Sự độc tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn nguyên nhân và ảnh hưởng đương thời của nó

Nếu trước đây có một số quan điểm “hiện đại hoá lịch sử”, dẫn đến việc đánh giá quá cao công lao của Nguyễn Huệ, xem vua Quang Trung như là người đã hoàn thành công cuộc thống nhất đất n

ViÖn triÕt häc Tr-êng §¹i häc khoa häc

ViÖn triÕt häc Tr-êng §¹i häc khoa häc

LuËn v¨n th¹c sÜ triÕt häc

Ng-êi h-íng dÉn khoa häc: PGS TS TrÇn Nguyªn ViÖt

Hµ Néi - 2009

giáo dưới triều Nguyễn

1.2.1 Sự độc tôn Nho giáo lần thứ nhất dưới thời Lê Sơ là

tiền đề quan trọng cho sự độc tôn Nho giáo lần thứ hai dưới triều Nguyễn

1.2.2 Nguyên nhân chính trị - xã hội và tư tưởng của Đại

Việt từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX

1.2.3 Nguyên nhân chính trị - xã hội và tư tưởng của Đại

Nam đầu thế kỷ XIX

18

18

20

27 1.3 Tính tất yếu của sự độc tôn Nho giáo dưới triều

Nguyễn

35

Chương II NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA SỰ ĐỘC TÔN NHO GIÁO

DƯỚI TRIỀU NGUYỄN VÀ ẢNH HƯỞNG ĐƯƠNG

học thuyết triết học - tôn giáo khác

2.2.1 Vua Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh, 1802 - 1819) 2.2.2 Vua Minh Mạng (Nguyễn Phúc Đảm, 1820 - 1840)

55

55

59

69

2.2.3 Vua Tự Đức (Nguyễn Dục Tông, 1847 - 1883)

2.3 Ảnh hưởng của sự độc tôn Nho giáo đến đời sống tinh thần xã hội Việt Nam thời Nguyễn

2.3.1 Ảnh hưởng đến một số lĩnh vực liên quan đến quan điểm của các nhà nho đương thời

2.3.2 Ảnh hưởng đến đời sống xã hội Việt Nam đương

MỞ ĐÇU

1 Tính cấp thiết của đề tài:

Như chúng ta đều biết, để “Kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc

và tiếp thu tinh hoa văn hoá của loài người…Xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đáp ứng yêu cầu phát triển của xã hội và con người trong điều kiện đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá và hội

nhập kinh tế quốc tế” như Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X của

Đảng đã chỉ ra, chúng ta cần phải phát triển và hoàn thiện tư duy lý luận

Song, theo Ph.Ăngghen: “Muốn hoàn thiện tư duy lý luận thì cho tới nay, không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước”[37; tr.487]

Trong lịch sử tư tưởng triết học Việṭ Nam , tam giáo (Nho, Phật và Lão Trang) đóng vai trò quan trọng đối với sự hình thành phong cách tư duy cũng như những giá trị tinh thần khác thuộc các lĩnh vực đời sống xã hội Trong đó, Nho giáo với tư cách trụ cột ý thức hệ của chế độ phong kiến Việt Nam hàng trăm năm, đã có ảnh hưởng rất lớn đến tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam

Nho giáo ở Việt Nam thế kỷ XIX đã song hành cùng với những biến động lớn của đất nước Nửa đầu thế kỷ XIX (từ khi nhà Nguyễn thành lập

1802, đến khi Pháp xâm lược 1858) là thời kỳ nhà Nguyễn củng cố quyền lực không chỉ bằng những biện pháp hành chính, mà cả về hệ tư tưởng mang tính

ý thức hệ dựa trên nền tảng của Nho giáo nhằm thiết lập và duy trì trật tự xã hội Đây là nguyên nhân căn bản của sự độc tôn Nho giáo của vương triều Nguyễn

Việc độc tôn Nho giáo thời Nguyễn được xem là sự độc tôn lần thứ hai, hay còn gọi là sự tái độc tôn Sự độc tôn của nó lần thứ nhất từ thời Lê Sơ

đã đem lại sự ổn định xã hội trong gần 100 năm đầu của triều đại, nhờ đó mà

sự nghiệp tái thiết đất nước sau chiến tranh cũng như xây dựng và củng cố

chính quyền phong kiến trung ương tập quyền Đại Việt đạt được những thành tựu nhất định

Ở thời kỳ khủng hoảng của chế độ phong kiến Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, Nho giáo vẫn tiếp tục nắm thế chủ đạo trong hệ thống các học thuyết triết học, chính trị, tôn giáo Các thế lực phong kiến tuy thù địch nhau , nhưng đều phải dựa vào Nho giáo để khẳng định đường lối trị nước đúng đắn và tính chính nghĩa của mình Chính điều đó đã tạo đà cho triều Nguyễn tiếp tục dựa vào Nho giáo như là nền tảng hệ tư tưởng của triều đại Có thể nói, như sự độc tôn Nho giáo mà triều Nguyễn nửa đầu thế kỷ XIX đã đạt được nhiều thành quả đáng ghi nhận Song, cho đến nay, vấn đề

về triều Nguyễn vẫn còn phải tiếp tục nghiên cứu trên cơ sở khách quan khoa học, ở đó chuyên ngành lịch sử triết học cần phải góp phần mình vào việc làm

rõ nguyên nhân và hệ quả của sự độc tôn Nho giáo

Xuất phát từ lý luận và thực tiễn cấp bách và trên cơ sở nghiên cứu của nhiều ngành khoa học xã hội từ trước tới nay ở trong và ngoài nước,

chúng tôi quyết định chọn đề tài: “Sự độc tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn:

nguyên nhân và ảnh hưởng đương thời của nó” làm đề tài nghiên cứu cho

luận văn thạc sĩ triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài:

Việc nghiên cứu Nho giáo thế kỷ XIX, cụ thể là một học thuyết chính trị - đạo đức mà triều đại phong kiến nhà Nguyễn chủ trương độc tôn, hiện vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau

Giai đoạn từ những năm 60 của thế kỷ XX đến khi có các cuộc hội thảo về Chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn tại Thanh Hoá (ngày 18/10/2008), hầu như quan điểm của các nhà nghiên cứu chủ yếu nhìn nhận, đánh giá về việc độc tôn Nho của triều đại nhà Nguyễn mang nhiều yếu tố tiêu cực và bất hợp lý Nói đúng hơn, các nhà nghiên cứu thống nhất ở việc xem giai đoạn lịch sử đó như là bước thụt lùi của cỗ xe lịch sử, đồng thời sự đánh giá một chiều thái quá của họ đã không đưa ra được những lý giải khách

quan cho vấn đề tại sao triều Nguyễn lại chủ trương độc tôn Nho giáo? Nguyên nhân của sự độc tôn Nho giáo, đã có những tác động, ảnh hưởng như thế nào đến các mặt đời sống xã hội thời bấy giờ?

Nghiên cứu tư tưởng chính trị - xã hội triều Nguyễn, theo chúng tôi

có thể tạm quy về các phương diện khác nhau tuỳ thuộc vào mục đích của từng chuyên ngành khoa học xã hội như ngành sử học, văn học, triết học, v.v Trong phạm vi nghiên cứu của luận văn thạc sĩ triết học , chúng tôi chú trọng nghiên cứu quan điểm của các học giả thuộc hai chuyên ngành tuy có khác nhau về mục đích và cách tiếp cận, song có điểm chung về nghiên cứu nguồn

gốc và diễn biến của các sự kiện, đó là Sử học và Triết học

Thứ nhất, đó là các công trình nghiên cứu về lịch sử Việt Nam nói

chung và giai đoạn triều Nguyễn nói riêng Cuốn Lịch sử Việt Nam (Lịch sử

Việt Nam thế kỷ XIX), Nxb Khoa học Xã hội do GS Nguyễn Khánh Toàn

chủ biên; Lịch sử cận đại Việt Nam, tập I, Nxb Giáo dục, 1960, do các tác giả Trần Văn Giàu, Đinh Xuân Lâm, Nguyễn Văn Sự biên soạn; cuốn Lịch sử chế

độ phong kiến Việt Nam (Từ đầu thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XIX), tập III,

Nxb Giáo dục, 1965, do Phan Huy Lê, Chu Thiên, Vương Hoàng Tuyên, Đinh Xuân Lâm biên soạn, đều có cách tiếp cận và các quan điểm đánh giá tương đồng do đòi hỏi của thực tiễn đất nước thời bấy giờ Các tác giả cho rằng: “Sau khi đánh thắng Tây Sơn, trên cơ sở nước nhà được thống nhất rộng lớn, về mặt cai trị được tổ chức chặt chẽ hơn, có đủ khả năng để phát triển sản xuất, đáng lẽ nhà cầm quyền phải nhận những điều kiện thuận tiện ấy để đưa

ra những chính sách thích hợp làm cho nước thịnh dân giàu; trái lại, bè lũ phong kiến thống trị triều Nguyễn càng ngày càng đi sâu vào con đường phản động, phục hồi và ra sức củng cố quan hệ sản xuất cũ và cố bóp nghẹt lực lượng sản xuất mới đã manh nha phát triển hồi thế kỷ thứ XVIII Mọi chính sách, luật lệ, thuế khoá, tổ chức của nhà Nguyễn ban hành đều nhằm bãi bỏ tất cả những thắng lợi mà người dân đã giành được trước đó, và đều nhằm bảo

vệ đặc quyền của tập đoàn phong kiến nhà Nguyễn được tha hồ đàn áp bóc lột

nhân dân, thu vét hết của cải thiên hạ về kho để ăn chơi hoang phí vô độ Tất

cả những tổ chức về chính trị, về kinh tế, về quân sự, đều trở thành những cái gông cùm xiềng xích trói buộc kìm hãm nhân dân”[35; tr.402]

Hội thảo Khoa học Quốc gia do Bộ Giáo dục và Trường Đại học Sư

Phạm tổ chức, năm 2002, với chủ đề: “Nghiên cứu và giảng dạy lịch sử thời Nguyễn ở Đại học, Cao đẳng Sư phạm và Phổ thông”, đã tập hợp được hơn

100 bài tham luận của các nhà nghiên cứu và giảng dạy về lĩnh vực lịch sử Nội dung chủ yếu gồm: Những vấn đề chung, mang tính phương pháp luận; những vấn đề nghiên cứu về triều Nguyễn trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị,

xã hội, quân sự, văn hoá, giáo dục, tư tưởng Lần hội thảo này đã mang nhiều dấu ấn học thuật, với cách nhìn về triều Nguyễn mới mẻ, công tâm, khách quan và khoa học hơn so với các công trình lịch sử trước đây Cũng trên tinh thần ấy, các nhà khoa học đã đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật lịch

sử để đánh giá triều Nguyễn vừa là tác nhân lịch sử, vừa là sản phẩm của lịch

sử xã hội Do vậy, nhận thức về triều Nguyễn đòi hỏi phải đặt nó trong bối cảnh lịch sử dân tộc và nhân loại thời bấy giờ, phải đứng trên quan điểm lịch

sử của chủ nghĩa Mác - Lênin để xem xét các hiện tượng lịch sử ấy phát sinh, phát triển như thế nào và cần phải đánh giá chúng ra sao?

Cũng có yêu cầu cần phải thống nhất quan điểm lịch sử và quan điểm giai cấp trong việc đánh giá triều Nguyễn Nếu trước đây có một số quan điểm “hiện đại hoá lịch sử”, dẫn đến việc đánh giá quá cao công lao của Nguyễn Huệ, xem vua Quang Trung như là người đã hoàn thành công cuộc thống nhất đất nước và phủ nhận vai trò, đóng góp của Nguyễn Ánh và các vua đời đầu nhà Nguyễn trong việc xây dựng đất nước cũng như xác lập chủ quyền dân tộc của một quốc gia độc lập, thống nhất Như chúng ta đều biết rằng, Nguyễn Huệ đã đập tan các tập đoàn phong kiến trong nước và ngoài nước, đặt cơ sở cho sự thống nhất đất nước, nhưng vẫn chưa thực hiện được

sự thống nhất đất nước một cách triệt để, vì vẫn tồn tại các vùng lãnh thổ, dưới sự quản lý của anh em nhà Tây Sơn và Nguyễn Ánh Nguyễn Ánh tuy

không có công trong việc đặt nền móng cho sự thống nhất đất nước, song trên

cơ sở đánh bại cuộc khởi nghĩa nông dân lớn đã thực hiện việc thống nhất đất nước về mặt hành chính và ra sức củng cố chính quyền của mình Trên cơ sở

đó, chúng ta không thể phủ nhận sự đóng góp của triều đại nhà Nguyễn, cũng như không quá đề cao vai trò của nó mà không nhận thấy những mặt hạn chế cần phải được lý giải cặn kẽ và chính xác hơn

Trước đây, do nhận thức vấn đề chưa đầy đủ, các nhà sử học nước ta

đã từng có những đánh giá khá nặng nề về triều Nguyễn, xem nó như là một triều đại “phản động toàn diện”, “cõng rắn cắn gà nhà”…Thì giờ đây với cái nhìn mới, cùng với sự phân tích các sự kiện lịch sử một cách khoa học khách quan, chính họ, chẳng hạn như GS Đinh Xuân Lâm đã nhận xét: “…Chúng ta

có quyền nói là với việc làm của các vua nhà Nguyễn, đặc biệt là ông vua

khai sáng Gia Long, không thể nói là có việc cõng rắn cắn gà nhà, rước voi

về dày mả tổ”[79; tr.48]

Gần đây, cuốn Lịch sử Việt Nam, tập II, do GS Phan Huy Lê chủ

biên, năm 2003 là công trình tập hợp và đánh giá tình hình đất nước từ đầu

thế kỷ XV đến giữa thế kỷ XIX Trong phần: Đại Nam thời Nguyễn nửa đầu

thế kỷ XIX, cuốn sách đã trình bày rất rõ nét tình hình kinh tế, chính trị, văn

hoá, tư tưởng của triều Nguyễn nói riêng và của xã hội Việt Nam nói chung Tác giả nêu những mặt tích cực của vương triều Nguyễn như sau: “Từ Gia Long đến Minh Mạng, bộ máy cai trị của nhà Nguyễn ngày càng hoàn thiện,

có thêm có bớt nhưng nhìn chung không cồng kềnh, thậm chí có thể coi là gọn nhẹ”[36; tr.418]

Thứ hai, ngoài các bộ sử, hội thảo khoa học và các công trình nghiên

cứu lịch sử Việt Nam nói trên , còn có những công trình nghiên cứu thuộc lĩnh vực tư tưởng triết học , cụ thể là Nho giáo và Nho học dưới triều Nguyễn

Cuốn Nho giáo của Trần Trọng Kim được xuất bản tại Hà Nội những

năm 30 của thế kỷ XX, đã có cái nhìn rất thấu đáo và xác đáng về vị trí, vai trò của Nho giáo trong bối cảnh lịch sử đương thời Ông coi Nho giáo như

một thứ bảo vật của dân tộc và rất đắc dụng trong việc trị quốc an dân, là công cụ tốt nhất để thiết lập trật tự xã hội có tôn ti, trật tự Tác giả đã phân tích khá thấu đáo về đường lối trị quốc mà nhà Nguyễn đã dựa vào Nho giáo như một công cụ hữu hiệu

Đáng chú ý là công trình được giải thưởng Hồ Chí Minh của GS Trần

Văn Giàu: Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng

tháng Tám, tập I, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 1973 Tác phẩm đã đề cập

đến Nho giáo và vai trò của nó dưới triều Nguyễn Theo GS Trần Văn Giàu:

“Trong lịch sử nước ta, các vương triều tiến bộ trước đây đều được thiết lập trên thắng lợi của một cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc hoặc sau khi thiết lập, đã hoàn thành thắng lợi nhiệm vụ chống ngoại xâm, bảo vệ độc lập dân tộc, củng cố thống nhất quốc gia Đó là cơ sở chủ yếu tạo nên sức mạnh cho các vương triều Còn triều Nguyễn là vương triều phong kiến cuối cùng dựng lên bằng một cuộc chiến tranh phản cách mạng nhờ thế lực xâm lược của nước ngoài Gia Long lên làm vua, lập ra triều Nguyễn sau khi đã đàn áp cuộc chiến tranh cách mạng của nông dân mà nội dung cơ bản là đấu tranh cho quyền lợi của nhân dân, độc lập dân tộc và thống nhất quốc gia Triều Nguyễn

là một vương triều tối phản động”[13; tr.17]

Cuốn Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập I, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội

do GS Nguyễn Tài Thư chủ biên Tác phẩm đã đề cập đến vai trò của Nho giáo và sự độc tôn Nho giáo từ Lê Sơ đến thế kỷ XVIII, tình hình kinh tế - xã hội những thế kỷ sau đó Công trình này đã làm rõ được tính tất yếu của sự độc tôn Nho giáo dưới thời Lê Sơ, đồng thời khẳng định rằng, dù xã hội Việt Nam thế kỷ XVI - XVIII là thời kỳ khủng hoảng của chế độ phong kiến , song vai trò hàng đầu của Nho giáo trong hệ tư tưởng của nhà nước Lê Trung hưng vẫn được tiếp tục duy trì Các thế lực phong kiến dù tranh giành nhau về quyền lực, song vẫn dựa vào Nho giáo để khẳng định tính chính nghĩa của mình

Cuốn Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập II, Nxb Khoa học Xã hội, Hà

Nội, 1997, do PGS Lê Sỹ Thắng chủ biên Nội dung cơ bản là nghiên cứu tiến trình tư tưởng Việt Nam thế kỷ XIX Tác giả đã chỉ ra được sự cố gắng xây dựng hệ tư tưởng riêng mà nòng cốt là Nho giáo, những thành tựu và hạn chế của nó, song vẫn chưa đi sâu tìm hiểu những ảnh hưởng của Nho giáo đến

xã hội Việt Nam thế kỷ XIX

Ngoài ra còn có các tác tác phẩm chuyên tập trung nghiên cứu về Nho

giáo và Nho giáo ở Việt Nam thời Nguyễn Chẳng hạn Nho giáo xưa và nay của GS Quang Đạm; Nho giáo tại Việt Nam do PGS Lê Sỹ Thắng chủ biên

đã bàn đến những yêu cầu đạo đức của Nho giáo đối với các vấn đề cơ bản

của đời sống xã hội, đó là: Ngũ luân, Tam cương, Ngũ thường, vai trò của

Nho giáo trong việc quản lý xã hội, quản lý con người Quan điểm của các tác giả tuy có khác nhau, nhưng điểm chung là nhìn nhận, đánh giá những yếu tố tiêu cực của Nho giáo Đó là sự tàn nhẫn, khắc nghiệt, nó trói buộc con người trong vòng trật tự của xã hội cũ Những yếu tố đó đã tác động, ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống xã hội đương thời, cũng như tác động xấu đến xã hội ngày nay

Có những ý kiến trong các ấn phẩm, tạp chí chuyên ngành, đã đánh giá Nho giáo một cách gay gắt, đặc biệt là Nho giáo triều Nguyễn thế kỷ XIX,

có khi phủ định sạch trơn những đóng góp của nó đối với xã hội đương thời

như nhận định của GS Nguyễn Tài Thư trong Nho học và Nho học ở Việt

Nam như sau: “Nho giáo triều Nguyễn là một tập đại thành những tư tưởng

duy tâm phản động trong lịch sử của Nho giáo”[71; tr.515]

Tuy nhiên, gần đây các nhà nghiên cứu về Nho giáo nói chung và Nho giáo triều Nguyễn nói riêng, đã có sự nhìn nhận khách quan, công tâm, khoa học hơn, vì vậy họ đã đưa ra những nhận định khá xác đáng về Nho giáo theo các khía cạnh, mức độ ảnh hưởng khác nhau, từ kinh tế, chính trị, đạo đức cho đến giáo dục, và các giá trị truyền thống của dân tộc như: Nguyễn

Đăng Duy: Nho giáo với văn hoá Việt Nam; Phan Đại Doãn: Một số vấn đề về

Nho giáo tại Việt Nam; Vũ Khiêu: Bàn về văn hiến Việt Nam, Nho giáo xưa

và nay Những nhận định đó đã góp phần làm phong phú, đa dạng nền văn

hoá Việt Nam với tinh thần tiếp thu và phát huy những yếu tố tích cực của Nho giáo

Một số luận án Tiến sĩ và luận văn Thạc sĩ Triết học đã bảo vệ thành

công tại Việt Triết học Trần Thị Hồng Thuý: Ảnh hưởng của Nho giáo đối

với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống; Lê thị Lan: Tìm hiểu các tư tưởng cải cách ở Việt Nam cuối thế kỷ XIX; Nguyễn Nam Thắng: Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX, v.v…đều đề cập đến nội dung ở mức

độ khác nhau về vị trí, vai trò ảnh hưởng của Nho giáo, sự chi phối của nó tới toàn bộ đời sống xã hội Việt Nam thời kỳ phong kiến Tuy nhiên, việc trình bày phương diện độc tôn Nho giáo thời kỳ này vẫn chỉ mới được đề cập một cách sơ bộ, thiếu hệ thống và chưa được phân tích một cách thấu đáo về những nguyên nhân cơ bản dẫn đến sự độc tôn và hệ quả của nó trên những lĩnh vực nào của đời sống xã hội

Sau đổi mới, nhận thức được sự thiếu hụt, phiến diện và sai lệch trong đánh giá về giai đoạn lịch sử của một vương triều gần nhất với thời đại chúng

ta là triều Nguyễn, các ngành khoa học xã hội đã coi nghiên cứu về triều đại này cũng như sự độc tôn Nho giáo của nó là vấn đề trọng tâm, cần có nhận định, đánh giá xác đáng hơn trên tinh thần khách quan, khoa học Do vậy, đã

có một chương trình nghiên cứu cấp nhà nước chuyên biệt, lâu dài về triều Nguyễn được chuẩn bị trong suốt 15 năm qua và vào ngày 18/10/2008 tại

Thanh Hoá, đã diễn ra Hội thảo Khoa học Quốc gia về: Chúa Nguyễn và

vương triều Nguyễn trong lịch sử Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX

Theo nhận định của GS Phan Huy Lê: Thời kỳ các chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX là một thời kỳ lịch sử đã trải qua những cách nhìn nhận và đánh giá hết sức khác nhau, có những lúc gần như đảo ngược lại Triều Nguyễn được đặt trong khung lý thuyết hình thái kinh tế

- xã hội, là triều đại suy vong, lâm vào khủng hoảng nặng nề, và chịu nhiều

phán xét không công bằng Theo GS Lê, khi nghiên cứu, nhận thức lịch sử cần phải rút ngắn khoảng cách giữa lịch sử khách quan và lịch sử được nhận thức, nghĩa là sự nhìn nhận, đánh giá về vị trí, vai trò của các chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn, phải mang tính khách quan, khoa học, công bằng

Nhìn chung, các công trình, các bài viết trên đều đã giới thiệu khái quát những vấn đề kinh tế, chính trị, văn hoá và tư tưởng của giai đoạn lịch sử này… Song, trên thực tế, chưa có một công trình nào đi sâu vào tìm hiểu sự độc tôn Nho giáo và ảnh hưởng của nó từ khi triều Nguyễn nắm quyền thống trị đến năm thực dân Pháp đình chỉ nền giáo dục và khoa cử theo Nho giáo

Do đó, có thể nói, đây vẫn còn là một vấn đề mở, cần phải đi sâu nghiên cứu

và có những kiến giải rõ hơn, hợp lý và sâu sắc hơn trên cơ sở khái quát, hệ thống những nguyên nhân và hệ quả của sự độc tôn Nho giáo

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu:

- Mục đích: Trình bày nguyên nhân và nội dung cơ bản của sự độc

tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn, qua đó làm rõ ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam từ năm 1802 đến năm 1919

- Để thực hiện mục đích nói trên, luận văn cần tập trung giải quyết

+ Làm rõ những ảnh hưởng của sự độc tôn Nho giáo đối với xã hội Việt Nam từ khi thành lập triều Nguyễn cho tới thời điểm thực dân Pháp bãi

bỏ hoàn toàn nền cổ học vốn lấy Nho giáo làm cơ sở

4 Phạm vi nghiên cứu:

Luận văn tập trung nghiên cứu những nguyên nhân, nội dung và ảnh hưởng của sự độc tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn thông qua việc khảo cứu,

phân tích các nguồn tư liệu về sử liệu của triều Nguyễn, các tư tưởng của một

số nhà nho tiêu biểu liên quan đến vấn đề này cũng như những thành tựu nghiên cứu về hướng đề tài này của các học giả khác từ trước tới nay

5 Cơ sở và phương pháp luận nghiên cứu:

Dựa trên sự phân tích, đối chiếu, so sánh, tổng hợp kết hợp với phương pháp lôgíc - lịch sử, dưới ánh sáng phương pháp luận của Chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh

6 Đóng góp của luận văn:

Luận văn trình bày một cách hệ thống chủ trương của triều đình nhà Nguyễn và tư tưởng Nho giáo của một số nhà nho tiêu biểu đương thời ở Việt Nam về độc tôn Nho giáo, qua đó làm rõ ảnh hưởng của sự độc tôn Nho giáo đối với xã hội Việt Nam thế kỷ XIX

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn:

- Luận văn góp phần tìm hiểu thực chất của sự độc tôn Nho giáo và vai trò của nó trong lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XIX

- Kết quả của luận văn có thể làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu và giảng dạy lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam thế kỷ XIX

8 Bố cục của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn gồm 2 chương, 6 tiết

Chương 1 NHỮNG NGUYÊN NHÂN CƠ BẢN DẪN ĐẾN TÍNH TẤT YẾU CỦA SỰ ĐỘC TÔN NHO GIÁO DƯỚI TRIỀU NGUYỄN

1.1 Một số nét khái quát về Nho giáo và Nho giáo ở Việt Nam

1.1.1 Lịch sử Nho giáo và những nội dung tư tưởng cơ bản của nó

Nho giáo là một học thuyết chính trị - xã hội ra đời ở Trung Quốc cổ đại vào thế kỷ VI - V Tr.CN Người sáng lập của trường phái này là Khổng

Tử (551 - 479 Tr.CN), người nước Lỗ Vốn xuất thân từ tầng lớp quí tộc bị thất thế , Khổng Tử muốn đưa ra một học thuy ết về quản lý xã hội , quản lý con người nhằm thiết lập và duy trì trật tự xã hội đang bị loạn lạc thời bấy giờ Khác với chủ trương biến pháp của các pháp gia đương thời , Khổng Tử muốn dùng đạo đức để cảm hóa con người , làm cho xã hội có trật tự th eo đẳng cấp mà ở đó , mỗi một người phải thấm nhuần tư tưởng chính danh trong

sự gắn liền với định phận mang tính tiền định bởi trời

Sau khi Khổng Tử mất , Nho gia chia thành nhiều phái, trong đó thời tiên Tần, hay còn gọi là Nho giáo sơ kỳ nổi bật là phái duy tâm do Mạnh Tử (372 - 289 Tr.CN) và phái duy vật do Tuân Tử (313 - 238 Tr.CN) đứng đầu Nho giáo thời Tần đứng trước thảm họa diệt vong bởi chính sách “phần thư khanh nho” (đốt sách giết học trò) do chủ trương độc tôn Pháp trị của nhà nước Đến thời Hán, do nhu cầu xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, nhà Hán đã thực hiện đường lối trị nước kết hợp đức trị với pháp trị, nhờ đó Nho gia được khôi phục Và, trên nền tảng học thuyết duy tâm của Khổng Mạnh, Đổng Trọng Thư (179 - 104 Tr.CN), người được mệnh danh là Khổng Tử thời Hán , đã đưa một số yếu tố tôn giáo thần bí vào nội dung đạo đức của Nho gia để hình thành nên hệ tư tưởng chính thống mang tính thần quyền của nhà nước phong kiến Mặc dù Nho gia trở thành trụ cột của hệ tư tưởng thống trị trong suốt thời gian tồn tại của chế độ phong kiến Trung

Quốc, về mặt học thuật của nó đã bộc lộ sự yếu kém so với Phật giáo và Đạo

giáo về nhiều phương diện , do đó , từ thời Tống nội dung tư tưởng Khổng

Mạnh được bổ sung thêm những yếu tố mới về hình nhi thượng học và hình

nhi hạ học, làm cho Nho giáo trở thành một học thuyết có nội dung học thuật

cao với các phái Đạo học, Lý học, Số học, Tâm học, Thực học, v.v Các phái

đó được gọi chung là Tân Nho giáo gồm Tống Nho, Minh Nho, Thanh Nho Nho giáo tiên Tần theo tinh thần Khổng Mạnh ít bàn đến vấn đề bản thể của thế giới mà chủ yếu bàn đến khái niệm “trời” với tư cách vừa là tự nhiên, vừa là siêu nhiên Trời phú tính và ban mệnh cho con người, do đó nếu con người biết “tồn tâm dưỡng tính” thì sẽ trở thành người tốt tính theo các nấc thang “tu, tề, trị, bình” Tuân Tử xác nhận nguồn gốc của thế giới từ âm dương và giữa trời và người không có liên quan gì đến nhau Đổng Trọng Thư cho rằng, thế giới này có nguồn gốc từ thập đoan (Âm dương, Ngũ hành và Tam tài), trong đó ông đề cao vai trò của trời với tư cách là thủy tổ của muôn loài mà ở đó loài người là cao quí nhất Tân Nho giáo đề cập đến vấn đề bản

thể của thế giới thông qua mối quan hệ giữa lý và khí, tâm và vật, như tập đại thành của Tống Nho là Chu Hi xác nhận khí là bản thể của thế giới, lại cho rằng, lý (tức nguyên lý, quy luật) có trước khí

Vấn đề con người được xem là trọng tâm của Nho giáo, từ đó Nho giáo xây dựng nên đường lối trị nước bằng đạo đức (đức trị) thông qua thuyết tính người và quan niệm về các mối quan hệ người, giáo dục đào tạo con người

Đường lối trị nước của Nho giáo được thể hiện trước tiên ở tư tưởng của Khổng Tử Ông không tán thành loại trừ hình pháp, đồng thời khẳng định dùng đạo đức để cảm hóa con người thì hơn: “Dùng chính lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội nhưng chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến tới chỗ tốt lành”[Luận Ngữ, Vi chính] Đường lối đức trị của Khổng Tử thể được hiện

ở những nội dung cơ bản như: Huệ dân (nhà cầm quyền phải có ân huệ với dân, khoan thư sức dân, sử dân dĩ thời, v.v.); Nhân (yêu thương con người, trung thứ, đề cao hiếu đễ và khắc kỷ phục lễ, v.v.); Lễ (bao gồm lễ nghi tế tự

và nghi thức ứng xử); Chính danh (danh phận con người trong sự ràng buộc

và tuân thủ mệnh trời , v.v.) Từ nội dung trên , Khổng Tử khẳng định mục đích của đức trị là thiết lập xã hội lý tưởng theo mô hình xã hội thời Nghiêu Thuấn, còn chủ thể của nó là mẫu người quân tử Người quân tử hội đủ đức nhân, trí, dũng, liêm, trực, v.v…điều mà ở tiểu nhân không đủ, thậm chí không có

Mạnh Tử phát triển học thuyết của Khổng Tử về đường lối trị nước gọi

là nhân chính và thống nhất Ông là người đề cao vai trò của dân (dân vi quý,

xã tắc thứ chi, quân vi khinh), đòi hỏi nhà cầm quyền phải lo cho dân có hằng sản để dân yên tâm phục vụ đất nước, chấp hành mệnh lệnh của thiên tử (hằng tâm)

Tuân Tử lại cho rằng , trị nước phải cần đến Lễ Công dụng của Lễ là điều hòa các mối quan hệ xã hội, nó làm cho con người chấp nhận sự tồn tại đẳng cấp trong xã hội , kéo theo đó là chấp nhận sự bất bình đẳng trong phân công lao động xã hội và phân phối sản phẩm lao động Mặt khác, Tuân Tử còn cho rằng, Lễ cần phải được kết hợp với pháp luật để duy trì trật tự xã hội (lễ pháp kiêm trị), song hình phạt phải mang tính giáo dục, nhà cầm quyền không được lạm dụng hình pháp để phạt nặng

Đổng Trọng Thư đề cao vai trò của thiên tử trong việc trị nước (thừa hành mệnh trời dưỡng dục và giáo hoá dân) Mọi hành vi của thiên tử đều được trời giám sát và thực hiện sự thưởng phạt tùy theo mức độ trị loạn trong thiên hạ Do đó , con người phải biết kính trời , sợ trời mà chấp hành mệnh lệnh của thiên tử một cách vô điều kiện Tư tưởng đức pháp kiêm trị đó rõ ràng là mang tính thần quyền

Về bản tính con người , các nhà sáng lập Nho giáo đưa ra các quan điểm khác nhau Khổng Tử cho rằng , tính người ta thuở ban đầu là gần nhau, nhưng do thói quen, tập nhiễm mà xa nhau (tính tương cận dã, tập tương viễn dã); Mạnh Tử khẳng định bản tính con người là thiện , đối lập với ông là thuyết tính ác của Tuân Tử ; Đổng Trọng Thư cho rằng , tính người có ba hạng

(thiện, ác, vừa thiện vừa ác ) Tuy các quan điểm nêu trên về tính người là khác nhau, song các nhà sáng lập Nho giáo đều thống nhất với nhau rằng , để con người trở nên tốt tính , có ích cho xã hội cần phải có giáo dục Chính Khổng Tử là nhà giáo dục tư thục đầu tiên đưa ra mục đích giáo dục là đào tạo mẫu người lý tưởng, hiểu biết sâu sắc về đạo và thực hành đạo đó trong xã hội để làm cho xã hội được trị bình Ông là tấm gương vĩ đại của ngành giáo dục với phương châm dạy người không biết mỏi, không phân biệt giàu nghèo, sang hèn; phương pháp giáo dục tiến bộ, theo đó học phải đi đôi với tập, với

tư và với hành Nội dung giáo dục trong tư tưởng của Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung , đều hướng vào việc giáo dục đạo đức , còn lĩnh vực tri thức chuyên môn phục vụ sản xuất ra của cải vật chất cho xã hội lại bị xem nhẹ Đó cũng là mặt hạn chế trong tư tưởng g iáo dục của Nho giáo

Về các mối quan hệ người , các nhà sáng lập Nho giáo đã giành cho lĩnh

vực này sự quan tâm đặc biệt Khổng Tử nêu nhân luân, theo đó trong quan

hệ với bề tôi vua phải là người có nhân, bề tôi phải trung với vua; cha phải từ, con phải hiếu; chồng phải có nghĩa với vợ, còn vợ phải tùy theo chồng; anh nhường em kính; bạn bè quan hệ với nhau phải tin cậy lẫn nhau Mạnh Tử trên tinh thần ấy đã xác định mối quan hệ qua lại một cách bình đẳng hơn, đó

là ngũ luân: phụ tử hữu thân; quân thần hữu nghĩa ; phu phụ hữu biệt ; trưởng

ấu hữu tự ; bằng hữu hữu tín Tuy nhiên , đến thời Hán , Đổng Trọng Thư dù vẫn tiếp tục đề cao đạo đức gia đình như Khổng Mạnh , ông đã vận dụng thuyết Âm dương ngũ hành vào việc xem xét các phương diện đạo đức xã hội

và cá nhân, làm cho các mối quan hệ xã hội trở nên hà khắc , một chiều, đó là đạo đức tam cương (vua tôi, cha con, chồng vợ) Tam cương phản ánh sự phục tùng vô điều kiện của bề tôi với vua, con đối với cha, vợ đối với chồng, tức là âm phải tùy thuộc vào dương Các chuẩn mực đạo đức cá nhân (ngũ thường- nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) được Đổng Trọng Thư tham chiếu với Ngũ hành (Mộc, Kim, Hỏa, Thủy, Thổ)

Lĩnh vực kinh tế cũng được các nhà nho đề cập tới nhưng không phải là nội dung cơ bản, ở đó vấn đề công bằng luôn được đặt lên hàng đầu chứ không phải là điều kiện vật chất quy định sự phồn thịnh của đất nước và cá nhân con người Khổng Tử cho rằng, việc chính trị trước hết phải làm cho dân đông, dân giàu và sau đó là giáo hóa dân Song, khi đề cập đến việc bất đắc dĩ phải bỏ hai trong ba thứ là binh khí , lương thực và dân tín thì Khổng Tử khẳng định ngay rằng, có thể bỏ binh khí và lương thực chứ không được đánh mất lòng tin của dân Mạnh Tử thì đề cao hằng sản và biện pháp thực hiện nó

là chế độ tỉnh điền và giảm thuế má cho dân Tuân Tử đề cao sức mạnh của dân, cho rằng vua là thuyền, dân là nước, chở thuyền và lật thuyền cũng là dân

Nói tóm lại , Nho giáo là một học thuyết chính trị - xã hội đề ra nhiệm

vụ quản lý xã hội và con người bằng đạo đức Chính vì vậy học thuyết này còn gọi là học thuyết chính trị - đạo đức Dù dưới hình thức phát triển nào đi nữa, dùng đức để cảm hóa con người vẫn là chủ đề chính Nếu Mạnh Tử kêu gọi “tồn tâm dưỡng tính” thì Tống Nho kêu gọi “tồn thiên lý, diệt nhân dục”

và mục đích chung vẫn là xây dựng xã hội hài hòa , lý tưởng Học thuyết này ảnh hưởng mạnh tới các nước trong khu vực như Triều Tiên , Nhật Bản và Việt Nam , đồng thời góp phần thiết lập và duy trì chế độ phong kiến trung ương tập quyền ở mỗi nước

1.1.2 Sự du nhập và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam

Nho giáo vào Việt Nam khá sớm , ít nhất là từ thời kỳ đô hộ của Đông Hán

Sau khi xâm chiếm nước ta, giai cấp phong kiến nước ngoài đã ra sức củng cố chế độ nô dịch của chúng, tạo ra những biến chuyển lớn trên các lĩnh vực xã hội, kinh tế, chính trị, tư tưởng Chế độ phong kiến theo kiểu Trung Quốc dần dần được thiết lập ở Việt Nam Trên đất nước ta diễn ra một cuộc đấu tranh gay gắt lúc âm ỉ, lúc công khai giữa nhân dân Việt Nam với chế độ tàn bạo và chính sách đồng hoá của bọn xâm lược

Trên lĩnh vực văn hoá và tư tưởng, nhà nước của bọn xâm lược du nhập

và phát triển cả Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo vào nước ta, trong đó Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống và xiềng xích nô dịch của nhân dân

Ngay từ thời Tây Hán, Nho giáo từ Trung Quốc đã từng bước được du nhập vào Việt Nam, với hai Thái thú Tích Quang và Nhâm Diên Văn tự Trung Quốc đã được sử dụng vừa phục vụ cho nhu cầu hành chính của quân xâm lược, vừa truyền bá Nho giáo với các sách kinh điển của Nho giáo như

Tứ thư, Ngũ kinh Từ thời Mã Viện đã mở lớp dạy Nho cho con em quan lại,

địa chủ Hán tộc và cho một số con em tầng lớp trên của xã hội Việt Nam

Đến đời Sỹ Nhiếp làm Thái thú ở Giao Chỉ thì Nho giáo lại càng được phổ biến rộng rãi trong tầng lớp quý tộc, thống trị ở Giao Châu

Dưới thời Bắc thuộc, các triều đại Trung Hoa: Hán, Tần, Tống, Tề, Lương, Tuỳ, Đường, đã cho dân Việt Nam học tập Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo như bên Trung Quốc Ở giai đoạn đầu du nhập thì Nho giáo vẫn chưa vào sâu được trong dân gian Ưu thế vẫn thuộc về Phật giáo và Đạo giáo

Sau khi giành được độc lập, ở những triều đại đầu tiên trong lịch sử như: Ngô, Đinh, tiền Lê, Lý, thì Phật giáo được coi là Quốc giáo Tuy nhiên, chế độ phong kiến trong quá trình củng cố, xây dựng và phát triển, Phật giáo không thể đảm đương được trách nhiệm quản lý nhà nước và càng tỏ rõ yếu kém trước nhu cầu của thời đại Chính vì thế mà các vua chúa dần dần quan tâm đặc biệt đến Nho giáo hơn, tích cực phát triển Nho giáo

Năm 1070, Lý Thánh Tông (1034 - 1072) xây dựng văn miếu thờ Chu Công, Khổng Tử và 72 hiền Quốc Tử Giám được thành lập để làm nơi học tập cho con em quý tộc, quan lại Nền Đại học Việt Nam bắt đầu từ đó Lý Nhân Tông (1073 - 1127) mở khoa thi Tam trường (1075) Lý Nhân Tông lại đặt Hàn lâm viện (1086) Tuy vậy, chế độ khoa cử thời Lý chưa được quy định hẳn hoi, dẫu rằng nó là hình thức tuyển dụng quan chức tốt nhất cho bộ máy quan liêu của nhà nước phong kiến tập quyền

Sang vương triều Trần, do yêu cầu củng cố chế độ phong kiến, bộ máy nhà nước cần được tăng cường, chế độ khoa cử đã được tổ chức quy củ để thường xuyên đào tạo những lớp quan lại sung vào bộ máy nhà nước

Do nhu cầu củng cố nhà nước tập quyền, Nho giáo đã được giai cấp phong kiến phát triển như là hệ tư tưởng chính thống của nó Chế độ giáo dục

và chế độ khoa cử đều dựa trên cơ sở Nho giáo mà đào tạo những tầng lớp quan lại trung thành với chế độ phong kiến tập quyền Về mặt này, rõ ràng Nho giáo có tác dụng mạnh mẽ hơn Phật giáo, trong khi Phật giáo hướng con người vào thế giới bên kia, thì Nho giáo chủ động, tích cực trong vai trò nhập thế, phục vụ lợi ích cho giai cấp phong kiến thống trị và tôn ti trật tự xã hội

Nho giáo ngày càng phát triển Tầng lớp nho sĩ ngày càng đông đảo Đại bộ phận tầng lớp quan lại trong bộ máy nhà nước đều xuất thân từ nho sĩ Tầng lớp này ngày càng nắm được những địa vị quan trọng trong bộ máy nhà nước Họ là những kẻ đại diện cho giai cấp địa chủ Hệ tư tưởng của họ là hệ

tư tưởng Nho giáo

Và như vậy, Nho giáo gắn liền với quyền lợi đẳng cấp quý tộc Tầng lớp nho sĩ đa số xuất thân từ giai cấp địa chủ nhỏ, muốn có địa vị trong xã hội bằng cách thông qua Khổng giáo, thông qua thi cử để đạt mục đích của mình

Từ chỗ không được ưa thích trong các tầng lớp nhân dân Việt Nam, Nho giáo đã dần dần giữ vị trí ngày càng tăng trong việc đề cao uy thế của nhà vua, xây dựng một hệ thống quan liêu từ trên xuống dưới, đảm bảo mối quan hệ chặt chẽ giữa nhà nước và nhân dân

Nho giáo được du nhập vào Việt Nam, trải qua quá trình tiếp biến với văn hoá bản địa cho nên nó không còn giữ nguyên trạng thái nguyên sơ của

nó nữa Nó đã được Việt Nam hoá Nho sĩ Việt Nam vì lợi ích bảo vệ và xây dựng tổ quốc, đã khai thác những quan điểm tích cực của Nho giáo để khẳng định những giá trị truyền thống của dân tộc

Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tôi ở vị trí cao nhất trong năm quan

hệ giữa người với người Nhân nghĩa là hai phạm trù trung tâm đứng hàng

đầu trong năm giá trị cơ bản của đạo đức Khổng giáo (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín)

Cùng với việc truyền bá Nho giáo vào nhân dân, nho sĩ Việt Nam đã hoạt động mạnh mẽ trên mọi lĩnh vực tư tưởng, văn hóa và đã có những đóng góp đáng kể, góp phần hình thành và củng cố những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Từ thế kỷ XI trở đi, các triều đại phong kiến Việt Nam đã vận dụng các nguyên tắc cơ bản của Nho giáo để trị nước, đặc biệt từ thời Lê

Sơ, Nho giáo được độc tôn, làm tiền đề cho sự độc tôn lần thứ hai dưới triều Nguyễn

1.2 Những nguyên nhân cơ bản của sự độc tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn

1.2.1 Sự độc tôn Nho giáo lần thứ nhất dưới thời Lê Sơ là tiền đề quan trọng cho sự độc tôn Nho giáo lần thứ hai dưới triều Nguyễn

Năm 1428, sau thắng lợi của cuộc khởi nghĩa chống sự xâm lược và

đô hộ của nhà Minh, Lê Lợi (tức Lê Thái Tổ) lên ngôi, lập lên vương triều Lê Trong những năm trị vì đất nước, Lê Lợi đã xây dựng một bộ máy nhà nước theo mô hình của nhà Trần, ban hành một số văn bản pháp luật dưới dạng các chỉ dụ, lệnh, chiếu…, thi hành các chính sách nhằm phát triển sản xuất nông nghiệp cùng một số biện pháp an sinh xã hội…, tạo ra sự ổn định và hưng khởi bước đầu cho đất nước sau hơn 20 năm bị giặc chiếm đóng và tàn phá Nho giáo đã bắt đầu chiếm vị trí độc tôn trong thượng tầng kiến trúc phong kiến

Giai cấp phong kiến Việt Nam thời Lê Sơ lấy Nho giáo làm công cụ thống trị tinh thần, làm cơ sở lý luận và quy tắc đạo đức để củng cố trật tự xã hội và bảo vệ quyền thống trị của chế độ phong kiến tập quyền chuyên chế

Hệ tư tưởng Nho giáo được quán triệt vào nhiều chủ trương chính sách của nhà nước phong kiến và có ảnh hưởng sâu sắc trong mọi lĩnh vực văn hoá đương thời

Lê Thánh Tông là một ông vua tinh thông Nho giáo và đã nâng Nho giáo lên địa vị cao nhất Ngay sau khi lên nắm quyền, Lê Thánh Tông chủ trương và xây dựng một nhà nước quân chủ chuyên chế, đề cao uy quyền và quyền hành thực tế của vua, tăng cường sự chi phối quyền lực của triều đình xuống các địa phương

Các biện pháp cải cách đã được thực hiện từng bước Nhà nước phong kiến thời Lê đề ra chính sách nhằm củng cố và phát triển đất nước như chủ trương “trọng nông”, “ức thương” Có thể nói, lần đầu tiên trong lịch sử Việt Nam, tư tưởng “trọng nông”, “ức thương” được thể chế hoá và được triệt

để thực hiện thông qua các chính sách và biện pháp cụ thể của nhà nước Cũng từ đây hình thành quan niệm phân tầng xã hội, chia xã hội thành tứ dân

là sĩ, nông, công, thương, tạo cơ sở vững chắc cho Nho giáo phát triển mạnh

mẽ

Trong xã hội phong kiến thế kỷ XV, địa vị của tầng lớp nho sĩ được

đề cao, làm rường cột của nhà nước phong kiến, làm nguồn bổ sung vào bộ máy quan liêu Tầng lớp Nho sĩ ấy đã được đào tạo từ một chế độ giáo dục và thi cử lấy Nho giáo làm cơ sở

Trên cơ sở thuyết “Chính danh, định phận” và “Đạo Nhân”: Tam

cương, Ngũ thường, Tam tòng, Tứ đức của Nho giáo, nhà nước phong kiến

thời Lê Sơ ra sức ổn định và củng cố các quan hệ phong kiến với những thứ bậc tôn ti chặt chẽ Nhà vua có một uy quyền vô thượng, được xem là “con trời” Chế độ phong kiến trung ương tập quyền được phát triển, bộ máy quan liêu ngày càng mở rộng Thượng tầng kiến trúc phong kiến trở thành hoàn

chỉnh với địa vị độc tôn Nho giáo và sự ra đời của bộ luật Hồng Đức

1.2.2 Nguyên nhân chính trị - xã hội và tư tưởng của Đại Việt từ thế

kỷ XVI đến thế kỷ XIX

a Nguyên nhân chính trị - xã hội

Nhà Lê Sơ tồn tại 100 năm, do hậu duệ của Lê Thánh Tông bất tài và

vô đạo đức, đã đẩy triều đại này đến chỗ sụp đổ bằng cuộc đảo chính của nhà

Mạc Nhà Mạc khi nắm quyền thống trị vẫn tiếp tục duy trì hình thức tổ chức nhà nước phong kiến thời Lê Sơ lấy Nho giáo làm trụ cột hệ tư tưởng Tuy nhiên, nhà Mạc do không duy trì được quyền thống trị của mình lâu dài, sau nhiều năm đánh nhau với các thế lực phục hồi nhà Lê gọi là Nam Triều, buộc phải rời kinh đô Thăng Long chạy lên vùng Cao Bằng, Tuyên Quang

Tuy nhà Lê trở lại thống trị đất nước, nhưng thực quyền lại thuộc về

họ Trịnh do Trịnh Kiểm làm chúa Nguyễn Hoàng là em vợ của Trịnh Kiểm

vì sợ anh rể sát hại, đã xin vào đất Thuận Quảng để sinh cơ lập nghiệp Vì vậy, nước Đại Việt bị chia làm hai: Đàng Trong và Đàng Ngoài, lấy sông

Gianh làm giới tuyến

Với ý đồ tách Đàng Trong ra khỏi sự thống trị của nhà Lê - Trịnh, Nguyễn Hoàng và những người nối nghiệp như Nguyễn Phúc Nguyên,

Nguyễn Phúc Tần, v.v., một mặt, củng cố việc phòng thủ đất Thuận Quảng, chống lại các cuộc tấn công của quân Trịnh, mặt khác, tìm cách mở rộng lãnh

thổ xuống phía nam

Từ năm 1611, Nguyễn Hoàng đã cử chủ sự Văn Phong, nhân sự cướp phá biên giới của quân Chămpa, đánh vào, chiếm đất, đặt thành phủ Phú Yên Vốn suy nhược từ cuối thế kỷ XV, Chămpa không còn cơ sở và điều kiện để hồi phục và đến đây, hoàn toàn hoà nhập vào Đại Việt

Năm 1614, Nguyễn Phúc Nguyên nối ngôi Nguyễn Hoàng, quyết định thải hồi các quan lại do nhà Lê cử, cải tổ lại bộ máy chính quyền Buổi đầu, mặc dầu nhân dân quen gọi những người đứng đầu dòng họ thống trị là chúa, các chúa Nguyễn vẫn chỉ xưng quốc công Năm 1692, chúa Phúc Chu dự định tách Đàng Trong thành một nước riêng, tự xưng Đại Việt quốc vương, nhưng việc không thành Nối tiếp ý đồ đó, năm 1744 chúa Nguyễn Phúc Khoát xưng vương, thành lập triều đình, đổi các chức Ký lục, Nha uý, Đô tri, cai bạ thành Lại bộ, Lễ bộ, Hình bộ, Hộ bộ và đặt thêm 2 bộ Binh và Công, đặt Hàn Lâm viện

Do đặc trưng của Đàng Trong, ở nửa đầu thế kỷ XVII, quan lại được

bổ nhiệm theo tiến cử, thân tộc Năm 1646, chúa Nguyễn Phúc Lan bắt đầu

mở khoa thi, 2 cấp Chính đồ (cấp cao) và Hoa văn (cấp thấp) Về sau nhiều kỳ thi được mở tiếp, song sang thế kỷ XVIII, chế độ mua quan bán tước bắt đầu phát triển Như nhận xét của Lê Quý Đôn: “Mọi người tranh nhau nộp tiền để lĩnh bằng Đến nay (cuối thế kỷ XVIII), một xã mà có đến 16 - 17 tướng thần, hơn 20 xã trưởng cùng làm việc”[64; tr.351]

Như vậy, từ sau khi Nguyễn Hoàng từ bỏ đất Bắc, định cư tại vùng đất Thuận Quảng, họ Nguyễn dần dần xây dựng vùng đất Đàng Trong thành một lãnh địa riêng, có chính quyền độc lập, mặc dầu, cho đến trước năm 1744 vẫn giữ tước vị Quốc công, dùng niên hiệu của vua Lê Trong khi đó, nhân dân vẫn luôn luôn xem vùng đất Thuận Quảng là Đàng Trong của nước Đại Việt xưa

Nhìn chung, trong giai đoạn đầu, tình hình kinh tế Đàng Trong từng bước đã có những bước tiến triển rõ rệt; với bộ máy chính quyền non trẻ, ít tập trung quan liêu, chủ yếu thiên về thực dụng - kinh tế, chưa có sự ràng buộc dân chúng chặt chẽ Trong nông nghiệp, nhà Nguyễn đã hoàn thành xứ

sở phương Nam, công cuộc khẩn hoang nhanh chóng được tiến hành Đời sống nhân dân phần nào được cải thiện, xã hội tương đối ổn định

Vùng đất phía nam Thuận Quảng đã diễn ra quá trình sáp nhập lãnh thổ Đàng Trong được diễn ra suốt từ 1611 cho đến giữa thế kỷ XVIII, đồng thời cũng là quá trình di dân lập ấp của cư dân Việt ở Đàng Trong Bị áp bức bóc lột nặng nề, hàng loạt nông dân nghèo mất đất đã rủ nhau đi vào phía Nam khai hoang, thành lập xóm làng Nhiều người đã đến tận vùng cực nam trên đất Thuỷ Chân Lạp, thậm chí sang cả đất Thái Lan Bên cạnh số người này còn có một số binh sĩ và gia đình, hoặc đóng đồn khẩn hoang hoặc đi làm đồn điền Để nhanh chóng khai thác vùng đồng bằng sông Cửu Long, các chúa Nguyễn đã khuyến khích quan lại, địa chủ giàu có ở Thuận Hoá mộ dân

phiêu tán từ bắc Bố Chính trở vào đến đây “thiết lập xã, thôn, phường, chia cắt giới phận, khai khẩn ruộng nương”[64; tr.360]

Những ưu thế của đất Đàng Trong đã giúp các chúa Nguyễn giữ được tình trạng ổn định của xã hội trong một thời gian dài Nhưng rồi những mâu thuẫn cố hữu của chế độ phong kiến cũng dần dần phát huy tác dụng và từ giữa thế kỷ XVIII, đưa Đàng Trong vào cuộc khủng hoảng

Từ 1669, ruộng đất ở vùng Thuận Quảng phần lớn đã là ruộng công, nhưng như nhận xét của Lê Quý Đôn sau này, do tô thuế phiền phức, nặng nề, nhân dân không đóng nổi, nhà chúa buộc phải “châu phê” cho bán đoạn làm ruộng tư hoặc bọn hào lý tự viết làm ruộng đất tư đem bán đoạn hết “đến nỗi dân không có ruộng làm ăn sinh sống”[64; tr.412] Việc chấp chiếm ruộng đất cũng thường xuyên xảy ra Cuối cùng đến giữa thế kỷ XVIII thì xảy ra tình trạng, ruộng công…hoặc có người đem bán hoặc cầm cố, bỏ hoang, số còn lại

bị bọn nhà giàu xâm chiếm khiến người nghèo không có mảnh đất cắm dùi, cho nên người giàu càng giàu, người nghèo càng nghèo, thuế thiếu, dân lưu

ly

Năm 1751, tuần phủ Quảng Ngãi là Nguyễn Cư Trinh đã dâng thư cho chúa Nguyễn nói: “Ba việc sinh tệ cho dân là nuôi lính, nuôi voi và nộp tiền án” “Phủ huyện là chức trị dân mà gần đây không giao trách nhiệm làm việc, chỉ có khám hỏi kiện tụng…Từ trước tới nay, phủ huyện chỉ trông vào

sự bắt bớ tra hỏi và kiếm lộc, khiến của dân càng hao, tục dân càng bạc” Và

“dân nên để cho tĩnh, không nên làm cho động… Nay sai người đi săn bắn ở núi rừng, tìm gà đòi ngựa, bọn ấy không theo được ý tốt của bề trên mà quấy rối dân địa phương…mọi người đều than oán”[47; tr.213] Thế nhưng sớ của Nguyễn Cư Trinh không được chúa Nguyễn trả lời

Chính sách thuế khoá của chúa Nguyễn đã làm cho cuộc sống của nông dân ngày càng khổ cực Trong khi đó, thương nghiệp, thủ công nghiệp cũng sút kém dần so với trước Ngoại thương thì sụt hẳn do số thuyền bè nước

ngoài đến thưa thớt mà sự hạch sách của chúa và các quan tuần ti ngày càng không chịu nổi

Từ giữa thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XVIII, xã hội phân hoá giai cấp nhanh chóng và đã lâm vào khủng hoảng trong cả nước nói chung và Đàng Trong nói riêng Chính sách thuế má nặng nề, đẳng cấp thống trị xa hoa trụy lạc, quốc phó Trương Phúc Loan chuyên quyền, lũng loạn Tạo ra những mâu thuẫn xã hội gay gắt, đồng thời là một trong những nguyên nhân cơ bản dẫn đến sự bùng nổ cuộc khởi nghĩa Tây Sơn do ba anh em nhà Nguyễn Huệ đứng lên Khởi nghĩa Tây Sơn bùng nổ, đánh đổ họ Nguyễn, xoá bỏ sự can thiệp của quân Xiêm năm 1784 - 1785 (trận Rạch Gầm - Xoài Mút) Năm 1786, Nguyễn Huệ tiến quân ra Bắc tiêu diệt Lê - Trịnh Năm 1788, quân Tây Sơn đại phá quân Thanh

Từ một phong trào đấu tranh giai cấp, khởi nghĩa nông dân tiêu diệt phong kiến Nguyễn - Trịnh, chống sự xâm lược của quân Xiêm và Mãn Thanh Chính quyền Tây Sơn đã đặt cơ sở cho việc thống nhất đất nước, chấm dứt sự phân liệt Bắc - Nam

b Nguyên nhân tư tưởng

Nối tiếp tinh thần của thế kỷ XV, giai cấp thống trị ở các thế kỷ XVI

- XVIII ở Đàng Ngoài cũng như ở Đàng Trong, tuy mức độ khác nhau, đều xem Nho giáo là nền tảng tư tưởng của mọi thiết chế chính trị, xã hội Để củng cố hơn nữa địa vị của Nho giáo trong nhân dân, năm 1663, chúa Trịnh

đã mở rộng 24 điều giáo huấn của Lê Thánh Tông thành 47 điều, phân phát cho các làng xã để xã trưởng hàng năm đọc và giảng giải cho nhân dân Tôn ti trật tự trong triều đình được chấn chỉnh, các sách kinh điển của Nho giáo vẫn

là nội dung chủ yếu của giáo dục thi cử

Tuy nhiên, do sự suy thoái của chế độ quân chủ chuyên chế, trung ương tập quyền, sự tranh chấp giữa các thế lực, phe phái phong kiến và do ảnh hưởng ngày càng tăng của quan hệ hàng hoá - tiền tệ, ý thức hệ Nho giáo cũng ngày càng suy đồi Tôn ti trật tự không còn như trước nữa Bộ máy quan

lại bị đồng tiền chi phối ngày càng sâu sắc Tư tưởng “chính danh, định phận” mất dần ý nghĩa và nhường chỗ cho quan niệm:

“Nhân nghĩa thời nay tựa vàng mười,

Có của thì hơn hết mọi lời”[69; tr.115]

Giáo dục lâu nay vẫn là con đường chủ yếu đi vào quan lộ, đồng thời cũng là phương tiện chủ yếu để phổ cập những nội dung đạo đức cơ bản của Nho giáo trong nhân dân, một học thuyết rất được nhân dân tôn trọng và đề cao Ở Đàng Ngoài, nhà Mạc cũng như nhà Lê - Trịnh vẫn mở đều các khoa thi, nhưng chất lượng ngày càng sa sút Lối học và cách ra đề thi mang tính sáo mòn, trống rỗng Sự suy yếu của Nho giáo diễn ra ngay trong hàng ngũ những người lấy Nho học làm nền cho tri thức của mình, vì vậy ảnh hưởng xấu của nó đến toàn xã hội là điều tất nhiên Tôn ti trật tự, lễ giáo Nho gia khi

đó bị nhân dân biến thành đối tượng đấu tranh, đả kích và bản thân Nho giáo

và nội dung giáo huấn của nó không còn là những quy tắc “bất khả xâm phạm” mang tính chuẩn mực trong đạo lý làm người, điều mà giai cấp phong kiến mong muốn phổ cập

Ở Đàng Trong, Nho giáo không có vị trí như ở Đàng Ngoài Trong một thời gian dài, nhân dân tập trung sức lực vào việc khai phá đất đai, thành lập xóm làng, cải thiện cuộc sống trên vùng đất mới Chính quyền chúa Nguyễn và tầng lớp thống trị cố gắng duy trì những lễ giáo của Nho gia vốn được tiếp thu từ quê hương để củng cố chính quyền, quân đội và bảo vệ đất đai Tuy nhiên, theo xu thế chung, năm 1648, chúa Nguyễn cũng định ra phép thi và nội dung thi cử

Trước sự bất lực của hệ tư tưởng Nho giáo và sự suy yếu của nhà nước phong kiến quan liêu, đạo Phật, đạo Lão vốn bị loại khỏi lĩnh vực chính trường dưới triều Lê Sơ, đã có cơ phục hồi, khoả lấp khoảng trống về tư tưởng Biểu hiện là trào lưu Phật, Lão, hậu Nho giáo có mối quan hệ bổ sung cho nhau (sau khi Nho giáo khủng hoảng) Nho giáo lúc này vẫn giữ địa vị thống trị, nhưng Phật, Lão được nhiều người quan tâm, trong đó có cả những

trí thức danh tiếng lẫn tầng lớp bình dân Sự suy sụp của nhà nước trung ương tập quyền, tình trạng đất nước bị chia cắt, chiến tranh phong kiến, thiên tai v.v., đã ảnh hưởng lớn đến đời sống tâm linh của người dân ở làng mạc Người ta không chỉ đến chùa cầu Phật, vào nhà thờ xin Chúa mà còn phát triển các tục lệ tín ngưỡng cổ truyền Các ngôi đình được sửa chữa, xây dựng

to đẹp hơn, kéo theo việc tổ chức đều đặn những ngày lễ thờ thành hoàng và thực hiện các nghi lễ khác Số nhà thờ họ tăng lên cùng với những ngày giỗ, tết nhằm tăng thêm sự ghi nhớ công ơn của tổ tiên và cùng với nó là niềm tin

về sự phù hộ của người đã khuất đối với thế hệ đang sống Tín ngưỡng phụng thờ tổ tiên được toàn dân tin theo đã cản trở sự truyền bá của đạo Thiên Chúa, song, nó lại có ảnh hưởng tốt đến quan hệ gia tộc, quan hệ giữa người với người Tục thờ những người có công với nước, với làng cũng phát triển hơn trước Nhà nước đã cử một số viên quan đi về các địa phương biên soạn các thần tích, thần phả để vừa xác định công lao của những người đã khuất vừa thừa nhận tính hợp pháp của sự tôn thờ Có lẽ từ đây việc tổ chức những ngày

kỷ niệm các vị thần này cũng trở nên phong phú hơn, long trọng hơn với ý nghĩa nhắc nhở mọi người “uống nước nhớ nguồn” Kết hợp với nhiều nhu cầu và lý do khác, thực trạng xã hội các thế kỷ XVI - XVIII đã tạo điều kiện phát triển lệ mua hậu thần, hậu phật Để được cúng giỗ mãi mãi, trong bất kỳ hoàn cảnh nào của gia đình, những người có của đã cúng ruộng, cúng tiền cho nhà chùa hay cho làng và được chùa hay làng đưa tên vào bàn thờ giỗ hàng năm

Sự phát triển của các tín ngưỡng cổ truyền có tính địa phương và tự

do như vậy không thể không kéo theo sự gia tăng tinh thần mê tín, dị đoan, thờ cúng tuỳ tiện mang tính chất “vạn vật hữu linh” nguyên thuỷ Vì vậy, bên cạnh sự thoả mãn một nhu cầu của tâm linh, bên cạnh một số yếu tố tích cực ít nhiều có ý nghĩa cộng đồng, sự phát triển của tín ngưỡng dân gian cổ truyền

đã thể hiện sự khủng hoảng tinh thần của nhân dân Đại Việt đương thời Sự khủng hoảng này tăng lên ở những thập niên của chiến tranh nông dân vào

nửa cuối thế kỷ XVIII Điều đó phản ánh những nhu cầu, khát vọng về đời sống tâm linh, hạnh phúc của con người trong một xã hội đầy biến động và bất trắc

Thế kỷ XVI bắt đầu có sự du nhập của đạo Gia Tô từ phương Tây vào Việt Nam Đến thế kỷ XVII, tình hình nước ta yên ổn hơn, các giáo sĩ của Hội truyền giáo Bồ Đào Nha, của dòng Tên (Jesuites) lần lượt thâm nhập cả ở Đàng Ngoài lẫn Đàng Trong, tiêu biểu là giáo sĩ người Pháp Alêcxăng đơ Rốt, không những hoàn thành sứ mệnh truyền đạo, mà còn hoàn thành quyển

Từ điển Việt- Bồ- Latinh, đánh dấu sự ra đời của chữ Quốc ngữ theo mẫu

Latinh Như vậy, từ thế kỷ XVII, đạo Thiên Chúa trở thành một tôn giáo mới tồn tại ở Việt Nam Cũng như các tôn giáo khác, đạo Thiên Chúa đưa vào cuộc sống tâm linh của người Việt một quan niệm mới về sự tôn thờ, về quan

hệ giữa con người và vũ trụ, về lòng từ thiện, về sự cứu khổ…Nhưng Thiên Chúa giáo lại có điểm trái ngược với đạo lý của người Việt đương thời, đặc biệt là Nho giáo Không phải ngẫu nhiên mà các triều vua nhà Nguyễn đã kịch liệt phê phán và cấm đoán nó Sự ra đời của chữ Quốc ngữ theo mẫu Latinh quả thực là một đóng góp quan trọng cho sự phát triển của nền văn hoá dân tộc sau này, song thời bấy giờ vì ý nghĩa công cụ truyền đạo của nó mà người

ta tẩy chay Tuy có sự phản kháng của các thế lực triều đình, nhưng vì tinh thần bác ái của đạo Cơ Đốc, đã có số đông người tin theo và dần dần tôn giáo này cũng xác lập được vị thế của nó ở Việt Nam

Như chúng ta đã biết, ở giai đoạn hậu mô hình của chế độ phong kiến nhà nước quan liêu từ thế kỷ XVI - XVIII thiết chế hệ tư tưởng Nho giáo đã trở nên xơ cứng, bị hạn chế trước thực tiễn xã hội phát triển dưới sự tác động của nền kinh tế hàng hoá, mô hình xã hội cũ ít nhiều bị xô lệch, bóp méo Tuy nhiên, những yếu tố mới trong xã hội vẫn không có điều kiện nảy nở, mô hình

cũ không bị phá vỡ, xã hội lâm vào tình trạng lẩn quẩn, bế tắc

1.2.3 Nguyên nhân chính trị - xã hội và tư tưởng của Đại Nam đầu thế kỷ XIX

Thế kỷ XIX đánh dấu những biến động trên thế giới và cả trong nước Năm 1802, sau khi đánh bại triều Tây Sơn, làm chủ toàn bộ lãnh thổ Đàng Trong và Đàng Ngoài cũ, Nguyễn Ánh đặt niên hiệu là Gia Long, lập ra nhà Nguyễn Các vua nhà Nguyễn từ Gia Long (1802 - 1819), Minh Mạng (1820 - 1840) đến Thiệu Trị (1841 - 1847), Tự Đức (1848 - 1883) kế tiếp nhau xây dựng và củng cố nền thống trị, bảo vệ chế độ phong kiến đang trên đà khủng hoảng, suy vong “Do mặc cảm với vị trí của mình, năm 1803, Gia Long đã

cử sứ bộ do Lê Quang Định đứng đầu sang nhà Thanh xin quốc hiệu, và đầu năm 1804 chính thức công bố tên nước là Việt Nam Do phản ứng của nhân dân, năm 1811, Gia Long cho trở lại tên Đại Việt Năm 1838, Minh Mạng bất bình đã khẳng định lại quốc hiệu là Đại Nam và cấm nhân dân “không được nói lại hai chữ Đại Việt” Kinh đô đóng ở Phú Xuân (Huế)”[64; tr.437]

Tuy nhiên, trong hơn nửa thế kỷ tồn tại dưới triều Nguyễn, xã hội Việt Nam hầu như không phát triển lên được theo chiều hướng tiến bộ của thời đại, mâu thuẫn xã hội ngày một sâu sắc đã làm bùng lên hàng loạt cuộc khởi nghĩa lớn của nông dân, của các dân tộc ít người và cuối cùng trở thành đối tượng xâm lược của chủ nghĩa thực dân phương Tây Ngoài những nguyên nhân sâu xa từ thế kỷ XV đến thế kỷ XVIII mà chúng tôi trình bày ở trên, còn có những nguyên nhân nội tại từ hiện thực xã hội của đất nước thời

kỳ nửa đầu thế kỷ XIX liên quan đến sự độc tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn

a Về chính trị

Nước Đại Nam về danh nghĩa là lệ thuộc chính trị vào “Thiên triều” nhà Thanh, nhưng trên thực tế hoàn toàn là một nước độc lập Nhà Nguyễn ra đời và tồn tại không những trong bối cảnh đặc biệt của đất nước, mà trong cả tình hình thế giới có nhiều biến chuyển lớn Thắng lợi của chủ nghĩa tư bản ở Tây Âu đã kéo theo sự phát triển của chủ nghĩa thực dân và của sự giao lưu buôn bán quốc tế Hàng loạt các nước châu Á lần lượt rơi vào ách đô hộ thực dân, và Việt Nam cũng không tránh khỏi mối đe dọa đó

Ngay từ những ngày đầu thiết lập vương triều, Nguyễn Ánh đã đặt quan, phong tước cho những người phò tá Sau khi lấy được toàn bộ Bắc Hà, Nguyễn Ánh xưng vương, kiểm lại hệ thống các đơn vị hành chính cũ, đặt quan chức cai quản Đương thời Gia Long giữ nguyên cách tổ chức cũ Ở Đàng Ngoài vẫn là trấn, phủ, huyện, xã, ở Đàng Trong thì trấn, dinh, huyện,

xã Sau đó ít lâu, nhà Nguyễn nâng tổng thành một cấp hành chính trung gian

giữa huyện và xã Ngoài ra, 11 trấn Bắc thành được hợp thành một tổng trấn,

5 trấn cực Nam hợp thành 1 tổng trấn gọi là Gia Định thành Để nhất thể hoá các đơn vị hành chính trong nước, năm 1831 - 1832, Minh Mạng bỏ hai tổng trấn, chia cả nước thành 30 tỉnh và phủ Thừa Thiên (trực thuộc trung ương) Cách chia đơn vị hành chính này được giữ nguyên cho đến cuối thời Nguyễn

Về chính quyền trung ương, Gia Long, Minh Mạng giữ nguyên hệ thống cơ quan cũ của các triều đại trước Vua nắm mọi quyền hành một cách độc đoán Bên cạnh sự nhất thể hoá về mặt tổ chức chính quyền trung ương, thì chính quyền địa phương có sự tồn tại của hai khu vực gần như độc lập ở Bắc và Nam Để đảm bảo sự lãnh đạo thống nhất và đảm bảo quyền lực nhà vua, Gia Long cho sửa đắp hệ thống đường giao thông chính từ các địa phương về trung ương và đặt một hệ thống trạm dịch nhằm chuyển đệ văn thư

Năm 1831 - 1832, Minh Mạng đã tiến hành một cuộc cải cách hành chính địa phương, xoá bỏ các tổng trấn, đổi các dinh trấn thành tỉnh Bấy giờ

cả nước có 30 tỉnh và một phủ Thừa Thiên Năm 1831, đổi các trấn phía Bắc thành 18 tỉnh Năm 1832, đổi các dinh trấn phía Nam thành 12 tỉnh

Ban đầu, quan lại chủ yếu bao gồm những người có công theo Nguyễn Ánh chống Tây Sơn (bao gồm cả một số những người Pháp), một số cựu thần nhà Lê hoặc từng đỗ đạt dưới thời Lê Về sau, thông qua thi cử, nhà Nguyễn mới bổ dụng thêm người Tuy nhiên, năm 1807 mới có khoa thi Hương đầu tiên, năm 1822 mới mở khoa thi Hội đầu tiên Do lượng người đi thi ít nên số đỗ đạt không đủ để bổ nhiệm vào các chức vụ cần thiết

Bộ máy quan lại thời Nguyễn nói chung không cồng kềnh, cũng không đông về số lượng, song không vì thế mà bớt tệ tham nhũng Ngoài ra, nhà Nguyễn đã thực hiện “tứ bất”: không đặt tể tướng, không lập hoàng hậu, không lấy trạng nguyên, không phong tước vương cho người ngoài họ vua Mặc dù không ghi thành văn bản, song điều này chứng tỏ nhà Nguyễn đã đề phòng sự phản nghịch có thể xảy ra từ bên ngoài hoàng tộc và cả trong nội bộ hoàng gia

Về quân đội, ngay từ sớm, trong cuộc chiến tranh chống Tây Sơn, Nguyễn Ánh đã cố gắng xây dựng một lực lượng quân sự mạnh Tinh thần đó được phát huy trong nửa đầu thế kỷ XIX, đặc biệt trong những năm đấu tranh

dữ dội của nhân dân

b Về kinh tế

Đến thế kỷ XIX, Việt Nam vẫn là một nước nông nghiệp Chính vì thấy được vai trò, vị trí của nền sản xuất nông nghiệp và cụ thể là những chính sách của nhà Nguyễn thi hành trong vấn đề nông nghiệp thế kỷ XIX với

những đặc điểm chính: Thứ nhất, hầu hết nhân dân là nông dân, sống bằng

nghề cày cấy Chính sách của triều đình là “trọng nông” Có thể nói, triều đình lúc bấy giờ chỉ quan tâm đến sự phát triển nông nghiệp, vì nguồn lợi chủ

yếu của nhà nước là thu thuế điền, thuế đinh Thứ hai, ruộng đất được chia

làm hai loại chính, đó là ruộng công và ruộng tư Phần ruộng công rất lớn, gồm tịch điền, quan điền, đồn điền và công điền công thổ của làng xã Trong

đó, đồn điền là quan trọng nhất, được chú ý phát triển mà phần lớn ở các vùng

biên cương, nhất là biên cương phía Nam Thứ ba, phần ruộng tư càng ngày

càng lớn so với phần ruộng công do ảnh hưởng của sự phân hoá giai cấp,

phân chia đẳng cấp dẫn đến việc chiếm hữu ruộng đất ở làng xã Thứ tư, nghề

nông thời nhà Nguyễn phát triển theo xu hướng tăng, giảm bất thường do nạn lưu tán xảy ra Hiện tượng nhân dân lưu tán dưới triều Nguyễn không phải là hiện tượng nhất thời, nó xảy ra thường xuyên, phổ biến khắp ba kỳ và càng

ngày càng trầm trọng Đó cũng là nguyên nhân cơ bản đưa nhà Nguyễn đến chỗ khủng hoảng xã hội ngày càng sâu sắc

Do xuất phát từ yêu cầu khôi phục lại đất nước và phát triển đất nước sau chiến tranh, nhà Nguyễn đã thi hành một số chính sách khuyến khích nông nghiệp như “trọng nông”, mở rộng việc khai hoang, lập điền Cơ cấu ruộng đất vẫn bao gồm 2 bộ phận: ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước và ruộng đất thuộc sở hữu tư nhân

Năm 1804, Gia Long ban hành phép quân điền, theo đó tất cả mọi người đều được chia ruộng công ở xã, trừ các quý tộc vương tôn được cấp 18 phần, quan lại nhất phẩm được cấp 15 phần, cứ tuần tự hạ mức cho đến dân nghèo được 3 phần Ngoài ra, triều Nguyễn còn khuyến khích nhân dân tự động tổ chức khai hoang theo nhiều hình thức khác nhau Nhờ đó mà kinh tế nông nghiệp thời Nguyễn khá đa dạng, phong phú Tuy nhiên, các hiện tượng thiên tai, mất mùa, dịch bệnh xảy ra liên miên thời bấy giờ đã ảnh hưởng to lớn đến cuộc sống của nhân dân

Về công, thương nghiệp cũng có những bước phát triển cao hơn so với các thế kỷ trước Công nghiệp hầu hết là các nghề thủ công với quy mô nhỏ lẻ Năm 1803, Gia Long cho lập xưởng đúc tiền ở Thăng Long gọi là

“Bắc Thành tiền cục” Từ 1812, nhà Nguyễn cho đúc thêm tiền kẽm, giao cho thương nhân Trung Quốc quản lĩnh theo quy ước nhà nước, cứ 130 quan tiền mới đúc thì đổi lấy 100 quan tiền đồng trong kho

Đầu thế kỷ XIX, đất nước được thống nhất, yên bình cũng là điều kiện rất thuận lợi cho việc buôn bán trao đổi Đường cái quan nối liền Nam Bắc và các tỉnh được sửa đắp, nhiều kênh sông được khai đào, thuận lợi cho việc giao lưu, buôn bán giữa các vùng miền Ngoài việc buôn bán nhỏ ở các làng, huyện thông qua các chợ, việc buôn bán lớn bằng thuyền ngày càng phát triển Tuy nhiên, chính sách “ức thương” của nhà nước đã hạn chế sự phát triển của thương nghiệp Chính sách thuế khoá và thể lệ kiểm soát ngày càng nghiêm ngặt và phức tạp Nhà nước đặt lệ trưng dụng thuyền buôn tư nhân,

theo quy định năm 1807 “phàm thuyền vận tải, cứ một năm chở của công thì một năm đi buôn” Năm 1816, quy định lại: “thuyền đi buôn phải chịu thuế, chở cho nhà nước thì được miễn”[64; tr.453] Có những năm 1834, do sợ phong trào nông dân lan rộng, Minh Mạng ra lệnh cấm nhân dân họp chợ

Việc trao đổi buôn bán với thương nhân nước ngoài suy giảm Triều Nguyễn chủ trương “bế quan toả cảng”, không buôn bán với các nước phương Tây Vì vậy, các đô thị lớn như Đà Nẵng, Bến Nghé, Thăng Long - Hà Nội hoạt động bình thường, nhưng không thay đổi nhiều, ngoài ra, các đô thị cũ như Hội An, Thanh Hà, Phố Hiến không có điều kiện phục hồi

Sự hạn chế của công thương nghiệp ở nửa đầu thế kỷ XIX, đã không tạo nên được những điều kiện cần thiết cho sự biến chuyển xã hội

c Về xã hội

Ở Việt Nam từ thời Lê cho đến thời Nguyễn, trong bối cảnh Nho giáo độc tôn ảnh hưởng đến sự phân biệt đẳng cấp mà dân bị chia làm bốn hạng, gọi là “tứ dân”, (tức là: sĩ, nông, công, thương) Đó là cách chia có tính chất nghề nghiệp, nhưng cũng là sự sắp xếp địa vị xã hội theo nghề nghiệp Tuy nhiên, cũng như ở các triều đại trước, xã hội Việt Nam dưới thời Nguyễn được chia thành hai giai cấp lớn: thống trị và bị trị

Giai cấp thống trị bao gồm vua, quan, thư lại trong hệ thống chính quyền và giai cấp địa chủ Các quan chức xuất thân từ nhiều tầng lớp xã hội khác nhau nhưng do vị thế của mình, trở thành lớp người đối lập với nhân dân, hạch sách, bóc lột nhân dân Giai cấp địa chủ giờ đây đã trở thành một lực lượng đông đảo, vừa có thế trong quan trường, vừa có nhiều uy quyền ở làng xã Xu thế phát triển của chế độ sở hữu ruộng đất Việt Nam không tạo ra những địa chủ lớn có ruộng đất tập trung ở Bắc cũng như ở Nam Do đó, giai cấp địa chủ vừa là cơ sở xã hội của nhà nước Nguyễn, vừa phải dựa vào lực lượng hào lý ở làng xã và quyền lực chính trị của nhà nước để tồn tại

Giai cấp bị trị bao gồm toàn bộ nông dân, thợ thủ công, thương nhân, một số dân nghèo thành thị Lớp người bị lưu đày, nô tì cùng gia quyến sống

ở các đồn điền cũng tăng lên đáng kể

Về đời sống nhân dân, tuyệt đại đa số cư dân là nông nghiệp Họ có ít nhiều ruộng đất tư để cày cấy, sinh sống Họ là lớp người gánh chịu mọi tai hoạ của tự nhiên, mọi thiệt thòi, bất công của xã hội, cùng với chế độ binh dịch, công tượng, sưu cao, thuế nặng của triều đình phong kiến, đã khiến họ ngày càng cùng cực, và cuối cùng dẫn đến những cuộc nổi dậy ngày càng nhiều, quy mô ngày càng lớn của phong trào nông dân những thập kỷ sau của thế kỷ XIX

d Về tư tưởng

Trước hết, thực thể chính trị bị Nguyễn Ánh đánh bại để lập nên triều Nguyễn không phải là phong trào Tây Sơn dưới sự lãnh đạo thiên tài của Nguyễn Huệ, mà là một vương triều Tây Sơn đã thoái hoá nhanh chóng sau khi hoàng đế Quang Trung băng hà Ở đất nước Đại Việt thời bấy giờ đã xảy

ra tình trạng tái cát cứ, nhân dân đang có nguy cơ phải hứng chịu sự tranh giành quyền lực của các thế lực phong kiến, cũng như loạn lạc, ly tán, đói khổ…Và, từ một triều đại được nhân dân nô nức tin theo, chấm dứt sự khủng hoảng cát cứ suốt 3 thế kỷ, vương triều Tây Sơn đã trở thành một vương triều

bị nhân dân oán ghét

Đúng là Nguyễn Ánh đã dựa vào giáo sĩ Bá Đa Lộc để cầu viện nước Pháp, sử dụng một số sĩ quan đánh thuê và vũ khí của Pháp Nhưng sau khi lên ngôi, Gia Long đã tự mình tìm cách giũ bỏ sự có mặt của các sĩ quan và giáo sĩ nước ngoài tại triều đình và trong nước Năm 1816, vua Gia Long đã lập người con trai thứ tư là hoàng tử Đảm làm hoàng thái tử, chứ không thực hiện chế độ “đích tôn thừa trọng”, bởi ông cần một người kế tục mình vừa đủ chín chắn vừa có bản lĩnh để gánh vác việc lớn Nhưng điều quan trọng hơn, Gia Long không muốn chọn một người kế vị có xu hướng thân phương Tây như hoàng tôn Đán, một hoàng thái tử sau khi từ Pháp trở về không chịu quì

lạy trước bàn thờ tổ tiên và đi theo niềm tin Thiên Chúa giáo Do vậy, việc ông ta truyền ngôi cho Minh Mạng là nằm trong ý đồ chọn người có khả năng nhất trong việc thực hiện ý đồ kể trên

Trong lịch sử nước ta, Nho giáo từng chiếm địa vị độc tôn từ thời Lê

Sơ Đến thế kỷ XVIII, các vương triều Lê - Trịnh - Nguyễn đều vẫn đề cao Nho giáo và vẫn không đưa giáo lý Phật giáo vào chương trình giáo dục và thi

cử Tuy nhiên, khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” ở thế kỷ này đã có những bước phát triển về chất, điều đó được phản ánh trong các tác phẩm của những trí thức tiêu biểu và đa số họ là những nhà Nho Tiến sĩ Nho học, nhà chính trị lỗi lạc Ngô Thì Nhậm viết tác phẩm “Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh”, cho rằng, có thể đưa học thuyết của nhà Phật vào nội dung của Nho

giáo (khu Thích dĩ nhập Nho) Lại có những thiền sư nổi tiếng có những quan

niệm tiến bộ độc đáo, như thiền sư Toàn Nhật Một sự trỗi dậy như vậy của Phật giáo tưởng chừng làm cho Nho giáo mất địa vị độc tôn trong tư tưởng của triều đình và giới trí thức đương thời, song điều đó đã không xảy ra Tuy nhiên, cần lưu ý hai điều rất quan trọng có ảnh hưởng đến thái độ của nhà

Nguyễn đối với Phật giáo: Một là, những người nổi tiếng nhất, có vai trò hàng

đầu trong việc phục hưng, với tư cách là học thuyết của Phật giáo, như Ngô

Thì Nhậm và Toàn Nhật, đều là những người phục vụ triều Tây Sơn Hai là,

Phật giáo thế kỷ XVIII phát triển mạnh theo hướng phù thuỷ, bùa chú, mê tín,

dị đoan; một số sư tăng không phải là những người có đạo đức, chùa chiền thường là nơi tụ hội, ẩn náu của những người phiến loạn hoặc lười biếng Nhà Nguyễn tất phải tính đến hai đặc điểm đó của Phật giáo mà thế kỷ XVIII bàn giao cho thế kỷ XIX, tất yếu dẫn đến phải nghi ngờ, đề phòng và hạn chế Phật giáo để đảm bảo an ninh cho vương triều và để có thể huy động đến mức tối

đa sức người, sức của vào nhu cầu kinh tế, xã hội và quân sự

Các vua Nguyễn, từ Gia Long đến Tự Đức, đều biểu thị thái độ hoài nghi Phật giáo và nghiêm khắc với tăng chúng Tuy mức độ có khác nhau, như thời Gia Long đối với Phật giáo, thì thái độ nghiêm khắc và hoài nghi

tuyệt đối Đến thời Minh Mạng, Tự Đức thái độ đối với Phật giáo khoan dung hơn Minh Mạng (năm thứ 16) nói với quan hầu rằng: “Nhà Phật dùng thần đạo để dạy đời; đạo Khổng Tử chỉ dạy luân thường là món dùng hàng ngày; song tóm lại, chung quy đều dạy người ta làm điều thiện mà thôi…Đối với đạo Phật, dạy người bằng thuyết hoạ phúc, báo ứng, ta không nên nhất khái cho là dị đoan Một việc khuyên người làm điều thiện của nhà Phật, dẫu thánh nhân sống lại cũng không thể đổi bỏ đi được”[56; tr.54] Cũng năm ấy, Minh Mạng cho lập đàn siêu độ tướng sĩ trận vong tại chùa Thiên Mụ và cấp giới đạo và độ điệp cho những nhà sư có đức hạnh Dù sao, Phật giáo cũng không thể khôi phục bản thân với tư cách là một bộ phận cấu thành của hệ tư tưởng chính thống, mà chỉ có thể được công nhận và sử dụng như là một nghi lễ cúng tế

e Về văn hoá, giáo dục

Thứ nhất, trong lĩnh vực văn học, văn học viết có một bước phát triển

mạnh mẽ ở nửa đầu thế kỷ XIX Nền giáo dục và khoa cử Nho học được phục hồi, tầng lớp nho sĩ ngày càng đông đảo, trở thành lực lượng sáng tác chủ yếu của văn học viết thời kỳ này Bên cạnh những tác phẩm viết bằng chữ Hán (bao gồm cả văn xuôi và thơ), khuynh hướng dùng chữ Nôm trong sáng tác văn học vẫn tiếp tục phát triển trên đà của thế kỷ trước

Thứ hai, trên phương diện sử học, nhà Nguyễn cho biên soạn bộ sử

lớn nhất do Quốc sử quán biên soạn là Đại Nam thực lục, chép theo thể biên

niên với hai phần “Tiền biên” và “Chính biên” Nó phản ánh tương đối toàn diện, sinh động mọi mặt đời sống của đất nước những thập niên cuối thế kỷ

XVIII và gần như suốt thế kỷ XIX Ngoài ra, nhà Nguyễn còn soạn bộ Khâm

định Việt sử thông giám cương mục; Đại Nam hội điển sự lệ; Tiễu Bình lưỡng

kỳ phỉ khấu…Đó là một kho tư liệu quan trọng đã được sắp xếp, được lựa

chọn, bình phẩm theo quan niệm về lịch sử của triều Nguyễn nói riêng, của quan điểm Nho giáo nói chung

Thứ ba, trên phương diện địa lý học, Gia Long đã sai Lê Quang Định

soạn bộ Hoàng Việt thống nhất dư địa chí Về sau có công trình địa lý học lớn nhất dưới thời Nguyễn là bộ Đại Nam nhất thống chí do Quốc sử quán tổ

chức biên soạn vào những năm 1864 - 1875 đời Tự Đức

Ngoài các bộ sử, địa chí có tầm cỡ lúc bấy giờ do nhà nước tổ chức chỉ đạo biên soạn, dưới thời Nguyễn còn có nhiều bộ sử, địa chí khác do các

cá nhân biên soạn Như: Hoàng Lê nhất thống chí của họ Ngô, Lịch Triều

hiến chương loại chí của Phan Huy Chú, Gia Định thành thông chí của Trịnh

Hoài Đức, Đại Nam quốc sử diễn ca của Lê Ngô Cát và Phạm Đình Toái…

Đây là những tác phẩm tiêu biểu, không những có giá trị về mặt tư liệu mà còn cả giá trị về mặt tư tưởng

Như vậy, vương triều Nguyễn đã sản sinh ra những giá trị văn hoá phong phú và đa dạng Giai đoạn này là sự phản ánh tính chất đa dạng, phức tạp, những mâu thuẫn, đấu tranh sôi động về văn hoá tư tưởng Do vậy, nó đã thể hiện, đây là một giai đoạn đầy biến động của lịch sử, là sự khủng hoảng của chế độ phong kiến - nhà nước quan liêu

1.3 Tính tất yếu của sự độc tôn Nho giáo dưới triều Nguyễn

Năm Nhâm Tuất 1802, vương triều Tây Sơn sụp đổ, Nguyễn Ánh đặt chân lên đất Thăng Long, trở thành người chủ của toàn bộ đất nước, từ Đàng Trong đến Đàng Ngoài Xuất phát từ dòng họ chúa Nguyễn ở Đàng Trong,

hơn hai mươi năm chiến đấu với tâm nguyện: Nghĩa lớn kinh Xuân Thu không

gì lớn bằng trả thù (Lời Hịch khi tiến quân ra Bắc đánh Tây Sơn), sẵn sàng

thực hiện phương châm: Vì mục đích bất chấp biện pháp, Nguyễn Ánh cùng

các tướng lĩnh của mình không khỏi mang trong lòng đầy mặc cảm khi đối mặt với tình thế mới Hàng loạt những khó khăn đang đặt ra trước triều đình Nguyễn trong suốt thế kỷ XIX và có thể nói rằng, trong lịch sử dân tộc, không một triều đại nào ra đời và tồn tại trong một bối cảnh đầy thách thức như vậy

Thứ nhất, cuộc chiến tranh Nguyễn - Tây Sơn đã kết thúc bằng thắng

lợi của nhà Nguyễn do Nguyễn Ánh cầm đầu Đất nước lại được thống nhất

dưới chủ quyền của một tập đoàn phong kiến duy nhất và điều tất yếu phải xảy ra là sự hình thành một nhà nước mới do chính tập đoàn phong kiến đó thống trị, được xem là ngang tầm với các triều đại Lý, Trần, Lê Đối với Nguyễn Ánh đây là một thách thức lớn trong sự khẳng định tính chính nghĩa của vương triều mà dư luận xã hội đang diễn ra nhiều chiều, trong đó phần lớn không thừa nhận triều Nguyễn Vậy thách thức ấy được triều Nguyễn đối phó ra sao để vừa hoàn thành được tâm nguyện của triều đại, lại vừa không gây nên những phản ứng, những biến động lớn trong xã hội Trong lúc tiến quân ra Bắc Nguyễn Ánh đã nói: “Bắc Hà là nước cũ của nhà Lê, từ khi liệt thánh ta xây dựng cơ nghiệp ở miền Nam, hơn 200 năm vẫn theo chính sách nhà Lê Gần đây, Tây Sơn trộm quyền, ta phải lo dụng binh chỉ là để phục thù

mà thôi Nay bờ cõi đã được khôi phục mà đầu sỏ lại trốn ra Bắc…Vậy thì sau khi bắt được tội nhân rồi, đối với nhà Lê sẽ ra sao?”[79; tr.23] Như vậy,

sự việc này đã gây những mặc cảm cho Nguyễn Ánh Trước hết, dòng họ Nguyễn, tổ tiên của ông, vốn là cựu thần của nhà Lê, hai trăm năm trước tuy làm chủ Đàng Trong, nhưng chưa từng là một vương triều hoàn toàn độc lập,

dù cho bậc tiền bối Nguyễn Phúc Khoát của ông đã có những động thái cho việc đó Giờ đây, việc không cần đến sự khôi phục nhà Lê để thành lập một triều đại mới liệu có hợp với lòng người, nhất là đối với người Bắc Hà hay không? Phải chăng, những ý đồ thoán đoạt ngôi vị nhà Lê của họ Trịnh trước đây không để lại một bài học gì cho Nguyễn Ánh hay sao? Sau nữa, sự “hợp binh dấy nghĩa” trong suốt mấy chục năm ở đất Gia Định vốn “chỉ là để phục thù cho dòng họ mà thôi”, chứ đâu có ý đồ giành quyền bá chủ thiên hạ

Thấu hiểu tâm tư của chủ, một số triều thần đã viện đủ lý do: “Từ khi vua Lê chạy sang nước Thanh, đi không thấy trở lại, đất Bắc Hà đã lọt vào tay giặc Tây Sơn rồi Huống chi, từ khi quân nhà vua (chỉ Nguyễn Ánh) lấy lại đô

cũ đến nay, những tôi dân nhà Lê không một ai ứng nghĩa đánh giặc, thế nhà

Lê không dấy lại được nữa đã có thể thấy rõ rồi Nay ta diệt được giặc Tây Sơn, chiếm được đất đai, đó là ta lấy được ở giặc Tây Sơn chứ không phải lấy