Tìm hiểu tư tưởng chính trị - xã hội của Minh Mệnh qua một số tác phẩm tiêu biểu dưới triều Nguyễn

Sau đổi mới, nhận thức được sự thiếu hụt, lệch lạc và phiến diện trong lý luận về giai đoạn lịch sử quan trọng của dân tộc này, các ngành khoa học xã hội đã coi nghiên cứu về triều Nguyễ

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS Lê Thị Lan

HÀ NỘI – 2009

NỘI DUNG 8

Chương 1 : NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG

CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MINH MỆNH

8

Chương 2: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN VỀ CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI

33

2.5 Những mặt tích cực và hạn chế trong tư tưởng chính trị – xã

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Phong trào đổi mới tư duy do Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI Đảng Cộng sản Việt Nam đề xướng và lãnh đạo thực hiện từ năm 1986 đã thổi một luồng gió mới vào công tác nghiên cứu khoa học xã hội Triều Nguyễn nói chung và tư tưởng triều Nguyễn nói riêng là đề tài nghiên cứu cơ bản và quan trọng đã thu hút sự quan tâm đáng kể của giới nghiên cứu khoa học xã hội trong khoảng ba thập niên trở lại đây Việc nghiên cứu đến nơi đến chốn một triều đại phong kiến đã từng là đối tượng của cách mạng có ý nghĩa hết sức quan trọng cả về mặt lý luận và thực tiễn

Về mặt lý luận, do hoàn cảnh lịch sử đặc biệt của đất nước, cho đến trước thời kỳ đổi mới, triều Nguyễn nói chung, tư tưởng triều Nguyễn nói riêng chỉ được quan tâm nghiên cứu trên một số phương diện nhất định và chủ yếu là bị phê phán như một đối tượng của cách mạng hơn là đối tượng của khoa học xã hội Vì vậy, những tri thức về triều đại này có tính phiến diện, nghèo nàn và giản đơn Sau đổi mới, nhận thức được sự thiếu hụt, lệch lạc và phiến diện trong lý luận về giai đoạn lịch sử quan trọng của dân tộc này, các ngành khoa học xã hội đã coi nghiên cứu về triều Nguyễn và tư tưởng của triều đại này như một trong những mảng đề tài chính và quan trọng trong giai đoạn hiện nay nhằm giải quyết những vấn đề lý luận trọng yếu về mặt sử học, văn học, tư tưởng, chính trị… Đã có một chương trình nghiên cứu cấp nhà nước chuyên biệt, lâu dài về triều Nguyễn với hội thảo khoa học lần thứ ba được tổ chức tháng 11- 2008 Ngoài ra, nhiều đề tài cấp bộ và hội thảo khoa học quốc gia và quốc tế có liên quan đến triều Nguyễn đã được thực hiện Những vấn đề lý luận cơ bản về triều Nguyễn như vị trí và vai trò lịch sử của triều Nguyễn trong tiến trình lịch sử dân tộc, những đóng góp và sai lầm trong

lãnh đạo xây dựng và bảo vệ đất nước của triều Nguyễn, những giá trị và hạn chế trong văn hoá và tư tưởng của triều Nguyễn… đã từng bước được giải quyết trên những bình diện mới Mặc dù vậy, để có được một nhận thức khách quan, đầy đủ và khoa học về triều Nguyễn, và đặc biệt để các tri thức lịch sử này tham gia hữu ích vào giải quyết những vấn đề thực tiễn mới nảy sinh trong những bối cảnh mới của đất nước hiện nay thì các nhà nghiên cứu vẫn còn phải nỗ lực hơn nữa trong lĩnh vực còn đầy câu hỏi chưa trả lời này

Về mặt thực tiễn, Đảng Cộng sản Việt Nam đang lãnh đạo toàn dân tiến hành công cuộc cải cách, đổi mới toàn diện đất nước nhằm mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh” Để đạt được mục tiêu ấy, không chỉ cần một Đảng lãnh đạo sáng suốt, một bộ máy nhà nước hoạt động hiệu quả, một khối đại đoàn kết toàn dân quyết tâm theo đuổi mục tiêu mà còn cần một đường lối chính trị đúng đắn, phù hợp với quy luật khách quan Trong bối cảnh quốc tế đầy biến động hiện nay, xây dựng một mô hình phát triển đất nước vừa thích ứng với tình hình quốc tế, vừa đảm bảo được các mục tiêu chính trị - xã hội của dân tộc là một trong những thách thức hàng đầu mà lịch sử đặt ra cho dân tộc ta để phát triển Trong việc giải quyết nhiệm vụ này, việc khảo cứu lại mô hình chính trị triều Nguyễn, đặc biệt là triều vua Minh Mệnh với sự xây dựng một đường lối chính trị - xã hội đặc thù làm nên một trong những triều đại hùng mạnh nhất Đông Nam Á trong nửa đầu thế kỷ XIX, sẽ góp một phần nhỏ cho việc tham khảo, tổng kết kinh nghiệm tư tưởng chính trị và bài học lịch sử về xây dựng đường lối chính trị và quản lý đất nước

Do sức hấp dẫn và tính cấp thiết về lý luận, thực tiễn của chủ đề

triều Nguyễn và tư tưởng triều Nguyễn như trên, tôi chọn đề tài “Tìm hiểu tư

tưởng chính trị - xã hội trong một số tác phẩm tiêu biểu của Minh Mệnh”

làm đề tài luận văn cao học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Việc nghiên cứu những tư tưởng về chính trị - xã hội của Minh Mệnh

đã được nhiều nhà khoa học, sử học quan tâm, chú ý và có mặt trong rất nhiều các công trình nghiên cứu

Các tác phẩm lịch sử tư tưởng: bộ “Nho giáo” của học giả Trần Trọng

Kim được ấn hành tại Hà Nội vào những năm 30 thế kỷ XX Trần Trọng Kim coi nho giáo như một thứ bảo vật của dân tộc và rất đắc dụng trong việc trị quốc an dân, là phong cách tốt nhất để thiết lập tôn ty trật tự xã hội Qua đó ông phân tích đường lối trị quốc mà Nho giáo chiếm vị trị độc tôn của một số nhà vua ở các triều đại trong đó có Minh Mệnh

Công trình được giải thưởng Hồ Chí Minh của Giáo sư Trần Văn Giàu

“Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám”

Gần đây có một số cuốn sách và các sách báo, tạp chí, luận văn thạc sĩ, tiến sĩ triết học cũng đi vào nghiên cứu một số khía cạnh của các vấn đề tư tưởng chính trị của vương triều Nguyễn nói chung và Minh Mệnh nói riêng như: Đỗ Bang “ Tổ chức bộ máy nhà nước dưới triều Nguyễn”, Mai Khắc Ứng (1996) Chính sách khuyến nông dưới thời Minh Mệnh, NXB Văn Hoá Thông tin…Đặc biệt là 2 công trình: Nguyễn Minh Tường trong tác phẩm

“Cải cách hành chính dưới triều Nguyễn”, ở mục III (chương I) đã bàn về

tư tưởng chính trị của Minh Mệnh Vì là vấn đề không thuộc trọng tâm của cuốn sách nên tác giả Nguyễn Minh Tường chỉ mới nêu những nét khái quát

về tư tưởng chính trị của Minh Mệnh, chứ chưa đi sâu vào phân tích mọi mặt của tư tưởng chính trị này Tác giả Nguyễn Minh Tường nhận định: “Dưới triều Minh Mệnh, tinh thần pháp trị được đề cao hơn nữa và thực hiện rất

nghiêm Sau một thời kỳ dài mất ổn định về chính trị để duy trì kỉ cương xã hội, để bộ máy hành chính của đất nước hoạt động một cách hữu hiệu, phòng ngừa tham quan, lại nhũng tất yếu phải tăng cường đề cao pháp luật”[69; 59]

Tiếp đó là công trình: “Lịch sử tưởng Việt Nam” tập II, NXB khoa

học xã hội, Hà Nội, 1997 do Lê Sỹ Thắng chủ biên đã trình bày những nội dung cơ bản của tư tưởng Việt Nam thế kỷ XIX Trong đó liên quan đến đề

tài luận văn là chương III (phần một): “Minh Mệnh và sách Minh Mệnh

Chính Yếu” Mở đầu chương, Lê Sỹ Thắng đánh giá cao vai trò của Minh

Mệnh “ông là người đặt cơ sở tư tưởng và thiết chế của triều Nguyễn”[10, 74] Về tư tưởng chính trị của Minh Mệnh, tác giả nhận định “trong khuôn khổ hệ tư tưởng phong kiến mà Nho giáo là nòng cốt, hệ tư tưởng của Minh Mệnh là tiến bộ, có nhiều mệnh đề tích cực” [64; 113]

Và Nguyễn Hoài Văn với “Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo

Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh” Trong chương 4, tác giả

nghiên cứu về tình hình kinh tế chính trị, xã hội và các tư tưởng chính trị Nho giáo của Minh Mệnh Tác giả cũng đi vào so sánh tư tưởng chính trị Nho giáo của Minh Mệnh với tư tưởng chính trị Nho giáo của Lê Thánh Tông và nhận định: “nhờ vận dụng Tống Nho (hay Tân Nho giáo), Lê Thánh Tông đã tiến hành hiện đại hoá đất nước, hoàn thành việc hội nhập Việt Nam, với sự lựa chọn mô hình cơ bản mới đó là mô hình nhà Minh hiện đại ở Trung Quốc đưa nước Đại Việt đạt trình độ ngang bằng với các quốc gia Âu - Á cùng loại Nhưng cũng dưới Tống Nho, Minh Mệnh đã làm điều ngược lại điều mà Lê Thánh Tông đã làm - đóng chặt mọi cánh cửa mở ra với thế giới bên ngoài (với phương Tây)”[71; 465]

Bên cạnh những tác phẩm về lịch sử tư tưởng ở trên, còn có một số tác

phẩm về lịch sử liên quan đến đề tài luận văn Cuốn phẩm “Việt Nam Sử

lƣợc”, NXB Tân Việt, Hà Nội, 1951 do Trần Trọng Kim chủ biên, Trần

Trọng Kim đã đánh giá rất cao những tư tưởng chính trị xã hội cũng như những việc làm mà Minh Mệnh đã làm được Ông viết: “ Trong đời vua Thánh tổ (tức Minh Mệnh) làm vua, pháp luật, chế độ, điều gì cũng được sửa sang lại cả, làm thành một nước có cương kỷ… Ngài là một ông vua thông minh, có quả cảm, hết lòng lo việc nước, tưởng về bản triều nhà Nguyễn, chư-

a có ông vua nào làm được nhiều công việc hơn ngài”[23; 465]

Đặc biệt trong tác phẩm “Lịch sử Việt Nam” tập II, do Giáo sư Phan

Huy Lê chủ biên năm 2003 Tác phẩm là sự tập hợp tình hình đất nước từ đầu thế kỷ XV đến giữa thế kỷ XIX Trong phần thứ sáu chương III: Việt Nam - Đại Nam thời Nguyễn nửa đầu thế kỷ XIX nêu ra các vấn đề về kinh tế, chính trị, văn hoá của vương triều Nguyễn nói chung Tác giả nhận định “từ Gia Long đến Minh Mạng, bộ máy cai trị của nhà Nguyễn ngày càng hoàn thiện,

có thêm có bớt nhưng nhìn chung không cồng kềnh, thậm chí có thể coi là gọn nhẹ”[28; 418]

Các công trình hoặc là đi vào tìm hiểu một vài khía cạnh như cải cách ruộng đất, cải cách hành chính, hoặc là đi vào phân tích quá trình độc tôn Nho giáo của Minh Mệnh trong tiến trình lịch sử dân tộc mà chưa đi vào phân tích một cách khái quát, hệ thống những tư tưởng chính trị của Minh Mệnh

Vì vậy thực hiện đề tài này, tác giả một mặt kế thừa những ý kiến của các công trình, các tác giả đi trước và mặt khác tập trung vào tìm hiểu một cách hệ thống và tổng hợp những tư tưởng chính trị- xã hội của Minh Mệnh

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

Mục đích của luận văn là phân tích và hệ thống hoá tư tưởng chính

trị-xã hội cơ bản của Minh Mệnh trong một số tác phẩm tiêu biểu, từ đó bước

đầu làm rõ những đóng góp cũng như hạn chế của tư tưởng Minh Mệnh trong lịch sử tư tưởng triều Nguyễn

Để đạt được mục đích đó luận văn giải quyết ba nhiệm vụ sau đây:

_Thứ nhất, tìm hiểu điều kiện chính trị, kinh tế - xã hội, văn hoá tư tưởng cho sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Minh Mệnh

_Thứ hai, tập trung phân tích và hệ thống hoá những tư tưởng cơ bản

về chính trị - xã hội trong một số tác phẩm tiêu biểu của Minh Mệnh

_Thứ ba, làm rõ những đóng góp và hạn chế trong tư tưởng chính trị –

xã hội của Minh Mệnh

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Đề tài dựa vào phương pháp luận của Chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về nghiên cứu lịch sử triết học và lịch sử tư tưởng dân tộc

- Đồng thời kết hợp sử dụng các phương pháp phân tích, đối chiếu, so sánh, tổng hợp kết hợp với phương pháp lôgic - lịch sử

5 Đóng góp về mặt khoa học của luận văn

Luận văn nêu lên một cách có hệ thống những tư tưởng chính trị - xã hội của Minh Mệnh, đồng thời thể hiện rõ sự tiếp thu có chọn lọc những kinh nghiệm và truyền thống của cha ông trong quá trình dựng nước và giữ nước của lịch sử dân tộc

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Đề tài góp phần làm tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến vấn

đề tư tưởng chính trị - xã hội của Minh Mệnh nói riêng và của vương triều Nguyễn nói chung

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, luận văn bao gồm 2 chương và 8 tiết

NỘI DUNG Chương 1:

NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ – XÃ

HỘI CỦA MINH MỆNH

1.1 Điều kiện chính trị, kinh tế - xã hội

* Tổ chức - hành chính:

Tính đến lúc Gia Long lên ngôi, dựng đế nghiệp của dòng họ Nguyễn, toàn bộ vùng đất đồng bằng sông Cửu Long được sáp nhập chính thức vào lãnh thổ quốc gia chưa được nửa thế kỷ Từ đây, biên cương của đất nước có hình thù cơ bản giống như ngày nay

Uy thế đang lên của Việt Nam khiến cho các nước nhỏ bé trên bán đảo như Vạn Tượng quốc (Viên Chăn ngày nay); Nam Chưởng quốc (Luông Phrabang ngày nay) đều thần phục để được bảo vệ chống lại các cuộc xâm lăng có thể gọi là thường xuyên đến từ phía vương quốc Xiêm La Trong các quốc gia lân cận, Miến Điện mấy lần tỏ ý muốn thiết lập bang giao với nước

ta Mặt khác, trước ảnh hưởng ngày càng suy giảm của nước mình, người Xiêm vẫn ngấm ngầm quấy nhiễu Việt Nam bằng cách dung túng quân phản nghịch Cao Miên và sinh sự với các tiểu quốc Lào

Vua Gia Long đã thừa hưởng của quá khứ một di sản khá nặng nề lúc nhà Nguyễn phải hướng mọi cố gắng và sức lực vào việc thiết lập một cơ sở vững chắc cho triều đại mới, đồng thời trùng tu, kiến tạo lại xứ sở, bị tan nát đến tận cội rễ sau một thời nội chiến dai dẳng và ác liệt

Với tình trạng đó, trong lĩnh vực cai trị, sự áp dụng nguyên tắc tập trung tất nhiên bị ngăn chặn bởi hai giới hạn: giới hạn tâm lý, làm cho dân quen dần với chính quyền duy nhất mà không động chạm một cách vô ích đến

tình hình địa phương kết tinh sau hàng thế kỷ chia rẽ; giới hạn kỹ thuật giải quyết công vụ một cách đầy đủ nhưng thích hợp với thực tế địa phương và nhất là phải nhanh chóng

Chúng ta sẽ thấy chính sách của Gia Long trong giai đoạn này vừa nặng

về hạ tầng cơ sở, vừa có tính cách mềm dẻo, theo định hướng khôi phục lại chế độ quân chủ tập quyền, thống nhất tổ chức hành chính địa phương nhưng

có nhân nhượng với thực trạng xã hội

Gia Long sau khi đánh bại vua cuối cùng triều Tây Sơn là Cảnh Thịnh Nguyễn Quang Toản đã chiếm kinh đô Huế (1801), chiếm thành Thăng Long (1802) tạo dựng vương triều Nguyễn

Tình trạng yếu kém, phân cát về chính trị có nguyên nhân sâu xa do quá khứ để lại Vương triều Tây Sơn chia cục diện như sau: Trung ương hoàng đế Nguyễn Nhạc từ Quảng Ngãi trở vào; Bắc Bình Vương Nguyễn Huệ

từ Thuận Hóa ra Bắc; Đông Định Vương Nguyễn Lữ ở vùng Gia Định

Sau năm 1788, Đông Định vương Nguyễn Lữ bị thất bại trước sức tiến công của quân nhà Nguyễn, rồi chết, thì Nguyễn Ánh thay thế làm chủ vùng Gia Định Sau khi thống nhất đất nước, tình trạng chính trị thực tế mà Gia Long thừa hưởng của quá khứ là các địa phương chuyên quyền, pháp lệnh bất nhất, tổ chức chính trị mỗi nơi một khác

Với tham vọng của một vị hoàng đế khai sáng một triều đại, một đất nước rộng lớn nhất từ trước đến nay, Gia Long phải cố gắng bằng mọi cách xây dựng cơ sở chính trị, kinh tế, quân sự vững vàng cho triều đại mới Đồng thời Gia Long muốn xây dựng lại toàn bộ đất nước từ địa phương đến Trung ương, xóa đi những tình trạng yếu kém sau một thời nội chiến dai dẳng và ác liệt

Triều đình Trung ương Trấn Bắc thành Trấn Gia Định thành

Trong các trấn đó có 10 trấn là: Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Bình Khương, Bình Thuận, Phiên An, Biên Hoà, Vĩnh Thanh, Định Tường và Hà

Tiên Ở phía Nam Kỳ: có 13 trấn là Nghệ An, Thanh Hoá, Ninh Bình, Sơn Nam Thượng, Sơn Nam Hạ, Kinh Bắc, Sơn Tây, Hải Dương, Thái Nguyên, Lạng Sơn, An Quảng, Cao Bằng và Hưng Hoá ở phía Bắc Kinh Kỳ

Đứng đầu mỗi dinh là một lưu thủ, có các quan cai bạ và ký lục phụ tá Đứng đầu mỗi trấn là một trấn thủ có các quan hiệp trấn và tham hiệp phụ tá Các tổ chức hành chính tại các dinh và trấn đều giống nhau và phỏng theo hình thức tổ chức của miền Nam Về thể thức cai trị, vua Gia Long chủ trương trực trị đối với các dinh, trấn ở miền Trung, nhưng tản quyền đối với các trấn ở miền Bắc và miền Nam Đặt trực thuộc chính quyền trung ương có đất Kinh Kỳ và bảy trấn là Thanh Hoá, Nghệ An, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Bình Khương và Bình Thuận Ngoài ra, Gia Long thi hành chính sách tản quyền, cho thiết lập Bắc Thành và Gia Định Thành

Bắc Thành gồm 11 trấn là: Sơn Nam Thượng, Sơn Nam Hạ, Kinh Bắc, Sơn Tây, Hải Dương, Thái Nguyên, Lạng Sơn, Tuyên Quang, Cao Bằng, An Quảng và Hưng Hoá

Gia Định gồm 5 trấn là Phiên An, Biên Hoà, Vĩnh Thanh, Định Tường

và Hà Tiên

Mỗi thành do một tổng trấn, có một phó tổng trấn phụ tá Tổng trấn do Hoàng đế bổ nhiệm và là đại diện của chính quyền trung ương

Trong một chế độ quân chủ hiểu theo đúng nghĩa của người phương Đông, nếu không tập quyền được, thì triều đại đó ở tình trạng quả là quá yếu kém và mầm tan rã luôn được nuôi dưỡng Hơn thế nữa, cuộc tranh giành việc kiểm soát Cao Miên với Xiêm La đòi hỏi Gia Long và Minh Mệnh phải củng

cố một chính quyền vững mạnh

* Tổ chức bộ máy Nhà nước và chính sách quan lại

Dưới thời Gia Long, bộ máy nhà nước Nguyễn về cơ bản kế thừa mô hình tổ chức trước đó Vua đứng đầu, cấp Trung ương lập ra 6 bộ:

Thứ nhất là bộ Lại: coi việc khảo xét công trạng, thảo những tờ chiếu sắc

Thứ hai là bộ Hộ: coi việc đinh điền thuế má, tiền bạc

Thứ ba là bộ Lễ: coi việc tế tự, tôn phong, cách thức học hành thi cử Thứ tư là bộ Binh: coi việc binh lính

Thứ năm là bộ Hình: coi việc pháp luật

Thứ sáu là bộ Công: coi việc làm cung điện, dinh thự

Đứng đầu mỗi bộ là quan Thượng thư, giúp việc cho Thượng thư có các quan chức tả hữu tham tri, tả hữu thị lang Mỗi Bộ theo phạm vi công việc

mà chia thành các ty chuyên trách Giúp việc cho sáu Bộ còn có bốn tự là: Thái thường tự; Hồng lô tự; Thái bộ tự; Quang Lộc tự, đứng đầu tự là một tự khanh và một thiếu khanh giúp việc Ngoài ra còn có Viên thư lại, Hàn Lâm viện, có các cơ quan chuyên trách sự vụ, chuyên môn như: Nội tào thông chính, Quốc tử giám, Thái y viện, Tào chính, Hành nhân, Vũ khố, Khâm thiên giám, Tư tế ty, Tượng y viện

Đặc biệt nổi bật của bộ máy chính quyền địa phương là tính chất phân quyền với sự tồn tại của 2 khu vực hành chính lớn là Bắc Thành và Gia Định Thành cũng như thiếu tính thống nhất trong tổ chức hành chính giữa miền Bắc và miền Nam, giữa vùng đồng bằng và miền núi Đó là những hạn chế

mà Gia Long không nhận ra, mà do những khó khăn khi vương triều mới được thiết lập chưa có khả năng khắc phục

Đội ngũ giám sát và vấn đề đào tạo, tuyển chọn đội ngũ giám sát cũng được quan tâm Khi nhà Nguyễn mới được thiết lập, quan lại phần lớn là

những người từng theo Nguyễn Ánh chống lại Tây Sơn, trong đó chủ yếu là các võ quan Để giải quyết yêu cầu nhân sự trước mắt cho bộ máy hành chính các cấp, khắc phục những hạn chế về khả năng và kinh nghiệm của các võ quan, cũng là để lấy lòng giới sĩ phu và nhân dân Bắc hà, Gia Long vẫn sử dụng một số quan lại cũ của nhà Lê-Trịnh, nhà Tây Sơn Điều này đã bộc lộ vấn đề là nhu cầu trí thức hoá bộ máy cai trị, nhất là về quản lý hành chính, đặt ra cấp thiết từ khi Gia Long mới lên ngôi, nhưng không thể giải quyết nóng vội và trong thời gian ngắn

Cuộc chiến tranh liên miên kéo dài từ đầu thế kỷ XVI đến cuối thế kỷ XVIII cũng đã kết thúc, xã hội đi dần vào thế ổn định yên bình Tất cả những điều kiện nói trên tạo cho Minh Mệnh những điều kiện vật chất và thời gian cần thiết để ông có thể đề xuất và thực hiện những tưởng chính trị- xã hội cần thiết cho triều đại mình

Về kinh tế: Do yêu cầu khôi phục lại đất nước và phát triển đất nước

sau chiến tranh nên Nhà Nguyễn hết sức coi trọng vấn đề ruộng đất và sản xuất nông nghiệp Năm 1803, ngay khi mới lên ngôi, Gia Long ra lệnh đo đạc lại toàn bộ ruộng đất, lập địa bạ cho từng xã, thôn, xóm ở Bắc Hà Cơ cấu ruộng đất vẫn bao gồm 2 bộ phận: thuộc sở hữu nhà nước và ruộng đất thuộc

sở hữu tư nhân Vấn đề tư hữu hoá đã bao trùm, đã có sự phân hóa trong sở hữu tư nhân, một số nơi đã đạt đến mức độ khá cao Trước thực trạng đó, chính sách của nhà Nguyễn đối với ruộng đất lại thể hiện tính bảo thủ, làm cho quá trình tự nhiên của chế độ ruộng đất bị chững lại Với chủ trương tăng cường sở hữu công cộng làm bệ đỡ kinh tế – xã hội cho chế độ quân chủ tập quyền, nhà Nguyễn từ khá sớm đã có tham vọng can thiệp vào ruộng đất tư Năm 1803, một số quan cai trị ở Bắc Thành đề nghị Gia Long thi hành phép quân điền, bắt các chủ ruộng tư sung công 70% ruộng đất làm công điền quân

cấp Chủ trương này quá mạnh mẽ, lại rơi vào lúc nhà Nguyễn mới được thiết lập, tình hình chưa thật ổn định nên đã không được chấp nhận

Trong các biện pháp trọng nông, chính sách khai hoang dưới hình thức doanh điền là có hiệu quả hơn cả

Khai hoang là hoạt động được nhà nước đặc biệt quan tâm Một mặt xuất phát tư tưởng trọng nông của nhà Nguyễn; mặt khác, là một giải pháp của nhà Nguyễn nhằm giải quyết những vấn đề kinh tế -xã hội khác

Vào nửa đầu thế kỷ XIX, tiềm năng đất đai của Việt Nam còn khá lớn, tập trung ở vùng Nam Bộ và vùng ven biển đồng bằng Bắc Bộ Chính vì vậy, nhà Nguyễn đã ban hành nhiều quyết định khai hoang Từ khoảng thời gian

1802 đến 1858 đã ban hành 46 quyết định khai hoang, riêng dưới triều Minh Mệnh là 23 quyết định Các hình thức khai hoang chủ yếu gồm:

Trước hết là đồn điền Cuối thế kỷ XVIII khi còn hoạt động ở vùng Gia Định, Nguyễn Ánh đã thi hành chính sách khai hoang lập đồn điền Việc làm

đó đã góp phần đáng kể để tăng cường cơ sở vật chất cho Nguyễn Ánh trong cuộc chiến chống nhà Tây Sơn, mở rộng diện tích canh tác trên vùng đất giàu tiềm năng Nam Bộ Các vua triều Nguyễn ở đầu thế kỷ XIX tiếp tục duy trì chính sách này

Thứ hai là hình thức dinh điền Đây là hình thức khai hoang kết hợp giữa nhà nước và nhân dân gắn với tên tuổi của dinh điền sứ Nguyễn Công Trứ và Kinh lược sứ Nguyễn Tri Phương Thành tựu dinh điền đã có kết quả nhất định

Ngoài hai hình thức trên, nửa đầu thế kỷ XIX còn có hình thức khai hoang do nhân dân tự tiến hành rất phổ biến và thường xuyên Nhà nước khuyến khích hình thức này bằng việc ban thưởng cho người chiêu mộ tuỳ theo số đinh mộ được, số ruộng đất khai hoang mà miễn thuế, miễn lao dịch

trao chức ban tước với các mức độ khác nhau Mặt khác nhằm thúc đẩy khai hoang, phát triển, đồng thời hạn chế ruộng đất bỏ hoang, nhà Nguyễn nhất là

từ Minh Mệnh trở đi quy định rõ trách nhiệm của quan lại cai trị địa phương,

từ tỉnh cho đến làng xã

Thành tựu khai hoang nửa đầu thế kỷ XIX đã góp phần đáng kể vào việc phục hồi và phát triển kinh tế nông nghiệp, giải quyết một phần tình trạng dân lưu tán Đó là một chính sách tích cực, đem lại những hiệu quả kinh

tế, chính trị rõ rệt của nhà Nguyễn

Để phát triển nông nghiệp, nhà Nguyễn đặc biệt đề cao công tác trị thuỷ

ở Bắc Bộ Tuy nhiên, công việc sửa đắp, bảo vệ đê điều không nhất quán, biện pháp không kiên quyết và nhiều nguyên nhân tự nhiên, xã hội khác, mà thực trạng công tác trị thuỷ ở Bắc bộ nửa đầu thế kỷ XIX rất kém cỏi

Bên cạnh những thành tựu nông nghiệp, nhà Nguyễn cũng có những thành tựu về kinh tế thủ công nghiệp và thương nghiệp Về thủ công nghiệp dân gian, có một số thành tựu đáng kể lập ra các xưởng đúc tiền, xưởng đúc

vũ khí, xưởng đóng thuyền và công việc khai mỏ Thủ công nghiệp nhà nước

có vị trí quan trọng Đó là các cơ sở sản xuất thủ công do nhà nước trực tiếp

tổ chức, quản lý, điều hành, sản xuất và phân phối sản phẩm gọi là các quan xưởng Theo ghi chép của sử sách nhà Nguyễn, “trong 2 triều Gia Long và Minh Mệnh đã đúc được 2468 khẩu đại bác Về kỹ thuật, mặc dù đã có những

cố gắng nhất định trong việc tiếp cận với kỹ thuật phương Tây, nhưng nhìn chung các loại vũ khí còn rất lạc hậu”[28; 444] Dưới thời Nguyễn số lượng các loại thuyền được đóng khá lớn, chất lượng tốt

Thành tựu của quan xưởng thời Nguyễn là rất lớn nhưng hầu hết sản phẩm không tham gia lưu thông trên thị trường và vì thế, tác động đó đối với nền kinh tế hàng hóa và toàn bộ nền kinh tế nói chung rất hạn chế Thậm chí,

với việc tập trung hết thợ giỏi trên toàn quốc vào các quan xưởng làm việc theo chế độ lao dịch đã gây nhiều khó khăn cho sự phát triển của kinh tế thủ công nghiệp dân gian Vì vậy, các ngành nghề như nghề dệt, gốm sứ, luyện kim, làm giấy bị hạn chế phát triển và không phát huy được tính phong phú của các ngành nghề truyền thống của Việt Nam

Kinh tế thương nghiệp: Gia Long áp dụng chính sách “trọng nông ức thương” của Nho giáo, xem thương mại thuộc bá đạo chẳng những không khuyến khích phát triển mà còn ức chế Chính sách ngoại giao của triều đình Gia Long đối với các nước Phương Tây là “bế quan toả cảng”, đối với người Trung Quốc thì triều đình cho phép buôn bán nhưng không lấy đó làm chính sách kinh tế quan trọng Người Phương Tây muốn sang buôn bán thì phải xin phép từng chuyến và không cho phép đặt cơ quan đại diện trên đất Việt Nam Nhiều nước phương Tây muốn ký kết hiệp định thương mại với triều đình Huế để tạo khuôn khổ pháp lý cho việc buôn bán nhưng không có kết quả

“Liên tiếp trong hai năm 1803 và 1804, Anh đề nghị triều đình Huế chấp nhận cho phép họ đặt thương điếm ở Đà Nẵng nhưng bị từ chối”[28; 446] Nhà nước chiếm giữ độc quyền ưu tiên mua và bán với nước ngoài sau đó tư nhân mới được mua bán với họ Nhà Nguyễn “bằng lòng với cuộc sống cô độc trong lúc thương mại quốc tế phát triển” [13; 40] Tuy nhiên, nửa đầu thế kỷ XIX vẫn có một số thuyền buôn phương Tây cập cảng Việt Nam như 1805 có nhiều thuyền buôn cập cảng Gia Định

Đất nước được thống nhất từ Bắc vào Nam đã tạo điều kiện tốt cho giao lưu kinh tế giữa các miền, các vùng trong cả nước Nhà Nguyễn đã có nhiều cố gắng trong việc thiết lập một hệ thống giao thông và thông tin liên lạc từ Kinh đô Huế đến các địa phương và giữa các địa phương với nhau Tuy nhiên, với tư tưởng kinh tế trọng nông, nhà Nguyễn ít có những tác động thúc đẩy kinh tế thương nghiệp phát triển

Như vậy, nửa đầu thế XIX có nhiều cơ hội cho một nền ngoại thương phát triển, cho sự hội nhập với thế giới, trên cơ sở đó đổi mới và phát triển nền kinh tế đất nước Nhưng nhà Nguyễn không tận dụng được điều này và vẫn dùng chính sách "bế quan tỏa cảng" đóng cửa giao lưu với bên ngoài, coi thường công thương, làm cho yếu tố năng động của nền kinh tế không có điều kiện phát huy và kinh tế của triều Nguyễn là kinh tế lạc hậu Thực trạng đó đưa nền kinh tế nước ta không theo kịp xu hướng phát triển chung của thời đại

Về xã hội Nông dân chiếm phần lớn dân cư sống chủ yếu trong môi

trường làng xã, vừa chịu tác động của những chính sách nhà nước (chủ yếu thông qua chế độ tô thuế, các nghĩa vụ binh dịch, lao dịch), vừa chịu tác động của các quan hệ làng xã Người nông dân ngoài tô thuế ruộng đất phải nộp thuế thân, làm nghĩa vụ binh dịch, lao dịch "Theo thời giá trung bình đầu thời Gia Long (1802-1819) mỗi suất đinh vùng đồng bằng Bắc bộ hàng năm phải nộp số tiền tương đương 100 kg thóc bất kỳ người nông dân nào (nam giới) cũng phải làm nghĩa vụ này không phân biệt giàu nghèo, không phân biệt có ruộng hay không có ruộng "[28; 461] Chính thuế thân trở thành một trong những nguyên nhân gây nên tình trạng bần cùng của một bộ phận đông đảo nhân dân, của hiện tượng dân lưu tán và khởi nghĩa nông dân rộng khắp ở nửa đầu thế kỷ XIX Bên cạnh đó, tầng lớp hào cường ở các xã lợi dụng vấn đề nghĩa vụ, binh dịch để mua bán đổi chác gây sức ép với nhân dân tạo nên tình trạng bất ổn trong làng xã

Làng xã Việt Nam cho đến đầu thế kỷ XIX về mặt thiết chế quản lý vẫn bao gồm 2 bộ phận, bộ phận hành chính nhà nước và bộ phận tự trị Làng xã mặc dù có sự kiểm soát của nhà nước nhưng gần như đã bị tầng lớp hào cường thông qua thiết chế tự trị, khống chế bộ máy hành chính, sách nhiễu

nhân dân Điều này cũng làm cho đời sống của thợ thủ công, buôn bán nhỏ trở nên không dễ dàng

Như vậy, đời sống của tuyệt đại nhân dân rất khó khăn Trong khi đó, nửa đầu thế kỷ XIX, liên tục diễn ra các nạn dịch nhất là dịch tả Có trận dịch cướp đi sinh mạng hàng vạn người Bên cạnh đó là bão, hạn hán, lũ lụt thường xuyên xảy ra, ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống nhân dân mà trước hết và chủ yếu là những người nông dân ngày càng trở nên khốn khó Trong

đó, một bộ phận đáng kể bị bần cùng hóa

Chính sách cai trị mang tính cưỡng chế, nặng nề, kinh tế lạc hậu cùng với những khó khăn trong đời sống nhân dân, nhất là nông dân làm cho không khí xã hội nửa đầu thế kỷ XIX luôn trong tình trạng bất ổn Theo ghi chép của

sử sách, nhà Nguyễn thời Gia Long nổ ra 73 cuộc nổi dậy lớn nhỏ Điều này chứng tỏ một làn sóng phản đối mạnh mẽ của các tầng lớp nhân dân chống lại chính quyền và tình trạng rối loạn của xã hội

Tất cả những yêu cầu trên đây, đặt cho Gia Long nhiệm vụ phải chú ý hơn nữa để xây dựng một bộ máy hành chính đủ sức điều hành đất nước một cách có hiệu quả Có lẽ thấu hiểu được tầm quan trọng của việc đưa đời sống của quan đến dân vào kỷ cương, cho nên Gia Long vừa lên ngôi được vài năm

đã lệnh cho Nguyễn Văn Thành phụ trách soạn bộ luật chính thức của vương

triều Nguyễn, đó là bộ “Hoàng Việt Luật lệ”(HVLL)

Sau khi lên ngôi, Gia Long đã tham khảo luật Hồng Đức, đặt ra 15 điều khoản để xét xử các vụ kiện tụng trong nước, nhưng không thể kéo dài tình trạng tạm thời của việc thực thi luật pháp đó khi mà triều đại đã ổn định Do

đó, vào năm 1811, nhà vua sai Nguyễn Văn Thành làm tổng tài tham khảo luật của Mãn Thanh để soạn bộ HVLL Bộ HVLL được soạn xong gồm 398 điều, được ban hành vào năm 1815, trong lời tựa viết đầu bộ luật, Gia Long

nói rõ: “Trẫm cậy nhờ luật thánh thiêng liêng phù hộ mà dẹp yên bọn tiếm loạn, thống nhất non sông Việc cai quản đất nước thường lấy giáo hoá làm đầu, mà công việc hình luật lại càng quan tâm đến hơn Xem lại sách hình luật của các đời thì thấy các đời Lý, Trần, Lê của nước Việt Nam ta, đời nào cũng

có điển chế luật pháp của đời ấy Thế nhưng đầy đủ nhất phải kể đến đời Hồng Đức (1470-1497) Các đời Hán, Đường, Tống, Minh của Bắc triều, sách luật lệ đời nào cũng có sửa đổi, và hoàn bị nhất là đời Thanh, trẫm bèn sai các quan trong triều chiểu theo pháp điển luật lệ của các triều, tham khảo thêm luật lệnh đời Hồng Đức và của nhà Thanh cân nhắc tuyển chọn, xem điều nào đáng dùng, đáng bỏ rồi biên tập thành sách Trẫm tự mình xem xét, sửa chữa cho đúng đắn rồi ban hành khắp thiên hạ, để cho người ta biết đến bộ pháp điển, ngăn chặn mọi tội ác này, sáng chói như đôi vầng nhật nguyệt, không còn chỗ nào ẩn giấu, những điều luật lệnh răn đe uy nghiêm như sấm sét, không kẻ nào dám phạm tội” [71; 249]

Vào mùa thu tháng 7 năm Ất Hợi (1815) bộ HVLL mới được khắc in

để ban bố trên toàn quốc Nhân sự kiện này, vua Gia Long một lần nữa khẳng định vai trò của pháp luật đối với việc trị quốc “Việc hình là để ngăn cấm giữ dân, có sáng rõ thì kẻ ngu ngoan mới biết đường đi lối tránh, pháp luật là của chung của thiên hạ, có nhất định thì quan lại mới biết có chỗ nắm theo” [44; 256]

Theo Trần Trọng Kim trong “Việt Nam Sử lƣợc” thì bộ Luật Gia

Long (tức HVLL) thực chất là chép luật của nhà Thanh, chỉ thay đổi ít nhiều

mà thôi” [25; 71] Nhưng việc ra đời HVLL vẫn là một bước tiến trong lịch sử pháp chế Việt Nam dưới thời phong kiến Nó cho thấy, các triều đại quân chủ gắng hướng cho từ quan lại đến dân chúng phải sống và làm việc theo pháp luật Luật Gia Long ra đời cũng khiến cho số quan lại giữ việc hình án dưới

chúng Ở thời đại nào cũng vậy, việc xét xử không căn cứ theo pháp luật và

để đọng án là một nỗi khổ lớn của dân chúng và pháp luật phải nghiêm minh

là biểu hiện của một xã hội có kỷ cương và phát triển

Gia Long là một trong những ông vua Nguyễn tỏ ra rất quan tâm đến việc xét xử các vụ án trong dân Nhà vua muốn các vụ án đều được xét xử nhanh chóng và công minh Gia Long từng chỉ dụ cho bộ Hình rằng: “Hình ngục là việc lớn, quan hệ đến sinh mệnh của thiên hạ Gần đây các nha môn hỏi việc hình, có nơi cứ để đọng án tất làm luỵ cho dân binh, ta rất thương Vậy hạ lệnh cho sở tại phải xét văn án, soát tội tù, kẻ nào nhẹ thì tha cho, kẻ nào nặng thì tâu xin để cho hình được thanh, chính được bình, xứng với lòng ta”[43; 63]

Vào năm 1816, vua Gia Long đã lập người con trai thứ tư là hoàng tử Đảm làm thái tử chứ không thực hiện chế độ “đích tôn thừa trọng” chọn hoàng tôn Đán, con của hoàng tử Cảnh Việc này có nguyên nhân là hoàng tử Đảm lúc này đã 29 tuổi mà hoàng tôn Đán mới chừng 16 tuổi Gia Long cần một người kế tục mình vừa chín chắn vừa có bản lĩnh để gánh vác việc lớn Nhưng điều quan trọng hơn, Gia Long không muốn chọn một người kế tục có

xu hướng thân phương Tây như hoàng tôn Đán

Từ khi còn là hoàng tử đến khi đã lên ngôi, Minh Mệnh đã sớm có ý thức chuẩn bị, rèn luyện năng lực để sẵn sàng gánh vác trách nhiệm lớn Thời

kỳ đầu mới lên ngôi trong các việc quốc gia đại sự, Minh Mệnh rất cần tới sự giúp đỡ, góp ý kiến của các viên đại thần tài cao đức trọng Trong số các viên

cố vấn đó, cần phải kể đến Trịnh Hoài Đức và Đặng Đức Siêu Ngoài hai viên

cố vấn trên, tại triều đình Minh Mệnh còn có một số viên đại thần khác đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc thực hiện những tư tưởng chính trị của

Minh Mệnh Có thể kể đến vài gương mặt tiêu biểu như Tạ Quang Cự, Hà Tông Quyền, Phan Bá Đạt, Trương Minh Giảng và Phan Huy Thực

Về phương diện thể chế, triều Nguyễn là một chế độ quân chủ trung ương tập quyền Mặc dù quyền quyết định tối thượng thuộc về hoàng đế nhưng triều Nguyễn là sự tập hợp của một số viên quan đại thần đứng đầu Lục bộ, Nội các hoặc Viên cơ mật Do vậy, vào thời Minh Mệnh, cơ quan lãnh đạo nhà nước bao gồm chính bản thân Hoàng đế và các viên quan đại thần nắm các cơ quan trọng yếu kể trên Giả định rằng tư tưởng chính trị của Minh Mệnh cho dù sáng suốt, tốt đẹp đến mấy đi chăng nữa mà không được tất cả đại thần nắm các trọng trách xung quanh ông hết lòng ủng hộ, thì chắc chắn những tư tưởng ấy cũng mãi mãi nằm trên giấy mà thôi

Về đối ngoại: Nhà Nguyễn thời kỳ đầu thế kỷ XIX đứng trước nhiều thách đố trong quan hệ quốc tế

Quan hệ với nhà Thanh Sau khi lấy được Bắc Hà, Gia Long đã cử một

sứ đoàn do Trịnh Hoài Đức dẫn đầu sang Trung Hoa xin cầu phong Sứ đoàn này chưa hồi hương thì cuối năm đó vua Gia Long tiếp tục cử Binh bộ Thượng thư Lê Quang Định sang xin vua Gia Khánh nhà Thanh đổi quốc hiệu Nhà Thanh cho Tổng đốc Quảng Tây sang làm lễ tấn phong cho vua Gia Long và đưa sắc dụ đặt Quốc hiệu là Việt Nam, ấn định thể lệ tiến cống hai năm một lần và cứ bốn năm một lần Việt Nam sẽ phái sứ bộ sang làm lễ triều kính Sau đó liên tục từ các năm 1808, 1813,1817 và 1819 việc giao dịch giữa triều đình vua Gia Long và nhà Thanh được diễn ra Đây là một sự thể hiện chính sách ngoại giao nửa đầu thế kỷ XIX của triều Nguyễn thần phục nhà Thanh

Với Xiêm La: Từ năm 1807, vua vương quốc Cao Miên là Nặc Ông Chân bỏ Xiêm La xin về thần phục Việt Nam Em của Nặc Ông Chân muốn

tranh quyền của anh bèn sang cầu cứu Xiêm La Quân Xiêm kéo sang, Nặc Ông Chân chạy về Tân Châu, rồi dâng biểu về Phú Xuân cầu cứu Năm 1811, Gia Long cho sứ đưa thư qua trách chính phủ Xiêm Năm 1813, tướng Tả quân Lê Văn Duyệt được lệnh đem 10 nghìn quân đưa Nặc Ông Chân về nước và buộc quân Xiêm rút về Sau đó, Lê Văn Duyệt cho xây thành Phnôm Pênh Từ đó trở đi, viên quan trấn thủ ở Hà Tiên có nhiệm vụ án thủ đến Châu đốc đồng thời lãnh quốc ấn bảo hộ Cao Miên

Trong giai đoạn này, triều Nguyễn muốn thôn tính Cao Miên, muốn tiếp tục thắng lợi trong cuộc tranh hùng với Xiêm La trong những vấn đề Cao Miên nên điều kiện tiên quyết đối với Việt Nam là phải có một nhà nước lớn mạnh, đầy đủ uy tín Không có một chính quyền mạnh thì thiếu hậu thuẫn hùng hậu về quân sự và không thể dùng giải pháp ngoại giao

Thời kỳ đầu thế kỷ XIX, với các nước trong khu vực, nhà Nguyễn thể hiện hai thái độ đối lập nhau: thần phục nhà Thanh và lấn lướt các nước Ai Lao, Chân Lạp Trong khi đó nửa đầu thế kỷ XIX vương triều nhà Thanh đang trở nên lạc hậu, trì trệ với sự suy kiệt nội lực và bất cập trước xu thế thời đại

Quan hệ với các nước phương Tây: Năm 1803, nước Anh sai sứ là Robert sang xin cho mở cửa hàng buôn bán ở Trà Sơn, thuộc tỉnh Quảng Nam Vua Gia Long không nhận đồ, và cũng không cho mở cửa hàng Sau đó người Anh còn đưa thư sang hai ba lần nữa, nhưng vẫn bị từ chối

Đối với nước Pháp, nhà Nguyễn đứng trước nhiều mâu thuẫn Trong cuộc chiến tranh chống lại nhà Tây Sơn, Nguyễn Ánh thông qua các giáo sĩ

để tranh thủ sự ủng hộ của tư bản Pháp Vì vậy, khi triều Nguyễn được thiết lập, Gia Long đã sử dụng một số người Pháp như Chaigneau, Vanniner và

Despiau làm quan trong triều Gia Long cho mỗi người 50 lính hầu và khi chầu thì không cần lạy Hoàng đế

Năm 1817, chính phủ Pháp phái tàu Cybèle tới Việt Nam để thăm dò bang giao Thuyền trưởng Achille De Kergariou truyền tin của vua Louis XVIII đòi vua Gia Long thi hành những điều ước do Bá Đa Lộc ký năm 1787

về việc nhường cửa Đà Nẵng và đảo Côn Lôn Vua Gia Long sai quan ra trả lời rằng những điều ấy nước Pháp trước đã không thi hành thì nay bỏ, không nói đến nữa Vua Gia Long không có thái độ cảm tình với người Pháp như thái độ chung của người Á Đông lúc đó, coi người Âu Châu là bọn tây di, là quân xâm lược Chính vì vậy, Gia Long cũng không thích Công giáo của Châu Âu, đặc biệt do người Pháp mang sang Như vậy, trước tình hình thế giới nhiều biến động và âm mưu xâm lược nước ta của người Pháp đòi hỏi triều Nguyễn phải có chính sách ngoại giao hợp lý

Vậy là vào những thập niên đầu thế kỷ XIX, các điều kiện kinh tế, xã hội cho sự nảy sinh các tư tưởng chính trị- xã hội của Minh Mệnh đã chín muồi Đất nước đã thống nhất từ Bắc vào Nam, tạo điều kiện cho sức sản xuất phát triển, kinh tế Việt Nam thời Gia Long và đầu Minh Mệnh đang có những bước

ổn định và phát triển vua Gia Long và nhất là Minh Mệnh có điều kiện để có thể huy động sức người, sức của của nhân dân cho việc phát triển văn hoá

1.2 Điều kiện văn hoá, tư tưởng

Trong lịch sử nước ta, Nho giáo từng chiếm được địa vị độc tôn từ thời

Lê Sơ Đến thế kỷ XVIII, các vương triều Lê – Trịnh - Nguyễn tuy vẫn đề cao Nho giáo, vẫn không đưa giáo lý Phật giáo vào chương trình giáo dục và thi

cử nhưng đều sùng bái Phật giáo Nhiều nhà nho lớn của thế kỷ đã viết nhiều tác phẩm để luận chứng cho thuyết “tam giáo đồng nguyên” Tiến sĩ Nho học, nhà chính trị lỗi lạc Ngô Thì Nhậm thì viết hẳn một tác phẩm Phật học –“Trúc

lâm tông chỉ nguyên thanh” Có những thiền sư nổi tiếng có những quan niệm tiến bộ độc đáo, như thiền sư Toàn Nhật Một sự trỗi dậy như vậy của Phật giáo mặc nhiên làm cho Nho giáo mất địa vị độc tôn trong tư tưởng của triều đình và giới trí thức đương thời Tuy nhiên ở đây cần lưu ý hai điều rất quan trọng có ảnh hưởng đến thái độ của nhà Nguyễn đối với Phật giáo Một là, những người nổi tiếng nhất, có vai trò hàng đầu trong việc phục hưng Phật giáo với tư cách là học thuyết như Ngô Thì Nhậm và Toàn Nhật đều đã phục

vụ triều Tây Sơn Hai là, Phật giáo thế kỷ XVIII phát triển mạnh theo hướng phù thuỷ, bùa chúa, mê tín, dị đoan; một số sư tăng không phải là những người gương mẫu điển hình về đạo đức, chùa chiền thường là nơi tụ hội, ẩn náu của những người phiến loạn hoặc lười biếng Nhà Nguyễn tất phải tính đến hai đặc điểm đó của Phật giáo mà thế kỷ XVIII bàn giao cho thế kỷ XIX

và tất yếu phải nghi ngờ, đề phòng và hạn chế Phật giáo để đảm bảo an ninh cho vương triều và để có thể huy động đến mức tối đa sức người, sức của vào nhu cầu kinh tế, xã hội và quân sự

Trước thực tế đó, vua Gia Long đã đưa ra chủ trương độc tôn Nho giáo trong chính sách cai trị của mình Tuy nhiên, Phật giáo cùng với các tín ngưỡng khác vẫn tồn tại trong đời sống nhân dân

Lúc này, các giáo sĩ phương Tây đã thực hiện một sự truyền bá Ki tô giáo rộng rãi Ki tô giáo vào Việt Nam đã thách thức nhiều chuẩn mực giá trị

cơ bản của xã hội lấy Khổng giáo làm trọng Tư tưởng chính trị của Khổng giáo dựa trên nền tảng của ba mối quan hệ xã hội chính là vua – tôi, chồng –

vợ và cha – con Các vua qua các triều đại, đặc biệt là Lê Thánh Tông, Gia Long, rồi đến Minh Mệnh đều tụ xưng “thiên tử” là biểu tượng của quốc gia, nên trung với vua đồng thời cũng là trung với nước Tuy nhiên chính sự gắn kết giữa trung quân với ái quốc khiến một số nhà Nho không phân biệt được

rằng trong lịch sử dân tộc từng có những vị vua phản quốc nên đã trung quân một cách mù quáng

Nếu trung quân là khí tiết quan trọng nhất của nhà Nho thì người Kitô giáo lại coi Jesus Christ là đối tượng của đức tin Tuy chủ trương sống tốt đời đẹp đạo, kính chúa, và vẫn phục tùng hoàng đế, nhưng rõ ràng trong đời sống tinh thần và tình cảm của người công giáo, vị trí hoàng đế bị đặt xuống hàng thứ hai so với Đấng cứu thế Hơn nữa Công giáo không cho phép được thờ cúng tổ tiên và thực hiện chế độ một vợ một chồng

Sự phân biệt giữa Nho giáo và Kitô giáo không chỉ trên phương diện vấn đề nghi lễ thờ cúng mà còn trên phương diện chính trị Sự trải nghiệm trong cuộc sống đã đưa Gia Long đến quyết định phải thận trọng và cảnh giác trước sự truyền giáo của các giáo sĩ phương Tây và thực hiện chính sách cấm đạo đối với Kitô giáo Nguyễn Ánh – Gia Long ban hành chỉ dụ cấm đạo như sau: “ Nay ta muốn loại khỏi đất nước ta một thứ tôn giáo của châu Âu… Một tôn giáo không nhận cha, không nhìn nhận vua; không thờ kính thần linh; suốt đêm, đọc kinh đọc sách… vô công nhàn rỗi, không làm gì cả để sản xuất và tích luỹ”[65; 51]

Vì vậy, trong hệ tư tưởng thời kỳ đầu nhà Nguyễn mặc dù vẫn có sự dung hợp giữa Nho – Phật – Lão, trong đó Nho giáo giữ vị trí thống trị nhưng Kitô giáo bị cấm

Văn hoá nửa đầu thế kỷ XIX cũng có những thành tựu đáng ghi nhận Trên phương diện văn học Nửa đầu thế kỷ XIX đánh dấu một bước phát triển mạnh mẽ của văn học viết Giáo dục và khoa cử Nho học được phục hồi Tầng lớp nho sĩ ngày càng đông đảo, trở thành lực lượng sáng tác chủ yếu của văn học viết thời kỳ này Nổi lên nhiều nhà thơ, nhà văn tiêu biểu như Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Văn Siêu Văn học dân gian tiếp tục

phát triển với các loại thơ ca, hò về, ca dao, tục ngữ hết sức phong phú, đa dạng Bên cạnh những tác phẩm viết bằng chữ Hán (bao gồm cả văn xuôi và thơ) khuynh hướng dùng chữ Nôm trong sáng tác văn học vẫn tiếp tục đà phát triển của thế kỷ trước với nhiều tác phẩm đạt đến đỉnh cao Hai tác giả đại biểu kiệt xuất cho dòng văn học chữ Nôm nói riêng và văn học Việt Nam nói chung là Nguyễn Du và Hồ Xuân Hương

Thành tựu chủ yếu của thời kỳ này là sự ra đời các tác phẩm lịch sử, địa

lý lịch sử và bách khoa toàn thư lớn như “Đại Nam thực lục” của Quốc sử

quán triều Nguyễn chép theo biên niên với hai phần Tiền biên và chính biên

Bộ sử này phản ánh tương đối toàn diện, sinh động mọi mặt của đời sống đất nước những thập niên cuối thế kỷ XVIII và gần như suốt thế kỷ XIX Ngoài

ra, bộ “Khâm định Việt sử thông giám cương mục”; “Khâm định Đại

Nam hội điển sự lệ” của Nội các triều Nguyễn; “Lịch triều hiến chương loại chí” của Phan Huy Chú cũng là những bộ sử lớn rất có giá trị của triều

Nguyễn Kỹ thuật vẽ bản đồ cũng đạt được những thành tựu mới Đặc biệt là dưới thời Minh Mệnh bản đồ nước Đại Nam được thống nhất, bao gồm cả các quần đảo Hoàng Sa và Trường Sa ngoài khu vực biển Đông

Trên phương diện nghệ thuật, nền nghệ thuật Việt Nam nửa đầu thế kỷ XIX có một bước chuyển biến quan trọng Từ một nền nghệ thuật dân gian nở

rộ trong các thế kỷ trước, dưới thời Nguyễn, nền nghệ thuật cung đình được phục hồi với nhiều thành tựu lớn, giá trị cao Trước hết là thành tựu của kiến trúc Việt Nam thế kỷ XIX với các kiến trúc ở kinh thành Huế, bao gồm hệ thống thành luỹ, cung điện, đền miếu, lăng tẩm, chùa chiền, nhà ở, phố phường…Hệ thống thành luỹ ở Kinh thành Huế được xây dựng và gia cố trong suốt mấy chục năm đầu triều Nguyễn Di sản kiến trúc Huế là điển hình của kiến trúc cung đình Việt Nam còn lại tương đối nguyên vẹn cho đến ngày nay Giá trị của di sản này thể hiện ở tính chất phong phú của các loại hình

kiến trúc, dù có ảnh hưởng ít nhiều của bên ngoài nhưng cơ bản vẫn là sự tiếp nối và nâng cao truyền thống kiến trúc dân tộc (nhất là giai đoạn đầu), ở nghệ thuật trang trí phong phú và cầu kỳ đạt đến trình độ hoàn mỹ, ở sự hài hoà với thiên nhiên, sự kết hợp hữu cơ giữa các công trình kiến trúc với môi trường thiên nhiên, được đánh giá là “đẹp như một bài thơ”- bài thơ kiến trúc Tại địa phương, trấn tỉnh nào cũng có thành Nhiều phủ, huyện cũng có thành luỹ Kiến trúc dân gian dù không thật nở rộ như những thế kỷ trước nhưng vẫn thể hiện sức sống mạnh mẽ Đình làng vẫn tiếp tục được xây dựng, dù số lượng không nhiều Có những ngôi đình khá lớn, có giá trị nghệ thuật cao, như đình Mông Phụ (Hà Tây) xây dưới thời Gia Long Văn Miếu –Quốc tử giám Hà Nội tuy không còn là trung tâm Nho học của cả nước, nhưng dưới thời Nguyễn được tu bổ, tôn tạo Khuê Văn Các được xây dựng năm 1804 là công trình kiến trúc độc đáo hài hoà tổng thể kiến trúc Văn Miếu- Quốc tử giám Thăng Long, đã trở thành đỉnh cao của nghệ thuật kiến trúc thời Nguyễn và là biểu tượng của văn hiến thủ đô Hà Nội ngày nay Bên cạnh Khuê Văn Các, cột cờ thành Hà Nội và nhiều công trình kiến trúc cung đình cũng như dân gian đã trở thành “cái gạch nối” của kiến trúc truyền thống và hiện đại Việt Nam

Nhã nhạc (nhạc cung đình) đã xuất hiện từ các triều đại trước, nhưng đến thời Nguyễn thì phát triển đến đỉnh cao, là một bộ môn nhạc truyền thống Việt Nam dùng trong cung đình Những người sáng tạo và biểu diễn nhạc cung đình hầu hết là những nhạc sĩ, nghệ sĩ từ dân gian, có trình độ biểu diễn cao, được sung vào cung đình làm việc

Như vậy, thời kỳ đầu vương triều Nguyễn đã sản sinh ra những giá trị văn hoá phong phú và đa dạng Tất cả những giá trị đó góp phần hình thành những tư tưởng chính trị- xã hội của Minh Mệnh

1.3 Tiểu sử Minh Mệnh và một số tác phẩm tiêu biểu

Minh Mệnh (1791 – 1841), tên huý là Phúc Đảm, còn có tên là Hiệu, con trai thứ tư của Gia Long, em trai cùng cha khác mẹ với hoàng tử Phúc Cảnh Minh Mệnh sinh ngày 23 tháng 4 năm Tân Hợi (25-5-1791) tại làng Tân Lộc tỉnh Gia Định Mẹ của ông họ Trần, con gái Thọ quốc công Trần Hưng Đạt làm tới chức Tham tri bộ Lễ thời Gia Long, quê huyện Hương Trà, phủ Thừa Thiên

Năm 1778, Nguyễn Ánh chiếm lại Gia Định Năm 1781 tuyển bà vào cung lúc 14 tuổi, rồi tiến phong là Tả cung Tần hiệu là Nhị Phi Năm 1791 khi

bà sinh ra hoàng tử Đảm ( tức vua Minh Mệnh sau này) khi bà 24 tuổi

Minh Mệnh, những năm bước vào tuổi đi học, cũng là thời kỳ Gia Long làm chủ hoàn toàn vùng đất Gia Định, sau đó, chiến tranh kết thúc (1802) Như vậy, nếu so với ba người anh của mình, "Minh Mệnh có điều kiện để ăn học đến nơi đến chốn hơn (không kể 2 người anh thứ hai và thứ ba bị chết khi còn ít tuổi, hoàng tử Cảnh từ lúc 12 đến 13 tuổi đã phải bôn ba đây đó, đến tuổi trưởng thành lại phải đi trận mạc và chết sớm(1801)"[69; 40]

Thày dạy trong thời gian dài của Minh Mệnh thời trẻ là Đặng Đức Siêu (người huyện Bồng Sơn, tỉnh Bình Định) đỗ hương tiến (cử nhân sau này) được bổ sung vào Hàn Lâm Viện, là một trong vài nho sĩ Nam Hà nổi tiếng học hành sâu rộng như Trịnh Hoài Đức, Lê Quang Định và là những cố vấn thân cận của ông vua đầu triều Nguyễn về các vấn đề chính trị, văn hoá - xã hội Sách Đại Nam thống chí nhận xét về nhân cách, cũng như vị trí của Đặng Đức Siêu: “Siêu được sung việc dạy bảo hoàng thân, giúp ích rất nhiều vào việc bồi dưỡng hoàng tử Nhà Siêu theo đạo Gia Tô Siêu bỏ đạo đi học, đức hạnh và tiết tháo nổi tiếng, đứng đầu nhân vật bản triều’’[69; 42]

Quá trình hoàn thiện tài năng còn được Minh Mệnh tiếp tục duy trì khi

đã lên ngôi hoàng đế trị vì đất nước Hàng ngày Minh Mệnh thường xuyên tham báo các sách vở cổ điển của Việt Nam và Trung Quốc Trên cương vị tối cao của triều đình, Minh Mệnh vẫn tỏ rõ một con người siêng năng làm việc

Tháng 3 năm Gia Long thứ 15 (1816), nhà vua chính thức thiết triều tại điện Cần Chánh sách lập Nguyễn Phúc Đảm làm hoàng thái tử, ban chiếu dụ trong ngoài biết Gia Long chính thức phủ dụ các bề tôi “Trẫm nay làm việc

đã mỏi, rất lo đến kế lớn của xã tắc Thái tử là ngôi Trừ nhị (coi như vị vua thứ hai) của nước, cần phải sách lập để trọng chính thống mà giữ bền gốc nước” [69; 42-43]

Nguyên nhân sâu xa của việc truyền ngôi cho Minh Mệnh là đối ngoại Hoàng tử Cảnh cùng vợ và con chịu ảnh hưởng lớn của Giám mục Bá Đa Lộc Hơn thế nữa, hoàng tử Cảnh và vợ con lại là tín đồ của Ki tô giáo Đó là điều rất khó chấp nhận ở một đất nước quân chủ Nho giáo, Gia Long vốn là người từng trải nhiều nên luôn thận trọng và cảnh giác trước việc truyền giáo của các giáo sĩ Kinh nghiệm cho ông hay, các giáo sĩ không chỉ dừng lại ở việc truyền đạo Mặc dù trong một thời gian dài, Gia Long có dựa vào sự giúp đỡ của Kitô giáo, thông qua vai trò của Giám mục Bá Đa Lộc và người Pháp để đánh lại Tây Sơn Song ông vẫn muốn rũ bỏ ân huệ đó, gạt bỏ Hoàng tôn Đán con của Đông cung Cảnh, người chịu ảnh hưởng khá sâu sắc Kitô giáo, và chọn Minh Mệnh Đó chính là sự chuẩn bị của Gia Long để từng bước xa rời người Pháp,

và về mặt này, Minh Mệnh cũng thực hiện trọn vẹn điều mà vua cha ngầm gửi gắm cho mình

Minh Mệnh có đủ tư chất cần thiết của một vị hoàng đế có thể giải quyết những vấn đề phức tạp của tình hình đất nước đặt ra, đặc biệt trên phương diện chính trị

Ông mất ngày 28 tháng 12 năm Canh Tý, tức 20 tháng 1 năm 1841, thọ

51 tuổi Miếu hiệu là Thánh Tổ Nhân hoàng đế, lăng của Minh Mệnh là Hiếu Lăng, tại làng An Bằng, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Được thờ ở Tả Nhất án Thế Miếu trong Đại Nội

Việc phân tích tư tưởng cơ bản về chính trị – xã hội của Minh Mệnh đã được nhiều các công trình nghiên cứu nhưng trong phạm vi đề tài của mình,

luận văn chỉ tập tìm hiểu trong hai tác phẩm “Minh Mệnh chính yếu” và

“Minh Mệnh ngự chế văn”

“Minh Mệnh chính yếu” là tác phẩm được ra đời khi vua Minh Mệnh

phê chuẩn lời tâu xin của Hà Quyền và các đại thần khác trong viện Cơ Mật Nhà vua đã “phái những bậc thông hiểu văn học, đem các bản châu phê cùng những bản ghi chú trong những lúc khởi, cư, động, tác chia loại vựng và đính

thành một bộ nhan đề là “Minh Mệnh chính yếu toàn thƣ”[54;10] Bộ sách

được phê chuẩn biên soạn năm thứ 18 và hoàn thành năm thứ 21 đời Minh Mệnh Nhà vua đã theo dõi quá trình kể trên và thường nêu ra những phương châm chỉ đạo Sách gồm 26 quyển với 22 thiên với thiên, mục sau đây: kính thiên (kính trời), pháp tổ ( noi theo phép tắc của tổ tiên), đôn thân (hậu đãi người thân), thể thần (quan tâm đến công thần), cầu hiền (cầu người hiền tài), kiến quan (kén chọn quan chức), cần chánh (chăm lo chính trị), ái dân (thương dân), trọng nông (coi trọng nông nghiệp), sùng kiệm (thực hiện tiết kiệm), lễ nhạc (quy định về lễ nhạc), giáo hóa (quy định về việc giáo dục), chế binh (thể chế, chính sách đối với quân đội và tư tưởng quân sự), thận hình (thận trọng về việc hình), tài chính và thuế khóa, pháp tổ (quy chế, thủ tục, thể

lệ của các lĩnh vực hoạt động của bộ máy và các cơ quan nhà nước), sùng văn (tôn trọng văn học), phấn võ (chăm lo việc võ bị, nêu các tư tưởng chỉ đạo và các biện pháp đánh dẹp các cuộc bạo loạn), quảng ngôn lộ (Mở rộng đường ngôn luận, cầu lời nói thẳng, đòi quần thần phải tâu thực tình hình, lắng nghe

lời can gián ), cố phong thủ (giữ vững bờ cõi- việc bố trí binh lực và tổ chức quốc phòng), phủ biên (công việc biên phòng, các biện pháp, chính sách phủ

dụ dân vùng biên giới), nhu viễn (tư tưởng và chính sách ngoại giao đối với các nước láng giềng và một số nước phương Tây) Ở mỗi thiên, mục đều ghi lại những chỉ dụ và việc làm của nhà vua và đình thần trong từng năm

Trước năm 1975, “Minh Mệnh chính yếu” đã được dịch và in thành

nhiều tập, ra nhiều kỳ, do đó làm người đọc khó theo dõi Để đáp ứng nhu cầu ngày càng tăng của giới nghiên cứu, dựa vào những bản dịch trên, nhất là bản dịch của Uỷ ban dịch thuật do Bộ Văn hoá Giáo dục và Thanh niên xuất bản năm 1972 – 1975 ở Sài Gòn, Nhà xuất bản Thuận Hoá, Huế năm 1994 đã hiệu chỉnh lại và in thành bộ 3 tập:

Tập 1: Từ quyển đầu đến quyển 7

Tập 2: Từ quyển 8 đến quyển 17

Tập 3: Từ quyển 18 đến quyển 25

“Ngự chế văn tập” là tác phẩm tập hợp những chỉ dụ về tất cả những

công việc triều chính trị vì đất nước của Minh Mệnh Sau này, Ngự chế văn tập

được lựa chọn, chỉnh lý và khắc in thành “Ngự chế văn sơ tập” và “Ngự chế

văn nhị tập”

“Ngự chế văn sơ tập” là do Minh Mệnh đích thân xem xét bỏ đi 4, 5

phần không quan trọng lắm trong số Ngự chế văn rồi sai “chép lại đúng sự thực để xem điều hay lẽ dở trong chính sự và sự chăm chỉ hay lười biếng trước sau, nhằm tự cổ vũ mình Sau đó Thượng thư bộ Hộ Nguyễn Khoa Minh; Thượng thư bộ Lễ Phan Huy Thực; Thượng thư bộ Binh Trương Đăng Quế và 16 Tả, Hữư Tham Tri; Tả, Hữư Thị Lang; Các Đô Ngự sử; Thái bộc

tự khanh, Thị giảng học sĩ thuộc các bộ viện vâng mệnh biên tập và dâng biểu

khắc in xong ngày 12 tháng giêng năm Minh Mệnh 15 (1834), gồm2 tập, 14 quyển

“Ngự chế văn nhị tập” là do vua Thiệu Trị đích thân kiểm lại các Ngự

chế văn của vua cha Minh Mệnh từ năm Tân Mão(1831) đến năm Canh Tí

(1840) rồi chỉnh lý thành “Ngự chế văn nhị tập” gồm 10 quyển

“Ngự chế văn sơ tập” và “Ngự chế văn nhị tập” gộp lại gồm 588 đạo

dụ do Minh Mệnh ban ra từ năm đầu mới lên ngôi (1820) đến năm ông qua đời (1840) Đây là những đạo dụ do chính tay Minh Mệnh soạn thảo và ban

bố Nội dung của chúng hầu hết có liên quan đến các hoạt động phản ánh tư tưởng chính trị, đường lối trị nước và phẩm chất một vị vua sáng, vị vua được lịch sử ghi nhận là tài giỏi của triều Nguyễn

Tiểu kết chương1:

Sau khoảng gần 20 năm chấm dứt chiến tranh, thống nhất đất nước, vua Gia Long đã lãnh đạo, quản lý, khôi phục lại đất nước theo mô hình nhà nước Trung Hoa Nho giáo được lấy làm hệ tư tưởng chính của triều đại Đường lối trọng nông nghiệp được coi là đường lối kinh tế cơ bản để khôi phục lại nền kinh tế đất nước đã bị chiến tranh liên miên làm cho suy sụp Đường lối ngoại giao truyền thống lấy Trung Quốc làm trọng tâm, chú ý mối quan hệ bang giao với các nước láng giềng để củng cố an ninh quốc phòng, xa lánh phương Tây được vua Gia Long coi là chiến lược đối ngoại Những kết quả bước đầu của nền cai trị mới đó giúp cho đất nước từng bước được khôi phục về các mặt kinh tế, văn hoá Tuy nhiên, bộ máy hành chính đất nước chưa thống nhất, nền kinh tế nông nghiệp chưa được phục hồi đáng kể, sự thống nhất nhân tâm hướng về một triều đại mới cần được củng cố, một đường lối ngoại giao dứt khoát với phương Tây cần được thực hiện… là những vấn đề thực tiễn mà Gia Long chưa thực hiện được trong giai đoạn trị vì của ông Minh

Mệnh, vị hoàng tử thứ tư được lựa chọn để nối ngôi, có rất nhiều tiềm năng cho việc hoàn thành những ước nguyện chính trị của vua cha Bằng năng lực tri thức, bản lĩnh chính trị cá nhân và sự ủng hộ của các triều thần giàu kinh nghiệm Minh Mệnh đã lãnh đạo xây dựng Việt Nam trở thành một trong những vương quốc hùng mạnh bậc nhất Đông Nam Á Đường lối trị nước của Minh Mệnh được xây dựng từ những nguyên lý chính trị cơ bản nhất của Nho giáo kết hợp với kinh nghiệm chính trị của dân tộc và được ứng dụng vào hoàn cảnh cụ thể của Việt Nam đầu thế kỷ XIX Đường lối chính trị này của

Minh Mệnh được thể hiện tập trung trong hai bộ sách “Minh Mệnh chính

yếu” và “Ngự chế văn tập” Trong chương 2 dưới đây, chúng tôi sẽ đi sâu

vào tìm hiểu, phân tích những tư tưởng chính trị - xã hội của Minh Mệnh cũng như ý nghĩa và hạn chế trong các tư tưởng đó của ông

NỘI DUNG Chương 2:

NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN VỀ CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI

Minh Mệnh bước lên ngôi báu khi ông đã trưởng thành hoàn toàn về mặt thể chất cũng như về trí lực Minh Mệnh lại ở ngôi tương đối dài, 20 năm nên ông đã làm được khá nhiều việc Minh Mệnh nghĩ suy đề ra nhiều chính sách để khuyến khích nông nghiệp, tuyển chọn nhân tài, đề cao văn hoá dân tộc, đề cao pháp trị, hoàn thiện luật pháp, khiến mọi người đều phải tôn trọng Pháp luật củng cố, xã hội ổn định, tạo điều kiện cho nền kinh tế Việt Nam ổn định vào nửa đầu thế kỷ XIX và làm phong phú thêm truyền thống văn hoá nước nhà Là một nhà lập pháp nổi bật của triều Nguyễn, Minh Mệnh đã hoàn thiện những nét lớn nhất về các chính sách cai trị đã được Gia Long vạch ra

Sự nghiệp của Minh Mệnh đã dẫn đến sự thiết lập một chế độ phong kiến trung ương tập quyền chuyên chế, xoá bỏ những vết tích cuối cùng của mầm mống cát cứ Trong 20 năm trị vì, Minh Mệnh thực sự đưa Huế trở thành trung tâm đất nước

2.1 Tư tưởng về đường lối trị nước

2.1.1 Đường lối đức trị kết hợp với pháp trị

Nho giáo là một hệ thống chính trị-xã hội và đạo đức mà một trong những chức năng chủ yếu của nó là giáo hoá, đào tạo, hoàn thiện con người

và ổn định, hoàn thiện xã hội Từ đời Hán trở đi, Nho giáo còn là hệ tư tưởng,

là công cụ thống trị của giai cấp phong kiến trong việc xây dựng, củng cố, duy trì bộ máy nhà nước phong kiến tập quyền và chế độ phong kiến, trong việc bảo vệ, duy trì cơ sở kinh tế - xã hội của chế độ và xã hội phong kiến cũng như địa vị, quyền lợi của giai cấp ấy

Với tính chất và chức năng trên, Nho giáo đã đề xuất ra một đường lối trị nước (đạo trị nước) nhất quán và những điều kiện yêu cầu để thi hành đường lối này Có thể nói, tư tưởng về "đạo trị nước” là nội dung chủ yếu nhất trong học thuyết chính trị – xã hội, đạo đức Nho giáo Tuy nhiên, khi du nhập vào xã hội Việt Nam, Nho giáo phải biến đổi để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử xã hội Tiến sĩ Nguyễn Thanh Bình có nhận xét “điều kiện căn bản để Nho giáo tồn tại, phát triển có vị trí, vai trò và ảnh hưởng đến xã hội và con người Việt Nam là nó phải ít nhiều biến đổi để phù hợp với cơ sở kinh tế- xã hội, văn hoá, phong tục tập quán của xã hội Việt Nam, đáp ứng được những yêu cầu và nhiệm vụ thực tiễn của xã hội Việt Nam đặt ra” [6; 29]

Đường lối trị nước của Nho giáo về cơ bản là đức trị (đôi khi còn gọi là nhân trị, lễ trị, vương đạo), tức là dùng đạo đức để cai trị, tổ chức và quản lý

xã hội

Nho giáo quan niệm, cái gốc của đạo nhân là ái và kính, mà ái và kính

có cội nguồn từ chữ hiếu Khi bàn về đạo trị nước của người làm vua, Khổng

Tử cho rằng “ Lòng nhân ái có được bắt đầu từ chỗ yêu người thân như cha

mẹ, như vậy mới dạy dân hiếu mục được Muốn dạy dỗ người khác bắt đầu từ người lớn trước mới dạy dân thiện theo được (Trong sự nghiệp) dạy dỗ dùng tình nhân ái hoà mục thì dân quý và coi mình như người thân Dạy biết kính bậc tôn trưởng nên dân quý mà nghe theo Lấy lòng hiếu ra thờ cha mẹ, thuận theo mệnh lệnh thì đức giáo sẽ rộng ra khắp thiên hạ, không ai là không theo” [26; 198] Khổng Tử cho rằng những người có địa vị trọng yếu trong xã hội

phải là những người gương mẫu về đạo hiếu “Người quân tử ngồi ở trên mà

trọn đạo với cha mẹ, thì dân chúng sẽ hướng về nhân, người ở ngôi trên không bỏ rơi bạn bè xưa cũ thì dân chúng sẽ không ăn ở bạc bẽo lạnh lùng” [61; 358]

Triều Nguyễn nói chung và Minh Mệnh nói riêng lấy Nho giáo làm hệ tưởng chính trị của mình Chính vì vậy, trong đường lối trị nước, Minh Mệnh

đề cao cũng sử dụng những tư tưởng chính trị đạo đức của Nho giáo, đặc biệt

là của đức trung, hiếu, trinh trong tam cương

Về đức hiếu: Minh Mệnh coi hiếu là gốc của mọi đức khác Năm Minh Mệnh thứ mười sáu, nhân sự kiện Tạ Quang Cự Tổng đốc quan vụ đạo Cao Bằng có tang mẹ, tâu xin con là Tạ Quang Trị về làng giúp việc tang Vua

xuống dụ rằng “Trẫm lấy đạo hiếu suy ra trị thiên hạ, trước nay các bầy tôi có

kẻ đi làm quan nơi xa, trẫm thấy trong nhà còn có mẹ già, là lập tức ưu cấp tiền bạc cho, đã đem lòng hiếu của mình mà tôn trọng đến mẹ già của người như thế ”[58; 131] Đồng thời lập tức phát tiền trong kho 3 trăm quan cấp cho người nhà để lo liệu việc trong nhà Từ quan điểm đạo hiếu đó, Minh Mệnh đặt ra vấn đề “nên nghĩ lấy hiếu làm trung mà tận tâm vào việc nước” [58; 131] Nhân sự kiện Vũ Mỹ, người chủ thừa tự ông tổ là Hoài quốc công Vũ Tính được làm chức kiêu kỵ đô uý, Minh Mệnh bảo rằng: “Ông mày có công lớn với nước, cha mày bất hiếu không noi theo được nếp nhà; nay mày cố gắng để biểu dương công nghiệp của ông mày”[58 ; 119] Trung hiếu là hai đức tính cơ bản của con người mà luân lý Nho giáo đòi hỏi một cách nghêm khắc Đánh giá con người, nhận xét hành vi, đều lấy trung hiếu làm tiêu chuẩn Giáo sư Trần Văn Giàu nhận xét: “nhà cầm quyền phong kiến có ý thức rõ về công dụng chính trị của chữ hiếu Có hiếu mới có trung”[13; 245] Không biết thương cha mẹ, làm sao biết thương nước? Không biết săn sóc cha

mẹ già làm sao biết phục vụ nhân dân Chữ hiếu theo nghĩa rộng thì phụ thuộc vào chữ trung, người dân ta vẫn thường “lấy trung là hiếu” Chữ hiếu ở đây đặt trước cả chữ trung Kinh Lễ có câu: Dựng lòng ái khởi đầu từ cha mẹ, là dạy dân hoà mục Dựng lòng kính khởi từ huynh trưởng, là dạy dân kính thuận Lấy từ mục mà dạy dân, thì dân biết quý cha mẹ, lấy kính thuận mà

dạy dân thì dân biết quý theo lệnh người trên Hiếu là để thờ cha mẹ, thuận là

để vâng mệnh người trên

Tuy nhiên, Nho giáo nói chung và tư tưởng Minh Mệnh nói riêng nói tới trung quân mà không hề nói đến ái quốc, chỉ nói đến quan hệ vua tôi mà không hệ nói tới quan hệ nước dân

Khi nghiên cứu về chữ hiếu trong tư tưởng Minh Mệnh, giáo sư Trần Văn Giàu viết “hiếu thuận là đạo tề gia, mà cũng là gốc của đạo trị quốc Trong mười huấn điều, Minh Mệnh đặt hiếu lên hàng đầu Ta muốn triệu dân các ngươi chăm chỉ chính học, biết rõ luân lý đạo Nghiêu, Thuấn chỉ có hiếu

đễ mà thôi” [13; 244]

Về đức trung, Minh Mệnh coi trung là đỉnh cao, là trung tâm của mọi đức Minh Mệnh đó lấy trung làm cơ sở hoạch định, ban hành và thực thi các chính sách để củng cố lòng trung của mọi tầng lớp nhân dân đối với triều đình, với nhà vua Đây cũng là điều hợp lý với tình hình lịch sử nửa đầu thế kỷ XIX Như chúng ta biết sau một thời kỳ nội chiến cuối thế kỷ XVIII luân thường phong kiến bị đảo lộn, vua không ra vua, tôi không ra tôi, quan hệ vua tôi bị khủng hoảng nặng nề, biểu hiện bằng vô số các cuộc khởi nghĩa ở Đàng trong cũng như ở Đàng ngoài, bằng sự sụp đổ liên tiếp của ngai vàng chúa Nguyễn, chúa Trịnh, vua Lê Cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, nhà Nguyễn đánh thắng Tây Sơn, thống trị cả nước nhưng lòng dân, lòng sĩ phu đối với nhà Nguyễn thì không dễ sớm thu phục được Chính vì vậy, ngay khi mới lên ngôi, nhà Nguyễn thấy được sự cấp bách phải chấn chỉnh lại cương thường phong kiến, xây dựng lại chủ nghĩa trung quân Chữ trung ở đây là nhấn mạnh vào nhiệm vụ của bề tôi đối với vua, vua phải nhân, phải minh, còn tôi phải trung

Tư tưởng đức trị của Minh Mệnh còn được thể hiện trong từng việc làm

cụ thể Đối với dân, Minh Mệnh xuống dụ “Trẫm một lòng thương dân, chưa

hoàn thành mà trách cứ dân bắt bồi thường, để biện minh cho mình hay sao”[58; 302] Năm Minh Mệnh thứ mười bốn, nhân sự kiện tỉnh thần Hưng Yên phi báo về việc đê vỡ, nhà cửa, súc vật của dân bị ngập, hư hại nhiều Vua xuống dụ Nội các rằng “Dân ta bị tai ương như thế, xem bản tâu đau lòng ứa nước mắt Vậy ra lệnh các tỉnh thần lập tức chuyên chở muối, gạo, tiền và nghiêm đốc các viên phủ huyện cùng lính tráng chia nhau đi đường thuỷ, đường bộ trước hết đến các nơi bị ngập lụt nhiều mà phát chẩn” [58; 302 ] Ông ra lệnh giảm thuế cho dân: “Con dân bị nạn đói rét thúc bách làm sao có thể giữ được hằng tâm…Lòng trẫm lo cho dân việc dân phải lo, cho nên việc chẩn cấp, giảm thuế không hề sẻn tiếc…” [58; 207-208 ] Minh Mệnh còn đưa

ra biện pháp cứu đói bằng cách “ Lấy việc cố khoán nhân công, thay cho việc thiết yếu để cứu nạn đói vậy Nên chuẩn y để cho dân nghèo có công ăn việc làm mà sinh sống” [58; 276 ]

Đối với các đối tượng có hoàn cảnh hẩm hiu, quan lại đã khuất hoặc hưu trí, Minh Mệnh đã có những chỉ dụ Năm Minh Mệnh thứ hai mươi, vua cũng “nhận thấy liên tiếp nhiều ngày mưa rét, sợ nhân dân bị rét bị đói, nên ra lệnh phát tiền kho ra 1 ngàn quan chia cấp cho các người già yếu bệnh tật, và các người goá vợ goá chồng, mồ côi, hoặc sống độc thân” [58; 340]

Năm Minh Mệnh thứ hai, vua xuống dụ rằng "Các công thần không có con nối dõi, mà người vợ giữ tiết không xuất giá, thì theo phẩm trật người chồng, mà cấp tiền gạo hằng năm để dưỡng thiệm Lại ra lệnh phàm các quan viên hưu trí, trước có quân công về làng ở, mà không có người thân thích để tang từ một năm trở lên nuôi nấng, đều cho quan sở tại trình rõ ràng,

đề đạt lên cấp cho tiền gạo [58; 105-106], Các sở dưỡng tế trong thành ngoài trấn có những người goá bụa côi cút và tàn tật đều được nuôi nấng không đến nỗi mất chỗ ăn ở” [58; 282]