức để trị sẽ sinh ra loạn Hàn Phi chủ trương dùng hình pháp để ngăn chặn không cho cái ác gây hại cho người khác và đất nước

Tư tưởng pháp trị của Pháp gia là sự kế thừa nhiều tư tưởng triết học của các bậc tiền bối đương thời Đặc biệt là sự kế thừa tư tưởng “tôn quân”, “chính danh” của Khổng Tử, tư tưởng “thượng đồng”, “công lợi” của Mặc gia Đồng thời, Pháp gia còn kế thừa tư tưởng, quan điểm về “đạo”, “đức”, “vô vi” của Đạo gia, tư tưởng về “tính ác” của Tuân Tử Tư tưởng về “đạo” và “lý” của Pháp gia là sự kế thừa tư tưởng duy vật về thế giới của Lão Tử Chính vì vậy,

GS Phan Ngọc đã đánh giá rất cao tư tưởng của Hàn Phi Tử: “…Đó là sự đóng góp riêng của ông vào “thuật trị nước” Kết quả ông là con người duy nhất của Trung Quốc thực hiện được một sự tổng hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp, ở đó Nho là tài liệu xây dựng, Pháp là cái bản thiết kế, nhưng Lão mới là kỹ thuật thi công của cái ngôi nhà độc đáo.”[88; 17]

Hàn Phi quan niệm rằng, mọi suy nghĩ, hành động, lý luận đều được bắt nguồn từ chính thực tiễn xã hội Xuất phát từ điều này, ông cho rằng, vấn đề then chốt của việc xây dựng đất nước giàu mạnh là phải dựa vào pháp luật Một quốc gia có pháp luật và pháp luật được thi hành một cách rộng rãi, đúng đắn thì

xã hội mới ổn định Điều đó là tiền đề cho việc xây dựng đất nước giàu mạnh, dân chúng yên bình, hạnh phúc Từ đó, Hàn Phi đã đề xuất tư tưởng “trị nước bằng pháp luật” (dĩ pháp trị quốc) Ông chủ trương “pháp luật không phân biệt sang hèn”, “hình phạt không kiêng dè bậc đại thần, tưởng thưởng không bỏ sót

kẻ thất phu” Ông hết sức coi trọng tác dụng của pháp luật, xây dựng một lý tưởng pháp trị hoàn chỉnh, trong đó lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ

“pháp”, “thuật” và “thế” Hàn Phi cho rằng: “Pháp luật là mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắc chắn đối với lòng dân, thưởng cho những kẻ cẩn thận giữ pháp luật, nhưng phạt những kẻ làm trái lệnh”[88; 478 - 479] Tư tưởng này của Hàn Phi là hết sức tiến bộ so với đương thời Pháp luật vừa phải

rõ ràng, vừa phải được ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp và lấy đó làm chuẩn tắc cho cho hành vi của mọi người chứ không

phải là cái bẫy để hại dân Các điều luật rõ ràng, minh bạch là phương thức phòng bị tích cực chứ không phải là một thủ đoạn chế tài tiêu cực Đồng thời, pháp luật cũng là một công cụ để nhà vua cai quản thần dân Nội dung chủ yếu của “pháp” có thể quy về hai khái niệm chủ yếu là “thưởng” và “phạt”: thưởng hậu và phạt nặng

Hàn Phi chủ trương pháp trị nhưng ông rất chú trọng đến “thuật” của nhà vua Theo ông, dựa vào pháp trị để làm cho “…nước giàu, quân mạnh Nhưng nếu không có cái thuật để biết kẻ gian thì chỉ lấy cái giàu mạnh của nước mà làm giàu có cho các quan đại thần mà thôi” [88; 480] Chính vì vậy, nhà vua phải có

“thuật” để dùng người Đối với ông, “thuật” chính là một loạt các phương pháp

bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng, phạt…của nhà vua Trong đó, phép “hình danh” là một “thuật” không thể thiếu được của bậc quân chủ Với cách nhìn nhận như vậy, “pháp” và “thuật” gắn bó chặt chẽ với nhau

Ngoài “pháp” và “thuật”, Hàn Phi đặc biệt coi trọng “thế” (còn gọi là “quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”), nó chỉ một sức mạnh quyền uy tuyệt đối, cũng chính

là quyền thống trị tối cao của nhà vua (bao gồm quyền sử dụng người, thưởng,

phạt…) Ông cho rằng, kẻ nào nắm quyền thống trị trong tay thì kẻ đó là người

thống trị và khi đó mới có thể cai trị dân chúng “Pháp”, “thuật”, “thế” cốt yếu là

để tăng cường sức mạnh của tập quyền quân chủ, tạo nên bối cảnh chính trị:

“Công việc làm ở bốn phương nhưng then chốt là ở trung ương Bậc Thánh nhân nắm lấy cái chủ yếu, bốn phương đến phục dịch”[88; 68], từ đó góp phần tạo ra một xu thế lịch sử cho việc xây dựng một nhà nước phong kiến trung ương tập quyền thống nhất Việc kế thừa và luận chứng ba nội dung “pháp”, “thuật”,

“thế” của các Pháp gia tiền bối trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi đã tôn ông là tập đại thành các tư tưởng Pháp gia

Quan điểm tiến hóa về lịch sử của Pháp gia là một thành tựu nổi bật trong việc nghiên cứu về lịch sử xã hội và là một tiền đề đặc sắc cho đường lối pháp trị của Pháp gia “Thời biến, pháp biến” là tư tưởng cơ bản về biến pháp trong phép trị nước của Pháp gia Hàn Phi Tử là người phát triển quan điểm đó lên

đỉnh cao mới và vận dụng triệt để vào thực tiễn xã hội, lấy quan điểm lịch sử tiến hóa làm căn cứ cho lý luận pháp trị của mình

Hàn Phi rất đề cao pháp luật trong đường lối trị nước và khẳng định sự tất yếu phải trị nước bằng pháp luật Ông khẳng định vai trò của pháp luật trong sự phù với điều kiện xã hội, tính nghiêm minh và công khai của pháp luật, nguyên tắc bình đẳng trước pháp luật,…Pháp trị theo quan niệm của phương Tây có một vài đặc điểm khác biệt so với quan niệm pháp trị của phương Đông Pháp trị theo quan niệm của phương Tây dựa trên hai cơ sở: Nhà nước pháp quyền và tinh thần thượng tôn pháp luật Còn pháp trị theo quan niệm của phương Đông

là sự kết hợp của pháp, thế, thuật, chú trọng thưởng hậu phạt nặng và đề cao uy quyền của nhà vua

1.2 Tư tưởng đức trị và pháp trị trong lịch sử Việt Nam trước khi “Quốc triều hình luật” ra đời

Trong lịch sử nhân loại, không có một quốc gia, dân tộc nào tồn tại hoàn toàn cô lập với các quốc gia, dân tộc khác Trung Quốc là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại Từ thời cổ đại, Trung Quốc đã có một nền văn hóa vô cùng rực rỡ Vì vậy, Việt Nam chịu ảnh hưởng và tiếp thu những giá trị

từ nền văn hóa ấy là điều tất yếu Nước ta là một nước có nền văn hiến lâu đời,

đó là nền tảng của sức mạnh tinh thần giúp chúng ta không bị “đồng hóa”, mặc

dù phải trải qua hàng nghìn năm bị phong kiến phương Bắc đô hộ Mặt khác, trong lịch sử hàng thế kỷ dân tộc ta đã lựa chọn, tiếp thu những gì có giá trị, cần thiết để phát triển, cải biến nó sao cho phù hợp với những đặc điểm của đất nước Trong lịch sử nước ta không có một ông vua nào trong lúc trị vì lại chỉ sử dụng duy nhất đường lối đức trị hay pháp trị Hai đường lối trị nước đó được kết hợp với nhau tùy thuộc vào mỗi giai đoạn và điều kiện lịch sử nhất định mà đức trị hay pháp trị được sử dụng rõ nét hơn, ở mức độ nhất định tỏ ra ưu thế hơn

Ở nước ta, trước khi có sự du nhập của Nho giáo, những chuẩn mực đạo đức đóng vai trò chủ yếu trong việc điều chỉnh hành vi của con người và chi phối sự vận hành của xã hội Do phù hợp với đặc điểm truyền thống của dân tộc, nên tư

tưởng đức trị được người Việt đón nhận nồng nhiệt hơn tư tưởng pháp trị Trải qua nhiều thế kỷ, qua nhiều giai đoạn lịch sử, tư tưởng đức trị ở Việt Nam đã được tiếp biến với nhiều vẻ phong phú: khi thì có màu sắc từ bi của Phật giáo, khi lại cụ thể bằng chính sách “khoan thư sức dân”, cai trị bằng đường lối “nhân nghĩa”, khi thì kết hợp với những yếu tố có giá trị từ tư tưởng pháp trị

1.2.1 Thời kỳ đầu độc lập (Ngô - Đinh - Tiền Lê)(939 - 1009)

Thế kỷ X là một cái mốc quan trọng trong lịch sử Việt Nam, nó khép lại hơn

10 thế kỷ Bắc thuộc và mở đầu một kỷ nguyên độc lập dân tộc Nhà nước độc lập dân tộc Việt Nam ở thế kỷ X đã trở thành nền tảng ban đầu của các nhà nước quan liêu Lý, Trần, Lê Sơ sau này Ngay từ buổi đầu, khi bắt tay vào xây dựng tổ chức bộ máy nhà nước, những người cầm quyền đã đứng trước một thể chế chính trị khá hoàn chỉnh, đó là các thể chế chính trị kiểu phong kiến phương Bắc Do

đó, sự ảnh hưởng của các tư tưởng về nhà nước và pháp luật Trung Quốc mà trực tiếp là nhà Đường và nhà Tống đối với các nhà cầm quyền đương thời là một tất yếu trên cả phương diện tổ chức, thiết chế Khát khao của những nhà cầm quyền các triều đại phong kiến đương thời là tiến tới một cuộc cải cách các đơn vị hành chính ở địa phương nhằm xây dựng một chính quyền độc lập dân tộc thống nhất, tách khỏi sự chi phối của các thế lực phong kiến Trung Quốc Theo “Việt sử thông giám cương mục”, Đinh Tiên Hoàng muốn dùng oai lực để chế trị thiên hạ mới đặt vạc lớn ở sân, nuôi hổ dữ ở cũi, hạ lệnh rằng: hễ kẻ nào vi phạm thì bắt

bỏ vào nấu trong vạc hay cho hổ ăn thịt Ai nấy sợ hãi, không dám phạm pháp Tư tưởng hình pháp này của Đinh Tiên Hoàng là sự ảnh hưởng khá đậm nét tư tưởng pháp trị của Pháp gia, nó rất gần với tư tưởng của Quản Trọng

Pháp luật triều đại Ngô - Đinh - Tiền Lê mang tính chất hà khắc, tàn bạo và còn rất sơ khai Pháp luật thời kỳ này chưa phát triển được vì các vương triều tập trung cho việc bình định chống cát cứ và chống giặc ngoại xâm là chính chưa có điều kiện tập trung cho việc xây dựng pháp luật Nước Đại Cồ Việt mới dựng lên,

kỷ cương và trật tự xã hội chưa ổn định, các thế lực cát cứ thường xuyên chống

đối vương triều, vì vậy, Đinh Tiên Hoàng và Lê Đại Hành phải dùng biện pháp khắc nghiệt để trừng trị những kẻ chống đối

1.2.2 Thời Lý - Trần (1010 - 1400)

Sau khi thoát khỏi sự đô hộ hàng nghìn năm của chính quyền phong kiến phương Bắc, từ thời nhà Lý trở đi, việc đối nội, trị nước được đặt lên hàng đầu Theo nhiều nhà nghiên cứu, trước khi có sự du nhập của Nho, Phật, Lão từ phương Bắc, Phật giáo đã vào nước ta từ phương Nam Do đó, trong buổi bình minh của nền độc lập, Phật giáo đã chiếm ưu thế trong xã hội nước ta Phật giáo không chủ trương tham chính nhưng Lý Công Uẩn - người mở đầu của triều Lý xuất thân từ cửa Phật Vì vậy, trong đường lối trị nước của triều Lý có màu sắc

từ bi của Phật giáo

Trước hết, cần khẳng định rằng, học thuyết của nhà Phật không phải là học thuyết về việc trị nước, vì vậy, những nhà cầm quyền lúc bấy giờ không thể không dùng đến học thuyết về đường lối trị nước của Nho giáo Tư tưởng đức trị thời Lý thể hiện trên những nét chính:

Ý dân, lòng dân được xem là chỗ dựa vững chắc của vương triều và là cơ

sở của những chủ trương chính trị lớn Việc lên ngôi hoàng đế của Lý Công

Uẩn (cũng như Đinh Bộ Lĩnh và Lê Hoàn trước đó) theo sử sách ghi chép lại là hợp với ý trời và lòng dân, là thể hiện trách nhiệm đối với vận mệnh của dân tộc Qua đó, có thể khẳng định rằng, nhân dân ta vốn có truyền thống kính phục người có đức và chỉ những người có đức mới xứng đáng trị vì thiên hạ Sau khi lên ngôi vua, Lý Thái Tổ muốn dời đô về Đại La (Thăng Long) đã xuống chiếu rằng: “Trên kính mệnh trời, dưới theo ý dân, nếu có chỗ tiện thì dời đổi Bởi thế ngôi truyền dài lâu, phong tục giàu thịnh…”[25; 240] Trong chế độ quân chủ, nhà vua có toàn quyền quyết định mọi công việc hệ trọng của quốc gia nhưng

“Chiếu dời đô” đã thể hiện sự tôn trọng ý dân

Lý Cao Tông trị vì vào thời kỳ nhà Lý suy vong, năm 1207, giặc cướp nổi lên nhiều, ông thấy mình không làm trò trách nhiệm nên đã xuống chiếu hối lỗi:

“Trẫm còn bé đã phải gánh vác nghiệp lớn, ở trong chốn cửu trùng sâu thẳm,

không biết nỗi khó nhọc của đời sống muôn dân, lại nghe lời bọn tiểu nhân mà gây oán với người dưới Dân đã oán thì trẫm còn biết dựa vào ai?”[102; 538] Lý Cao Tông cũng nhận thức được rằng, sự tồn vong của vương triều phụ thuộc vào dân, vua không có đức sẽ bị dân oán ghét, căm giận Ông nhận thức được điều

đó nhưng không sửa chữa được lỗi lầm, tiếp tục lao vào ăn chơi và đã đẩy nhà

“Trẫm là người ít đức, đứng đầu thần dân, dậy sớm thức khuya, lúc nào cũng lo

sợ như lội vực sâu, chưa biết lấy đạo gì để thấu trời đất, lấy đức gì để kịp Nghiêu, Thuấn”[26; 275] Nếu Nho gia xem “tu thân” là con đường nuôi dưỡng cái thiện vốn có của mỗi con người với biện pháp “khắc kỷ phục lễ” thì nhà Lý lại chủ trương tu theo đạo Phật Các vua Lý đã nhiều lần xuống chiếu cho xây dựng, trùng tu chùa chiền, thu gom đồng để đúc chuông, đúc tượng Phật, chép kinh Phật…Thời nhà Lý, Phật giáo rất hưng thịnh, từ vua chúa cho đến thứ dân đều bị cuốn hút vào việc tu hành Các vua nhà Lý cũng ý thức được rằng việc dạy dỗ muôn dân không gì hiệu quả bằng làm gương cho dân

Vì vậy, hầu hết các vua Lý đều là những ông vua nhân từ, hết lòng thương yêu chăm sóc dân Trong mối quan hệ với dân, vua tự xem mình là “cha mẹ của dân” tự thấy mình phải có bổn phận thương yêu, chăm sóc dân

Đức trị dưới thời Lý chưa chú trọng nhiều vào việc giáo hóa dân chúng mà chủ yếu hướng tới việc chăm lo cho đời sống thiết thực của dân Các vua nhà Lý thực hiện đường lối đức trị thông qua các việc làm cụ thể như: miễn giảm tô thuế, phát chẩn, đại xá thiên hạ…những vấn đề dân sinh được đảm bảo Mặc dù nhà Lý vận dụng tư tưởng Nho giáo vào đường lối trị nước, nhưng họ đã chú ý đến việc sử dụng pháp luật trong việc cai trị đất nước Vào năm 1042 vua Lý

Thái Tông cho biên soạn và ban hành “Hình thư” Sử cũ chép: “Ban sách Hình Thư Trước kia, trong nước việc kiện tụng phiền nhiễu, quan giữ việc hình câu

nệ luật văn, cất làm khắc nghiệt, thậm chí bị oan uổng Vua lấy làm thương xót, sai Trung thư sửa định luật lệnh, châm chước cho thích dụng thời bấy giờ, chia

ra môn loại, biên ra điều khoản, làm sách Hình luật của một triều đại để cho người xem dễ hiểu Sách làm xong, xuống chiếu ban hành, dân lấy làm tiện Đến đây, phép xử hình thản nhiên rõ ràng, cho nên có lệnh đổi niên hiệu làm Minh Đạo và đúc tiền Minh Đạo”[26; 280]

Sau hơn 10 thế kỷ loạn lạc, do nhu cầu khoan giảm an lạc của dân chúng và

do ảnh hưởng của Phật giáo, đường lối cai trị của nhà Lý thiên về đức trị Nhà Lý

đã sử dụng kết hợp giữa đức trị và pháp trị theo tinh thần “đức chủ, pháp bổ”

Đến cuối thế kỷ XII đầu thế kỷ XIII, triều Lý bắt đầu suy thoái, khủng hoảng và nhanh chóng bị diệt vong Đối với họ nhà Lý, Trần Thủ Độ là kẻ phản nghịch, nhưng đối với họ Trần, ông là người tôn quân tuyệt đối Tinh thần tôn quân tuyệt đối cũng là tinh thần của Pháp gia Trần Thủ Độ là một người có tinh thần trọng pháp Ông luôn có ý thức dùng pháp luật để đưa xã hội vào kỷ cương Chỉ sau 5 năm sau khi lên ngôi, ông đã cho “…xét các lệ của triều trước, định

làm thông chế của quốc triều và sửa đổi hình luật lễ nghi, phàm 20 quyển”[26; 404] Đó chính là bước khởi đầu, tạo nền tảng cho bộ Hình thư của nhà Trần sau

này do Trương Hán Siêu và Nguyễn Trung Ngạn biên soạn

Ông còn là người coi trọng các nguyên tắc: nghiêm minh, công bằng, bình đẳng của luật pháp Ông nêu cao tinh thần công bằng, bình đẳng “quân pháp bất vị thân” trái với chủ trương “thân thân” của Nho giáo Bằng pháp trị, Trần Thủ Độ đã nhanh chóng ổn định trật tự xã hội Từ đó có thể thấy rằng, trong việc đưa xã hội từ tình trạng loạn lạc đi vào trật tự, ổn định, pháp trị tỏ ra có hiệu quả nhanh chóng Đường lối trị nước thời nhà Trần được duy trì trên cơ sở “đức chủ pháp bổ”

từ thời nhà Lý Trong hoàng tộc, Trần Thủ Độ chủ trương theo đường lối pháp trị, các vua đầu đời Trần lại tôn sùng đạo Phật, Trần Hưng Đạo lại khuyên vua theo con đường đức trị Trần Hưng Đạo là một vị tướng tài có nhiều công lao to

lớn trong công cuộc chống giặc ngoại xâm Đồng thời, ông còn là nhà tư tưởng, nhà văn hóa lớn của dân tộc Những đóng góp của ông không chỉ trên lĩnh vực quân sự mà còn cả trong lĩnh vực tư tưởng, đặc biệt là trong đường lối trị nước

Về đường lối trị nước, ông chủ trương: những người cầm quyền phải thật

sự gương mẫu, trọng dụng người hiền tài và thực hiện chính sách “khoan thư sức dân” Trần Quốc Tuấn làm quan đến đời vua Trần Anh Tông thì xin về trí sĩ

ở Vạn Kiếp Khi ngài sắp mất, Vua Anh Tông có ngự giá đến thăm và hỏi ý kiến

về thuật giữ nước Ông đáp: “…lúc bình thì khoan thư sức cho dân, để làm kế

sâu rễ bền gốc, đó là cái thuật giữ nước hay hơn cả”[61; 155] Chủ trương

“khoan thư sức dân” của Trần Quốc Tuấn có thể xem là bước phát triển, là sự cụ thể hóa tư tưởng “thân dân” của Nho giáo Theo ông, đối với người cầm quyền,

“khoan thư sức dân” là con đường thực hiện thống nhất giữa “nội Thánh, ngoại Vương” Đức trị không phải là lời nói suông, sáo rỗng mà phải thể hiện trong những chủ trương và những việc làm cụ thể để chăm lo cho đời sống của dân

Tư tưởng của Trần Hưng Đạo đã ít nhiều ảnh hưởng đến chính sách cai trị của các vua Trần, đặc biệt là Trần Nhân Tông Vì vậy, đời sống của nhân dân được cải thiện Không những thế, tư tưởng của Trần Hưng Đạo cùng với tư tưởng Phật giáo đã làm giảm bớt tính chất khắc nghiệt của đường lối pháp trị do Trần Thủ Độ xây dựng

Mặc dù, ở thời Trần, hệ thống pháp luật chưa hoàn chỉnh nhưng tư tưởng pháp trị đã có vai trò nhất định trong đường lối cai trị xã hội đương thời Pháp luật thời kỳ này đã chặt chẽ và hoàn chỉnh hơn so với thời trước, nó trở thành chỗ dựa vững chắc cho việc xây dựng và củng cố chính quyền nhà nước phong kiến

Trong đường lối cai trị của nhà Trần có sự kết hợp giữa đức trị và pháp trị, mặc dù vẫn trên tinh thần đề cao đức trị hơn pháp trị Một mặt, nhà vua đề cao việc tu thân, sửa đức, quan tâm, chăm lo đến đời sống nhân dân Mặt khác, nhà Trần cũng rất chú trọng đến pháp luật trong đường lối cai trị đất nước Sự kết hợp này đóng vai trò tích cực trong việc ổn định xã hội, đánh dấu một thời kỳ phát triển trong lịch sử phong kiến Việt Nam

1.2.3 Thời nhà Hồ (1400 - 1407)

Cuối nhà Trần, tầng lớp cầm quyền đã suy thoái nghiêm trọng và đứng bên

bờ vực của sự sụp đổ Yêu cầu bức thiết của xã hội lúc bấy giờ là cần phải thay đổi bộ máy cầm quyền đương thời đã thối nát để xây dựng một chế độ chính trị -

xã hội mới Các nhà nghiên cứu cho rằng Hồ Quý Ly là người có thiên hướng về

tư tưởng pháp trị Do thời gian tồn tại quá ngắn ngủi và phải tập trung vào đối phó với quân Minh xâm lược nên nhà Hồ chưa xây dựng cho riêng mình một bộ luật mà chỉ sử dụng và bổ sung luật của nhà Trần Công cụ pháp luật được Hồ Quý Ly tận dụng nhằm tăng cường quyền lực, duy trì trật tự, an ninh xã hội, đẩy mạnh quá trình cải cách Hình phạt do nhà Hồ đề ra mang tính chất nghiêm khắc, tàn bạo, nặng nề và đa dạng hơn các triều đại trước Việc làm của Hồ Quý

Ly trái với những chuẩn mực đạo đức đương thời như: đề cao lòng tôn quân, thành tín, lễ nghĩa, chân thật, vị tha,…những điều đó trái với đường lối trị nước theo tinh thần của Nho giáo

1.2.4 Thời kỳ đấu tranh giành độc lập, xây dựng vương triều Lê Sơ (1407 - 1527)

Khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi đã mở ra một giai đoạn mới - giai đoạn độc lập tự chủ Nhà nước Lê Sơ tập trung vào việc xây dựng một nhà nước phong kiến tập quyền lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thống Để đáp ứng yêu cầu khách quan của lịch sử và phát huy sức mạnh của nhà nước phong kiến tập quyền, nhà nước Lê Sơ từng bước ban hành và thực thi những chính sách nhằm khôi phục kinh tế, ổn định xã hội trên mọi mặt sau nhiều năm chiến tranh loạn lạc Đứng trước tình hình đất nước như vậy, vấn đề quan tâm hàng đầu của nhà nước Lê Sơ lúc này là lựa chọn đường lối trị nước để một mặt đảm bảo giữ vững độc lập chủ quyền dân tộc vừa mới giành được mặt khác để phát triển kinh tế xã hội sau nhiều năm bị chiến tranh tàn phá

Lê Thái Tổ - vị vua đầu tiên của triều đại Lê Sơ đã kết hợp tư tưởng đức trị

và pháp trị ngay từ khi ông lãnh đạo cuộc khởi nghĩa Lam Sơn nhằm tập hợp sức mạnh của quần chúng nhân dân vào cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm Ông thấm nhuần tư tưởng của các bậc quân vương là trị nước phải dựa vào

pháp luật, hơn nữa đây là giai đoạn đất nước vừa thoát chiến tranh loạn lạc nên còn rất nhiều tệ nạn, phép tắc chưa nghiêm minh Do đó, ông đặc biệt chú trọng đến việc xây dựng pháp luật Ông cho rằng: “Từ xưa đến nay trị phải có pháp luật, không có pháp luật thì sẽ loạn Cho nên học tập đời xưa đặt ra pháp luật, để dạy các tướng hiệu, quan lại, dưới đến dân chúng trăm họ, biết thế nào là thiện

ác, điều thiện thì làm, chẳng lành thì tránh, chớ để đến nỗi phạm pháp”[26; 291]

Lê Thái Tổ rất coi trọng pháp luật trong đường lối trị nước nhưng bên cạnh

đó, ông cũng đặc biệt chú ý đến tư tưởng đức trị Ông tập trung vào những nội dung, chuẩn mực đạo đức của Nho giáo là tu thân, sủa đức, chăm lo cho đời sống của dân, khoan dung đối với kẻ thù…Ông hiểu nỗi thống khổ của người dân sống trong vòng áp bức, bóc lột tàn khốc của kẻ thù Vì vậy, ông luôn thể hiện tư tưởng khoan dung và tinh thần yêu thương dân chúng Đời sống của người dân được ông được biệt quan tâm, chú ý tới

Đường lối trị nước dựa vào sự kết hợp giữa tư tưởng đức trị và pháp trị được tiếp tục trong các triều đại của nhà Lê Sơ Đến thời Lê Thánh Tông thì sự kết hợp giữa đức trị và pháp trị trong đường lối trị nước của vương triều Lê Sơ đã lên đến đỉnh cao và trở thành triều đại nổi tiếng nhất trong lịch sử phong kiến nước ta Đường lối trị nước của Lê Thánh Tông là sự kế thừa, phát triển đến đỉnh cao những quan điểm chính trị của triều Lê Sơ trước ông Trong suốt 38 năm ở ngôi vua (1460

- 1497), đường lối trị nước của Lê Thánh Tông khá nhất quán Điều đó thể hiện vai trò của một vị minh quân, tài năng điều hành một bộ máy nhà nước quân chủ hùng mạnh, thịnh trị cùng với tinh thần tự tôn dân tộc

Nguyễn Trãi (1380 - 1442) là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại của dân tộc Ông tiếp thu và phát triển tư tưởng Nho giáo phù hợp với bối cảnh lịch sử nước ta lúc bấy giờ và chủ trương thực hành đường lối đức trị Tiếp nối quan điểm “khoan thư sức dân” của Trần Hưng Đạo, Nguyễn Trãi đã phát triển và đưa tư tưởng “thân dân” lên một tầm cao mới Trong tư tưởng chính trị, đạo đức, quân sự của ông, “nhân nghĩa” là một phạm trù trung tâm, cốt lõi và xuyên suốt Theo ông, tiền đề của chính sách nhân nghĩa là ở cái tâm, cái đức của người cai

trị Nếu nhà vua không thật sự thương yêu dân chúng thì không thể có được chính sách cai trị nhân nghĩa Nguyễn Trãi đã tiếp thu khái niệm “nhân nghĩa” từ

tư tưởng của Mạnh Tử Nhưng trong tư tưởng của ông, nội dung của khái niệm

ấy có phát triển mới với những sắc thái riêng Đối với vua quan, ông cho rằng:

“Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”[104; 77] Yên dân là mục tiêu của việc làm nhân nghĩa, nhằm giúp cho dân được an cư lạc nghiệp, hướng tới nền “thái bình muôn thuở”[104; 82] Ông nêu trách nhiệm của người trị nước phải mang lại cuộc sống ấm no, hạnh phúc cho dân chúng Đồng thời, ông phê phán lối sống

xa hoa, phung phí của bọn quan lại, triều thần, làm cho dân chúng càng thêm khốn khổ Đối với Nguyễn Trãi, dân chủ yếu là “dân đen” và “con đỏ”, là những người dưới đáy của xã hội phải chịu nhiều đắng cay, gian khổ Họ luôn bị tầng lớp phong kiến thống trị, coi thường Trong thời chiến cũng như thời bình, ông luôn đề cao vai trò của dân Nguyễn Trãi đòi hỏi vua quan phải nhớ ơn những người lao động - những người đã nuôi sống xã hội và là ân nhân của vua quan Ông khẳng định vai trò to lớn của dân đối với nước, đối với sự tồn vong của một triều đại: “Mến người có nhân là dân, mà chở thuyền và lật thuyền cũng là dân”[104; 203] Ông nhận thấy rằng, một triều đại có bền vững hay không là phụ thuộc vào quan hệ vua - dân Mối quan hệ này các vua quan cần quan tâm củng cố Vì vậy, ông cho rằng cứu nước là cứu dân và chỉ có dựa vào dân mới

cứu được nước Nguyễn Trãi rất tin vào mệnh trời, nhưng ông quan niệm ý trời

và lòng dân là thống nhất

Trong quan niệm của Nguyễn Trãi, việc dùng pháp luật, hình phạt chỉ là

điều bất đắc dĩ, so với bạo lực thì nhân nghĩa mạnh hơn Do đó, ông chủ trương:

“Đem đại nghĩa thắng hung tàn, lấy chí nhân mà thay cường bạo”[61; 219] Chính nhờ chính sách nhân nghĩa mà Lê Lợi đã tập hợp được nghĩa quân thành một lực lượng hùng mạnh và làm nên chiến thắng oanh liệt, giải phóng dân tộc khỏi ách thống trị của giặc ngoại xâm

Trong thời bình, Nguyễn Trãi lấy: “Nhân nghĩa duy trì thế nước an”[104; 290] Ông cho rằng, dùng nhân nghĩa hơn dùng pháp lệnh và ông kiên quyết

chống lại việc lạm sát, coi rẻ sinh mệnh con người Ông không phủ nhận việc dùng vũ lực để trừ gian, diệt bạo nhằm bảo vệ dân chúng và chống giặc ngoại xâm: “Quân điếu phạt trước lo trừ bạo”[26; 282] Việc làm “trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược”[26; 440] lại trở thành nhân nghĩa Ngược lại nếu lẩn tránh, không dám đương đầu chống lại cái ác để bảo vệ dân chúng sẽ trở thành bất nhân, bất nghĩa Nhưng trong quá trình đấu tranh chống lại cái ác vẫn phải luôn thi hành chính sách nhân nghĩa Ông rất coi trọng sinh mệnh của con người và ông cho rằng: giết người chỉ là việc làm bất đắc dĩ Nếu còn khả năng giáo dục thì không được giết, chỉ giết người khi không còn khả năng giáo dục và điều đó cũng phù hợp với nguyện vọng của muôn dân

Nguyễn Trãi không phủ nhận vai trò của pháp luật, ông cho rằng: “Từ xưa tới nay, trị nước phải có pháp luật, không có pháp luật thì sẽ loạn Cho nên học tập đời xưa, đặt ra pháp luật là để dạy các tướng hiệu, quan lại, dưới đến dân chúng trăm họ biết thế nào là thiện, là ác, điều thiện thì làm, điều chẳng lành thì tránh, chớ đến nỗi phạm pháp”[26; 291] Nhưng ở đây, Nguyễn Trãi lại không nhấn mạnh đến chức năng trừng trị của pháp luật mà đề cao vai trò giáo dục điều thiện ngăn ngừa điều ác

Trong quan niệm của Nguyễn Trãi, không những đòi hỏi nhà vua phải là người có đức mà cả đội ngũ quan lại thừa hành mệnh lệnh của nhà vua cũng phải là người có đức, có tài Trong quan niệm của Nho giáo, người hiền là những người vừa có đức vừa có tài nhưng đức là yếu tố quan trọng hơn

Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi là một đỉnh cao trong lịch sử tư tưởng dân tộc, nó thấm sâu vào mọi tầng lớp nhân dân và trở thành lẽ sống, là biểu tượng cao đẹp trong bản sắc dân tộc Dưới góc độ chính trị, nhân nghĩa của Nguyễn Trãi là đường lối, chính sách trị nước mang đầy tính nhân văn Chính Lê Lợi là người đã phần nào thi hành chính sách nhân nghĩa này và đã tập hợp được sức mạnh của cả dân tộc trong sự nghiệp cứu nước và dựng nước

1.3 Những giá trị và hạn chế của tư tưởng đức trị và pháp trị trong lịch sử phương Đông

 Giá trị:

Giá trị to lớn của tư tưởng đức trị và pháp trị cả về mặt lý luận lẫn thực tiễn

là đã phát hiện, đi sâu nghiên cứu vai trò, tác dụng tích cực của đạo đức và pháp luật để sử dụng chúng với tính cách là công cụ của việc trị nước

Nho giáo đã nhận thức được vai trò tích cực của đạo đức trong đời sống xã hội Đồng thời, họ cũng thấy rằng, một trong những phẩm chất rất cơ bản của cá nhân nhà vua, của người cầm quyền là phải có đạo đức Đặc biệt, họ còn phải là những tấm gương đạo đức, phải luôn tu dưỡng đạo đức và phải có năng lực, đem những phẩm chất đạo đức ấy để “đạo đức hóa” toàn bộ xã hội Như vậy, Nho giáo đã nhận thấy vai trò tích cực của những cá nhân đạo đức trong việc cai trị

xã hội, trong việc duy trì, củng cố trật tư, kỷ cương, ổn định xã hội

Pháp gia là một trong những trường phái tư tưởng lớn nhất của Trung Quốc

cổ đại, chủ trương dùng pháp luật để “trị quốc, bình thiên hạ” Họ đã thấy rõ vai trò to lớn của pháp luật đối với việc ổn định và phát triển kinh tế - xã hội Pháp luật trở thành những chuẩn mực điều chỉnh hành vi của con người và là công cụ chủ yếu, sắc bén của nhà nước trong quá trình đấu tranh chống lại các thế lực khác trong xã hội, củng cố chế độ chuyên chế phong kiến ở Trung Quốc Tư tưởng triết học Pháp gia được Hàn Phi tập đại thành là sự kế thừa, chắt lọc, tổng hợp giữa “pháp”, “thế” và “thuật” trong phép trị nước, tạo nên một sức mạnh tổng hợp lớn lao trong việc trị quốc an dân

Quan điểm tiến hóa về lịch sử của Pháp gia là một thành tựu quan trọng trong việc nghiên cứu lịch sử xã hội Pháp gia đã cố gắng giải thích sự phát triển của xã hội trên tinh thần của chủ nghĩa duy vật Sau “đạo”, “lý” thì kinh tế trở thành tiền đề lý luận trực tiếp cho pháp luật trong quá trình phát triển xã hội Có thể nói, Pháp gia là một trường phái đầu tiên của Trung Quốc cổ đại đặt kinh tế

là động lực và là biểu hiện của sự phát triển lịch sử xã hội

 Hạn chế:

Hạn chế lớn nhất của Nho gia và Pháp gia là cực đoan, chỉ đề cao biện pháp

tu dưỡng, giáo dục đạo đức, xem nhẹ những biện pháp cưỡng chế theo pháp luật hoặc ngược lại Nho giáo đã quá đề cao vai trò quyết định của đạo đức tới mức

họ đã tuyệt đối hóa vai trò của những cá nhân có đạo đức trong việc cai trị, quản

lý xã hội, cũng như trong những diễn biến của lịch sử Do vậy mà, quan niệm của Nho giáo về đạo đức, về vai trò của đạo đức cá nhân không tránh khỏi tính chất duy tâm, siêu hình Mục đích của ý thức hệ đó là nhằm củng cố, duy trì sự tồn tại vĩnh viễn chế độ phân biệt đẳng cấp và địa vị, lợi ích của giai cấp thống trị bóc lột mà thôi

Theo quan niệm của Nho giáo, để trở thành Thánh nhân, quân tử - con người lý tưởng, điều có ý nghĩa quyết định nhất là con người phải tu dưỡng và thi hành những chuẩn mực đạo đức, nguyên tắc đạo đức Từ chỗ coi trọng, quan tâm đến vấn đề con người, nhìn nhận con người từ phương diện đạo đức - chính trị, Nho giáo đặc biệt đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trò của đạo đức, của đường lối đức trị trong việc khôi phục, duy trì trật tự, ổn định xã hội, trong việc tạo lập, hoàn thiện nhân cách con người và xã hội lý tưởng Mạnh tử đã tuyệt đối hóa vai trò của đường lối đức trị, coi việc trị nước bằng đạo đức là vô địch: Người có đức nhân thì không ai địch nổi (“Nhân giả vô địch ư thiên hạ” Mạnh

Tử Tận tâm hạ) Trong sách Mạnh Tử, ông khẳng định rằng, nhà vua, kẻ cầm quyền nếu thực hành đạo nhân, thi hành đường lối “Nhân chính” sẽ giữ gìn được bốn biển, bảo tồn nền xã tắc, ngôi vị của con cháu được duy trì Ngược lại, nếu thi hành đường lối bất nhân, tàn bạo với dân thì nhà vua sẽ nguy hiểm đến tính mạng, nước nhà sẽ bị diệt vong Chính vì vậy, Nho giáo chỉ có thể tạo ra những con người phiến diện, không thể tạo ra con người toàn diện, đủ năng lực để thực hiện vai trò của mình trong công cuộc phát triển mọi mặt của xã hội, trong việc loại trừ vĩnh viễn tình trạng rối loạn trong xã hội và đưa xã hội đến thái bình, thịnh trị như mong muốn của các nhà nho (cho dù đó là con người lý tưởng) Con người có đạo đức, con người lý tưởng trong quan niệm của các nhà nho,

thực chất cũng chỉ là con người cần có của chế độ phong kiến, nhằm phục vụ những lợi ích của giai cấp phong kiến thống trị

Bên cạnh những giá trị lịch sử, tư tưởng pháp trị của Pháp gia còn bộc lộ những hạn chế và thiếu sót ở chỗ: quá nhấn mạnh đến vai trò của pháp luật, đến

“biến pháp” mà không chú ý đến việc giáo hóa về mặt đạo đức, đến tính tự giác bên trong của người trong quá trình nâng cao ý thức pháp luật cũng như việc thực thi pháp luật và gần như bác bỏ hẳn nhân nghĩa, đạo đức, kiêm ái trong việc trị nước an dân, cũng như tính nhân văn trong toàn bộ các mối quan hệ giữa người với người Với mục tiêu thống nhất tư tưởng, hành động, tạo một sức mạnh tổng hợp cho quốc gia, Pháp gia đã đẩy pháp luật đến hình thái cực đoan nhất, với chế độ pháp trị tàn bạo nhất mà một trong những thể hiện rõ nét nhất là đồng nhất giữa pháp luật và hình phạt

Nội dung pháp luật của Pháp gia vẫn còn đơn giản, phiến diện Tư tưởng pháp trị của Pháp gia về bản chất vẫn là hệ tư tưởng của giai cấp thống trị, là công cụ nô dịch đối với đại đa số nhân dân lao động Pháp gia nhấn mạnh một chiều vai trò của pháp luật trong phép trị nước nên không thấy được mối quan

hệ với các phương pháp khác trong tổ chức và quản lý trật tự xã hội Pháp gia có thái độ coi khinh người lao động, chủ trương thi hành áp bức tàn bạo đối với người lao động và công khai thừa nhận việc người bóc lột người trong xã hội là tất yếu Pháp gia có nói tới sự bình đẳng trước pháp luật, nhưng là sự bình đẳng của nô lệ trước pháp luật đối với nhau Nó không phải là lý thuyết pháp trị hiện đại dựa trên quyền lợi của tất cả mọi người, ai cũng như ai, khẳng định sự bình đẳng giữa người với người, khẳng định sự tự do và nhân phẩm của con người Pháp gia chỉ nhấn mạnh con người ở khía cạnh vụ lợi mà không thấy được ở con người, ngoài lợi ích cá nhân của họ, họ còn phấn đấu cho lý tưởng cao đẹp, sẵn sàng quên mình cho những lý tưởng ấy Pháp gia đã thần thánh hóa pháp luật với một lý thuyết pháp trị vững chắc dựa trên quyền lợi của một ông vua, trong khi đó, thực tiễn của lịch sử nhân loại cho thấy không có một ông vua nào dù anh minh, tài giỏi và đức độ đến đâu lại không bị chế độ quan liêu tha hóa

Các nhà tư tưởng của Pháp gia đều cho rằng, địa vị của vua chúa cao hơn pháp luật, luật là luật của nhà vua (“quân pháp”), vua không cần phải theo pháp luật và đó là chính là cơ sở của chế độ chuyên chế trong xã hội phong kiến tập quyền Đây chính là một hạn chế của Pháp gia, vua thiết lập và hủy bỏ pháp luật một cách tùy tiện sẽ dẫn đến sự hỗn loạn Nho gia tôn quân là tôn cái đức của vua còn Pháp gia tôn quân là tôn cái địa vị, cái thế của vua Pháp gia nói tới đạo đức nhưng không phải là đạo đức trong đối nhân xử thế giữa con người trong xã hội mà là thứ đạo đức cho bậc quân vương Do đó, quốc gia - vua chúa là đối tượng độc tôn của con người, không còn cá nhân và gia đình, với chủ trương độc tài và trọng võ lực Pháp gia đề cập đến giáo dân, dưỡng dân nhưng không phải

vì mục đích lo cho dân, không phải vì muốn cho dân khỏi khổ mà là vì muốn cho nước ngày càng hùng mạnh Vì vậy, họ đã tách mối quan hệ giữa dân với nước nên không tránh khỏi tính chất siêu hình, phiến diện Pháp gia đã nhìn nhận xã hội ở nhiều khía cạnh khác nhau và thấy được vai trò của những khía cạnh đó trong học thuyết của mình, nhưng chưa nhận thức được mối quan hệ biện chứng giữa các lĩnh vực của đời sống xã hội

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ VÀ PHÁP TRỊ TRONG

“QUỐC TRIỀU HÌNH LUẬT”

2.1 Hoàn cảnh ra đời, kết cấu và nội dung khái quát của “Quốc triều hình luật”

2.1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội

Thời đại Lê Sơ là thời kỳ có nhiều chuyển biến trên các lĩnh vực, nhất là trên lĩnh vực kinh tế - xã hội và điều đó đã có tác động to lớn đến pháp luật thời

kỳ đó Với tư cách là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, một hình thái của ý thức xã hội, “Quốc triều hình luật” cũng được nảy sinh, tồn tại trên một cơ sở hạ tầng và một tồn tại xã hội nhất định, trong một điều kiện kinh tế - xã hội cụ thể

 Lĩnh vực kinh tế:

Trên lĩnh vực kinh tế thời Lê Sơ, vấn đề sở hữu ruộng đất có một số

chuyển biến mạnh mẽ Chế độ quốc hữu ruộng đất vẫn còn tồn tại trên phạm vi rộng lớn, nhưng trong đó, chế độ tư hữu về ruộng đất với kinh tế địa chủ phát triển mạnh mẽ, chiếm ưu thế trong nền kinh tế xã hội Tầng lớp địa chủ đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội và trở thành một lực lượng tiến bộ của xã hội Đại Việt lúc bấy giờ Nhà nước phong kiến Lê Sơ luôn bảo vệ và tạo điều kiện cho sự phát triển kinh tế của giai cấp địa chủ với việc ban hành nhiều chính sách bảo vệ ruộng đất tư Nhưng mặt khác, nhà nước cũng ra sức bảo vệ ruộng đất công - tài sản của nhà nước phong kiến Vấn đề tư hữu ruộng đất là một nét thay đổi trong thời Lê Sơ Điều này đã có tác động trực tiếp đến sự hình thành kiến trúc thượng tầng xã hội trong đó đặc biệt là “Quốc triều hình luật”

Trong xã hội Lê Sơ tồn tại chế độ lộc điền là việc ban cấp ruộng đất của

nhà nước phong kiến cho tầng lớp quan cận thần trong triều đình và những người thân gần gũi với nhà vua Chế độ lộc điền biểu hiện tính độc quyền của tầng lớp thống trị đối với ruộng đất Thực chất của chế độ này là việc phân chia quyền lợi của giai cấp thống trị, nhằm củng cố bộ máy quan liêu, phát triển giai cấp địa chủ

Ngoài việc ban cấp lộc điền, hằng năm số ruộng đất công của xã thôn được phân cấp theo định kỳ cho mọi người từ quan viên đến người cô quả,

người tàn tật, vợ phạm nhân…gọi là chế độ quân điền Phạm vi chia không giới

hạn nhưng khẩu phần thì lại chênh lệch tùy vào tước phẩm, thứ hạng trong xã hội của người được ban cấp Chế độ này có tác dụng tích cực góp phần đẩy mạnh sản xuất, khôi phục kinh tế nước ta lúc bấy giờ nhưng mặt khác nó đã làm gia tăng khoảng cách giàu nghèo trong xã hội Càng về sau khi chế độ phong kiến khủng hoảng, suy đồi thì biện pháp này trở thành một công cụ trong tay giai cấp thống trị nhằm trói buộc, cột chặt nông dân vào ruộng đất, vào tổ chức thôn

xã, ngăn cản sự phát triển hàng hóa

Nhà Lê đặc biệt chú trọng mở rộng diện tích canh tác, đẩy mạnh phát triển nông nhgiệp, đề cao chính sách trọng nông Để phát triển nông nghiệp, ngoài các

biện pháp trên, nhà nước Lê Sơ còn thi hành chính sách Ngụ binh ư nông Ở thời

kỳ này, thương mại bị hạn chế (ức thương), nhà nước Lê Sơ kiểm soát rất chặt chẽ ngoại thương trên biên giới cũng như miền duyên hải Chính sách hạn chế ngoại thương xuất phát từ việc ngăn ngừa, cảnh giác với kẻ thù ngoại bang lợi dụng thương nghiệp để điều tra tin tức, âm mưu xâm lược nước ta Nhìn chung, những chính sách đó là chính sách truyền thống của chế độ phong kiến phương Đông trong đó có Việt Nam Những chính sách ấy bắt nguồn từ quyền lợi của giai cấp phong kiến lấy việc bóc lột địa tô của nông dân làm cơ sở Khi các triều phong kiến còn có vai trò tích cực, tiến bộ thì chính sách trọng nông đã có tác dụng nhất định đối với sự phát triển kinh tế nông nghiệp Chính sách “ức thương” của nhà nước phong kiến là một cản trở lớn đối với sự phát triển kinh tế hàng hóa

Tất cả những nhân tố vừa mới hành thành ở thời kỳ Lê Sơ đóng vai trò to lớn trong việc xây dựng kiến trúc thượng tầng phong kiến, một nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Nó là cơ sở hình thành, là mục đích và nội dung của kiến trúc thượng tầng xã hội, trong đó có pháp luật Những nhân tố đó là cơ sở, nền móng cho sự ra đời “Quốc triều hình luật” Với tư cách là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, “Quốc triều hình luật” là sự phản ánh cơ sở hạ tầng sinh

ra nó Đồng thời, nó có tác dụng bảo vệ cơ sở hạ tầng đó Điều này được thể hiện rõ nét trong hàng loạt các điều luật trong “Quốc triều hình luật”

 Lĩnh vực chính trị - xã hội:

So với thời Lý, Trần, thời Lê Sơ đã có nhiều chuyển biến trên lĩnh vực chính trị - xã hội Cơ cấu và quan hệ giai cấp có sự phân hóa lớn, giai cấp địa chủ đã trở thành giai cấp nắm giữ vị trí quan trọng trong nhà nước phong kiến

Lê Sơ Trong xã hội phong kiến Lê Sơ, giai cấp địa chủ và nông dân là hai giai cấp chính trong xã hội Tiếp theo là tầng lớp thợ thủ công nghiệp, thương nhân chiếm số lượng không nhiều và chưa trở thành lực lượng quan trọng trong xã hội Nói chung, đời sống của nhân dân dưới thời Lê Sơ so với các triều đại phong kiến ở Việt Nam trước đó là tương đối ổn định và được đảm bảo hơn

2.1.2 “Quốc triều hình luật” ra đời đáp ứng nhu cầu xây dựng và hoàn thiện bộ máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền

Trải qua 20 năm đất nước bị chiến tranh tàn phá với biết bao mất mát, đau thương, Lê Lợi sau khi lên ngôi đã bắt tay ngay vào công cuộc khôi phục đất nước Ông cố gắng tổ chức, xây dựng bộ máy nhà nước theo mô hình nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, gạt bỏ những thiết chế của thời thuộc Minh Nhà nước phong kiến non trẻ được hình thành với đầy rẫy những khó khăn, phức tạp Vì vậy, trong lúc này, một vấn đề được đặt ra hết sức cấp bách đó là nhu cầu xây dựng một bộ máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền vững mạnh Bộ máy nhà nước thời Lê Sơ phải là một hệ thống chính quyền chặt chẽ, chi phối xuống tận các địa phương Đồng thời, quyền lực tối cao, tuyệt đối phải tập trung vào triều đình phong kiến đứng đầu là vua Lê Cùng với việc xây dựng, củng cố nhà nước thì việc thiết lập các bộ phận khác của kiến trúc thượng tầng xã hội là cần thiết và nhu cầu bức thiết đặt ra lúc này là xây dựng hệ thống pháp luật hoàn chỉnh

2.1.3 Tiền đề tư tưởng - văn hóa

Pháp luật được xây dựng trên cơ sở của những chuẩn mực đạo đức và nó bảo vệ nền tảng đạo đức của xã hội đương thời Mỗi thời đại đều có nền tảng đạo đức nhất định, từ quan niệm đến nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức Trên cơ

sở đó, pháp luật vận dụng, xây dựng trong ý thức, văn hóa và trong thực hành pháp luật đối với cả nhà nước và dân chúng

2.1.3.1 Cơ sở tư tưởng và truyền thống văn hóa dân tộc với việc hình thành “Quốc triều hình luật”

“Quốc triều hình luật” ra đời trên cơ sở tiếp thu tư tưởng đức trị và pháp trị của Trung Quốc cùng kế thừa với sự kế thừa truyền thống văn hóa dân tộc Dưới vương triều Lê Sơ, Nho giáo chiếm địa vị độc tôn trong hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến Thời kỳ Lý, Trần nhà nước phong kiến chủ trương

“Tam giáo đồng nguyên”, với các kỳ thi “Tam giáo” sử dụng cả ba hệ thống tư tưởng Phật, Nho, Đạo Đến thời Lê Sơ, cùng với sự phát triển của giai cấp phong kiến, Nho giáo ngày một phát triển Nó có vai trò tích cực, hữu ích đối với việc củng cố, duy trì địa vị thống trị cũng như trong việc thực hiện những nhiệm vụ thực tiễn và những mục đích chính trị của giai cấp phong kiến Cuối đời Trần, Nho giáo càng lấn át Phật giáo và đến đầu thế kỷ XV, Nho giáo bắt đầu chiếm địa vị độc tôn, phục vụ đắc lực cho chế độ phong kiến tập quyền đang phát triển lúc bấy giờ

Thời Lê Sơ, tư tưởng Nho giáo thống trị ở nước ta là triết học Tống Nho,

một trường phái Nho học với Chu Hy làm đại biểu Ông đã kết hợp cả tư tưởng duy vật và duy tâm trong triết học của mình Một mặt ông tiếp thu lý thuyết khởi nguyên vũ trụ, trong đó chứa đựng yếu tố, tính chất duy vật của Chu Đôn Di và Trương Tải, mặt khác, ông tiếp thu, phát triển nhiều yếu tố, tính chất duy tâm trong triết học của Trình Hạo và Trình Di Đồng thời, Chu Hy đã chú giải và hệ thống hóa học thuyết của Khổng Tử nhằm mục đích biện hộ cho sự tồn tại vĩnh viễn của chế độ quân chủ chuyên chế lúc bấy giờ Triết học Tống Nho thực chất

là hình thức mới của Khổng giáo thích ứng với yêu cầu bảo vệ chế độ phong kiến đuơng thời Trong đó có những điểm xuyên tạc, bóp méo, cực đoan hóa tư tưởng của Khổng Tử Chu Hy đặc biệt chú ý đến việc phát triển nguyên tắc

“chính danh định phận” của Khổng Tử để củng cố chế độ đẳng cấp, tôn ti trật tự

Về mặt tư tưởng, học thuyết này là công cụ đắc lực bảo vệ chế độ quân chủ chuyên chế và duy trì địa vị, quyền uy tối thượng của nhà vua Nhận thấy vai trò

ý thức hệ của Tống Nho, nhà vua và giai cấp phong kiến Lê Sơ đã nắm lấy đó làm hệ tư tưởng chỉ đạo cho mình

Thời Lê Sơ, triết học Tống Nho là cơ sở, nền tảng và là yếu tố chi phối hệ

tư tưởng của giai cấp phong kiến thống trị, nó giữ vị trí trung tâm trong kiến trúc thượng tầng của xã hội phong kiến Trước nhu cầu xây dựng bộ máy quan liêu, thống nhất, quyền lực tập trung ở nhà vua, giai cấp phong kiến Việt Nam đã nắm lấy học thuyết triết học này làm công cụ thống trị, làm cơ sở lý luận, làm nền tảng luân lý đạo đức và bênh vực quyền thống trị của giai cấp phong kiến trong giai đoạn phát triển cao của chế độ phong kiến trung ương tập quyền Triết học Tống Nho cũng như ý thức hệ Nho giáo đã thể hiện bằng những chủ trương, chính sách, biện pháp, pháp luật của nhà vua, của chế độ phong kiến Lê Sơ Nó

đã ăn sâu, bám rễ và có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi lĩnh vực của đời sống xã hội phong kiến, trong đó có bộ “Quốc triều hình luật”

Từ thế kỷ XV trở đi, cùng với việc đề cao Nho giáo, vai trò và địa vị của tầng lớp Nho sĩ cũng được đề cao Tầng lớp này là sản phẩm chủ yếu từ chế độ giáo dục khoa cử Nho học Nội dung giảng dạy học tập và thi cử chủ yếu lấy từ

“Tứ thư”, “Ngũ kinh” nhất là những tài liệu do phái Tống Nho chú giải Điều này được phản ánh rõ nét trong “Quốc triều hình luật” bằng một loạt những điều luật thể hiện tinh thần đề cao, khuyến khích Nho học, đề cao đạo đức Nho sĩ và tầng lớp quan lại Đồng thời, có những điều luật quy định sự trừng trị những hành vi trái với tư cách của tầng lớp quan lại và những yêu cầu về tư cách đạo đức dành cho Nho sĩ…

Lê Thánh Tông là người am hiểu và tôn sùng Lí học của Tống Nho Ông khẳng định sự độc tôn và vai trò to lớn của Nho giáo mà đặc biệt là Tống Nho Với ông, đây là sự lựa chọn có ý thức nhằm bổ sung cho văn hóa Đại Việt gắn với sự phát triển hơn nữa nền giáo dục Nho học vì những mục đích chính trị Do vậy, Nho giáo Việt Nam đến thời Lê Thánh Tông đã đạt đến điểm cực thịnh

Trên cơ sở thuyết “chính danh định phận” và đạo “tam cương”, “ngũ thường”, “tam tòng”, “tứ đức”…của Nho giáo, nhà nước phong kiến thời Lê Sơ rất chú trọng đến việc củng cố và ổn định các mối quan hệ phong kiến với các thứ bậc, tôn ti chặt chẽ Điều này thể hiện rõ ràng trong nhiều chiếu, dụ,…của nhà vua mà đặc biệt là trong bộ “Quốc triều hình luật” Vua Lê Thánh Tông đã soạn “24 điều giáo huấn”, buộc người dân tuân theo những nguyên tắc về luân

lý, đạo đức phong kiến theo quan niệm của Nho giáo “Quốc triều hình luật” là

bộ luật lấy triết học Tống Nho làm hệ tư tưởng chủ đạo, vì vậy, từ hình thức đến nội dung của bộ luật thể hiện rõ tinh thần Nho giáo sâu sắc

Trong thế kỷ XV, chế độ phong kiến đang trên con đường củng cố và phát triển, Nho giáo là công cụ đắc lực, hữu hiệu nhất trong việc xây dựng chế độ và quốc gia phong kiến vững mạnh hơn bất kỳ một hệ tư tưởng nào khác lúc bấy giờ Điều này lý giải vì sao Nho giáo lại nắm địa vị độc tôn trong thời kỳ này

“Quốc triều hình luật” là sản phẩm, là ý chí của giai cấp phong kiến Lê Sơ,

là công cụ quyền lực của nhà nước đó Giai cấp phong kiến Lê Sơ đã nhận thức được vai trò to lớn của Nho giáo trong việc củng cố trật tự xã hội, bảo vệ chế độ gia tộc phụ quyền và các nguyên tắc đạo đức phong kiến Vì vậy, họ đã sử dụng

tư tưởng triết học Tống Nho để chỉ đạo việc xây dựng bộ “Quốc triều hình luật”

Bộ luật đã phản ánh và củng cố chế độ đẳng cấp cùng với những trật tự trong xã hội phong kiến Chính vì vậy, từng chương, điều của “Quốc triều hình luật” cho thấy bộ luật chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo

Bên cạnh tư tưởng đức trị của Nho gia, tư tưởng pháp trị của Pháp gia

cũng có tác động mạnh mẽ vào nước ta từ thời Bắc thuộc và có ảnh hưởng sâu sắc, lâu dài qua các triều đại phong kiến Việt Nam Thời kỳ Lê Sơ, sau khi chiến thắng quân Minh, nhu cầu bức thiết đặt ra cho vua Lê lúc bấy giờ là nhanh chóng xây dựng một nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, quyền lực tập trung vào tay nhà vua Vì vậy, bên cạnh việc sử dụng tư tưởng đức trị thì tư tưởng pháp trị cũng có ảnh hưởng lớn đến việc trị nước của nhà vua, trong đó có

việc xây dựng pháp luật Trong đường lối cai trị đất nước, nhà vua và các cận

thần rất chú trọng nguyên tắc pháp, thế, thuật trong tư tưởng của Pháp gia

Một trong những nhân tố quan trọng trong việc xây dựng nên diện mạo tư tưởng Việt Nam nói chung và trong việc hình thành “Quốc triều hình luật” nói

riêng dưới thời Lê Sơ đó là Phật giáo Giáo lý Phật giáo với nhiều yếu tố tích

cực phù hợp với văn hóa, đạo lý, truyền thống của người Việt Vì vậy, ngay từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã được đón nhận nồng nhiệt Từ khi nước

ta giành độc lập tự chủ, Phật giáo được coi là quốc giáo, đặc biệt từ thời Tiền Lê đến thời Lý - Trần “Quốc triều hình luật” chịu ảnh hưởng chủ đạo bởi hệ tư tưởng Nho giáo, Phật giáo không phải là công cụ trị nước của giai cấp phong kiến Lê Sơ Nhưng, với bản chất nhân văn, nhân đạo, Phật giáo vẫn có ảnh hưởng sâu rộng trong tư duy, suy nghĩ, tâm lý, tình cảm…của con người Việt Nam Vì vậy, điều này phần nào đã ảnh hưởng tới việc hình thành tư tưởng trong “Quốc triều hình luật” Trong “Quốc triều hình luật” ngoài tính chất khắc nghiệt, khuôn phép, cứng nhắc do chịu sự ảnh hưởng của tư tưởng Tống Nho Bộ luật thể hiện nhiều nét nhân văn, nhân ái của tư tưởng Phật giáo và truyền thống dân tộc Tinh thần nhân văn, nhân đạo được thể hiện rất rõ thông qua các điều luật

và cũng chính điều đó đã tạo nên sức sống lâu bền cho “Quốc triều hình luật”

Lê Thánh Tông đã có những đóng góp to lớn trong việc xây dựng đường lối cai trị, quản lý xã hội phù hợp và đáp ứng nhu cầu phát triển đất nước lúc bấy giờ, đó là sự kết hợp giữa đường lối đức trị và pháp trị Trên bình diện pháp luật,

Lê Thánh Tông chủ trương xây dựng và hoàn thiện pháp luật, dùng pháp luật để thu phục nhân tâm Trong quản lý xã hội nói chung, pháp luật nói riêng, tư tưởng đức trị và pháp trị bổ sung cho nhau, kết hợp với nhau và “Quốc triều hình luật” thể hiện rõ tinh thần này Tư tưởng trọng pháp của phái Pháp gia được chế định trong bộ luật qua việc thể hiện thái độ cứng rắn trong việc trừng trị tội phạm, nhất là những tội phạm liên quan đến nhà vua, xã tắc, tôn ti trật tự, đạo đức Nho giáo…