Một số nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử

Bên cạnh các sách chuyên khảo, ở Việt Nam còn có nhiều hội nghị khoa học, luận án, luận văn cao học và nhiều bài tạp chí khoa học chuyên ngành cũng bàn về Nho giáo và Khổng Tử tiêu biểu

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

***

LÃ THị THUÝ

MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ

TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA KHỔNG TỬ

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2006

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

***

LÃ THị THUÝ

MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ

TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA KHỔNG TỬ

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

Chuyờn ngành: Triết học

Mó số: 60.22.80

Người hướng dẫn khoa học: GS TS Lê Văn Quân

Hà Nội – 2006

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo Học thuyết của ông tồn tại lâu dài trong thời kỳ cổ trung đại của Trung Quốc cũng như một số nước Á Đông khác, trong đó có Việt Nam Tư tưởng của ông đã trở thành truyền thống văn hoá và hệ tư tưởng cơ bản của Á Đông mà ngày nay trong việc xây dựng xã hội mới, con người ở đây không thể không tính tới

Học thuyết của Khổng Tử bao gồm nhiều lĩnh vực của đời sống tinh thần

xã hội như: Tư tưởng chính trị- xã hội, tư tưởng đạo đức, tư tưởng triết học, tư tưởng văn hoá, tư tưởng giáo dục, Trong đó, tư tưởng chính trị – xã hội là quan trọng hơn cả

Về tư tưởng chính trị – xã hội của ông, ở Việt Nam, Trung Quốc và nhiều nước khác trên thế giới, trong mấy chục năm nay người ta đã thảo luận nhiều Tuy vậy, còn nhiều vấn đề tồn tại, đòi hỏi phải tiếp tục nghiên cứu Trên phương diện lý luận có người cho rằng, tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng

Tử là có giá trị phổ quát, không những có vai trò tích cực đối với chế độ phong kiến mà còn có giá trị đối với việc xây dựng xã hội và con người ngày nay Ngược lại, có người cho rằng, tư tưởng của Khổng Tử là tư tưởng phong kiến, chỉ thích hợp với xã hội phong kiến, không những không phù hợp với xã hội ngày nay, mà còn có hại nếu duy trì những tàn dư của nó Trên phương diện thực tiễn, có người chủ trương giáo dục đạo hiếu của Khổng Tử cho con người

và xã hội ngày nay, chủ trương dùng đường lối đức trị của Khổng Tử để giải quyết những mâu thuẫn, những xung đột của thế giới hiện đại, chủ trương phấn đấu thực hiện xã hội “đại đồng” để xoá bỏ tình cảnh giàu nghèo cách biệt hiện nay, Nhưng cũng có người cho rằng, không thể trở lại tư tưởng về xã hội lý tưởng của Khổng Tử, vì như thế là kéo lùi lịch sử Tóm lại, tư tưởng chính trị-

xã hội của Khổng Tử vẫn còn là vấn đề thời sự đối với giới nghiên cứu ngày nay

Từ góc độ tiếp cận triết học chúng tôi chọn vấn đề: “Một số nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử” làm đề tài nghiên cứu trong luận văn Thạc sỹ của mình

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Ở Việt Nam, từ trước đến nay đã có nhiều tác phẩm, bài viết của nhiều tác giả, nghiên cứu về Nho giáo và tư tưởng của Khổng Tử Hầu như tất cả các công trình nghiên cứu về Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung đều khẳng định: Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo Những nội dung chủ yếu trong học thuyết của ông là tư tưởng chính trị – xã hội Tuy nhiên, về tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử, thì còn nhiều ý kiến đánh giá khác nhau Sở

dĩ có sự khác nhau đó là do cách tiếp cận và tuỳ thuộc vào thời điểm lịch sử

mà họ sống và phải đối diện với yêu cầu của xã hội Các quan điểm đó không chỉ khác nhau, mà thậm chí còn trái ngược nhau Ở Việt Nam, có thể nói việc nghiên cứu Nho giáo nói chung và Khổng Tử nói riêng bắt đầu được chú ý từ đầu thế kỷ XX Lúc bấy giờ, từ các nhà tân học, cựu học tranh luận với nhau rất sôi nổi về sự học phương Tây và sự học ở phương Đông, về các thành tựu khoa học phương Tây và Nho học phương Đông, về lý do làm sao cái học phương Tây làm ra của cải vật chất, mà cái học ở phương Đông chỉ chú ý đến cách sống của con người Chúng tôi có thể khái quát một số nét nổi bật được trình bày trong nhiều tác phẩm nghiên cứu về kinh điển Nho giáo, về nội dung sách vở của Khổng Tử Các nhà Nho lúc bấy giờ đã khẳng định giá trị to lớn trong tư tưởng của Khổng Tử cũng như của Nho giáo Sự khẳng định này được trình bày trong nhiều tác phẩm viết về lịch sử triết học, lịch sử Nho giáo, lịch

sử văn hoá, giáo dục Tác giả tiêu biểu của nhiều tác phẩm đó là Phan Khôi, Phạm Quỳnh, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh, Phan Bội Châu, Quang Đạm…

Nói đến các nhà nghiên cứu Nho giáo ở Việt Nam đầu thế kỷ XX phải kể

đến Phan Bội Châu với tác phẩm “Khổng học đăng”; Trần Trọng Kim với “Nho

giáo”; Đào Duy Anh với “Khổng giáo phê bình tiểu luận”

Thông qua việc phân tích một số phạm trù, nguyên lý của Nho giáo, Phan Bội Châu đã trình bày một cách cô đọng, súc tích và giải thích khá rõ ràng các tư tưởng cơ bản của Khổng Tử và Nho giáo Từ đó, ông đặc biệt đề cao những nhân tố tích cực của Nho giáo, coi đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức con người trong cư xử với người

và góp phần vào việc ổn định trật tự, kỷ cương của xã hội

Trước bối cảnh xã hội bài xích Nho giáo, thì Trần Trọng Kim đã dũng cảm đứng lên bảo vệ Nho giáo bằng cách phân tích tương đối chính xác một số nguyên lý cơ bản của Nho giáo trong quá trình hình thành và phát triển của nó,

từ đó ông chỉ ra cái hay, cái dở của Nho giáo Ông cho rằng, Nho giáo không chỉ là học thuyết chính trị – xã hội, học thuyết đạo đức mà còn là học thuyết triết học

Công trình “Khổng giáo phê bình tiểu luận” Đào Duy Anh đứng trên lập trường mác xít, ông đưa ra nhiều nhận định tương đối mới mẻ về nội dung và ý nghĩa trong tư tưởng chính trị – xã hội của Nho giáo, đồng thời đặt ra nhiều vấn đề mới cho những người nghiên cứu sau này phải suy ngẫm Ông phản đối một số trí thức lúc bấy giờ chỉ coi Khổng học là vô dụng, là có di hại, không phù hợp với thời đại khoa học và dân chủ

Ở thời kỳ này, phần lớn các tác giả đều đề cập đến những vấn đề trọng yếu của Nho giáo, tuy nhiên sự nhìn nhận và đánh giá về Nho giáo nói chung

và tư tưởng của Khổng Tử nói riêng hiện còn tồn tại nhiều quan điểm nhìn nhận khác nhau, thậm chí trái ngược nhau Cho nên, việc xét lại những tư tưởng trong học thuyết của Khổng Tử vẫn còn là những đề tài hấp dẫn đối với các thế hệ nghiên cứu tiếp theo

Vào những năm 60 và 70 của thế kỷ XX ở Trung Quốc, tư tưởng chính trị - xã hội của Khổng Tử bị coi là tư tưởng phản động “phục cổ” Do đó, ở thời kỳ này có nhiều sách báo phê phán Khổng Tử được xuất bản như cuốn:

“Phê phán tư tưởng giáo dục của Khổng khâu” của Phùng Tiên Du; bài

“Khổng Tử là nhà giáo dục toàn dân chăng?” của Đường Hiểu Văn đăng trên

tờ Nhân Dân nhật báo 27/9/1973; bài “Phê phán tư tưởng giáo dục của Khổng

khâu” của Tỉnh uỷ Sơn Đông đăng trên tờ Nhận thức nhật báo ngày

19/7/1971,… Các tác giả đã áp đặt quan điểm đấu tranh giai cấp, chụp mũ về chính trị để kết tội Khổng Tử là nhà tư tưởng của giai cấp bóc lột, họ cho rằng mọi tư tưởng của ông chỉ nhằm mục đích chính trị có lợi cho giai cấp thống trị

Từ đó, họ muốn phủ định sạch trơn những tư tưởng có giá trị vĩ đại mà Khổng

Tử đã đóng góp vào kho tàng văn hoá tư tưởng trong lịch sử Trung Quốc

Ở miền Nam cũng xuất bản nhiều tác phẩm bàn về Nho giáo, điển hình

là các tác giả: Nguyễn Đăng Thục với 5 tập sách “Lịch sử triết học phương Đông” trong đó có tập 1, 2, 5 đề cập đến triết học Trung Quốc; Nguyễn Hiến

Lê với cuốn “Khổng Tử”, “Mạnh Tử”; Đại cương triết học Trung Quốc của

Giản Chi – Hiến Lê… Nhìn chung, phần lớn các tác giả miền Nam thời kỳ này đều ca ngợi Nho giáo trên cơ sở giải thích các văn bản kinh điển của Nho giáo

Từ khi đổi mới, một lần nữa Nho giáo lại được giới nghiên cứu ở Việt Nam đề xuất một cách sôi nổi, nhiều công trình, biên soạn và khảo cứu về Nho giáo xoay quanh vấn đề chính trị – xã hội và đạo đức của Khổng Tử ra đời

Một loạt các tác phẩm bàn về Nho giáo được xuất bản, tiêu biểu là: cuốn “Nho

giáo xưa và nay” của Vũ Khiêu chủ biên (Nxb Khoa học xã hội 1991); “Bàn về đạo Nho” của Nguyễn Khắc Viện (Nxb Thế giới, Hà Nội, 1993); “Nho giáo xưa và nay’’ của Quang Đạm (Nxb Văn hoá, Hà Nội 1994); “Nho giáo tại Việt Nam” của Viện Triết (Nxb Khoa học xã hội 1994); “Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại” của Trần Đình Hượu; “Tư tưởng phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu” của Cao Xuân Huy (Nxb Văn học 1995); “Một số vấn

đề Nho giáo Việt Nam” của Phan Đại Doãn (chủ biên), (Nxb Chính trị quốc gia

Hà Nội, 1999); “Vấn đề con người trong Nho học sơ kỳ” của Nguyễn Tài Thư,

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2005; …

Trong các tác phẩm trên, bên cạnh việc phê phán những tàn dư tiêu cực trong tư tưởng Nho giáo nói chung và Khổng tử nói riêng, nhiều nhà nghiên cứu đã đánh giá các quan niệm trong tư tưởng của các nhà Nho đỡ gay gắt hơn, khách quan hơn Nhiều người đã nêu ra vấn đề kế thừa và triển khai những giá trị tích cực trong tư tưởng của Khổng Tử, nhằm khắc phục những hiện tượng tiêu cực, góp phần xây dựng và hoàn thiện những chuẩn mực đạo đức, những quan hệ chính trị –xã hội của con người trong xã hội ta hiện nay

Bên cạnh các sách chuyên khảo, ở Việt Nam còn có nhiều hội nghị khoa học, luận án, luận văn cao học và nhiều bài tạp chí khoa học chuyên ngành cũng bàn về Nho giáo và Khổng Tử tiêu biểu như: Luận văn thạc sĩ “Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục”(2002) của Nguyễn Bá Cường, mới chỉ tìm hiểu về đối tượng, nội dung và phương pháp giáo dục của Khổng Tử, mà chưa

đề cập đến giáo dục như là một biện pháp quan trọng trong việc tuyên truyền, thực hành tư tưởng chính trị – xã hội của ông; Luận án tiến sĩ Triết học “Học thuyết chính trị – xã hội của Nho giáo và sự thể hiện của nó ở Việt Nam từ thế

kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX” (2005) của Nguyễn Thanh Bình, mới chỉ trình bày sơ lược nội dung học thuyết chính trị – xã hội của Nho giáo, để chỉ ra sự ảnh hưởng của nó trong các triều đại phong kiến Việt Nam; Luận án tiến sĩ Triết học “Quan niệm của Nho giáo về con người, về giáo dục và đào tạo con người” (2005) của Nguyễn Thị Tuyết Mai chỉ bàn về con người và nội dung giáo dục của Nho giáo nói chung

Năm 2005 Viện nghiên cứu Hán Nôm (Việt Nam) và Viện Harvard - Yenching (Hoa Kỳ) phối hợp tổ chức một hội nghị quốc tế về Nho giáo ở Việt Nam tại Hà Nội Hội nghị đề cập đến nhiều vấn đề của Nho giáo ở Việt Nam, trong đó có đề cập đến vai trò tư tưởng chính trị - xã hội của Nho giáo ở Việt

Nam, Nho giáo với xã hội Việt Nam hiện nay, Nho giáo với đạo làm người ở Việt Nam trong lịch sử,… Các luận văn của cuộc hội thảo đã được tập hợp lại

và in thành kỷ yếu với tiêu đề là “Nho giáo ở Việt Nam” (Nhà xuất bản Khoa

học xã hội, Hà Nội 2006) Cuốn sách được xem là bản thành quả mới nhất của giới nghiên cứu và giảng dạy khoa học xã hội ở Việt Nam về Nho giáo

Về phía Trung Quốc, gần đây có nhiều cuộc hội thảo khoa học, nhiều cuốn sách, nhiều bài tạp chí nghiên cứu về Nho giáo, trong đó có đề cập đến tư tưởng chính trị- xã hội của Khổng Tử Đáng chú ý nhất là cuộc hội thảo quốc

tế về Nho học được tổ chức nhân dịp 2555 năm, năm sinh Khổng Tử, diễn ra ở

Bắc Kinh vào tháng 10 năm 2004 và biên soạn thành sách với tên “Nho học dữ

đương đại văn minh” gồm 4 tập, dày 2195 trang, do Cửu Châu xuất bản xã,

Bắc Kinh, năm 2005 Cuốn sách đăng tải gần 200 bài luận văn đề cập đến nhiều mặt trong tư tưởng Khổng Tử và Nho học nói chung Trong đó, phần về

tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử chiếm một vị trí quan trọng

Xu hướng chung của giới nghiên cứu Việt Nam và Trung Quốc hơn 10 năm lại đây là khẳng định vai trò tích cực của tư tưởng Khổng Tử trong lịch sử cũng như hiện tại Tuy vậy, trong khi tìm hiểu vẫn còn những ý kiến khác nhau, trái ngược nhau

Khuynh hướng khẳng định chiếm đa số, tiêu biểu là một số tác giả và nhóm tác giả sau: Ông Đỗ Duy Ninh (Tu- weiming), giáo sư Đại học Havard- Yenching (Mỹ) cho rằng, nhiều nguyên lý về xã hội và con người của Nho giáo không những thích hợp với lịch sử, mà còn có sức sống trong xã hội ngày

nay, bởi vì chúng có giá trị chung, phổ quát Xét về mặt đạo đức, ông nói: “Tất

cả năm giá trị cốt lõi của truyền thống Khổng giáo: nhân, lễ, nghĩa, trí và tín giữ vai trò chủ đạo của đạo đức phổ quát” [7; 34]

Nhóm các tác giả trong Ban thường vụ trị sự khoá III của Hội Liên hiệp Nho học quốc tế ở Trung Quốc cũng cùng loại quan điểm trên Không những thế, họ còn chủ trương đẩy mạnh việc giáo dục tư tưởng trong các tác phẩm

kinh điển của Nho giáo, ông Dương Ba, phó Hội trưởng Ban thường vụ Hội Liên hiệp Nho học quốc tế chủ trương: “Mở lớp bồi dưỡng 2 năm với hình

thức tự học là chính, tập trung phụ đạo là phụ, trong 2 năm đọc hết bộ “Tứ

thư”, Luận Ngữ, Mạnh Tử, Đại học, Trung dung Số học viên này sẽ trở thành

thầy giáo đẩy mạnh việc truyền bá Nho học trong các trường trung, tiểu học” [3; 7] Khuynh hướng này đang là tư tưởng chủ đạo của giới nghiên cứu Nho giáo Trung Quốc hiện nay

Tuy vậy, ở Trung Quốc vẫn có ý kiến khác Một số người cho rằng, Nho giáo chỉ là di sản của quá khứ, trong di sản này có nhiều hạn chế, không thể đánh đồng tư tưởng đó với các trào lưu tư tưởng tiến bộ của phương Tây Quan điểm của Vi Chính Thông có thể tiêu biểu cho tư tưởng này Ông Vi nói: “Do tâm lý bảo thủ và thói quen mê tín truyền thống, nên khi tiếp xúc với tư tưởng dân chủ phương Tây, các sĩ phu đã tìm trong thư tịch cổ những câu chữ có vẻ dân chủ để đem ra so sánh… Quan hệ lệch lạc như vậy, thì làm thế nào để cuộc vận động dân chủ của chúng ta tiến triển một cách lành mạnh được?”[93;198] Quan điểm trên là của số ít, song bác bỏ nó không phải là chuyện dễ

Tư tưởng Nho giáo nói chung cũng như tư tưởng chính trị- xã hội của Khổng Tử nói riêng, tuy là những vấn đề cũ, song chúng vẫn đang thu hút sự chú ý của giới nghiên cứu triết học và khoa học xã hội ngày nay Trên cơ sở tiếp thu những thành quả của những người đi trước, tác giả luận văn mong muốn tìm hiểu một cách có hệ thống hơn về những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA LUẬN VĂN

- Làm rõ bối cảnh ra đời tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử

- Làm rõ quan niệm về con người chính là nền tảng xây dựng tư tưởng chính trị xã hội của Khổng Tử

- Trình bày các yếu tố cấu thành tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng

Tử qua các quan niệm nhân, lễ, chính danh

- Làm rõ giáo dục chính là biện pháp hữu hiệu trong tuyên truyền tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử vào đời sống xã hội đương thời

4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Nền tảng lý luận của luận văn là chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối chính sách của Đảng Cộng sản Việt Nam về con người

và xã hội

- Vận dụng phương pháp luận của lịch sử triết học, nhất là lịch sử triết học phương Đông Chú trọng kết hợp phương pháp lịch sử - lôgíc phân tích – tổng hợp, khái quát hoá, đối chiếu, so sánh…

5 CÁI MỚI CỦA LUẬN VĂN

Luận văn góp phần đề xuất một ý kiến về cấu tạo nội dung tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử gồm nhân, lễ, chính danh và mối liên hệ giữa các yếu tố đó, một vấn đề mà các nhà nghiên cứu trước đó chưa đề cập đến một cách rõ ràng và có hệ thống

6 Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA LUẬN VĂN

- Luận văn góp phần làm sáng tỏ nội dung và thực chất tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ sinh viên học tập

và tìm hiểu về Nho giáo nói chung và tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng

Tử nói riêng

7 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, Nội dung của Luận văn gồm có 2 chương và 6 tiết

1.1 Cơ sở kinh tế, chính trị – xã hội cho sự hình thành tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử

sự đòi hỏi đó, thời Đông Chu, công cụ lao động bằng sắt và hệ thống kênh mương tưới tiêu nước ra đời Đây là một cuộc cách mạng cải biến công cụ lao động trong sản xuất nông nghiệp

Từ sắt người ta đã làm ra nhiều công cụ lao động, do đó việc canh tác và làm thuỷ lợi phát triển mạnh đã tạo nên năng suất lao động ngày càng được

nâng cao, đồng thời nhiều ngành nghề có liên quan đến nông nghiệp cũng được

ra đời và phát triển mạnh mẽ

Nếu như ở thời Tây Chu, mọi tri thức có tính chất kinh nghiệm và những

gì không giải thích được người ta quy cho là tại trời, tại quỷ thần, thì đến thời Xuân Thu – Chiến Quốc, người ta đã có sự quan sát, tích luỹ kinh nghiệm và bước đầu đúc kết nên những tri thức về tự nhiên và sản xuất nông nghiệp Người ta đã biết được cây trồng cần phải có nước, có phân, có giống tốt, có công chăm sóc thì mới sinh hoa lợi; biết được những thứ làm hại cho cây trồng như bão lũ, hạn hán, sương gió, sâu bệnh để phòng tránh Người ta cũng biết được thời tiết có liên quan đến mùa màng, để đến thời thì làm, hết thời thì dừng lại; biết được các yếu tố không thể thiếu được trong canh tác là người, đất, trời và đi đến đúc kết rằng: “người làm, đất sinh, trời dưỡng” Điều này

được ghi chép trong các sách Quản Tử và Lã Thị Xuân Thu ra đời ở thời

Chiến Quốc

Thời kỳ đầu nhà Chu (thời Tây Chu), là thời đại phong đất, giai cấp quý tộc cũng chính là thủ lĩnh quân sự, còn nông dân không có quyền sở hữu ruộng đất và vấn đề giàu nghèo chưa trở thành một hiện tượng bức xúc trong đời sống xã hội Bởi vì, thời kỳ này nền kinh tế chưa phát triển mạnh, trong xã hội còn có trật tự trên dưới, từ thiên tử cho đến thứ dân đều tuân theo quy tắc: Thứ dân thì phục tùng sĩ, sĩ phục tùng khanh đại phu, khanh đại phu phục tùng chư hầu, chư hầu phục tùng thiên tử, trên thiên tử còn có trời Trời là đấng tối cao khống chế các hành động của thiên tử Từ quan hệ đó, thiên tử cắt đất phong cho chư hầu, chư hầu cắt đất phong cho khanh đại phu, khanh đại phu cắt đất phong cho sĩ, thứ dân thì làm lụng cùng với đất đai của sĩ Một tổ chức xã hội đẳng cấp như vậy có tác dụng góp phần làm cho cuộc sống ổn định và có điều kiện phát triển văn hoá Nhưng đến thời Xuân Thu- Chiến Quốc (thời Đông

Chu), do sản xuất phát triển, của cải trong xã hội ngày một nhiều đã làm cho

cơ cấu, trật tự giai cấp có sự thay đổi và quan hệ sản xuất cổ truyền bị rạn nứt

Hệ quả của sự phát triển kinh tế đó, đã làm cho thể chế chính trị thời Tây Chu băng hoại và những cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các nước chư hầu

nổ ra càng khiến cho trật tự xã hội trở nên hỗn loạn Các nước trước đây vốn

do nhà Chu phong đất cho, nay do kinh tế suy yếu dẫn đến mất quyền hoặc suy yếu về địa vị và vai trò chính trị Chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các nước chư hầu ngày càng khốc liệt, trật tự xã hội ngày càng rối loạn, làm cho một bộ phận trong giai cấp thống trị sa sút trở thành bình dân Ngoài ra, trong nội bộ tầng lớp quý tộc mỗi nước cũng mâu thuẫn, đấu tranh tiêu diệt lẫn nhau, nên không ít người phải chết hoặc phải chạy trốn Như tổ tiên của Khổng Tử vốn là người nước Tống, vì chiến tranh loạn lạc mà phải chạy đến nước Lỗ để kiếm sống

Bên cạnh tầng lớp quý tộc, tầng lớp bình dân cũng có những biến đổi to lớn Đại đa số người dân sống dựa vào việc canh tác đất đai, song do nhân khẩu tăng nhanh, đất đai canh tác không đủ nên đã xảy ra nhiều cảnh cướp bóc, làm cho nhiều người phải dời bỏ đất đai của mình chạy đi khắp nơi để tìm

kế mưu sinh Có nhiều người phải đi làm những nghề khác để kiếm sống Song, cũng có một số người nhờ vào việc kinh doanh mà phất lên trở thành những nhà buôn giàu có nổi tiếng như Ninh Thích, Huyền Cao, Bách Lý Hề Cuối thời Xuân Thu đã xuất hiện việc tự do mua bán ruộng đất Một phần ruộng đất công từ tay quý tộc chuyển sang tay các thương gia giàu có, một phần do chư hầu phong cấp cho các tướng lĩnh có công trong trận mạc, một phần đất tự khai hoang mở rộng canh tác trở thành đất của các nông dân tự do Chế độ sở hữu ruộng đất cổ truyền bị rạn nứt, khiến một phần trong số đó chuyển sang chế độ sở hữu tư nhân Cuộc biến pháp của Thương Ưởng là sự kết thúc của chế độ tỉnh điền Bắt đầu từ nước Tần, chế độ sở hữu tư nhân về

ruộng đất được xác lập Sự sụp đổ của chế độ tỉnh điền, cùng với sự phát triển của công cụ lao động và hệ thống thuỷ lợi đã giúp một số nhà nông có cơ hội phát triển, mở rộng ruộng đất cho mình và trở thành đại địa chủ Một số bình dân có điều kiện học tập, được trang bị kiến thức, những người có kiến thức được bước lên con đường làm quan như: Ninh Thích làm quan ở nước Tề, Bách Lý Hề làm quan ở nước Tần Tình trạng buôn bán ruộng đất tự do đã làm cho khoảng cách giàu nghèo trong xã hội gia tăng rõ rệt, còn đời sống của những người lao động ngày càng khó khăn

Thời kỳ này, kinh tế thương nghiệp ở các thành thị cũng phát triển nhộn nhịp Do đó, các nhà buôn có thể trao đổi, buôn bán gia súc, vải vóc và muối giữa các nước với số lượng lớn như: Muối của nước Tề, vải vóc của nước Sở, gạo, ngũ cốc của nước Tần, gia súc của hai nước Yên và Triệu là những mặt hàng được trao đổi thường xuyên Đồng thời tiền tệ cũng được ra đời và được đưa vào trao đổi

Thời Chiến quốc công thương phát triển mạnh làm cho các nhà buôn trở nên giàu có và một số đã có điều kiện thay đổi địa vị của mình từ tầng lớp bình dân trở thành quý tộc và có ảnh hưởng lớn đến nhà vua Chính sự phát triển của kinh tế dẫn đến phân hoá giai cấp, giai cấp quý tộc suy đồi, còn giai cấp bình dân, người thì mở mang ruộng đất trở thành địa chủ, người thì làm giàu bằng con đường kinh doanh, trong xã hội hình thành nên các tầng lớp xã hội: địa chủ, nông dân tự do, kẻ sĩ, quý tộc mới

1.1.2 Cơ sở xã hội

Sự phát triển mạnh mẽ trong lĩnh vực kinh tế đã làm xuất hiện một cục diện mới trong đời sống xã hội Trước hết, là do sự thay đổi các hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai cấp của xã hội dẫn đến những mâu thuẫn vốn có trong lòng xã hội và những mâu thuẫn mới nảy sinh ngày càng thêm sâu sắc

Trước sự cạnh tranh khốc liệt bởi những mâu thuẫn ấy, giai cấp quý tộc ngày càng mục nát, hủ bại Nếu như trước đây, đất đai, thần dân dưới gầm trời này không ở đâu không phải là của vua, thì bấy giờ quyền sở hữu tối cao đó bị giai cấp địa chủ mới lên có sức mạnh kinh tế tấn công và chiếm dụng Tình trạng mất đất đã làm cho giai cấp quý tộc nhà Chu suy yếu Từ sự suy yếu về kinh tế

đã dẫn đến sự yếu về địa vị xã hội và vai trò chính trị của nhà Chu Tôn ti, trật

tự theo thang bậc từ trên xuống dưới: thiên tử – chư hầu – khanh đại phu – sĩ – thứ dân được hình thành từ thời Tây Chu đến lúc bấy giờ chỉ còn là danh nghĩa Việc lễ, nhạc, việc chinh chiến, hình phạt trước đây đều do thiên tử nhà Chu đề ra và các nước chư hầu phải theo đó mà thực hiện, thì đến lúc này hầu như rơi vào tay chư hầu và khanh đại phu nắm giữ Các bá vương như; Tề Hoàn Công, Tống Tương Công, Tần Mục Công, Sở Trang Vương, Ngô Vương Hạp Lư, Việt Vương Câu Tiễn làm mưa làm gió trên chính trường và chiến trường Chư hầu đã vậy, khanh đại phu cũng không kém Quý Thị là khanh đại phu nước Lỗ, ở vào hàng thứ ba của trật tự quý tộc mà lại dùng nhạc thiên tử

để thiết triều, dùng lễ của thiên tử để tế thần núi Thái Sơn, làm cho Khổng Tử bất bình Các nước chư hầu dùng chiến tranh thôn tính lẫn nhau, xã hội loạn lạc, nhân tài ở các nước nổi lên, sự xuất thân cao quý của tầng lớp quý tộc thống trị không được coi trọng như trước đây nữa Chư hầu lấn quyền thiên tử, khanh đại phu lấn quyền chư hầu, tôi giết vua, con giết cha, trật tự xã hội hết sức rối loạn

Tình trạng chiến tranh liên miên giữa các nước chư hầu đã làm cho đời sống nhân dân ngày càng khốn khó đến cùng cực Đồng thời, sự rối loạn trật tự

xã hội đã tạo ra một tình trạng phi nhân tính, vô đạo đức, các mối quan hệ giữa người với người bị đảo lộn

Tình hình đó khiến nhiều người phải đi tìm lời giải thích nguyên nhân, vì sao thiên tử nhà Chu ngày càng mất khả năng trị nước? Vì sao chiến tranh, loạn lạc kéo dài mãi? Có người cho rằng, vận trời “hết thái rồi bĩ, hết bĩ rồi

thái” như sách Kinh Dịch viết; “nhà Chu hết thịnh rồi suy, hết suy rồi thịnh”

Có người cho rằng, trời chỉ thương người có đức như Chu Công nói: “Trời không thân với ai, chỉ giúp đỡ người có đức”, “các vua thời Đông Chu không

có đức, nên trời không giúp nữa” Có người cho rằng, tư tưởng cai trị của các tập đoàn thống trị đối với xã hội có chỗ còn thiếu sót, như không khôi phục lễ, nhạc, không coi trọng pháp luật,… chỉ cần khắc phục những điều đó là xã hội

sẽ lập lại kỷ cương, nề nếp Các ý kiến trên đều nhằm cung cấp cơ sở nhận thức cho nhà cầm quyền đương thời hoạch định đường lối, chính sách để bình

ổn xã hội Vì, thực sự xã hội đương thời đang khủng hoảng về đường lối trị nước

Thực trạng cùng những nguyên nhân bất ổn của xã hội, lúc bấy giờ nói lên rằng, cách tổ chức và quản lý xã hội của nhà Chu từ trước đến lúc bấy giờ là không còn phù hợp nữa Vậy, mọi mâu thuẫn trong lòng xã hội và những biến đổi trật tự

xã hội xét đến cùng, là do sự ra đời và phát triển của công cụ lao động bằng sắt Loại công cụ mới ra đời đã đưa lại năng suất lao động trong sản xuất nông nghiệp tăng lên không ngừng và các nghề thủ công nghiệp cũng phát triển mạnh mẽ dẫn đến mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất vốn có của nó Đầu thời Tây Chu ở Trung Quốc quan hệ sản xuất chủ yếu là quan hệ giữa chủ nô và nô

lệ, thì đến thời Xuân Thu- Chiến Quốc (thời Đông Chu), quan hệ giữa chủ nô và nô

lệ dần dần bị phá vỡ và thay thế vào đó là quan hệ giữa địa chủ và nông dân tự do đang dần được xác lập và tồn tại xen kẽ với quan hệ chủ nô và nô lệ Giai cấp địa chủ mới ra đời từng bước thay thế vai trò của giai cấp chủ nô chi phối mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và xu thế xã hội đang dần dần thay thế chế độ quý tộc chủ nô

bằng chế độ địa chủ phong kiến Đây là quy luật của sự vận động phát triển khách quan của lịch sử xã hội Tuy nhiên, việc lựa chọn giải pháp trên con đường hợp nhất được cho là có hiệu quả, nhưng ở đây con đường hợp nhất là chiến tranh thôn tính lẫn nhau, là giết chóc đã gây nên bao đau khổ cho nhân dân lao động Trước tình hình xã hội loạn lạc, giai cấp thống trị băng hoại, cuộc sống con người bấp bênh đang đặt ra yêu cầu và nhiệm vụ thực tiễn là phải khôi phục lại trật tự, kỷ cương của xã hội, phải làm sao để cứu đời, cứu người Với sự xuất hiện nhiều trung tâm, tụ điểm của tầng lớp kẻ sĩ; hiện tượng “trăm hoa đua nở”, “trăm nhà đua tiếng” là kết quả của việc tìm giải pháp đáp ứng yêu cầu bình ổn và phục hưng xã hội, khắc phục tình trạng khủng hoảng về đường lối cai trị Sự xuất hiện nhiều trào lưu tư tưởng, trong đó có Nho giáo nhằm đáp ứng nhu cầu lịch sử thời đại lúc đương thời

1.1.3 Cơ sở chính trị

Sự phát triển mạnh mẽ trong lĩnh vực kinh tế đã làm cho xã hội Trung Quốc dịch chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, những mâu thuẫn xã hội ngày càng thêm gay gắt làm cho trật tự của các giai cấp, tầng lớp trong xã hội cũng bị thay đổi “Triều đại nhà Chu suy sụp từ đầu Đông Chu đến đây là hết hẵn Tình trạng xen kẽ lẫn nhau giữa hình thái kinh tế xã hội Chiếm hữu nô lệ cứ lùi dần và hình thái kinh tế xã hội Phong kiến cát cứ mới nảy sinh với xu thế hướng tới tập quyền ngày càng mạnh mẽ cũng chấm dứt” [27; 21] Sự chuyển biến rõ rệt nhất được thể hiện ở các hình thức sở hữu về ruộng đất Thiên tử có quyền ban phát nhiều hay ít ruộng đất cho những người thuộc hoàng tộc, những tướng lĩnh có công với nhà Chu theo thứ bậc của họ Bởi vì, nhà Chu cho rằng, “dưới gầm trời không đâu không phải là đất của nhà vua, ngoài vùng biên viễn không đâu không phải thần dân của nhà vua” đã nói lên tình trạng kinh tế - chính trị nhà Chu mang tính thế tập theo tông pháp của

riêng mình Sở dĩ chính sách cai trị đó tồn tại được là do trong tư tưởng chính trị của nhà Chu còn khoác lên mình một tấm mành tôn giáo về “ý trời”, “mệnh trời” để cai trị nhân dân Do đó, kẻ nào chống lại nhà vua là chống lại mệnh trời, thì nhà vua vâng mệnh trời trừng phạt Thực tế, trong đời sống chính trị ở Trung Quốc từ trước cho đến thời Khổng Tử, giai cấp thống trị cũng ít nhiều quan tâm đến đời sống của nhân dân, đến vai trò của người dân Điều này được

ghi nhiều trong sách Kinh Thư như: “Trời nhìn tự dân ta nhìn”, “Trời nghe tự

dân ta nghe”, “sự sáng suốt ở trời thể hiện ở sự sáng suốt ở dân”,… chứng tỏ cho dù khoác lên mình tấm áo choàng tôn giáo về ý trời, mệnh trời, nhưng ở một mức độ nào đó, nhà vua vẫn phải quan tâm đến đời sống của nhân dân

Đến đầu thời Xuân Thu, sự suy yếu về mọi mặt của nhà Chu cho thấy sự linh thiêng và bất khả xâm phạm của thần quyền không còn được như trước Vua nhà Chu không còn đủ thế và lực để nắm toàn bộ đất đai, thần dân cũng như các nước chư hầu của mình nữa Cùng với sự suy đồi của tầng lớp thống trị là trật tự, kỷ cương trong xã hội bị đảo lộn, bên dưới không còn chịu mệnh lệnh từ vương thất Trong xã hội thường xuyên diễn ra cảnh “nồi da xáo thịt” như; bề tôi giết vua, con giết cha, anh em đánh giết lẫn nhau vì lợi ích riêng

“Chư hầu lấn quyền thiên tử, khanh đại phu lấn quyền chư hầu, tôi giết vua, con giết cha, trật tự xã hội rất rối loạn” [1; 25-26] Hiện tượng khanh đại phu giết vua hoặc đuổi vua ra khỏi nước mình trở nên phổ biến Cùng với việc các khanh đại phu chấp chính, thì các bồi thần đối với khanh đại phu cũng giống hệt như khanh đại phu đối với vua Tuy bồi thần chỉ có quyền trong một ấp, thế lực có hạn, nhưng họ không chịu sự ước thúc và ngày càng hoành hành ngang ngược Do đó, chính quyền nhà Chu ngày càng suy yếu, chiến tranh loạn lạc làm cho đời sống nhân dân ngày càng khó khăn Như vậy, chế độ “phong hầu kiến quốc” của nhà Chu đã không còn phù hợp cả về kinh tế lẫn chính trị,

vì quan hệ sản xuất mới đã hình thành, chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất đã phát triển Giai cấp thống trị mới đã xuất hiện, khiến cho các mệnh lệnh của thiên tử ban ra không được vua các nước chư hầu tuân theo răm rắp như trước Những quy định về lễ pháp, cương thường của xã hội trước đây do thiên tử nhà Chu quy định vốn được vương hầu tự giác chấp hành thì nay bị vi phạm nghiêm trọng

Nếu như thời Xuân Thu dựa vào chế độ phân phong để thiết lập thành quận huyện, thì đến thời Chiến Quốc, các nước thôn tính lẫn nhau rồi xác lập biên giới quận huyện Do đó, chế độ phong đất mang tính cát cứ do giai cấp quý tộc đặc quyền dần dần trở thành chính quyền quan lại Các bậc vương công ban thưởng cho quan lại, thường dùng gạo hoặc vàng, chứ rất ít khi phong đất Quan hệ giữa quan lại với nhà vua mang tính chất là công việc chung chứ không còn là quan hệ riêng tư như trước đây nữa

Ở thời phong đất, quý tộc là thủ lĩnh của một tập đoàn kinh tế và vũ trang, còn nông dân vừa là lao dịch cho quân đội, vừa có thể được chính thức tham gia quân đội Đến thời Xuân Thu phạm vi chiến tranh được mở rộng, quân đội cần nhiều người hơn nên cần rất nhiều nông dân làm binh lính, các quý tộc cũ mất đi địa vị lãnh đạo và đang dần hình thành một chế độ quân sự mới Các vương hầu tự mình xưng hùng, xưng bá, lợi dụng danh nghĩa bảo vệ

và tôn vinh nhà Chu để tập hợp lực lượng đi xâm lược, trừng phạt và tiêu diệt các nước khác mà thực chất là tiếm quyền, chiếm giữ địa vị thiên tử của nhà Chu về tay mình để cai trị thiên hạ

Chiến tranh khốc liệt, kéo dài giữa các nước làm cho nhân dân khổ cực, gia đình ly tán, sản xuất đình trệ, ruộng vườn bỏ hoang , những quy định về

lễ nghĩa bị vi phạm, việc triều hội, triều cống và chinh phạt giữa các nước bị chư hầu lợi dụng danh nghĩa thiên tử làm cho mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp

thống trị ngày càng trở nên gay gắt, xã hội ngày càng rối loạn Đặc biệt những quy định về Lễ của nhà Chu trước đây được các vua chư hầu, khanh đại phu tự giác thực hiện và đã từng góp phần vào việc bảo vệ cũng như làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu, thì đến lúc này bị họ coi nhẹ, làm cho các giá trị đạo đức suy giảm, xã hội bị coi là vô đạo Sự mục ruỗng của xã hội làm cho chế độ chính trị nhà Chu suy tàn nhanh chóng, những mâu thuẫn trong xã hội đạt đến đỉnh cao đòi hỏi phải có những giải pháp khắc phục tình hình mọi mặt của xã hội đương thời Ở thời Tây Chu, việc cai trị chủ yếu dựa vào lễ và tập tục Trên cơ sở lễ và tập tục, quý tộc chủ nô tuỳ tiện dùng hình phạt khắc nghiệt để diệt trừ những kẻ chống đối mình, không làm theo ý mình Đến thời Xuân Thu – Chiến Quốc cách cai trị này đã gây nên sự oán thán trong nhân dân

Từ những bế tắc trong xã hội, đòi hỏi cần phải có một cuộc cải cách về đường lối trị nước Hàng loạt các học thuyết chính trị- xã hội được xem là lý tưởng do những mưu sĩ đưa ra và được vua các nước chư hầu tuỳ chọn làm công cụ cai trị Trong lúc bấy giờ, giai cấp thống trị các nước rất coi trọng tầng lớp trí thức, vì họ là những người hiểu biết, có kinh nghiệm, hiểu được thời thế, tâm tư nguyện vọng của dân cũng như quyền lợi của giai cấp thống trị và một số trí thức cũng muốn mưu cầu lợi ích cho riêng mình Trên con đường tìm hiểu, luận giải những phương thức cai trị mới, một số đường lối trị nước của họ đã phát huy được trong thực tiễn, giúp các vương hầu, quý tộc giữ được địa vị thống trị của mình, lấn át được người khác, nước khác như: đường lối của Tô Tần, Trương Nghi Trước nhu cầu thực tiễn đó đã xuất hiện các học thuyết chính trị - xã hội Một trong số những nhà tư tưởng đại diện thời đó là Khổng Tử

1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự hình thành tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử

Sự xuất hiện tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử không chỉ từ cơ sở kinh tế, chính trị – xã hội, mà còn trên cơ sở tiếp thu, kế thừa nhiều tư tưởng đã có

từ trước đến lúc bấy giờ

Dựa vào nguồn tài liệu Bốc từ (loại văn tự xuất hiện sớm nhất ở Trung Quốc) người ta đã biết sơ qua tình hình kinh tế, xã hội và tư tưởng thời đại Ân – Thương Mặc dù trình độ phát triển của công cụ sản xuất thấp và lạc hậu, nhưng dựa vào điều kiện tự nhiên thuận lợi nên nền kinh tế sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi và săn bắn khá phát triển Hình thức quan hệ sản xuất thời

Ân là chế độ nô lệ gia trưởng kiểu phương Đông ở trình độ thấp chưa có sự phân biệt rõ rệt về khái niệm “sở hữu” đối với tư liệu sản xuất

Dựa vào sự vận hành của mặt Trăng, các vì sao, tính chất chu kỳ của nước sông dâng lên và quy luật sinh trưởng của các loại cây trồng mà người

Ân đã phát minh ra lịch mùa (Âm lịch) Phép làm lịch của người Ân là lấy hệ thống can- chi để ghi ngày Lấy mười ngày (từ Giáp, đến Quý) làm một tuần Một tháng có 30 ngày (3 tuần), tháng thiếu có 29 ngày Một năm có 2 mùa là Mùa Xuân và Mùa Thu Lấy 12 tháng làm một năm, nếu gặp năm nhuận thì 13 tháng Việc phát minh ra can – chi để ghi thời gian và việc làm ra lịch mùa đã phản ánh tri thức về khoa học tự nhiên của người Ân đã phát triển tương đối toàn diện Tuy nhiên, nó vẫn không thể thoát ra khỏi sự ảnh hưởng bởi những quan niệm về tôn giáo, thần bí, như những tư tưởng thần thoại về sự vận hành của các thiên thể; quan niệm ghi mùa gắn liền với việc tế tự tổ tiên…

Về tư tưởng tôn giáo:

Nhà Ân chỉ tôn sùng và cúng tế một vị thần toàn năng, đó là thần tổ tiên,

vì nhà Ân cho rằng, phàm mọi việc như mưa gió, bệnh tật, hạn hán, được mùa, mất mùa, chinh chiến đều do sự giáng phúc, giáng hoạ của tổ tông

Ở thời kỳ này chưa có quan niệm rõ ràng, chưa có ý thức về ý nghĩa đạo đức, trong sinh hoạt cộng đồng người ta mới chỉ có tư tưởng là đề cao, tôn sùng người cầm đầu thị tộc

Vào khoảng thế kỷ XI TCN, tộc Chu từ phía Bắc tiến vào đất Ân và tiêu diệt hoàn toàn nhà Ân lập nên nhà Chu Tiếp tục truyền thống tế Đế tổ, tiên vương của người Ân, người Chu còn thêm tư tưởng kính trời, thờ thượng đế, hợp mệnh trời, người với trời hợp nhất Họ cho rằng, Thượng đế và thần tổ tiên nguyên là hai không thể lẫn làm một Nhà Ân do không biết “mệnh trời”, hành động không hợp “mệnh trời” nên nay Thượng đế không còn ưa người Ân nữa, cho nên ban mệnh xuống trao cái quyền ấy cho nhà Chu, để người Chu lập ấp, dựng nước Lại ban mệnh cho nhà Chu “nhận dân, nhận cõi” (quyền sở hữu ruộng đất và sức lao động), cho tổ tiên người Chu được “sánh ngang với Thượng đế” và nhận mệnh làm vương, làm hậu, làm hoàng; do đó, con cháu nhà Chu phải dốc tâm gìn giữ truyền thống ấy để nhà Chu đời đời được trị dân, trị nước, trị thiên hạ Đây rõ ràng là tư tưởng tôn giáo đã bị chính trị hoá, phản ánh tư tưởng chính trị bảo thủ và phản động của giai cấp thống trị quý tộc thị tộc

Về tư tưởng chính trị, đạo đức

Trên cơ sở một quan niệm tôn giáo như vậy, nhà Chu xây dựng nên một thứ văn hoá, một thứ học thức “học ở quan phủ” chỉ giành riêng cho tầng lớp quý tộc thị tộc, không xuống đến người dân

Trong các lời cáo ở sách Kinh Thư, ở Vu đỉnh của Kim Văn có những

câu như: “Đây là ta noi theo tiên vương, nhận dân, nhận bờ cõi” (Đại Vu

đỉnh) ; “Được nhận mệnh ấy, cả nước ấy, dân ấy” (Khang Cáo) “Hết sức giữ yên ổn những dân mà vua Văn, Vũ đã nhận Nhân theo đấy mà giữ lấy dân của Văn tổ người đã nhận mệnh” (Lạc Cáo); Giúp ta nhận dân để trị dân ta

đã nhận” (Lập chính) Qua đó cho thấy, tư tưởng chính trị của nhà Chu đã được tôn giáo hoá một cách toàn diện Mọi chính sách của nhà Chu đều được giải thích là “vâng Mệnh trời”, “thuận theo Mệnh trời” Giai cấp quý tộc Chu cho rằng, kẻ chịu “Mệnh trời” để thống trị thiên hạ là Thiên Tử Thiên Tử cùng sánh với trời, với Đế Nhân dân, bờ cõi, đất đai là thuộc quyền sở hữu của Thiên Tử, cái quyền đó nhận được từ trời và do Tiên Vương ban cho Do đó, Thiên tử phải kính cẩn, sợ uy trời và tôn trọng phép tắc của Tiên Vương Rõ ràng, trong tư tưởng chính trị, đạo đức của nhà Chu lấy hai chữ Đức và Hiếu làm nền tảng

Dựa vào quan niệm tôn giáo và đạo đức, nhà Chu khẳng định, họ thay nhà Ân cai trị nước, trị dân là do có đức, cho nên các vua đời sau phải biết kính cái đức đó, phải biết bồi dưỡng nó để cho con cháu nhà Chu được hưởng nước, hưởng dân lâu dài Hiếu là phải thờ phụng tổ tiên, phải nhớ công lao của

tổ tiên mà giữ phép tắc do tổ tiên để lại, phải giữ được cái đức, cái hiếu Có thi hành đúng đạo hiếu đó, thì mới nhận được mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãi mãi Đây chính là mục đích tuyên truyền nhằm củng cố sự tồn tại vĩnh viễn địa vị thống trị của tầng lớp quý tộc nhà Chu Tất nhiên, việc đề xuất tư tưởng Đức và Hiếu trong đường lối cai trị đã phản ánh một thực tế rằng, nhà Chu bắt đầu dao động trong quan niệm về vai trò của thiên mệnh (Mệnh trời)

và bắt đầu chú ý đến việc người, việc trần thế

Cuối thời Tây Chu, khi chế độ nô lệ xuất hiện nguy cơ quyền uy của kẻ thống trị đang bị lung lay; trong xã hội, tình hình chính trị đen tối và thiên tai thường xuyên xảy ra gây nên bao đau khổ cho con người, dẫn tới việc nhà Chu

dần dần nghi ngờ về sự linh nghiệm trong thờ cúng thần tổ tiên và thượng đế,

họ bắt đầu hoài nghi, thậm chí còn phủ định vai trò chi phối của trời đối với sự việc của người Họ mắng nhiếc thượng đế không linh nghiệm, oán thần tổ tiên không có năng lực “Thiên mệnh bất triệt” (mệnh trời không vững vàng) Tuy

nhiên, ở một số chương trong sách Kinh Thi vẫn cho rằng, “xã hội hỗn loạn và

dân gặp sự không may, không phải do thượng đế giáng xuống mà là do người gây ra” (Hạ dân chi nghiệt, phi giáng tự nhiên chức cách do nhân) Điều này cho thấy, trong ý thức của mọi người, chưa hoàn toàn đoạn tuyệt, phủ định địa

vị và vai trò chi phối của thượng đế, thiên mệnh, nhưng đã bắt đầu hoài nghi Đến thời Xuân Thu trở về sau, kinh tế phát triển làm cho chính trị – xã hội có nhiều biến đổi, tầng lớp dân tự do xuất hiện, đặc biệt là sự ra đời của các thành thị phồn vinh và những thành quả đạt được trong lĩnh vực khoa học

tự nhiên (nhất là về thiên văn, y học), đã có những bước tiến bộ rõ rệt, đồng thời uy quyền thống trị của bọn quý tộc chủ nô bị giảm sút, cho nên đã hình thành trào lưu tư tưởng tiến bộ phủ định trời, coi trọng người, xuất hiện tư tưởng vô thần lấy âm dương ngũ hành và Chu Dịch làm nội dung cơ bản

Như phần trên đã phân tích, đến thời Đông Chu, xã hội Trung Quốc rơi vào cảnh loạn lạc, chiến tranh liên miên, trật tự, kỷ cương xã hội đảo lộn Chư hầu lấn quyền thiên tử, khanh đại phu lấn quyền chư hầu, tôi giết vua, con giết cha… Thực trạng rối loạn trong xã hội lúc bấy giờ cho thấy cách quản lý xã hội theo mô hình của nhà Chu không còn phù hợp nữa Trước tình hình đó, vì

sự tồn vong của từng nước, mà giai cấp quý tộc ở nước nào cũng cần có một đường lối trị nước, một học thuyết chính trị lý tưởng Do đó, xã hội xuất hiện nhu cầu “chiêu hiền đãi sĩ” của các đấng quân vương Và để đáp ứng nguyện vọng đó của các minh chủ, các nhà tư tưởng, nhiều kẻ sĩ (tầng lớp trí thức đương thời) đã đề ra nhiều học thuyết cứu đời, nhằm thiết lập trật tự kỷ cương

của xã hội, chấm rứt chiến tranh, giết chóc Các nhà tư tưởng đều cố gắng đưa

ra những tư tưởng chính trị – xã hội được xem là thích hợp hoặc nêu ra những thủ đoạn quân sự, chính trị, ngoại giao được xem là khôn khéo nhằm tạo vây cánh, tăng cường sức mạnh cho vua mình, nước mình để tiêu diệt nước khác, thực hiện ước mong của những kẻ bá đạo

Ngoài ra phải xét tới các yếu tố về mặt văn hoá, tư tưởng làm tiền đề cho sự xuất hiện tư tưởng Khổng Tử

Trước thời Khổng Tử, đi liền với sự phát triển về sản xuất vật chất, xã hội Trung Quốc cũng có sự trưởng thành về mặt văn hoá, tư tưởng Người Trung Quốc đã biết nhìn nhận, suy ngẫm và ghi lại những nhận thức về hiện trạng của xã hội, cũng như những ước mong và toan tính về một xã hội tốt đẹp hơn để cảnh báo kẻ thống trị đương thời và để làm bài học cho người đời sau

Tình hình trên là cơ sở để xuất hiện một số tác phẩm chứa đựng tư tưởng

về đạo trời, đạo người, về đánh giá các sự kiện lịch sử, về xúc cảm của con người trước thiên nhiên và xã hội Tính chân thực của chúng, đã khiến chúng

trở thành tác phẩm của lịch sử Đó là các sách trong “Lục kinh” (ngày nay chỉ còn “Ngũ Kinh” Trong đó, “Kinh Dịch” được hình thành sớm nhất, tiếp theo

là các cuốn “Kinh Thi”, “Kinh Thư”, “Kinh Lễ”, “Kinh Xuân Thu” Khổng Tử

thường lấy tư tưởng và lời văn của các cuốn kinh trên làm tư liệu suy nghĩ của mình, đồng thời dùng làm tài liệu dạy học trò

Vấn đề nổi lên trong các tác phẩm trên là các mối quan hệ: thiên mệnh - nhân vi, thần - người, vua - dân, con người với con người,… đó cũng là những nội dung liên quan tới phương diện chính trị – xã hội, như đường lối trị nước

và vai trò của chúng đối với xã hội, như phẩm chất của các triều đại lý tưởng, nhân cách lý tưởng,… tương ứng thiên mệnh, đức, nhân (nhân nghĩa), thân, đức trị, vương đạo, bá đạo… Các khái niệm đó đã được các nhà tư tưởng thời

Xuân Thu- Chiến Quốc, các trường phái, hiểu theo cách của mình và vận dụng theo cách của mình

Vấn đề trọng tâm của tư duy xuất hiện ngay từ giai đoạn đầu của nhà Chu, tức Tây chu là nguồn gốc của sức mạnh triều đại Sức mạnh đó là do trời hay do người?, là do “thiên mệnh” hay “nhân vi”? Nhà Ân, Thương mất nước

là do trời ghét bỏ hay do lòng dân oán ghét đường lối chính trị nghiệt ngã của họ? Nhà Chu được nước từ tay nhà Ân, Thương là do có nhân đức hay do hành động hợp với mệnh trời? hay là do mệnh trời kết hợp với nhân đức tạo nên? Đương thời không ai trả lời được rành rọt, nó cứ lặp đi lặp lại trong một thời gian dài và vẫn chờ đợi sự giải đáp ở các thế hệ sau

Vấn đề xuyên suốt khác trong thời kỳ Tây Chu là trị nước theo đường lối nào thì hữu hiệu? Văn trị hay pháp trị? Các nhà tư tưởng theo đường lối trị nước của Chu Công thì đề cao văn trị (còn gọi là vương đạo), còn các nhà tư tưởng khác thì thấy cần thiết phải có pháp luật, phải dùng pháp luật để cai quản đất nước Đấu tranh giữa hai đường lối trị nước trên còn tiếp tục mãi về sau Quản Trọng ở thế kỷ VII TCN đã đưa ra chủ trương kết hợp đức trị với pháp trị và chủ trương này ít nhiều đã có hiệu quả tạo nên sức mạnh của nước

Tề trong thời Tề Hoàn Công Nhưng những nhà tư tưởng khác thì cho rằng, đường lối đó có tính chiết trung không phù hợp với xu thế lúc đó của xã hội,

họ muốn bỏ đức trị mà thiên về pháp trị

Sau vấn đề “đức” là vấn đề “nhân”, có người chủ trương “nhân” không những thể hiện trong tình thương của con người đối với con người, mà còn phải biến thành bản chất của đường lối chính trị Tống Trương Công ở thế kỷ thứ VII TCN là một người như thế: tự mình thực hiện chữ nhân với đường lối chính trị nhân hậu Ông ta nêu lên rằng, khi ra trận, không giết người có hai thứ tóc, không đánh người đã ngã ngựa Tưởng rằng lòng nhân ái cảm hoá

được con người, làm tan rã hàng ngũ địch, nhưng ngược lại, ông đã thất bại, triều đại của ông ta đã bị diệt vong Tư tưởng và việc làm của ông được người đương thời và sau này chú ý và hay nhắc tới với nhiều ý nghĩa khác nhau

Hàng loạt vấn đề cơ bản trên đến thế kỷ thứ VI TCN lúc sinh thời của Khổng Tử, vẫn còn bỏ ngỏ, vẫn còn đòi hỏi người đương thời phải lựa chọn, phải nêu cơ sở lý luận của sự lựa chọn, phải làm sắc nét hướng lựa chọn của mình Khổng Tử là một trong những người lúc bấy giờ đã làm như vậy

1.3 Khổng Tử – Người tập đại thành tư tưởng của thời đại

Theo nhiều tài liệu, Khổng Tử (551 - 479 TCN) là nhà tư tưởng, nhà giáo dục, người sáng lập ra học phái Nho giáo – một học thuyết chính trị – xã hội lớn nhất ở Trung Quốc cuối thời Xuân Thu Tên thật của ông là Khâu, tự là Trọng Ni Ông sinh ra ở ấp Trâu, làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, nước Lỗ (nay là phía đông nam Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) Tổ tiên của Khổng Tử là quý tộc nước Tống, do chiến tranh loạn lạc mà chạy đến nước Lỗ, nên con cháu trở thành người nước Lỗ Khổng Khâu sinh ra trong điều kiện xã hội Trung Hoa đang hỗn loạn triền miên, tuổi thơ của ông đã phải trải qua nhiều biến cố đau buồn Thân phụ của ông tên là Thúc Lương Ngột – một võ quan nhỏ ở nước Lỗ (vốn là dòng dõi quý tộc nước Tống), mất khi ông mới tròn ba tuổi Do vậy, ngay lúc thiếu thời ông đã phải chịu cảnh “nghèo và hèn”, “cho nên biết làm nhiều việc nhỏ mọn” Mẹ của Khổng Khâu tên là Nhan Thị Trưng Tại đã nuôi dạy ông bằng tất cả tình thương yêu cũng như vốn hiểu biết về văn hoá truyền thống của mình và bà mất khi Khổng Tử 17 tuổi Sinh

ra và lớn lên ở nước Lỗ – nơi quy tụ và bảo tồn nhiều di sản văn hoá của nhà Chu, do đó mà văn hoá lễ nhạc nhà Chu đã thấm đượm vào tâm hồn ông từ rất sớm Ông thường bắt chước các nghi lễ cổ, “thích bày trò các khay để cúng và chơi trò tế lễ” [85; 211]

Bằng sự nỗ lực học tập và ý chí vươn lên trong cuộc sống, ông đã học qua nhiều thày, tương truyền đã từng gặp Lão Tử để hỏi về lễ, học nhạc với Trường Hoằng, học đàn với Sư Tương Ông đã từng làm chức “Uỷ lại” (coi việc đong thóc, cống khố) và chức “Tư lại” (có sách ghi là “thừa điền” quản lý việc chăn nuôi bò dê để cúng tế)

Ông chiêu sinh học trò để giảng dạy và tham gia làm chính trị Khổng

Tử đã đi chu du nhiều nước và nhờ vốn hiểu biết sâu rộng về học vấn cũng như

lễ tục làm cho tên tuổi của ông nổi tiếng khắp thiên hạ

Đến tuổi “tứ thập nhi bất hoặc”, Khổng Tử trở về nước Lỗ, thấy cục diện chính trị ngày càng rối loạn “bồi thần nắm quyền”, nên ông không ra làm quan,

mà ông tiếp tục đăng đàn giảng về học vấn, rộng rãi chiêu nạp học trò với hy vọng, thông qua việc giáo hoá, giáo dục, tư tưởng của ông có thể làm thay đổi cục diện chính trị đương thời, cứu vớt đạo lý nhân luân đang ngày càng suy vi

Năm 50 tuổi, thời Lỗ Định Công, Khổng Tử lại có cơ hội làm quan Từ chức Trung Đô Tể (quan cai trị thành Trung Đô), thăng lên làm chức Tư Không (quan phụ trách quản lý ruộng đất của nước Lỗ) Sau đó ông được phong làm Tư Khấu (quyền tể tướng) Trong thời gian làm quan này, Khổng

Tử đã kiên trì tư tưởng trọng dân và dùng lễ giáo để quản lý xã hội Chính sách của ông đã đưa đến cho nước Lỗ hưng thịnh, hùng cường, nhân dân được sống trong cảnh “ban đêm ngủ không phải đóng cửa, ban ngày ra ngoài không ai nhặt của rơi, luân thường đạo lý được coi trọng” Sau đó, do Lỗ Định Công ham mê tửu sắc, bị người nước Tề ly gián nên không nghe lời khuyên của Khổng Tử, bỏ bê việc triều chính, thực hành không đúng lễ Ông từ quan dẫn học trò rời nước Lỗ, đi chu du các nước: Vệ, Tống, Tần, Thái, Tề, Sở,…để truyền dạy đạo lý và mong tìm được người sử dụng học thuyết của mình vào bình ổn xã hội nhưng không thành Đến thời Lỗ Ai Công năm thứ XI (484

TCN) ông quay về nước Lỗ Giai đoạn cuối đời, ông dốc sức cho văn hoá, giáo dục, chỉnh lý các văn hiến cổ Năm Lỗ Ai Công thứ XVI (479 TCN), Khổng

Tử lâm bệnh và mất khi đó ông 73 tuổi Khổng Tử mất đi, nhưng tư tưởng của ông chẳng những có tác động rất lớn đến toàn bộ đời sống chính trị, văn hoá tinh thần của người Trung Quốc mà còn lan toả sang nhiều nước ở châu Á, trong đó có Việt Nam

Về sự nghiệp của ông: dù sinh ra và lớn lên trong điều kiện hết sức khó

khăn và hỗn độn của xã hội, nhưng với bản tính ham hiểu biết và kiên trì học hỏi, Khổng Tử đã thành đạt trong cuộc sống Ở cái tuổi “tam thập nhi lập” Khổng Tử đã bắt đầu sự nghiệp giáo dục và làm chính trị Ông là người đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc mở trường tư dạy học Ông là một nhà chính trị lỗi lạc, người thầy vĩ đại, là một tấm gương sáng trong việc học tập và rèn luyện bản thân Ông dạy học trò từ những sự kiện thực tế mắt thấy tai nghe trong đời sống xã hội đương thời, cho đến những tri thức trong lịch sử Từ những bài học đó khiến nhiều học trò của ông trở thành người tài giỏi, những người được ông giáo huấn thì trở nên ngay thẳng, tránh được nhiều tà khúc Nhưng, mục đích giáo dục cuối cùng của ông là mong tìm được người sử dụng học thuyết của mình để ứng dụng vào xã hội đang loạn lạc đi đến có trật tự, kỷ cương và phát triển ổn định

Với mục đích đó, Khổng Tử đã làm hết sức mình để mong phục hồi lại triều đại Tây Chu chính thống Ông đã lựa chọn việc học đạo và truyền đạo làm mục đích cho cuộc đời mình, Khổng Tử đã nhận thức sâu sắc được vai trò của nhân tố con người đối với sự phát triển văn hoá cũng như chính trị - xã hội Ông cho rằng, để khắc phục cảnh loạn lạc của xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ, cần phải có những con người đủ tài năng và đức hạnh để gánh vác trọng trách phục hưng xã hội Do đó, tài liệu mà Khổng Tử sử dụng để giảng dạy cho

học trò là “Lục kinh” đó là: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Nhạc, Kinh

Dịch và Kinh Xuân Thu (sau này Kinh Lễ, Kinh Nhạc nhập vào làm một)

Ngoài sách Kinh Xuân Thu do Khổng Tử biên tập lại, những sách bộ kinh còn

lại đã có từ thời trước Khổng Tử Trong các sách kinh này, ghi chép những nội dung cơ bản nhất của văn hoá Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu Ngoài việc dùng lục kinh làm tài liệu giảng dạy, Khổng Tử còn sử dụng lục kinh làm cơ sở để xây dựng học thuyết chính trị – xã hội của mình

Ở thời Tây Chu yêu cầu đặt đối với nhân tài là vừa phải có tri thức, vừa phải tu dưỡng đạo đức chính trị (lễ, nhạc) nhất định, nhằm điều tiết quan hệ trong nội bộ giai cấp thống trị để làm gương trong việc giáo dục và cai trị dân, đồng thời nhân tài cũng phải có bản lĩnh chiến đấu (xạ, ngự) để tiến hành chiến tranh Vì thế, bắt buộc phải dạy “Lục nghệ” (lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số) cho họ

để đáp ứng cả hai mặt văn và võ Nhưng, đến thời của Khổng Tử (Đông Chu), thì sự chinh phạt địch quốc không chỉ thuần tuý dựa vào quân sự mà còn phải dựa vào hoạt động du thuyết và sự ảnh hưởng về tiếng tăm đức hạnh của những người đứng đầu đất nước Cho nên, tri thức về “Lục nghệ” dần phù hợp với nhu cầu đào tạo mẫu người toàn đức của Khổng Tử Bên cạnh đó, Khổng Tử còn xác định rằng để thiên hạ được ổn định lâu dài phải lấy lễ, nhạc, nhân, nghĩa làm đầu Đây chính là gốc rễ trong tư tưởng đức trị của ông Những tri thức Khổng Tử cần để đạt mục đích chính trị, đạo đức của mình đều được chứa đựng trong “Lục kinh” Bằng toàn bộ tâm huyết của mình nhằm cải biến hiện

tượng lễ, nhạc băng hoại, Khổng Tử dùng Kinh Thi, Kinh Lễ, Kinh Nhạc làm

trọng trong việc giáo hoá, giáo dục học trò

Toàn bộ nội dung Kinh Lễ là sự phản ánh đời sống đạo đức và tôn giáo

của thời kỳ nguyên thuỷ, nó được đúc kết qua các triều đại Hạ, Ân và Chu Chính vì vậy mà trước sự băng hoại của “lễ”, Khổng Tử chủ trương giáo dục

“lễ” cho mọi người, nhưng ông đặc biệt chú ý đến việc tuyên truyền giáo dục cho giai cấp thống trị để họ thực hiện mục đích chính trị của mình Theo ông,

“Lễ” có nội dung rất rộng, nhưng tập trung chủ yếu ở những hành vi đạo đức, những lễ nghi tập tục của con người về văn hoá, tôn giáo và những quy định mang tính chất chính trị Khổng Tử cho rằng: “Không học lễ, thì chẳng biết cách đứng với đời” [92; 513] Từ chỗ khẳng định “lễ” là gốc của đạo làm người, cho nên theo Khổng Tử, sự cần thiết phải giáo dục “lễ” để mọi người làm theo đúng bổn phận của mình đối với gia đình, xã hội, đúng với những quy phạm của chế độ chính trị Nhưng để điều hoà tâm tính của con người theo ông cần phải gắn kết “lễ” với “nhạc”

Khổng Tử coi trọng cuốn Kinh Thi, vì theo ông, Kinh Thi là một cuốn

sách chứa đựng những nội dung về luân lý đạo đức, chính trị, ngôn ngữ và cả những tri thức về động thực vật Khổng Tử nói: “Các trò sao chẳng học Thi? Thi có thể bồi dưỡng sức tưởng tượng (hưng), có thể nâng cao óc quan sát (quan), có thể rèn luyện tính hợp quần(quần), có thể biết cách châm biếm (oán) Gần có thể thờ cha mẹ, xa có thể thờ vua; hơn nữa lại nhớ được tên nhiều loại chim muông cây cỏ” [92; 529]

Kinh Thư là một tác phẩm chuyên luận về chính trị – xã hội kinh điển

của Nho giáo ghi chép lại các sự kiện lịch sử của bốn triều đại Hạ, Thương,

Ân và Chu bao gồm các sự kiện chính trị, ngôn luận của những nhân vật chính trị Trong đó có mệnh đề chính trị nổi bật nhất và lần đầu tiên đề cập trong đó

là tư tưởng xem “dân là gốc nước” Thường ngày trong khi đàm luận và giảng

dạy cho học trò, Khổng Tử thường dẫn Kinh Thư để giải thích cho học trò hiểu

về nhân tình thế thái

Đánh giá Kinh Thi, Thư sách Luận ngữ viết: “Khổng tử có lúc nói nhã

ngôn: đọc thi, thư và hành lễ thì đều nói nhã ngôn” [92; 344]

Kinh Thi, Kinh Thư có quan hệ mật thiết với chính trị, nên Khổng Tử

dạy kinh Thi, Thư cho học trò để thông qua các sự kiện chính trị- xã hội trong

lịch sử được ghi chép lại ở các kinh mà ông lấy nền tảng, cơ sở để giải quyết các vấn đề thực tiễn lúc bấy giờ Từ đó, mà hình thành và truyền bá sự ảnh hưởng tư tưởng chính trị – xã hội của mình một cách có cơ sở lịch sử, nhằm tạo niềm tin cho mọi người về đường lối trị nước của ông một cách dễ dàng

Khổng Tử không dạy Kinh Dịch, nhưng ông khuyên mọi người học

Kinh Dịch để không mắc sai lầm Kinh Dịch là cuốn sách nói về tướng số làm

cho mọi người thấy được sự tốt xấu, về đạo tiến, lui…nhưng, trong Luận Ngữ

chỉ có một lần Khổng Tử thốt lên nuối tiếc về việc ông không nắm vững được

Kinh Dịch Ông nói: “Nếu cho ta mấy năm để học xong đạo Dịch, thì có thể

không có sai lầm lớn nữa”[92; 344]

Kinh Xuân Thu là cuốn sách viết về sự băng hoại của lễ, nhạc ở nước Lỗ

thời Xuân Thu được Khổng Tử biên soạn Khổng Tử giảng dạy Kinh Xuân Thu

để cho học trò thấy được thực trạng xuống cấp của đạo đức, phong tục lúc bấy giờ, nhằm kêu gọi mọi người cần phải khôi phục lại lễ, nhạc trước sự suy vi, băng hoại về mọi mặt của xã hội

Vậy, qua việc thuật lại “Lục kinh”, Khổng Tử đã phát triển nhiều tư tưởng mới mang tính chất phù hợp với thực tiễn, giúp cho học trò hiểu được các nội dung tư tưởng trong lịch sử, giúp cho mọi người điều chỉnh hành vi đạo đức, ý thức trách nhiệm của mình đối với cha mẹ, anh em, bạn bè, đối với vua và quốc gia Từ đó, khắc hoạ được mục đích làm chính trị của mình Tuy nhiên, Khổng Tử chỉ chú ý đến việc giáo dục văn hoá, đạo đức, chính trị mà không quan tâm đến tri thức lao động sản xuất cũng cần phải học và việc ứng dụng những tri thức ấy vào sản xuất cũng góp phần vào việc bình ổn trật tự xã hội Đây là hạn chế của ông, đồng thời cũng là hạn chế của lịch sử Nó phản

ánh sự đề cao giáo dục đạo đức, chính trị là nhu cầu của xã hội đương thời Tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử phản ánh rõ nét thực trạng xã hội chiếm hữu nô lệ đang tan rã, các giai cấp, tầng lớp trong xã hội phân hoá mạnh và cuộc đấu tranh giai cấp xảy ra hết sức gay gắt Khổng Tử chủ trương giáo dục, tuyên truyền luân lý, đạo đức, chính trị cho tất cả mọi người bằng khẩu hiệu

“hữu giáo vô loại”, nhưng thực chất ông chủ yếu tập trung truyền thụ những tri thức cho những người thuộc giai cấp thống trị và những người tầng lớp khác

có thể học mà được bổ sung đứng vào hàng ngũ của giai cấp thống trị Còn việc giáo hoá dân chỉ là để cho dân biết những điều lễ nghĩa mà tuân theo, làm cho xã hội đang loạn lạc trở nên có trật tự trên dưới Thực chất của việc giáo hoá dân là để dễ sai bảo, dễ trị dân, để “dân tín” với lễ chế mà “bần nhi lạc” Đây là sự phản ánh thành kiến sai lệch của giai cấp thống trị đối với nhân dân lao động và điều đó thể hiện lập trường tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng

Tử là đại diện cho quyền lợi của bộ phận chủ nô cấp tiến đang trong quá trình chuyển hoá thành tầng lớp quý tộc phong kiến Mặc dù, mục đích chính trị của ông không được thực hiện trong lúc đương thời, nhưng tư tưởng chính trị - xã hội của ông đã miêu tả được thực tiễn lịch sử lúc bấy giờ đang khủng hoảng về đường lối trị nước Khổng tử mới nhìn thấy sự biến đổi đó trong lĩnh vực chính trị - xã hội, mà không thấy được nguyên nhân của sự biến đổi đó là do xuất phát từ sự phát triển của kinh tế – xã hội, sự phát triển của lực lượng sản xuất

Do đó, ông coi mục đích giáo dục, tuyên truyền tư tưởng chính trị, đạo đức quyết định trên tất cả Để đạt được mục đích chính trị của mình ông chủ trương lấy việc giáo dục “Văn”, “Hạnh”, “Trung”, “Tín”, để dẫn dắt mọi người vào khuôn phép từ đạo đức đến chính trị

So với người đương thời, Khổng Tử là người uyên bác hơn cả Tri thức của ông, ngôn luận của ông đã chứng tỏ ông là người tập đại thành tư tưởng của thời đại

Kết luận chương 1

Thông qua việc tìm hiểu về, những cơ sở kinh tế, chính trị – xã hội, tiền

đề về tư tưởng và hoạt động thực tiễn của Khổng Tử cho thấy, sự hình thành tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử không chỉ được xuất phát từ những điều kiện kinh tế, chính trị – xã hội nhất định, mà còn dựa trên cơ sở tiếp thu, phát triển những tư tưởng trong kho tàng lịch sử tư tưởng của Trung Quốc đến lúc bấy giờ; cùng với sự nỗ lực hết mình trong tìm tòi và học hỏi của bản thân ông Như vậy, những cơ sở kinh tế, chính trị – xã hội, tiền đề văn hoá - tư tưởng có

ý nghĩa vô cùng to lớn đối với sự ra đời học thuyết Nho giáo nói chung và tư tưởng chính trị – xã hội của Khổng Tử nói riêng

CHƯƠNG 2 TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ – XÃ HỘI CỦA

có liên quan trực tiếp đến việc củng cố, ổn định, trật tự kỷ cương của xã hội

Khổng Tử là đại biểu xuất sắc của tư trào lấy con người làm gốc ở thời Xuân Thu - Chiến Quốc Trong tư tưởng của ông bảo tồn rất nhiều khí chất tinh thần và phẩm chất làm người cao quý trong lịch sử Trung Quốc từ cổ đại đến lúc bấy giờ

Tư tưởng lấy con người làm gốc của Khổng Tử phản ánh những nhu cầu khách quan về sự phát triển của xã hội đương thời, phản ánh nhu cầu lịch sử cần phải nâng cao một cách thích đáng và cải thiện địa vị xã hội của người lao động trong thời kỳ xã hội có biến cách Điều đó, biểu hiện tấm lòng rộng mở không bị giới hạn của giai cấp mình trong các vấn đề xã hội và con người của Khổng Tử

Trong tư tưởng về con người của Khổng Tử, vấn đề có tầm quan trọng hàng đầu, cơ bản và chung nhất của con người là quan niệm của ông về bản tính người và con người trong các mối quan hệ xã hội cơ bản

2.1.1 Quan niệm của Khổng Tử về tính người

Sách Trung Dung, đã đưa ra một nguyên lý cơ bản về tính người: “Mệnh

trời gọi là “ tính”, phát triển thuận theo “ tính” gọi là đạo, tu dưỡng theo “đạo” gọi là “giáo”” [92; 88] Từ mệnh đề này, phần lớn các nhà Nho từ Khổng Tử

trở về sau đều cho rằng, “tính” của con người có nguồn gốc từ trời, là nguyên

lý tự nhiên mà trời phú cho con người và con người bẩm thụ lấy Còn cái tính đó thiện hay ác là do sự tu dưỡng, giáo hoá đạo đức sau này của con người

Khổng Tử là người đầu tiên nêu lên khái niệm “tính” Xuất phát từ sự quan sát thực tiễn đời sống xã hội đương thời, Khổng Tử thấy những người xung quanh mình, có người giữ được điều lễ, có ý thức bảo vệ tôn ti trật tự xã hội, nhưng cũng

có người thì luôn làm trái với lễ Khổng Tử cũng đã ít nhiều có niềm tin vào một

ông trời đã sinh ra muôn vật và con người đều có quy tắc như Kinh Thi có câu:

“Trời sinh ra chúng dân, có vật thì có quy tắc” (Thiên sinh chủng dân, hữu vật, hữu tắc), có nghĩa là cái đã được trời định sẵn cho con người Từ mệnh đề trên cho thấy, “tính” là cái bẩm sinh ban đầu, là cái nguyên sơ mà con người có được là nhờ

ở trời Như vậy, trời đã sinh ra con người ắt sẽ không thiên vị, xem người nào cũng như người nào, nhưng làm sao trong xã hội lại có sự khác nhau giữa họ Hai mặt

đó có tác động đến Khổng Tử, làm ông hình thành mệnh đề: “Tính tương cận dã, tập tương viễn dã” (Bản tính con người ta đều gần nhau, nhưng do chịu ảnh hưởng khác nhau mà xa nhau) [92; 527] Cũng theo Khổng Tử “tính” của con người khi mới sinh ra đều giống nhau, cái tính ấy là cái tự nhiên, ngây thơ, trong trắng chưa

bị thay đổi bởi ngoại cảnh bên ngoài và các tác nhân xã hội Cái tính ấy, do được bẩm thụ của trời nên mọi người đều giống nhau về tính Ông cho rằng, cái bản tính

ấy ở mỗi người sau này trở nên khác là do sự tác động của các yếu tố ngoại cảnh,

do sự tu dưỡng đạo đức của con người mà thành

Ở trong Luận ngữ, khái niệm tính được đề cập đến một lần nữa trong thiên

Công Dã Tràng: Tử Cống nói: “Văn chương của thầy,chúng ta đều đã được nghe Còn lời thầy nói về tính và Đạo Trời thì không được nghe” (Tử Cống viết: “phu tử chi văn chương, khả đắc nhi văn dã; phu tử chi ngôn, tính dữ Thiên đạo, bất khả đắc nhi văn dã”) [92; 303] Chúng ta thấy, vấn đề bản tính của con người trong tư

tưởng của Khổng Tử chưa được ông bàn luận và giảng giải nhiều, song tư tưởng của ông đã vượt lên trên các nhà tư tưởng thời Xuân Thu Vì, các nhà tư tưởng trước ông, bàn về tính người là chỉ do ngẫu nhiên mà nói, còn Khổng Tử đã đặt vấn đề “tính” là phổ biến khi ông đề xuất mệnh đề “tính tương cận” tính người ta sinh ra vốn gần nhau và kết hợp vấn đề tính với vấn đề “thiên đạo” (tính dữ thiên đạo) Tuy bàn về tính rất ngắn gọn, nhưng ông đã đặt vấn đề tính người thành một trong những nội dung cơ bản nhất của Nho giáo về vấn đề con người

Vậy, “tính tương cận” trong tư tưởng của Khổng Tử là thiện hay là ác? Trần

Trọng Kim, khi bàn về một số câu trong Kinh Dịch, ông cho rằng Khổng Tử chủ

trương thuyết tính thiện, ông viết: “… Khổng Tử lấy sự sinh làm trọng hơn cả Ngài cho sự sinh của vạn vật là theo lẽ tự nhiên, ta có thể ngắm cảnh tạo hoá trong

vũ trụ, chỗ nào cũng thấy đầy những sinh ý và xuân khí, thì biết cái đức của trời rộng lớn đến nhường nào Khổng Tử lấy bốn cái đức của trời: nguyên, hanh, lợi, trinh, của quẻ kiền mà nói rõ sự sinh thành của vạn vật Ngài nói rằng: “Nguyên là đầu của các điều thiện, hanh là hội hợp các cái tốt đẹp, lợi là sự hoà hợp với điều nghĩa, trinh là cái gốc của mọi sự” (Nguyên giả thiện chi trưởng giả, hành giả gia chi hội đã, lợi giả nghĩa chi hoà dã, trinh giả sự chi cán dã - Dịch: Văn ngôn truyện) Cái đức nguyên là cái khởi đầu sự sinh vạn vật, cái đức lợi là sự thoả thích của sự sinh vạn vật, cái đức trinh là sự thành tựu của sự sinh vạn vật Vậy, đạo trời đất là chủ ở sinh vạn vật, mà sự sinh ấy là đầu của các điều thiện” [47; 78] Qua đó

ta thấy, Trần Trọng Kim muốn nói đến tính thiện của con người

Chu Hy khi bàn về tư tưởng “tính tương cận” của Khổng Tử trong Luận

ngữ đã cho rằng: “Tính” mà Khổng Tử đề cập ở đây không thiện cũng không

ác Ông viết: “Chữ tính trong Luận ngữ có cái nghĩa gồm cả khí chất, vậy thì

có thiện có ác, nhưng xét lúc đầu thì tính mỗi người không xa nhau mấy” [57; 68- 69] Khổng Tử cho rằng, do “tập tương viễn” mà làm cho cái giống nhau

ban đầu của con người bị thay đổi, nên theo chúng tôi, mệnh đề “tính tương cận dã, tập tương viễn dã” của Khổng Tử hiểu một cách lôgic, thì cái “tính tương cận” đó là tính thiện, vì cái ác được sinh ra ở “tập tương viễn dã”, nó được hình thành sau cái khởi nguyên (tính tương cận) Còn nếu chúng ta cho rằng, cái “ tính tương cận” là cái ác, thì chúng ta sẽ không giải thích được cái

ác trong xã hội từ đâu mà sinh ra Vì, “tập tương viễn” chính là ngược lại của cái “tính tương cận” đầu tiên [66; 50]

Khổng Tử đã chỉ ra cái bản tính ban đầu do trời bẩm thụ của con người

do “tập nhiễm” bên ngoài xã hội mà thay đổi Sự thay đổi đó tốt hay xấu đều phụ thuộc vào sự rèn luyện, tu dưỡng giáo dục đạo đức, suy nghĩ và hành động của mỗi người trong đời sống xã hội Từ đó, cho thấy biện pháp duy nhất để con người giữ được bản tính thiện, trừ bỏ cái ác, bỏ điều ác, theo điều thiện, thì con người phải luôn suy nghĩ và hành động theo điều thiện Mà đầu tiên mỗi người phải làm là tu dưỡng, học tập, rèn luyện đạo đức để có được những phẩm chất đạo đức nhân, lễ, chính danh, và phải hành động theo ý trời, đạo trời Thông qua giáo dục, giáo hoá Khổng Tử từ chỗ đề cao rồi đi đến tuyệt đối hoá những quy phạm đạo đức - chính trị và lời dạy của thánh hiền

Như vậy, khi bàn về vấn đề “tính người‟‟ Khổng Tử giải thích hết sức ngắn gọn, nhưng quan niệm về “tính” của ông là một trong những cơ sở để ông

đề xuất ra tư tưởng chính trị - xã hội của mình; là căn cứ để khẳng định tính tuyệt đối về những nguyên lý cai trị của giai cấp thống trị đương thời và đặt nền tảng ban đầu cho các nhà Nho về sau kế thừa, phát triển

2.1.2 Quan niệm về con người trong các mối quan hệ

Cũng như các học thuyết khác, khi xây dựng học thuyết của mình, Khổng Tử luôn đề cao vấn đề con người và đặt con người trong các mối quan

hệ với tự nhiên và xã hội (trời, đất, vạn vật và quan hệ xã hội của con

người…) Trong đó, ông đặc biệt chú ý đến mối quan hệ giữa con người với con người trong đời sống xã hội Ông ít nói đến mối quan hệ giữa trời và người

Thứ nhất: Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên (trời đất, vạn vật)

Ở giai đoạn đầu của lịch sử tư tưởng Trung Quốc, trời được xem là vị thần tối cao, có nhân cách Trong quan niệm đó, người ta cho rằng, trời sinh ra con người, chi phối sự sống chết, sướng khổ của con người; trời sinh ra vũ trụ, các thiên thể (mặt trời, mặt trăng, các vì sao), sông núi, động thực vật, sinh ra các hiện tượng mưa gió, sấm chớp, hạn hán, lũ lụt, sâu bệnh Từ đó họ cho rằng, kính trời thì trời cho mưa thuận gió hoà, còn nếu bất kính với trời thì trời giáng tai hoạ Như vậy, quan niệm về trời ở đây hoàn toàn mang tính chất duy tâm thần bí

Từ sự tiếp nhận và phát triển tư tưởng trong lịch sử, Khổng Tử bàn về thiên mệnh, quỷ thần tương đối phức tạp Tuy nhiên, cái “tự nhiên” trong tư tưởng của ông không đồng nghĩa với giới tự nhiên, mà nó chỉ cái khách quan đối với con người, cái bên ngoài con người Tự nhiên ở đây cũng không phải là cái tự nhiên (bản tính tự nhiên) trong bản thân con người (như cái sinh học đối với cái xã hội trong triết học mác xít) Tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” ở đây chỉ được hiểu là quan hệ giữa trời và người Tuy ông ít khi nói về “thiên”

(trời), song nhiều đoạn trong Luận ngữ Khổng Tử vẫn chú ý đến mối quan hệ

giữa trời và người Ông coi trời như là một đấng chúa tể của vũ trụ, có quyền

uy vô song, có nhân cách, có ý chí Ý chí của trời là “thiên mệnh” (mệnh lệnh của trời) Ông cho rằng, sự sống - chết, phú quý hay nghèo hèn của mỗi người đều do “thiên mệnh” quy định Ông nói: “Trời sinh đức tốt cho ta” (Thiên sinh đức ư dư) [92; 332], “chết sống là có mệnh, giàu sang là ở trời” (Tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên) [92; 413] Ông còn khẳng định, trời có ý chí, có uy