Tìm hiểu sử thi Chương Han của người Thái ở Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu: Sử thi Chương Han của dân tộc Thái được các chuyên gia nghiên cứu về sử thi đánh giá cao, coi đó là kiệt tác hàng đầu của văn học dân gian Thái.. Sử thi Chương Han đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA VĂN HỌC - -

NGUYỄN THỊ HƯƠNG

TÌM HIỂU SỬ THI CHƯƠNG HAN CỦA

NGƯỜI THÁI Ở VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA VĂN HỌC - -

NGUYỄN THỊ HƯƠNG

TÌM HIỂU SỬ THI CHƯƠNG HAN CỦA

NGƯỜI THÁI Ở VIỆT NAM

CHUYÊN NGÀNH VĂN HỌC DÂN GIAN

MÃ SỐ 60.22.36

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC : GS.TS LÊ CHÍ QUẾ

Hà Nội, 2010

MỤC LỤC Phần mở đầu

1 Lớ do chọn đề tài: 1

2 Đối t-ợng và phạm vi nghiên cứu 2

3 Ph-ơng pháp nghiên cứu 3

4 Lịch sử vấn đề 4

5 Đóng góp của luận văn 9

6 Cấu trỳc luận văn 10

Phần nội dung Ch-ơng 1: ng-ời thái và văn hoá của dân tộc thái ở việt nam 11

1.1 Ng-ời Thái ở Việt Nam 11

1.2 Văn hoá của dân tộc Thái ở Việt Nam 22

1.2.1 Tôn giáo, tín ng-ỡng 22

1.2.2 Văn học dân gian 27

1.2.3 Một số nét Văn hoá nghệ thuật dân gian 29

Tiểu kết 32

Ch-ơng 2: đặc điểm về nội dung và nghệ thuật của Sử thi ch-ơng han 33

2.1 Đặc điểm về nội dung 33

2.1.1 Tóm tắc tác phẩm 33

2.1.2 Sử thi Ch-ơng Han ca ngợi ng-ời anh hùng chiến trận 40

2.1.3 Sử thi Ch-ơng Han phản ánh vấn đề hôn nhân của ng-ời anh hùng 53

2.2 Một số đặc điểm về nghệ thuật 57

2.2.1.Sử thi Ch-ơng Han là sử thi anh hùng 57

2.2.1.1.Nhân vật chính là ng-ời anh hùng lý t-ởng 57

2.2.1.2.Tính hào hùng kì vĩ 61

2.2.1.3.Tính lãng mạn lịch sử 65

2.2.1.4.Ph-ơng pháp miêu tả 68

2.2.2.Yếu tố kì ảo trong Sử thi Ch-ơng Han 72

Tiểu kết 75

Ch-ơng 3: b-ớc đầu tìm hiểu sắc thái bản địa và quan hệ đông nam á của sử thi ch-ơng han 76

3.1 Sắc thái bản địa 76

3.2 Quan hệ Đông Nam á 85

Tiểu kết 97

Phần kết luận 98

THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 102

PHẦN MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1.1 Văn hoá Việt Nam là nền văn hoá thống nhất trong đa dạng Bởi vậy, tính

đa dân tộc là một trong những nét đặc sắc độc đáo của văn hoá Việt Nam Năm mươi tư dân tộc anh em sống trên dải đất hình chữ S này đã đóng góp năm tư sắc màu văn hoá khác nhau, trong đó văn hoá Thái nổi lên như một mảng màu đặc biệt đang ngày càng khẳng định vị trí quan trọng của mình Bảo tồn văn hoá Thái, văn học Thái chính là thực hiện nhiệm vụ quan trọng của công tác văn hoá - văn nghệ được đặt ra trong Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII: “ Khai thác và phát triển mọi sắc thái và giá trị văn hoá nghệ thuật của các dân tộc trên đất nước ta, tạo ra sự thống nhất trong tính đa dạng và phong phú của nền văn hoá Việt Nam”

1.2 Trong vốn văn hoá dân gian cổ truyền, sử thi các dân tộc thiểu số là một thể loại văn hoá đặc sắc và độc đáo Nó không chỉ là một thể loại văn học mà còn là một hình thức sinh hoạt văn hoá mang đậm sắc thái tộc người Nó là kết tinh những thành tựu của văn học dân gian, truyền thống văn hoá nghệ thuật, sinh hoạt, ca hát… Vẻ đẹp văn hoá, văn học này có sức hút kì lạ đối với chúng

tôi Tìm hiểu, nghiên cứu Chương Han-sử thi Thái, chúng tôi khao khát đi tìm

vẻ đẹp thực sự hấp dẫn của tác phẩm văn chương, từ đó có một cái nhìn bao quát về giá trị sử thi Thái và cao hơn nữa là góp phần nghiên cứu văn hoá, văn học Thái

1.3 Lâu nay, nghiên cứu văn học dân gian của dân tộc Thái , các nhà khoa học chủ yếu tìm hiểu , nghiên cứu về các thể loại quen thuộc như Truyện cổ, truyện thơ, ca dao, tục ngữ…Đó là những tinh hoa văn hoá Thái đã được khẳng định Tuy nhiên, trong kho tàng văn học Thái còn có một thể loại có tầm vóc mà ít người biết đến, lại càng ít người quan tâm nghiên cứu đó là sử thi anh hùng

Bằng việc nghiên cứu sử thi Thái Chương Han, chúng tôi mong muốn góp

phần bé nhỏ của mình để lấp “khoảng trống” khoa học ấy

1.4 Sử thi là thể loại đã được đưa vào giảng dạy trong chương trình Phổ thông trung học Các nhà soạn sách đã lựa chọn những trích đoạn tiêu biểu trong sử

thi Đăm Săn ( sử thi anh hùng) và sử thi Đẻ đất đẻ nước ( sử thi thần thoại) để

giảng dạy trong chương trình Ngữ văn 10 Nhưng lâu nay người học, người đọc chỉ biết đến sử thi anh hùng ở Tây Nguyên, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy ở Tây Nguyên tồn tại khoảng hơn một trăm sử thi, nổi bật như sử thi Đăm Săn, Xinh Nhã, Khinh Dú, Đam Di rất ít người biết đến ở Tây Bắc cũng tồn tại sử

thi anh hùng Tìm hiểu sử thi Chương Han, chúng tôi mong muốn giới thiệu

với người đọc một sử thi anh hùng ở Tây Bắc

1.5 Sử thi Chương Han lưu truyền ở vùng người Thái Tây Bắc Việt Nam bao

gồm từ Sơn La, Lai Châu xuống đến miền tây Nghệ An Hiện nay có ba bản

sưu tầm về Sử thi Chương Han Bản của Nguyễn Ngọc Tuấn và bản của

Vương Trung sưu tầm ở Sơn La, bản của Phan Đăng Nhật sưu tầm ở tây Nghệ

An Theo tư liệu chúng tôi đọc được, Sử thi Chương Han còn lưu truyền ở Lào,

Thái Lan và Tây nam Trung Quốc Vì vậy đây là vấn đề mới và lý thú cần được nghiên cứu Với sự gợi ý của thầy hướng dẫn cùng niềm say mê văn hoá văn học Thái và mong muốn đóng góp một phần nhỏ vào việc bảo tồn văn hoá dân tộc, chúng tôi quyết định lựa chọn đề tài “Tìm hiểu sử thi Chương Han của người Thái ở Việt Nam” làm đề tài luận văn khoa học của mình

2- ĐỐI TƢỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU:

2.1 Đối tƣợng nghiên cứu: Sử thi Chương Han lưu truyền ở Sơn La, vì đây là

địa bàn gốc của người Thái ở Tây Bắc Việt Nam Bên cạnh đó, chúng tôi cũng

tham khảo sử thi Khủn Chưởng sưu tầm ở phía tây Nghệ An Ngoài ra, chúng

tôi cũng tham khảo một số bài viết giới thiệu sử thi Chương Han lưu truyền ở

Lào và Thái Lan để so sánh đối chiếu

2.2 Phạm vi nghiên cứu: Sử thi Chương Han của dân tộc Thái được các

chuyên gia nghiên cứu về sử thi đánh giá cao, coi đó là kiệt tác hàng đầu của

văn học dân gian Thái Tầm vóc của nó sánh ngang với sử thi Đăm Săn của dân

tộc Ê-Đê Có nhiều vấn đề hấp dẫn, lý thú cần khám phá tìm hiểu về sử thi này Nhưng trong phạm vi của một luận văn thạc sỹ, chúng tôi chỉ dừng lại nghiên

cứu những vấn đề cơ bản của nội dung phản ánh, một số đặc điểm về nghệ thuật và bước đầu tìm hiểu sắc thái bản địa và quan hệ khu vực Đông Nam Á

của Sử thi Chương Han

3- PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU:

Để giải quyết tốt mục đích đề tài đặt ra, chúng tôi đã vận dụng các phương pháp sau đây:

3.1 Phương pháp phân tích - tổng hợp:

Để tìm hiểu những vấn đề cơ bản của nội dung phản ánh, một số đặc điểm về

nghệ thuật của tác phẩm, người nghiên cứu phải đọc kĩ tác phẩm, phải phân tích cụ thể các yếu tố của tác phẩm như cốt truyện, kết cấu, chi tiết, nhân vật, hình ảnh, hình tượng, câu văn, từ ngữ, các biện pháp nghệ thuật từ đó qui nạp, tổng hợp vấn đề

3.2 Phương pháp so sánh:

Luận văn sẽ tiến hành nghiên cứu so sánh giữa sử thi Chương Han lưu truyền

ở Tây Bắc Việt Nam với sử thi Thạo Hùng- Thạo Chương lưu truyền ở Lào và Thái Lan, ngoài ra còn kết hợp so sánh với sử thi Khủn Chưởng lưu truyền ở

Tây Nghệ An, từ đó làm cơ sở tìm hiểu sắc thái bản địa và quan hệ khu vực

Đông Nam Á của Sử thi Chương Han

3.3 Phương pháp nghiên cứu liên ngành:

Thể loại sử thi, trong đó có sử thi Chương Han không chỉ là một thể loại văn

học mà còn là một hình thức sinh hoạt văn hoá mang đậm sắc thái tộc người

Nó là kết tinh những thành tựu của văn học dân gian, truyền thống văn hoá nghệ thuật, sinh hoạt, ca hát Thái Vì vậy khi nghiên cứu, người nghiên cứu cần

sử dụng kết hợp phương pháp phân tích, nghiên cứu một tác phẩm văn học dân gian với phương pháp nghiên cứu một hiện tượng văn hoá dân gian Khi nghiên cứu các phương diện nội dung, nghệ thuật của tác phẩm cần đặt trong mối quan

hệ với phương thức sáng tác, phương thức biểu diễn, phương thức lưu hành, trong mối quan hệ mọi mặt của đời sống văn hoá, đời sống xã hội

4- LỊCH SỬ VẤN ĐỀ:

4.1 Lịch sử sưu tầm:

Chương Han là một tác phẩm mang tầm vóc sử thi được lưu truyền rất lâu đời

và sâu rộng trong đời sống tinh thần của đồng bào dân tộc Thái Chương Han

có ở Lào, Thái Lan , Miến Điện Ở Việt Nam Chương Han được lưu truyền ở

Sơn La,ở tây Nghệ An trong người Thái và được ghi vào sách bằng chữ Thái

cổ

Sử thi Chương Han được các chuyên gia nghiên cứu về sử thi đánh giá cao,

coi đó là một trong những kiệt tác hàng đầu của văn học dân gian Đông Nam Á lục địa

Tuy nhiên, hiện nay còn rất ít văn bản Chương Han bằng chữ Thái cổ Vả lại

các văn bản còn lại cũng không hoàn chỉnh, vì người xưa thích đoạn nào chép lại đoạn đó, cứ thế lưu truyền trong dân gian

Người đầu tiên chú ý sưu tầm Sử thi Chương Han phải kể đến Phan Đăng

Nhật Năm 1960, khi làm giáo viên ở Tây Bắc, Phan Đăng Nhật đã cùng nhà dân tộc học Cầm Trọng sưu tầm các sách Chương Han Sau đó đến năm 1965,

Mỹ ném bom Sơn La làm cháy mất các sách trên Công việc bị đứt đoạn, những năm sau Phan Đăng Nhật mải miết đi tìm sử thi khắp Nam Bắc mà không quên duyên nợ thuở ban đầu với anh hùng Chương

Nhưng người có công với Sử thi Chương Han phải nói đến ông Nguyễn Ngọc

Tuấn, Viện nghiên cứu Đông Nam Á, Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn Quốc gia, lúc sinh thời đã có nhiều năm công tác, sinh sống cùng cộng đồng người Thái ở Tây Bắc Việt Nam Với sự hiểu biết khá sâu sắc về văn hoá Thái, nhà nghiên cứu dân tộc học Nguyễn Ngọc Tuấn đã dày công sưu tầm ,dịch

thuật, hiệu đính, khảo dị trường ca Chương Han Bản Chương Han của ông

Nguyễn Ngọc Tuấn được tập hợp từ các văn bản viết bằng chữ Thái và là kết quả của công việc hiệu đính khảo dị 3 văn bản:

- Bản của cụ Lò Văn Sau, bản Nam, xã Chiềng Chung, huyện Mai Sơn, Sơn La

- Bản của cụ Cầm Bao nguyên cán bộ Sở văn hoá Tây Bắc

- Bản của cụ Lò Văn Úi, bản Phiêng Ngùa, xã Chiềng Sôm, huyện Mai Sơn, Sơn La

Nhưng bản do ông Nguyễn Ngọc Tuấn để lại chỉ có phần dịch gồm 116 trang, không có chữ Thái, không có giới thiệu

Khoảng năm 1998, ông Nguyễn Hữu Ưng, em ông Nguyễn Ngọc Tuấn cho

Phan Đăng Nhật mượn bản Sử thi Chương Han do ông Tuấn sưu tầm Phan

Đăng Nhật đã nhờ học sinh và đồng nghiệp ở Sơn La giúp đỡ kết hợp với lao

động của bản thân biên soạn lại, cuốn Chương Han- Sử thi Thái đã hoàn thành,

được Nhà xuất bản Khoa học xã hội in năm 2003 với đầy đủ các phần cần thiết

và số trang đầy đặn 335 trang Trong cuốn này gồm bản dịch thuật của ông Nguyễn Ngọc Tuấn với 2940 câu chia làm 11 chương, 260 câu thơ đầu Chương Han bằng chữ Thái cổ chụp từ luận văn Đại học của Hà Thu Thuỳ, tác phẩm Quam Chương Han do ông Cầm Bao sưu tầm và chép lại viết bằng chữ Thái La tinh, các bài nghiên cứu, các phụ lục của GS.TSKH.Phan Đăng Nhật

Ngoài ra còn có một bản Chương Han do Vương Trung sưu tầm, giới thiệu và

dịch có sự tham khảo các bản của Lò Văn Sau, bản Nam, xã Chiềng Chang, huyện Mai Sơn, Sơn La Bản này được xuất bản năm 2005- Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc Quyển của Vương Trung ngoài phần giới thiệu tác phẩm có hai phần chính: sử thi Chương Han viết bằng chữ Thái La tinh và sử thi Chương Han dịch ra tiếng Việt gồm 2371 câu chia làm 10 chương

Ngoài bản sử thi Chương Han được sưu tầm ở Sơn La, GS.TSKH.Phan Đăng Nhật còn sưu tầm sử thi Khủn Chưởng- một phiên bản khác của sử thi Chương

Han lưu truyền ở tây Nghệ An Năm 2001, , GS.TSKH.Phan Đăng Nhật được

mời về Nghệ An làm chủ biên cuốn sách Văn học dân tộc thiểu số Nghệ An Truyện cổ tích Chưởng ồm, Chưởng noọi làm Phan Đăng Nhật chú ý và nảy ra

ý định đi tìm sử thi Chương ở miền núi Nghệ An GS.TSKH.Phan Đăng Nhật tìm đến Quỳ Châu, nơi có đồng bào dân tộc Thái sinh sống, được các cấp lãnh đạo Đảng, Chính quyền huyện Quỳ Châu và nhân dân địa phương giúp đỡ, sau một thời gian tìm tòi, sưu tầm, bổ sung, phục hồi, biên dịch, tác phẩm đã hoàn

thành và ra mắt bạn đọc với tên gọi: Khủn Chưởng- anh hùng ca Thái – Nhà

xuất bản khoa học xã hội- Hà Nội 2005 Tác phẩm gồm ba phần: Phần giới

thiệu chung, phần sử thi Khủn Chưởng dịch ra tiếng Việt gồm 8 chương, phần

sử thi Khủn Chưởng viết bằng chữ Thái la tinh

4.2 Lịch sử nghiên cứu:

Các công trình nghiên cứu Sử thi Chương Han cho đến nay mới rất ít Có lẽ vì

đây là tác phẩm mớí sưu tầm được, còn ít người biết đến, lại khó, phức tạp Có thể kể tên các công trình nghiên cứu sau:

- Đầu tiên phải kể đến bài viết của GS.TSKH.Phan Đăng Nhật trong hội thảo

Thái học với tiêu đề: “ Sử thi Chương Han- Hiện thực lịch sử và ước mơ lâu

đời của nhân dân Thái cũng như nhân dân các dân tộc” đã bước đầu giới thiệu

về sử thi Chương Han Trong bài viết, GS đã khẳng định, sử thi Chương Han với độ dài 2940 câu là sử thi dài trung bình trong các sử thi Việt Nam Chương Han được chia làm 11 chương Xuyên suốt 11 chương của tác phẩm đều kể về cuộc đời và công tích của nhân vật anh hùng Chương Han Chương có hai công trạng chính là đánh giặc và lấy vợ Mục tiêu của cuộc đời chiến đấu của Chương là cuộc sống hoà bình, yên vui, dứt mọi oán thù, cũng là nguyện vọng ước mơ của nhân dân Thái và nhân dân các quốc gia trên thế giới Có thể nói, chiến tranh vì hoà bình, bạo lực để đến phi bạo lực mới là bản chất của sử thi

Chương Han, đó là giá trị sâu xa và trường cửu của nó

- Luận văn tốt nghiệp của Hà Thị Thuỳ, khoa Ngữ văn- Đại học Tổng hợp do

GS.TS Lê Chí Quế hướng dẫn với đề tài: Bước đầu nhận xét Sử thi Chương

Han Trong luận văn của mình, Hà Thu Thuỳ giới thiệu 260 câu thơ đầu Chương Han bằng chữ Thái cổ và đưa ra những nhận xét bước đầu về Sử thi Chương Han Trong phần nội dung của luận văn, Hà Thu Thuỳ giới thiệu về Chương Han và khẳng định đây là tác phẩm có dung lượng lớn: “ Với một nội

dung tương đối lớn: 2400 câu thơ, sử thi Chương Han đã phản ánh được một

hiện thực lịch sử và ước mơ lâu đời của nhân dân Thái và nhân dân các dân tộc

nói chung.” Phạm vi lưu truyền của sử thi Chương Han xét về không gian có

địa bàn rất rộng lớn: trung tâm là Chiềng Khừa ( nay thuộc Bắc Lào) lan toả đến vùng Thái Việt Nam về phía đông toàn bộ Bắc Lào, vùng Lạn Na Chiềng May (Thái Lan), vùng Thái Miến Điện và Tây nam Trung Quốc Chương Han

của người Thái Việt Nam thì có chủ yếu ở Tây Bắc Trong đó, trung tâm của nó

là vùng của người Thái Đen: Mường Muổi, Mường La, Mường Thanh Phương

thức phản ánh trong sử thi Chương Han là phương thức kết hợp những yếu tố

hiện thực và yếu tố huyền thoại Hà Thị Thuỳ khẳng định: “ Với chất liệu sống

phong phú và sinh động của nó, sử thi Chương Han thực sự là bài ca hào hùng

về một chặng đường đã đi qua đầy gian khổ nhưng chói ngời những chiến công, kì tích những khát vọng cao cả của cộng đồng người Thái trong quá trình vận động lịch sử lâu dài của họ” Cuối phần nội dung luận văn, Hà Thu Thuỳ

rút ra năm nhận xét chung về sử thi Chương Han:

1- Chương Han có những thuộc tính của một tác phẩm thuộc loại sử thi Bởi: - Chương Han là một tác phẩm tự sự mang tính lịch sử

- Chương Han là tác phẩm mang tính kì vĩ

- Chương Han là tác phẩm mang tính nhân dân sâu đậm

2- Chương Han là tác phẩm thuộc tiểu loại sử thi thiết chế xã hội Vì Chương

Han ca ngợi chiến công của nhân vật anh hùng Hình tượng nhân vật Chương

Han rất gần với hình tượng nhân vật Đăm San trong Khan của người Êđê Họ đều là những người hùng chiến trận có công lớn đối với dân tộc, họ mang ý tưởng và ý chí đại diện cho dân tộc Họ mưu cầu tự do, hạnh phúc và sự giàu có cho mình và cho cộng đồng

3- Sử thi Chương Han có một ý nghĩa to lớn đối với văn học và văn hoá dân

gian của người Thái Tây Bắc Nó đóng góp cho nền văn học dân tộc Thái một

hình tượng văn học có ấn tượng sâu sắc Sử thi Chương Han còn đóng góp to

lớn cho kho tàng những làn điệu cổ của dân tộc Thái - đó là làn điệu “Khắp Chương”

4- Đối với việc nghiên cứu văn hoá của nước Việt Nam thống nhất đa dân

tộc, sử thi Chương Han cũng có một ý nghĩa vô cùng to lớn Nó góp phần làm

tăng sắc màu nền văn hoá dân gian nước Việt Nam đa dân tộc thống nhất này

5- Sử thi Chương Han có mối quan hệ với sử thi nhiều nước trong và ngoài khu vực Đông Nam Á Từ Chương Han, chúng ta có tư liệu để nghiên cứu, so sánh mối quan hệ với sử thi Thạo Hùng- Thạo Chương của Lào

- Bài giới thiệu về Sử thi Chương Han của GS.TSKH.Phan Đăng Nhật in trong cuốn Chương Han- Sử thi Thái Trong bài viết này, GS đã giới thiệu các hình

thức tồn tại của Chương Chương hay Chương Han thực chất là một hiện tượng văn hoá lịch sử, có một sự lưu truyền rộng lớn Chương trước hết là một nhân vật tryuền thuyết Chương có khi là một người, thường là một nhân vật anh hùng, có khi là nhiều người, hoặc cũng có thể là một nhóm người Trong đời sống thực tế có một nhân vật Chương chuyên “nổi loạn” được gọi là giặc

Chương Sử thi Chương Han là một bộ phận quan trọng trong các hình thức tồn

tại của Chương Phần tiếp theo, GS tóm tắt tác phẩm, giới thiệu đề tài và chủ đề

tác phẩm Theo GS.TSKH.Phan Đăng Nhật, tác phẩm có hai đề tài chính: Đánh

giặc và lấy vợ Đề tài chiến tranh trong sử thi Chương Han chính là phản ánh

lịch sử chiến tranh hình thành và phát triển châu mường của người Thái Sử thi

Chương Han với tư cách là một tác phẩm văn học nghệ thuật đã phản ánh lịch

sử với những đặc điểm riêng: Tính hào hùng kì vĩ, tính lãng mạn lịch sử Đây là hai đặc điểm của sử thi Chương Han về phương pháp phản ánh và khái quát lịch sử- xã hội, cũng là hai đặc điểm để phân biệt sử thi và các bộ môn khoa học xã hội khác như sử học, dân tộc học Phần kết luận, GS.TSKH.Phan Đăng

Nhật khẳng định: Chương Han là sử thi tiêu biểu của người Thái ở Tây Bắc

Việt Nam Xét về nội dung đề tài, Chương Han là sử thi thiết chế xã hội vì đề

tài của nó là sự ổn định trật tự xã hội Bằng chiến tranh, Chương và đồng đội

đã đem lại sự thống nhất và hoà bình cho vùng Thái Xét về thời kì ra đời,

Chương Han là sử thi cổ sơ Vì xã hội Thái thời hình thành sử thi vẫn là xã hội

cổ sơ tiền quốc gia, hình thái tập trung cao nhất là 16 châu mường Thái, chưa bao giờ hình thành nhà nước Tuy nhiên đây là sử thi cổ sơ thời kì muộn, vì

rằng, đề tài của cuộc chiến đấu trong Chương Han là đấu tranh xã hội, không

phải là cuộc đấu tranh giữa con người với tự nhiên nhằm đạt đến những thành tựu văn hoá nguyên thuỷ Nhân vật chính là con người, không phải con người

và tự nhiên được biến hoá thành thú vật, quái vật như sử thi cổ sơ thời kì đầu

- Bài viết của GS.TSKH.Phan Đăng Nhật với tiêu đề: “ Mối quan hệ giữa sử thi

Chương Han và sử thi Thạo Hùng hay Chương” Trong bài viết này, GS Phan

Đăng Nhật đối chiếu hai bản sử thi: Chương Han của người Thái- Việt Nam và

Thạo Hùng của người Thái- Lào để tìm ra mối quan hệ giữa chúng Đối chiếu

về nhân vật, GS đưa ra nhận xét: “dầu có sai khác ít nhiều, hệ thống nhân vật trong 2 sử thi Thái- Lào và Thái- Việt cơ bản thống nhất” Đối chiếu về cốt truyện, GS nhận xét: Tuy có khác biệt nhỏ, nhưng toàn bộ cốt truyện là thống

nhất Từ đó, GS Phan Đăng Nhật kết luận: Trường hợp của Chương Han và

Thạo Hùng hay Chương xét tính chất trùng lặp trong cả 2 phạm vi nhân vật và

cốt truyện, xét mức trùng lặp ở cấp độ cao, chúng ta có thể coi đây là những tác

phẩm cùng cội nguồn Chương Han và Thạo Hùng hay Chương là các dị bản

của cùng một kiệt tác sử thi chung của người Thái, và còn không ít dị bản sử thi Thái nữa, có chủ đề chung, mang tên Hùng(hoặc Chương) hiện lưu truyền tại các vùng người Thái ở Đông Nam Á lục địa

- Một số bài giới thiệu sử thi Thạo Hùng- Thạo Chương của Lào, Thái Lan

Các công trình nghiên cứu trên đều mới chỉ bước đầu tìm hiểu và đi vào một

số khía cạnh nhỏ, chưa có công trình nào có cái nhìn bao quát toàn bộ Sử thi

Chương Han Nhưng chúng tôi coi đó là những tiền đề vững chắc, những gợi ý

quí báu mà chúng tôi cần tham khảo, học hỏi trong quá trình nghiên cứu, triển khai đề tài

5- ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN:

- Từ trước đến nay, các nhà nghiên cứu chỉ quan tâm đến sử thi anh hùng Tây

Nguyên, các tác phẩm sử thi như Đăm Săn, Xing Nhã đã được người đọc biết

đến như những kiệt tác của văn hoá- văn học Tây Nguyên, ít người biết đến và quan tâm đến sử thi Tây Bắc Luận văn của chúng tôi là công trình nghiên cứu

sử thi Chương Han với tư cách là sử thi anh hùng của người Thái ở Tây Bắc

một cách toàn diện và hệ thống

- Trong luận văn này, chúng tôi cố gắng đặt sử thi Chương Han trong mối quan

hệ với khu vực Đông Nam Á mà trước hết là trong mối quan hệ với Lào , Thái Lan để tìm ra những nét có tính bản địa và những nét mang tính khu vực

6- CẤU TRÚC CỦA LUẬN VĂN:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn được cấu trúc thành ba chương:

Chương 1: Người Thái và Văn hoá của dân tộc Thái ở Việt Nam

Chương 2: Đặc điểm về nội dung và nghệ thuật của sử thi Chương Han

Chương 3: Bước đầu tìm hiểu sắc thái bản địa và quan hệ Đông Nam Á của

sử thi Chương Han

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 NGƯỜI THÁI VÀ VĂN HOÁ CỦA DÂN TỘC THÁI Ở VIỆT

NAM 1.1 NGƯỜI THÁI Ở VIỆT NAM:

1.1.1 Việt Nam có khoảng trên dưới một triệu người Thái cư trú trên một địa bàn khá rộng, liền từ Tây Bắc Việt Nam đến miền Tây Thanh Hoá, Nghệ An (rải suốt từ sông Thao qua Sông Đà, sông Mã đến tận sông Lam) Họ cư trú khắp toàn tỉnh Sơn La, Lai Châu, tập trung thành các huyện thuộc các tỉnh Lào Cai, Nghĩa Lộ, Yên Bái, Hoà Bình, Thanh Hoá, Nghệ An [50] Đây là vùng rừng núi trùng trùng điệp điệp, núi cao bao quanh các thung lũng, lòng chảo bị chia cắt bởi các con sông, khe suối: Sông Đà, Sông Mã, Nặm Mu, Nặm Na; phía Đông có dãy núi Hoàng Liên Sơn với những đỉnh Phanxipăng, PuLuông, YamPhình, PuKhao Lương cao vút; phía Tây là dãy núi sông Mã với những ngọn PuĐenĐinh, PaSamSao, PuLaiLeng điệp trùng [50] Nằm giữa những dãy núi tầng tầng, lớp lớp đó là cả một vùng cao nguyên rộng lớn: Mộc Châu,

Nà Sản (Sơn La) Đâu đó bên những thung lũng, lòng chảo có những dãy núi đá vôi dựng đứng, có ngọn được chấm dứt bởi vết cắt thẳng từ trên xuống dưới của lưỡi dao Ải Lậc Cậc trong truyền thuyết xa xăm thành “Pha Lan” (vách núi đá) trắng xoá với nhiều hình thù vừa trữ tình, vừa bí hiểm Chính vì vậy mà người Thái đã có những câu thơ nổi tiếng nói về quê hương mình:

“Hên to phu tốc pú dặn duội Huổi tốc huổi lạn cắp, hin hỏ”

ven sông suối Tây Bắc, Tây Bắc Trung Bộ là vùng đất đai màu mỡ, phù hợp cho nhiều cây trồng như lúa, ngô, khoai, sắn, các loại hoa màu và cây ăn quả… Tuy vẫn thuộc vùng nhiệt đới nhưng khí hậu nơi đây lại vô cùng khắc nghiệt Một năm có thể chia làm ba mùa chính: mùa hanh khô, mùa sương mù và mùa mưa Mùa rét có khi nhiệt độ xuống thấp tới 4oC, mùa nóng lên tới 39oC và với mỗi tiểu vùng cũng có nhiều khí hậu khác nhau Có khi cùng một thời điểm ở Mộc Châu, Sa Pa phải mặc áo rét, đắp chăn bông thì ở nơi khác chỉ cần mặc áo cộc tay, ngủ không cần đắp chăn Có khi trong một ngày có khí hậu của bốn mùa Khí hậu khắc nghiệt cùng với núi non hiểm trở khiến cả vùng này xưa từng được coi là chốn “rừng thiêng nước độc”, từng là nơi “che giữ cho các trấn như dậu như phên, án ngữ miền thượng du làm then chốt” [50,17]

Do địa hình phức tạp với núi cao, sông sâu nên dòng chảy các sông suối của vùng cũng trở nên đột ngột, dữ dội Dòng nước đổ dồn từ trên cao xuống vực sâu tạo thành thác nước trắng xoá trên những triền núi xanh Mùa mưa, những trận nước lũ vô cùng hung hãn, dữ tợn Nước lũ đục ngầu, ầm ầm, ào ào cuốn theo những cây to và cả cành lá, rác rưởi, đá sỏi lao đi với một tốc độ và

âm thanh ghê người Sau cơn thịnh nộ, nước rút để lại hai bên bờ sông nhiều vệt bãi đá hộc, cát sỏi đủ hình thù kích cỡ được tinh luyện trơn tru và vệt các loại cây đổ ngả nghiêng hai bên bờ Con sông lại hiền hoà chảy, men theo các thung lũng tưới nước và cung cấp phù sa màu mỡ cho các cánh đồng

Trải quanh thung lũng là những dãy núi trùng điệp, nhấp nhô khoác trên mình màu xanh cây lá của vùng nhiệt đới Chúng hiện lên trong tầm nhìn và trí tưởng tượng cuả con người với đủ hình thù những con vật khổng lồ như rồng chầu, rắn lượn, hổ phục, đại bàng bay… tạo nên một thế giới sinh động vừa hùng vĩ vừa khoáng đạt nên thơ Mùa đông mây phủ đầy núi rừng mường bản, tới chín, mười giờ mới có ánh nắng mặt trời Đi trên những con đường vắt vẻo trên sườn núi lẩn trong những dải sương mù người ta có cảm giác như mình đang đi trong mây Mùa xuân, hoa ban nở trắng những dải rừng núi xanh đậm

và đó đây điểm xuyết màu hồng phớt của hoa đào Rừng nơi đây là rừng nhiệt đới, ẩm, thấp, nhiều tầng cây cối, dây leo chằng chịt Nhất là những cánh rừng

nguyên sinh vùng Tây Bắc Vẻ rậm rạp, âm u của nó là nơi hội tụ của nhiều loài động thực vật Ở đó, ánh nắng mặt trời hầu như không vượt qua được những lớp cành lá giao nhau đan kín Thảng hoặc trên những lối mòn dưới tán cây ta mới thấy được những tia nắng chiếu xuống thân cây và tầng thổ nhưỡng dưới mặt đất thành những hình hoa nắng lốm đốm Ngày xưa,đi trên những con đường mòn rậm rạp nối từ mường này đến mường kia, bản này đến bản khác phải đi qua rừng Phải có lòng can đảm lắm người ta mới dám một mình vượt qua những lối mòn ấy bởi bất kỳ một hình thù hay tiếng động lạ hoặc một cành cây khô rơi cũng làm gai người, run sợ cho là có “phipa” (ma rừng) trêu

Không gian núi rừng Tây Bắc cũng có lúc thật buồn rầu ảm đạm Đó là vào mùa mưa, những trận mưa rừng kéo dài hàng tháng khiến người ta đi đâu cũng ngại, chỉ ở nhà nghe âm thanh ồ ồ ngoài suối; tiếng tí tách của mưa rơi bên dưới vòm lá, ngoài mái nhà tranh; tiếng côn trùng kêu rả rích kéo dài, không dứt… Vào buổi chiều đông những ngọn gió lạnh thổi vào rừng cây hoặc những cơn gió lạnh buốt từ rừng già mang theo hơi buốt của núi đá thổi ào đến làm mọi vật như co lại vì cái lạnh cắt da cắt thịt Đêm đêm, trong giấc ngủ im lìm của núi rừng nổi lên lúc khoan lúc nhặt tiếng khảm khắc, tiếng côn trùng, tiếng rì rầm của khe suối xa hòa cùng tiếng cọn nước đổ xuống lin… Cảnh vật

và âm thanh ấy tạo nên khung cảnh của mùa đông buồn bã ở núi rừng Tây Bắc

và Tây Bắc Trung Bộ

Đồng bào Thái nói riêng, các dân tộc ít người khác nói chung sinh sống lâu đời nên có mối quan hệ gắn bó thân thiết, mật thiết với thiên nhiên rừng núi Rừng bạt ngàn là nơi cung cấp mọi nhu yếu phẩm cần thiết cho cuộc sống hàng ngày của con người từ gỗ làm nhà, củi nấu ăn và sưởi ấm, chiếu sáng, lá thuốc, thú rừng và cả nương Trong những tháng giáp hạt hoặc không may mất mùa thì rừng núi trở thành vị cứu tinh hào phóng và nhân từ Gắn bó với núi rừng, họ quen từng mỏm đồi, khe suối, lùm cây, mô đất, tảng đá… Những sự vật tự nhiên vô tri, vô giác đã thành người bạn thân thiết của con người Nỗi buồn, niềm vui và ngay cả tình thương nỗi nhớ nhiều khi cũng được trao gửi cùng thế giới tự nhiên:

“Lôm a lôm ơi Lôm pay tẳu va lôm mưa nưa lể

Va lôm pay tẳu khuôn ha chí pá khó cưa

Va lôm mưa nưa khuông chai chí pak lót lai Lôm pín chai khuôn pi chí pak quam xương lay nơ Xai lả hua co chai ơi” [17,256]

Dịch nghĩa:

“Gió à gió ơi

Gió xuôi hay gió ngược Gió xuôi cho ta gửi theo gói muối Nếu gió ngược cho trai gửi theo cuộn tơ Nếu gió lốc quay anh gửi em lời thương Tình thương, tình nhớ ơi”

Địa lý thiên nhiên, núi rừng, sông suối, đất đai không chỉ là cảnh quan môi trường sinh thái địa lý tự nhiên mà còn là mạch nguồn cho những tâm hồn thi sĩ vùng cao Những áng văn học dân gian các dân tộc thiểu số nói chung và văn học dân gian Thái nói riêng tuôn chảy từ mạch nguồn cảm hứng ấy nên mang

âm hưởng của tự nhiên, hơi thở của núi rừng, cái trong trẻo tinh khiết của nước nguồn khe suối

1.1.2 Sau người Tày, người Thái là dân tộc thiểu số đông thứ hai ở Việt Nam, chiếm 60% dân số của 22 dân tộc[50,15] cư trú dọc vùng Tây Bắc (thuộc các tỉnh Lai Châu, Sơn La, Yên Bái, Lào Cai, Hoà Bình) và miền Tây Bắc Trung

Bộ (Tây Nghệ An và Thanh Hoá)

Người Thái có hai ngành: Thái đen và Thái trắng Thái đen (Táy đăm) cư trú chủ yếu ở Văn Chấn (Yên Bái), Than Uyên (Lào Cai), Mường La, Thuận Châu, Mai Sơn, Sông Mã (Sơn La), Tuần Giáo, Điện Biên, Sìn Hồ, Phong Thổ, Quỳnh Nhai (Lai Châu), miền Tây Thanh Hoá và Tây Nghệ An Thái trắng cư trú chủ yếu ở Mường Lay, Mường Tè, Phong Thổ, Mai Châu- Hoà Bình, Mường Chiên( Quỳnh Nhai), Mường Chiến( Mường La), Mộc Châu và Phù Yên

Các công trình khoa học của những nhà nghiên cứu đi trước đã đưa ra được những phác thảo về tổ tiên của người Thái Tổ tiên người Tày- Thái là một trong các tộc thuộc thành phần tộc người Mông-gô-lô-ít phương Nam đã hình thành và sinh tụ ở vùng Xip-xong-păn-na (thuộc Nam Trung Quốc và Bắc Đông Dương ngày nay) Những dân tộc này đã góp phần tạo nên một nền văn hoá có nhiều nét đặc sắc thường gọi là văn hoá phương Nam Theo sử sách Trung Quốc cho rằng, từ thiên niên kỷ thứ III trước Công nguyên đến đời Tần – Hán về sau đã diễn ra mạnh mẽ những cuộc thiên di rộng lớn của tổ tiên các dân tộc Miến, Di, Bạch và tổ tiên người Hán xuống miền Nam và Tây Nam Trung Quốc hoặc miền đầu nguồn các con sông lớn chảy vào Đông Dương Kết quả là các tộc người bản địa vùng này phải thiên di xuống phía Nam hoặc dạt vào vùng rừng núi Sự hỗn hợp nhân chủng và văn hoá diễn ra mạnh mẽ làm thay đổi cục diện của người Tày – Thái Hai cuộc thiên di lớn vào cuối thiên niên kỷ I trước Công nguyên và đầu thiên niên kỷ II sau Công nguyên theo hướng Tây Nam và Nam đã tách khối Tày – Thái làm đôi Cho đến đầu Công nguyên sự phân bố ngành Tày – Thái phía Đông về cơ bản đã ổn định Còn sự phân bố ngành Tày – Thái ở phía Tây thì ổn định muộn hơn

Quá trình tách khỏi tổ tiên Tày cổ của tộc người Thái gắn liền với quá trình chinh phục những miền đất mới vốn là khu vực cư trú của những tộc người tiền Thái Đó là các tộc người nằm trong trong nhóm ngôn ngữ Môn-Khơme, bao gồm Khơmú, Mảng, Khơme, Xinhmun, Cơtu, Laha Theo Đặng Nghiêm Vạn, vào khoảng thế kỷ XI-XII, một bộ phận tổ tiên ngành Thái đen

do anh em dòng họ Tạo là Tạo Xuông và Tạo Ngơn dẫn đầu xuôi theo dòng

“Nậm Tao” (sông Hồng) đến hạ lưu thì tạt sang bên phải chiếm đất Mường Lò, lấy cánh đồng Mường Lò – Nghĩa Lộ ngày nay làm trung tâm Sau đó một thời gian, hậu duệ của dòng họ Tạo thủ lĩnh là Lạng Chượng cầm binh thu phục dần các bộ tộc Nam Á từ Nghĩa Lộ qua Sơn La và tới Điện Biên [64, 218] Cùng thời đó, một bộ phận Thái trắng khác ở Lào do thủ lĩnh Nhọt Cằm cầm đầu đến

cư trú ở vùng phía Nam Tây Bắc [49] Hành trình của Lạng Chượng , Nhọt Cằm mở đầu giai đoạn tầng lớp thống trị Thái làm chủ miền Tây Bắc Họ cư trú

ổn định theo các cánh đồng lớn và những thửa ruộng bậc thang ven sông, suối vừa làm ruộng vừa làm nương Với bàn tay lao động cần cù, chịu khó,, người Thái dần xây dựng các bản mường Tây Bắc trở thành hùng mạnh, giàu có, đông vui rộn ràng tiếng khắp, tiếng đàn

Do địa bàn cư trú và những cuộc di dân lớn, các ngành Thái trắng, Thái đen đã chịu ảnh hưởng rất nhiều bởi nền văn hoá và nhân chủng của các cư dân địa phương nơi mà họ đi qua Nói cách khác, người Thái trong lịch sử đã có quá trình hỗn dung và tiếp biến văn hoá bởi các dân tộc anh em để tạo nên sắc thái văn hoá của cả vùng

Những áng mo của người Thái đã “vô tình” kể lại quá trình thiên di này:

“Đưa xuống núi Kẹo Pét Đưa xuống nép Kẹo Piên Xuống đến mường Lử trên đất Lào Xuống đất Lào đất rộng trời thấp Xuống đến mường Thanh dưới, Thanh trên Xuống mường Đói, mường Đuôn

Xuống mường Lằm, mường Lèo Xuống mường Húng, Chiềng Khương…”

[Theo Lê Sỹ Giáo ] Đoạn mo này kể lại đường đi của cỏ cây, súc vật từ trên trời xuống trần gian Một loạt những địa danh của Tây Bắc, Lào, Thanh Hoá đã được nhắc đến Các tên đất tên mường này phản ánh một cách rõ ràng con đường di dân của người Thái Việt Nam: từ Tây Bắc Việt Nam, từ Lào dọc theo sông Mã xuống miền Tây Thanh Hoá, Nghệ An

Các truyện dân gian của dân tộc Thái đã có sự vay mượn những hình ảnh, môtif, cốt truyện của các dân tộc khác như Kháng, Xá, Lào… trong quá trình cộng cư Nhiều tác phẩm dân gian của dân tộc Thái ở Việt Nam có mối quan hệ gần gũi với các phẩm dân gian của các nước trong khu vực Sử thi

Chương Han là một minh chứng Trong “Quắm tố mướng” có truyện kể rằng

sau nạn hồng thuỷ, mọi sinh vật đều bị chết hết, trái đất trở nên hoang vu

Trước cảnh đó, Then (chủ mường Trời) mới nghĩ ra cách xây dựng lại trần gian đông vui như xưa Then đã sai Tạo Xuông, Tạo Ngơn đem theo tám “tau pung” (quả bầu) xuống trần gian, ở ngoài mường Trời của Then Mọi giống loài chứa

đủ trong đó Sáu quả bầu được Tạo Ngơn đem xuống mường Lò đẻ ra các giống loài và sáu cột chống trời Còn hai quả rải đi các nơi khác thành giống người Mường Dôn, mường Lào, mường Lự

Ở Tây Bắc Việt Nam có lưu truyền các truyện kể về người anh hùng Chương Han, ở tây Nghệ An có anh hùng ca Khủn Chưởng, ở Lào và Thái Lan có sử thi Thạo Hùng hay Chương Đây là một bằng chứng về sự giao lưu, gắn kết nhau của người Thái ở Việt Nam và người Lào, người Thái Lan Giao lưu văn hoá giữa các dân tộc gần gũi nhau về môi trường địa lý – lịch sử là một quá trình tất yếu để tạo nên bản sắc văn hoá chung của cả vùng bên cạnh những nét độc đáo riêng của từng dân tộc Sản phẩm của quá trình giao lưu đó là những hiện tượng văn hoá - xã hội – văn học nghệ thuật như sử thi Chương Han

Những khía cạnh có tính sơ lược về lịch sử người Thái nói trên phần nào giúp chúng ta hình dung được một trong những mạch nguồn văn hoá, môi trường sinh ra văn học dân gian Thái nói chung, sử thi Chương Han nói riêng 1.1.3 Sau nhiều thế kỷ nhọc nhằn trên những bước đường chinh chiến “pang tạo tố mương” (thời kỳ đi tìm mường) là đến thời kỳ ổn định cư trú làm kinh tế nông nghiệp xây dựng bản mường: “pang tạo kin mương” (thời tạo xây mường) Do đặc trưng của địa bàn cư trú không chỉ có núi cao rừng rậm, sông sâu mà còn thời tiết nóng ẩm, mưa nhiều của vùng nhiệt đới thuận lợi cho cây cối phát triển, người Thái cổ đã sớm chuyển từ săn bắt, hái lượm sang trồng trọt, chăn nuôi Điều kiện thiên nhiên đã dẫn dắt con người tới việc thiết chế đồng ruộng Theo Cầm Trọng – Phan Hữu Dật và nhiều nhà nghiên cứu tâm huyết khác, người Thái là một cộng đồng tộc người sớm có nền văn hoá lúa nước ở trong các thung lũng lòng chảo [50, 55] Nhiều sử sách, truyện kể cho biết người Thái sớm biết tận dụng yếu tố nước và đất để khai khẩn đất đai làm ruộng, mở rộng diện tích canh tác trên các cánh đồng lớn nhỏ ở các thung lũng lòng chảo hoặc ở ven các con sông, con suối Rõ ràng, người Thái là cư dân

nông nghiệp và ban đầu chủ yếu là trồng lúa nước Qua nhiều thế hệ kiến tạo, người Thái đã có kinh nghiệm kĩ thuật thâm canh cây lúa Họ cũng đã xác định được bốn yếu tố “cần” của nghề trồng lúa theo thứ tự “nước – phân – cần – giống” để tăng năng suất Theo đó, người Thái xây dựng một hệ thống tưới tiêu độc đáo bao gồm bốn yếu tố “mương – phai – lái – lin” thích hợp với địa thế của ruộng nước Tức là họ biết khơi những đường dẫn nước (Mương), đắp đập ngăn nước (Phai), đặt “cọn” và dẫn nước qua chướng ngại (Lái) và làm các máng để dẫn nước vào ruộng (Lin) Hệ thống tưới tiêu này đã trở thành nét văn hoá rất đặc trưng của người Thái: văn hoá thung lũng Đặc trưng văn hoá này

đã được phản ánh bằng những hình tượng văn học trong khá nhiều truyện kể

Thái như Quắm tố mướng, Táy pú xấc, các truyện thơ

Người Thái còn kết hợp làm nương rẫy, trồng những cây, củ, quả dùng làm thức ăn và cung cấp những nhu yếu phẩm cần thiết để đáp ứng nhu cầu cuộc sống: quần áo, chăn màn, đệm… Họ cũng làm thêm những nghề phụ khác như nghề dệt vải, đan lát… Cuộc sống của những cư dân Thái chủ yếu là tự cấp, tự túc Con người sống dựa vào rừng, sông, suối bởi nó là nơi cung cấp nhiều nguồn lương thực, thực phẩm bổ sung cho bữa ăn làm phong phú thêm đời sống vật chất, tinh thần của họ Điều kiện kinh tế vật chất của người Thái

đã ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hoá, tinh thần và liên quan chặt chẽ tới quan niệm sống của họ trong mọi thời đại

1.1.4 Cho đến trước Cách mạng tháng 8 năm 1945, xã hội Thái là một xã hội thuộc “thời kỳ đầu của chế độ phong kiến còn nhiều tàn dư của chế độ trước đó” [55] biểu hiện ở việc sở hữu ruộng đất, bộ máy cai trị và nông dân lao động

Tất cả đất đai, ruộng nương, nguồn nước… đều thuộc quyền sở hữu công cộng của mường Nhưng tùy nơi trong quá trình lịch sử cũng có sự diễn biến khác nhau Có nơi, chúa đất thực chất là kẻ chiếm hữu đất đai ruộng nương Theo địa vị và chức phận, mỗi thành viên trong mường đại diện nhận một số ruộng để làm ăn và đóng góp thóc “gánh vác” để nuôi người bề trên và chi dùng vào việc của mường

Bộ máy cai trị trong một mường Thái gồm Chẩu Mường, Phìa, Tạo và những người cầm đầu các lãnh chúa phong kiến Đứng đầu mường là Chẩu Mường, đứng đầu Phìa là Tạo Phìa, đứng đầu bản là Tạo Bản Mường là lãnh địa cát cứ của Chẩu Mường, có bộ máy cai trị hoàn chỉnh về nội chính, quân sự

và ngoại giao Dưới Chẩu Mường, các lãnh chúa cai trị ở mỗi vùng theo luật chung cổ truyền Ngoài ra, họ còn tự đặt luật riêng theo sở thích cá nhân (lệ làng) để tha hồ thao túng, bóc lột nhân dân Xã hội Thái có hai tầng lớp chính: quí tộc quan lại và dân “gánh vác” hay “cuông, nhốc, puapai” Quan hệ giữa hai tầng lớp theo hệ thống khép kín từ trên xuống dưới Bọn quí tộc quan lại thống trị luôn tìm mọi cách biện minh cho hành động của mình là dựa vào “luật đới xơ” (luật đời xưa) nào đó, tự mệnh danh là thay mặt “then” để trị dân Ngay

cả đến cha, mẹ, chú, bác… những kẻ vừa là nạn nhân vừa là người thực hiện thứ luật đó, cũng luôn tỏ ra mẫn cán thực thi, có khi còn hoàn toàn tin tưởng rằng mình làm đúng Đây chính là nếp nghĩ đã ăn sâu vào tiềm thức người Thái xưa, làm cho ngay cả các nạn nhân đáng thương cũng vẫn cứ tin là mình đang được hưởng lẽ công bằng, vẫn tin luật lệ đó là chân lý

Trong xã hội Thái còn tồn tại hệ thống Mo chang từ Mường xuống bản -

đó là hệ thống cai trị phần hồn của người Thái Cao nhất là “Mo mường” đứng bên cạnh Chẩu mường, được Chẩu mường kính nể Người Thái ấn định “Hó Lương hệt mo, hó Lo hệt quản” (Họ Lương làm mo, họ Lò làm quan) Ông Mo

là người am hiểu vốn văn hoá cổ truyền của dân tộc đầy đủ và sâu sắc nhất Họ thay mặt Chẩu mường tiếp xúc với tổ tiên khi cúng lễ, ngoài ra còn biên soạn luật tục, lễ nhạc giúp Chẩu Mường cai quản bộ tộc Ngoài những Mo mường người Thái thường gọi là Mo luông (Mo lớn) còn có Mo nọi (Mo nhỏ), Mo bản giúp làng bản, dân chúng cúng lễ tổ tiên Những Mo này là cầu nối giữa tầng lớp quí tộc quan lại với dân, gắn bó với đời sống nhân dân, thuộc lòng và lưu giữ nhiều vốn văn hoá, văn học dân gian cổ truyền

Nhân dân lao động làm thuê là đối tượng cai trị bóc lột của Chẩu Mường, Phìa, Tạo Họ thuộc số đông luôn bị lệ thuộc, có trách nhiệm và bổn phận

“gánh vác” làm thuê ruộng của Phìa, Tạo dưới những hình thức khác nhau như

“cuông, nhốc, puapai”

1.1.5 Quan hệ gia đình và hôn nhân của người Thái có nhiều nét độc đáo, khác

lạ mang đặc trưng riêng của tộc người Ở vùng Thái trước đây tồn tại chế độ đại gia đình: ông, bà, cha mẹ, con cháu sống chung trong một nhà sàn rộng lớn Người đứng đầu gia đình có nhiệm vụ điều khiển mọi công việc về mặt kinh tế, đời sống sinh hoạt, tín ngưỡng, ma chay, cưới xin và thay mặt gia đình trước bản mường Các thành viên thường sống hoà thuận, con cái, cháu chắt được chăm sóc chung Sau này chế độ tiểu gia đình dần dần được thay thế với tính chất phụ quyền của nó Theo tục lệ Thái, chủ gia đình nằm cạnh cột chính bên cạnh tổ tiên (ma nhà) và là người điều khiển những công việc gia đình Người phụ nữ Thái thường là hình ảnh của con người chịu thương chịu khó, yêu chồng thương con, kính trọng bố mẹ nhưng vẫn giữ địa vị thấp kém hơn nam giới Sau giải phóng, quan hệ gia đình Thái có phần công bằng hơn nhưng tư tưởng cổ hủ phong kiến vẫn còn ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống người dân

Quan hệ họ hàng giữa các gia đình người Thái cũng rất độc đáo và phức tạp Người Thái có mối tình họ hàng thân thuộc sâu sắc Họ quan niệm “báu ải

có noọng” (không anh cũng em), “báu lung cọ ta” (không anh em phía vợ cũng anh em phía mẹ,phía bà), “báu nhinh cọ xao” (không anh em phía chồng các chị gái cũng anh em phía chồng các em gái) Trong một bản có rất nhiều những quan hệ anh em chồng chéo, móc nối lẫn nhau thành nhiều lớp quan hệ Theo

tập tục của người Thái, các mối quan hệ đó tự nó phân thành quan hệ ba họ: Ải noọng (anh chị em ruột, kể cả cùng mẹ khác cha hoặc cùng cha khác mẹ), Nhinh xao (nhóm cô, họ phía đàn ông hay họ nội), Lung ta (nhóm cậu, họ

phía đàn bà hay họ ngoại) [50, 232] Dân tộc này còn mang nặng phong tục tập quán tôn trọng họ ông cậu (Lung ta), coi Lung ta là trời riêng: “Anh vợ là Trời,

em vợ là Then” (pi lung phạ, noọng nạ then) Nhưng thông thường, những người trong các mối quan hệ đó đều có trách nhiệm với nhau, đặc biệt là khi cưới vợ gả chồng hoặc ma chay

Tính chất phức tạp của xã hội còn thể hiện ở tục lệ cưới xin và nghi lễ

ma chay, cúng tế khá nặng nề Việc dựng vợ gả chồng được qui định bằng những luật lệ chặt chẽ và phức tạp Có những luật bất thành văn nhưng ai cũng phải tuân thủ một cách nghiêm ngặt, nếu sai sẽ bị xã hội lên án hoặc không được chấp nhận Trước khi cưới vợ về nhà, người con trai phải thực hiện tục ở

rể, nhiều từ 6 – 12 năm hoặc ít hơn Thời gian ở rể đầu tiên gọi là „rể quản” từ

ba tháng đến ba năm, không được tính vào công việc ở rể chính thức Rể quản

ăn ở riêng ở gian ngoài quản, coi như khách ở chơi Đây là quãng thời gian thử thách lòng trung thành, rèn luyện phẩm chất đạo đức và khả năng lao động của chàng trai Sau thời gian thử thách rồi mới được dịch chăn đệm gần nhau làm lễ chung chăn Khi ấy, chàng rể mới thành rể chính thức và phải lao động sản xuất, làm mọi công việc như một thành viên thực sự của nhà vợ Cũng từ đó, người con gái mới được làm lễ “búi tóc ngược” thành gái có chồng Hết hạn ở

rể chính, gia đình nhà trai mới tổ chức nghi lễ “xống pơ” tạ ơn bố mẹ cô gái và đón con trai, con dâu cùng đàn cháu (nếu có) về nhà Hôn nhân gả bán (ngân ca hua) và tục ở rể (khươi mia) là những tục lệ nặng nề trong hôn nhân của người Thái thủa trước, gây ra bao oan trái, khổ đau, chia lìa đối với nam nữ thanh niên đến tuổi yêu đương, lấy vợ, lấy chồng Người phụ nữ sẽ trở thành vật sở hữu và chịu mọi sự điều khiển của chồng nếu anh ta đã nộp đủ đồ sính lễ, tiền thách cưới (ngân ca hua) do gia đình vợ yêu cầu Trái lại, chàng trai rất khó lấy được vợ khi nhà nghèo không đủ đồ sính lễ, tiền bạc do nhà gái thách cưới, cho

dù đôi trai gái yêu nhau tha thiết Đây là trường hợp khá phổ biến trong xã hội xưa

Mặc dù vậy, do lòng yêu sống, yêu tự do, khát khao hạnh phúc nên ý thức dân chủ trong xã hội của người Thái khá cao Nó thể hiện rõ ở mối quan

hệ giữa người với người trong gia đình họ hàng, làng xóm, bạn bè, tình yêu… đặc biệt là trong tình yêu nam nữ Mâu thuẫn lớn mang tính bị kịch trong tình yêu muôn thuở của con người là mâu thuẫn giữa tình yêu tự do và hôn nhân gả bán Trong khi các cô gái người Kinh chịu sự kìm toả nặng nề của quan niệm

“nam nữ thụ thụ bất thân”, “bố mẹ đặt đâu con ngồi đấy” thì các cô gái, chàng

trai Thái có thể tự do tìm hiểu bạn đời, tự do trao duyên gửi phận hẹn hò cùng bạn tình bên bếp lửa “hạn khuống”, đắm say trong những câu hát đối đáp cho đến khi trăng lặn, đêm tàn:

“Thương nhau trăng lặn mới ngủ Thương nhau trăng lặn mới chia tay Lát sau rồi lát nữa

Sương sa cuộn bầu trời cũng sắp tạm cách trăng sao rồi nàng ơi…”

[17, 259]

“Đôi ta ngồi khuống tận khi gà gáy Đeo mộng về nhà lúc xế vầng trăng…”

[Tiễn dặn người yêu]

Người Thái đề cao tình yêu chung thuỷ, sự trinh tiết Họ yêu ai thì chung tình với người đó, trước sau như một , không gì thay đổi Tuy nhiên thời xưa, xã hội người Thái giống người Kinh tồn tại chế độ đa thê, đặc biệt với những Chúa mường (người đứng đầu) ngoài những người vợ chính còn có nhiều tỳ, thiếp Dù vậy, họ vẫn sống rất hoà thuận, những người vợ rất chung thuỷ với chồng, còn người chồng thì dành tình yêu tha thiết cho tất cả những người vợ của mình, điều này thể hiện rất rõ trong Sử thi Chương Han

1.2 VĂN HOÁ CỦA DÂN TỘC THÁI Ở VIỆT NAM:

1.2.1 Tôn giáo, tín ngƣỡng:

Tìm hiểu về tôn giáo, vũ trụ quan của người Thái, có một đặc điểm dễ nhận thấy là sự xâm nhập của các tôn giáo từ bên ngoài vào rất ít Theo các nhà nghiên cứu, ở Tây Bắc và cả Tây Bắc Bộ hầu như không ảnh hưởng của tôn giáo ngoại lai Các tôn giáo lớn như Đạo giáo, Nho giáo, Thiên chúa giáo đã từng ăn sâu vào nước ta nhưng ảnh hưởng của nó đến vùng này thì hầu như không có hoặc nếu có cũng rất mờ nhạt Là một dân tộc thiểu số ở Việt Nam, người Thái có ngôn ngữ và văn tự, có tư duy và văn hoá nhưng lại không theo một tôn giáo nghiêm ngặt nào Đặc biệt là các dân tộc xung quanh họ, có chung cội nguồn tiếng nói với họ (Lào, Thái Lan, Vân Nam – Trung Quốc) đều là đất Phật giáo nhưng người Thái ở Việt Nam lại hoàn toàn không theo tôn giáo thế

giới này Điều này thật khó tin đối với những người chưa hề đến vùng Thái Việt Nam nhưng lại là sự thật hiển nhiên Có lẽ do núi non hùng vĩ, hiểm trở của vùng làm cho việc đi lại rất khó khăn, cản trở việc giao lưu tư tưởng văn hoá với đồng bào dưới xuôi; hoặc cũng có thể bởi sức sống mạnh mẽ và đậm đặc của tôn giáo bản địa nơi đây làm cho tôn giáo ngoại lai không thể xâm nhập, tồn tại và phát triển được Vì thế, có thể khẳng định tôn giáo ở vùng Tây Bắc và Tây Bắc Trung Bộ nói chung, vùng dân tộc Thái nói riêng chủ yếu là tôn giáo nguyên thuỷ, tôn giáo bản địa

Cũng như nhiều dân tộc khác, người Thái xưa đã tìm cách giải thích những hiện tượng khách quan của trời, đất và con người Thời đó họ thường biểu hiện hai loại nhân sinh quan Bao trùm lên cuộc sống của họ là nhân sinh quan mang tính hiện thực, đó là cơ sở nhận thức và hành động đúng với thực tế khách quan trong cuộc đấu tranh để cải tạo thiên nhiên và xã hội Bên cạnh đó

là nhân sinh quan tồn tại trong ý niệm tín ngưỡng, bộc lộ rõ trong các mặt phong tục, tập quán của họ Người Thái cho rằng trên trái đất này tồn tại hai thế giới, thế giới của sự sống và thế giới của hư vô Thế giới của sự sống bao gồm sự tồn tại của con người và những vật chất khác nhau có thể trạng sống mà ta có thể nắm bắt và cảm giác được Còn thế giới của hư vô là thế giới bao gồm một cõi sống ngự trị trong ý niệm trừu tượng, về cái mà họ thường gọi

là Phi (ma, thần, hồn) Thế giới hư vô là lực lượng điều khiển và quyết định sự tồn tại của cuộc sống thực trên trái đất Các “Phi” sống ở cõi hư vô bao gồm nhiều loại: phi khuôn (linh hồn), phi hươn (ma nhà), phi bản (ma bản), phi mường (ma mường), phi pa (ma rừng), phi ngua (sự cụ thể hoá hình tượng thuồng luồng biết biến hoá) Đặc biệt là quan niệm Mường Phạ hay Mường Ma (cõi trời, mường trời) của người Thái rất cụ thể Cầm Trọng – Phan Hữu Dật đã chia thế giới “phi” này ra ba loại [50, 405]:

Thứ nhất là hồn (phi khuôn) Người Thái cho rằng có sự sống là do có linh hồn Thể xác là con người còn linh hồn là cái bóng Cái bóng phù hộ cho thể xác và khi nó bị làm hại thì con người sinh giật mình, ốm đau, chết chóc

Họ quan niệm mỗi cá thể con người có tới ba mươi hồn ở phía trước và năm

mươi hồn ở phía sau (xam xíp khuôn mang nả, hả xíp khuôn mang lăng) Khi ở bên thể xác thì hồn như cái bóng, nhưng lúc tách khỏi thân mình thì hồn là ma Thường là hồn tách ra tạm thời rồi lại nhập vào thể xác (lúc ngủ hồn đi chơi, lúc ốm đau có thể hồn bị ma bắt, lúc đi vào rừng sâu núi thẳm hồn bị lạc…) Nếu hồn tách hẳn khỏi thể xác thì người chết, các hồn sẽ tan biến thành các ma ngụ trên những vị trí khác nhau trong mường phi Chính niềm tin vào linh hồn như vậy mà người Thái thường có các nghi thức sửa hồn (peng khuôn), gọi hồn lạc (hiệk khuôn lông), ghi lễ cúng hồn (xên khuôn)

Thứ hai là phi bản, phi mường, đây là hệ linh hồn bản mường Bản mường là một hiện tượng được hợp bởi ba yếu tố là: con người, vùng đất, nước Theo mạch tâm linh, mỗi một yếu tố thuộc phạm vi đất bản, đất mường đều có một thần linh làm chủ Có tới hàng trăm thần như vậy Tất cả được quy về hai thần chủ chính là Chẩu nặm (thần nước) và Chẩu đin (thần đất) Linh hồn chủ của bản mường là người được cộng đồng bản, mường chọn lấy áo để đặt vào mâm cúng (thuộc dòng dõi người đầu tiên gây dựng bản mường) thường gọi là

chủ áo Người này gắn với ý niệm lắc mương (cột mường) Cột mường có khi

là một hòn đá tự nhiên, một cột bằng gỗ cứng hoặc bằng bạc Họ quan niệm nếu “lắc mương” bị huỷ thì linh hồn mường sụp đổ, cả mường sẽ chết Người

ta thờ phi bản, phi mường một cách thành kính và cúng bái rất long trọng trong ngày “xên bản”, “xên mường”

Thứ ba là quan niệm mường Then hay mường Phạ và tục lệ cúng Then

Họ hình dung cõi trời là một mường rộng lớn, bao gồm nhiều khu vực cư trú của rất nhiều phi Đứng đầu mường trời là Then Luông - đấng tối cao cai quản trời đất, loài người và vạn vật Bên cạnh đó còn những Then khác giúp việc như Then Kho hay Then Khớ (Then tạo sự sống), Then Bun Then Chăng (Then tượng trưng tạo ra hạnh phúc công danh), Then Ló Then Đúc (tượng trưng cho

sự sinh đẻ), Then Chương (tượng trưng cho chiến tranh)… Các Then phụ trách những công việc khác nhau nhưng đều có chức năng điều khiển, quyết định sự sống của muôn loài, muôn vật Đáng chú ý là các Then cũng có Then xấu Then tốt lúc thế này khi thế khác; có Then rất có trách nhiệm với công việc nhưng có

Then cũng rất lơ là; lại có Then rất bỉ ổi, dâm đãng; có Then ích kỷ, tham lam…

Chính vì các Phi, các Then ảnh hưởng rất sâu sắc đến muôn vật và con người nên tục ngữ Thái có câu: “Côn đẩy kin cáo đi, Phi đẩy kin cáo cum” (Khách được ăn tốt bụng, Phi được ăn phù hộ cho người) Bởi các loài “Phi” đòi người cho ăn uống nên theo tín ngưỡng, người Thái xưa cho rằng nếu lơ là việc cúng bái mời phi thì phi sẽ làm cho người ốm đau chết chóc, bản mường gặp thiên tai Vì thế trong xã hội cũ tồn tại khá phổ biến các tục lệ cúng, khấn Phi dưới nhiều hình thức

Người Thái cũng như các dân tộc khác đã sống trải qua những giai đoạn lịch sử khác nhau, tôn giáo nguyên thuỷ đã bị rơi rụng nhiều theo dòng biến đổi của thời gian, nhưng ở dân tộc Thái vẫn còn bảo lưu được nhiều nét cổ xưa của

nó Sự tồn tại của hình thức tín ngưỡng linh hồn, tín ngưỡng tô tem, tín ngưỡng

ma thuật… là những bằng chứng xác thực cho điều này Đặc biệt được bảo lưu khá rõ rệt là tín ngưỡng về linh hồn Người Thái cho tới bây giờ vẫn rất tin ở số mệnh (Minh Nen) nên họ luôn luôn tôn trọng và gìn giữ linh hồn Họ vẫn duy trì tục lệ “sửa hồn”, “gọi hồn”, làm nhà mồ cho người chết Mỗi khi có người vừa trải qua một sự kiện như ốm đau, có người thân chết hay đi xa trở về họ thường làm lễ sửa hồn (pank khuôn) hay làm vía (hêt khuôn) gọi hồn (khek khuôn) về theo để con người theo đó mà được mạnh khoẻ Hoặc bản thân mỗi người trong cuộc sống có lúc gặp những bất trắc, bị rùng mình dù lớn hay nhỏ

họ cũng tự gọi lấy hồn mình về nhà theo để trấn an tinh thần, lấy lại sự tự tin vào cuộc sống Khi phải xa cách người thân, người yêu đã từng có tình cảm sâu nặng, họ cũng thường gọi hồn, vía của người thân, bạn tình về tâm sự trong ý nghĩ để cùng chia sẻ vui buồn, an ủi, động viên nhau Ngoài ra, người Thái còn quan niệm người chết nhưng linh hồn không chết Vì thế, họ coi người chết cũng có nhu cầu sinh hoạt như khi còn sống Do vậy, cùng với việc chôn cất thi hài người chết, nhiều đồ dùng khác cũng được chôn theo, những thứ không chôn thì để tượng trưng trong nhà mồ (thiêng heo)

Nhà mồ là nhà nhỏ để che mồ người chết Nhà làm giản lược kiểu nhà sàn hoặc nhà đất, trong dựng nhiều đồ gia dụng (cả đồ thật và đồ tượng trưng)

Từ nhà mồ nối xuống quan tài hoặc chum lọ (nếu thuộc họ hoả táng) bằng một sợi dây linh hồn (sại khuôn) để liên lạc giữa hồn và xác, âm và dương Không

kể tầng lớp quí tộc hay thường dân, hễ ai thuộc cộng đồng văn hoá Thái đều có chung quan niệm như vậy Những quan niệm và phong tục tập quán ấy đã ăn sâu, bén rễ trong tâm hồn, cuộc sống của người Thái, được lưu truyền qua các thế hệ và cũng in dấu ấn khá rõ nét trong văn học nghệ thuật dân gian

Người Thái còn có quan niệm về vũ trụ khá độc đáo: vũ trụ có năm tầng Tầng trên cùng, nơi hỗn mang là thế giới của những người “ăn sương ăn gió”, đeo dao ở cổ, sống lang thang đây đó Tầng tiếp theo là thế giới của các vị thần

và tổ tiên các dòng họ Thái trên trời, do Then Luông cai quản Tầng thứ ba, thế giới trên mây, trong vòm trời, nơi có các vì trăng – sao, là thế giới của những người khổng lồ được Then cử xuống xây dựng trần gian từ buổi sơ khai Tầng thứ tư là ở mặt đất, là thế giới của loài người và muôn vật (thế giới thực tại),

ma quỉ (thế giới hư ảo) và thế giới của thuồng luồng dưới nước Tầng cuối cùng

là thế giới dưới mặt đất, ở đó có loài người tí hon chỉ chuyên ăn đất Quan niệm

vũ trụ năm tầng còn được lưu giữ ở một số lễ hội như Kin chiêng boóc mạy (ăn tết mừng cây hoa) [60, 102] Cây hoa (xắng boóc) trong nghi lễ của người Thái, năm cây nêu (co lắc xáy) của Hạn khuống… thực chất là cây vũ trụ, tượng trưng cho cảm quan thẩm mỹ và vũ trụ quan của dân tộc Thái

Quan niệm về vũ trụ năm tầng này về sau có phần chịu ảnh hưởng tư tưởng phong kiến, nhằm củng cố địa vị và quyền lợi của chúng nhưng dù sao cũng phản ánh một cách trừu tượng cuộc sống lao động dưới trần gian của con người và sự nhìn nhận của con người về tự nhiên Điều đó cũng góp phần đắc lực, chi phối sự hình thành hệ thống thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, sử thi nói riêng và toàn bộ nền văn hoá phong phú của dân tộc Thái nói chung Để lý giải

được các hiện tượng văn học dân gian nói chung, nhân vật trong Sử thi Chương

Han nói riêng, ta không thể không nắm vững vũ trụ quan này

1.2.2 Văn học dân gian:

Thừa hưởng nền văn minh cổ truyền phong phú của cha ông, người Thái

đã góp phần cống hiến không nhỏ vào trong kho tàng văn hoá chung của dân tộc Nhờ có ngôn ngữ và văn tự sớm, cư dân Thái đã xây dựng được một nền văn học dân gian phong phú, được bảo lưu cho đến nay bằng nhiều loại sách, truyện ghi trên giấy bản, lá cây, giấy dướng… bên cạnh phương thức truyền miệng Đó là những cuốn sách lịch sử, luật tục, những bản trường ca đọc mấy đêm ròng, những truyện thơ khuyết danh nhưng mang giá trị nghệ thuật nhất định, những tập ghi chép các nghi lễ tôn giáo… Có thể nói, văn học cổ truyền Thái được xem như một bức tranh lịch sử xã hội sinh động, được khái quát hoá trong những hình tượng nghệ thuật của ngôn ngữ Văn học cổ truyền Thái là sự tổng kết quá trình tư duy về những sự vật – hiện tượng khách quan của tự nhiên

và xã hội Văn học dân gian Thái đã được các nhà nghiên cứu phân chia làm nhiều thể loại: truyện cổ dân gian, tục ngữ, dân ca, sử thi, truyện thơ…

- Trong kho tàng truyện cổ dân gian Thái, thần thoại chiếm một vị trí quan trọng Đó là những câu chuyện về sự hình thành trời đất, loài người, muôn

vật, về nạn hồng thuỷ… Truyện Quả bầu mẹ, truyện người đàn bà goá cắt dây

nối trời với đất, truyện con rùa cứu người, truyện tại sao người là chúa tể của muôn loài… Tất cả chúng nhằm giải thích thế giới tự nhiên, thể hiện những quan niệm sơ khai, nguyên thuỷ của người Thái Thần thoại Thái mang dấu ấn của mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong buổi bình minh của lịch sử Thái Bên cạnh đó còn có những truyền thuyết dã sử kể về những nhân vật lịch

sử ở dạng vừa thực vừa hư, nhuốm màu sắc huyền thoại Ngoài những truyện

có liên quan đến Lò Lẹt, Lạng Chượng, Tà Ngần, Khăm Panh… là những nhân vật lịch sử có thật tồn tại phổ biến trong những truyện kể về các cuộc di cư của các nhóm Thái đến các miền đất khác nhau, còn có truyện về người anh hùng nông dân từ miền xuôi lên cùng với các từ trưởng người Thái lãnh đạo nhân dân chống lại triều đình phong kiến, giải phóng họ khỏi nạn giặc giã (như truyện về Hoàng Công Chất ở Tây Bắc) Chiếm số lượng nhiều hơn cả là truyện cổ tích Thế giới truyện cổ tích Thái rất phong phú về nội dung, đa dạng

về cách xây dựng hình tượng Các câu truyện mang ý nghĩa xã hội to lớn: ca

ngợi tình yêu chung thuỷ, bênh vực kẻ nghèo khó, đề cao lẽ phải, đấu tranh phê phán cái ác cái xấu… thể hiện màu sắc dân tộc đậm đà

- Tục ngữ, dân ca: Văn học dân gian Thái rất giàu tục ngữ và dân ca, đây

là thể loại phong phú nhất về số lượng và nội dung đề cập Là tiếng nói của nhân dân lao động, tục ngữ- dân ca đã biểu hiện khá đầy đủ những phong tục tập quán, cuộc sống lao động và đấu tranh bền bỉ, liên tục, quan niệm về đạo lý làm người của người dân tộc Thái

- Truyện thơ Thái ra đời muộn, tuy không lớn về số lượng nhưng lại là thể loại khá độc đáo Nó là sự kết tinh,hội tụ truyền thống văn hoá, văn học các dân tộc thiểu số ở Tây Bắc, Tây Bắc Trung Bộ nói chung và dân tộc Thái nói

riêng Tiêu biểu nhất là những truyện thơ viết về đề tài tình yêu như: Tiễn dặn

người yêu, Chàng Lú - Nàng Ủa, Hiền Hom - Cầm Đôi, Ú Thêm Nhân vật

trung tâm trong các câu chuyện đó là các chàng trai, cô gái- nạn nhân của tục lệ hôn nhân gả bán, ép uổng, bất công Qua những hình tượng nhân vật ấy, tác giả dân gian nêu cao khát vọng dân chủ mãnh liệt của nhân dân, thể hiện ở cuộc đấu tranh cho cuộc sống hạnh phúc, chống lại những tập tục lề thói khắc nghiệt, bóp nghẹt quyền tự do yêu đương Giá trị nội dung cũng như những độc đáo nghệ thuật của truyện thơ Thái được đánh giá rất cao Người Thái còn có cả truyện thơ lịch sử, kể lại quá trình thiên di của họ vào Tây bắc như bản sử ca dõi theo bước đường chinh chiến của ông cha (Táy pú Xấc) hay lịch sử bản mường (Quám tố mướng)

- Sử thi: Trong kho tàng văn học dân gian Thái có tồn tại một tác phẩm mang tên là “ Chương Han”, trước đây nhiều người cho đây là “ một truyện thơ dài,

có giá trị tương đối xuất sắc, mang tính anh hùng ca rõ rệt” ( 49-461) Nhưng gần đây, nhiều nhà nghiên cứu đã khẳng định đây là tác phẩm sử thi có giá trị, “

là một trong những kiệt tác hàng đầu của văn học dân gian Đông Nam Á lục

địa” ( 35-7) Sử thi Chương han ngợi ca người anh hùng Chương Han trong

cuộc chiến tranh tìm đất dựng mường Tác phẩm mang giá trị nội dung và nghệ thuật hết sức độc đáo

1.2.3 Một số nét văn hoá nghệ thuật dân gian:

Trong quá trình hỗn dung và tiếp biến văn hoá giữa các dân tộc, người Thái đã xây dựng cho mình nhiều nét văn hoá độc đáo và trở thành một trong những dấu hiệu làm nên đặc trưng văn hoá vùng

Hình thức sinh hoạt văn nghệ phổ biến nhất của đồng bào Thái là hình thức múa tập thể Đó là lối múa của một số đông người cầm tay nhau quay thành vòng tròn để rồi bước vào, lùi ra uyển chuyển, đều đặn theo nhịp 2/4 của trống, chiêng, họ múa quanh đốm lửa, quanh hũ rượu cần với sự tham gia của già trẻ, gái trai Ngưòi Thái còn gọi lối múa tập thể là “ xé vóng” ( múa xoè vòng) Có thể nói “Xoè” là đặc sản của nghệ thuật múa Thái và trở thành biểu tượng văn hoá Tây Bắc Tương truyền có đến 32 điệu xoè, ngoài xoè vòng sôi nổi còn có xoè điệu nhẹ nhàng, tinh tế Mỗi một điệu múa xoè mang một chủ đề, một nội dung tư tưởng nhất định Điệu múa này cũng đã được phản ánh trong Sử thi Chương Han

Ngày xưa, khi đoàn quân chinh chiến của các nhóm Thái ra đi, các thủ lĩnh của họ thường mặc áo dài đỏ, dưới chân vạt áo có hình hoạ tiết trang trí nhiều màu sặc sỡ Đoàn quân ấy rất thạo về tay kiếm, tay mộc, khiên và lối đánh giáp

lá cà Thời bình họ thường bắt chước công múa để luyện tay mộc, tay khiên, tay kiếm Từ đó dần dần xuất hiện điệu múa gọi là “xé lảng, xé pén” (múa mộc, múa khiên) Khi tiếng cong (một loại trống to) và chiêng đồng vang lên, cả

đoàn quân mang kiếm, mộc, khiên lên dàn thành đội hình rồi múa Trong Táy

pú xấc đã có đoạn tả:

“Dậy tiếng cong! Dậy tiếng cong!

Để cho hai bô lão cầm tay nhau đôi chút

Những cán mộc đã quay quằng như cơn gió lốc ở giữa đồng”…

Về sau điệu múa “xé lảng, xé pén” được cải biên thành điệu múa “Chương Han” ở đây người ta vẫn giữ nguyên động tác cơ bản của “xé lảng, xé pén” nhưng không sử dụng đến “cong” và chiêng đồng Người ta hát thiên anh hùng

ca “Chương Han” làm nhạc đệm Người ta cũng không bắt buộc phải sử dụng công cụ múa là khiên, mộc, kiếm, do đó phải sáng tạo động tác tay Động tác

này tuy đơn giản nhưng mạnh mẽ, chuyển động một cách nặng nề để toát lên sự hùng tráng của những đoàn quân chiến thắng

Trong lao động, một loạt điệu dân vũ Thái đã xuất hiện như điệu múa khăn, múa nón, múa hái rau, múa cạm bẫy (múa cắp)… Như vậy múa là môn nghệ thuật dân gian bắt nguồn từ cuộc sống lao động và đấu tranh của tộc người Thái

Bên cạnh múa, Khắp (hát, hò, ngâm) cũng là một hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian được người Thái ưa thích “Khắp” có rất nhiều làn điệu và mỗi làn điệu dùng để thổ lộ tư tưởng và tình cảm khác nhau

Một lối “khắp” rất phổ biến của nhười Thái là “quám khắp” (hát thơ) Đây là lối hát dùng thanh nhạc làm hình thức để biểu đạt nội dung thơ Có thể coi như thơ đã qui định điệu hát.Trải qua nhiều thời, đồng bào đã hình thành các lối hát của từng thể loại thơ Một bài thơ, một truyện thơ, một thiên anh hùng ca bao giờ cũng là một bài hát

Ca dao thường được hát đối đáp trong các các hình thức sinh hoạt dân gian như lễ xên bản, xên mường, đám cưới, liên hoan, tiệc rượu ngày tết, đặc biệt là

trong tục sinh hoạt Hạn khuống “Hạn khuống” là một sàn sân làm bằng tre

nứa, lộ thiên, dựng ở điểm trung tâm của bản Từ cuối đông đến giữa xuân, tiết trời khô ráo, có trăng sáng, công việc tương đối nhàn rỗi, trai gái trong bản lại

rủ nhau tổ chức Hạn khuống Với sự giúp đỡ của những người già, các cô gái

chưa chồng trong bản góp củi, rượu, bánh trái dựng khuống và cả bản cùng liên hoan mở Hạn khuống (thường có khoảng năm đến mười cô gái làm chủ khuống) Các chàng trai Thái tan sương cùng rủ nhau vào rừng tìm nứa nhỏ làm

khèn, sáo để đến chơi Hạn khuống ban đêm Khi màn đêm buông khắp núi rừng là lúc ánh lửa Hạn khuống sáng lên và những cuộc thi hát đối đáp (Khắp báo xao) của trai – gái diễn ra Nguyên tắc của chơi Hạn khuống là sau những

cuộc thử tài hát đối đáp, những chàng trai nào chiến thắng các chị em (thường

là những người chủ khuống được gọi là sao tổn khuống), được chị em phục tài hát hay đàn giỏi sẽ được mời lên khuống Còn những người thua đành đứng nghe và chơi dưới sân đất “Thế trận đôi co” giữa hai bên nam – nữ đều là

những người có giọng hát hay, có tài ứng biến này đã khiến cho biết bao khúc dân ca tình yêu mượt mà, dịu ngọt, thấm đượm chất trữ tình được hát lên một

cách mê say nhất Có thể nói sinh hoạt Hạn khuống là một “câu lạc bộ ngoài

trời” rất phù hợp với không khí sinh hoạt văn hoá dân gian của người dân miền núi, vừa lành mạnh, vừa bổ ích Nó là môi trường diễn xướng của văn học Thái,

là cái nôi gìn giữ, bảo lưu và sáng tạo văn hoá văn nghệ dân gian

Truyện thơ được hát theo làn điệu “khắp xư” (hát thơ) Điệu hát này thường bộc lộ, phô diễn tâm tình

Người Thái còn có làn điệu “khắp mo” Đây là giọng hát của những “mo, chang” dùng để biểu đạt tứ thơ trong tôn giáo, và đặc biệt dùng để diễn ca các

tập thơ lịch sử như Táy pú xớc Đọc các truyện thơ lịch sử một cách đúng nhất

bao giờ cũng phải diễn tả bằng giọng hát “mo” Nhịp của điệu hát này thường dứt khoát, toát lên vẻ trang nghiêm mạnh mẽ và cương nghị của chất thơ lịch

sử Làn điệu khắp mo thường được hát với giọng nam trầm hoặc nam trung, chất giọng sang sảng, trầm hùng khiến người nghe có cảm giác như tiếng vọng của ngày xưa

Bên cạnh hát “mo”, tộc người Thái có lối hát “Chương Han” (thơ kể chuyện

về chàng Chương gan dạ) gọi là “khắp Chương” Điệu hát này dứt khoát, mạnh

mẽ làm nổi bật tính chất anh hùng ca của người Thái một cách độc đáo

Từ nguồn mạch của các loại hình sinh hoạt văn hoá dân gian truyền thống, cộng thêm xu hướng chắt lọc tinh hoa của các câu truyện cổ, sự tiếp biến văn hoá từ các dân tộc khác, dân tộc Thái đã tạo nên một tác phẩm khá độc đáo: Sử thi Chương Han

Tiểu kết:

Người Thái là dân tộc thiểu số đông thứ hai ở Việt Nam, họ có vùng cư trú riêng, có lịch sử riêng, có tôn giáo tín ngường và những phong tục, tập quán, lễ nghi riêng Đặc biệt , người Thái có một nền văn hoá và văn học riêng mang đậm sắc thái tộc người Nói đến văn học Thái là nói đến những truyện cổ dân gian li kì, hấp dẫn; những câu tục ngữ giàu trí tuệ; những câu ca dao, những truyện thơ đậm chất trữ tình và cả áng sử thi đặc sắc như Chương Han Sự

phong phú, đa dạng và những giá trị của văn học Thái đã góp phần làm giàu thêm nền văn hoá và văn học dân tộc.Vì vậy giữ gìn và bảo lưu văn hoá, văn học Thái là nhiệm vụ của mỗi người dân Việt Nam

CHƯƠNG 2 ĐẶC ĐIỂM VỀ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT CỦA SỬ THI

CHƯƠNG HAN

2.1 ĐẶC ĐIỂM VỀ NỘI DUNG:

2.1.1 Tóm tắc tác phẩm:

Sử thi Chương Han gồm 2940 câu, được chia làm 11 chương

1 Chương Han cùng đoàn quân đầu thai xuống trần gian

Chuyện xảy ra ở mường Ná Khóng đầu nguồn sông Nậm Khoong (tức sông

Mê Kông), nơi xứ sở của chúa Khun Chom hiền đức cai quản Đây là một mường giàu có, hùng mạnh Chúa đã có con trai lớn là Chương Anh (người sẽ

kế vị chúa) đang mong có một con trai nhỏ Chúa bèn dựng đàn cúng lớn soạn bày lễ vật để cầu xin Thượng đế; nhờ bà Một Mường (thầy cúng toàn mường) đem đùi trâu lên để xem ai có số xuống trần gian đầu thai vào nhà Khun Chom (người đó sẽ ăn đùi trâu) Hàng muôn con trai của Then đi qua, không ai muốn

ăn thịt trâu Mãi mới thấy người con út, tên Tạo Nhi, kéo một đội quân đi đánh trận giả về, đang đói, mới bảo tôi tớ lấy đùi trâu làm cỗ cùng ăn uống vui vẻ Xong xuôi Phạ Khưng mới bảo Tạo nhi: con đã ăn đùi trâu là quà biếu của Chúa Khun Chom ở trần gian, con phải xuống dưới đó để giữ gìn mường bản Tạo Nhi vui lòng và xin trăm triệu (lạn) quân, xin chiếc gươm thần Hang Sếnh Phạ Khưng đồng ý và còn ban thêm mấy cô gái đẹp và tướng tài giáng trần cùng với Tạo Nhi Chúa còn cấp voi trắng, chiếc nhẫn thần có phép đánh tan giặc, cho Tạo cùng tướng tá và ba quân uống nước thần dũng mãnh

Cuối cùng Chúa dặn con trai chỉ xuống trần 25 năm, ở lâu, sợ con giết hết người trần

Tạo Nhi và cha mẹ chia tay trong cảnh lưu luyến nhớ thương Mọi người rầm

rầm rộ rộ cuồn cuộn ra đi Đến “hốn panh” (ranh giới giữa trời và đất) mọi

người dừng lại Một cơn gió ào ào cuốn đoàn người ngựa voi rải ra khắp các mường kể cả vùng đất Xá và đất Thái Riêng Tạo Nhi rơi xuống vùng Ná

Kóng, kiếm thần mắc ở cây me gần đấy Hễ ai đi qua dưới cây me đều bị xả thây

Dân chúng kinh hãi tâu chúa Khun Chom Chúa biết đó là điềm lành ứng với việc mình cầu xin, bèn đem trăm thứ lễ vật cầu xin chúa nhỏ ra đời: bạc nén, vàng nén, trâu, bò, ngựa, voi…

Đúng giờ “sợ ngạ” ngày “cáp sơ ngạ” (theo lịch Thái) chiêng trống treo khắp

nơi bỗng tự nhiên vang, giáo gươm rơi từ trên trời xuống thành đống ngổn ngang lấp loáng, mưa rơi tràn trề, bản mường tươi mát Đúng lúc đó chúa nhỏ lọt lòng, biết đi ngay, mặc quần áo, vào cung cấm trình chúa cha Chúa đặt tên con là Chương Han Chương sai con đi lấy kiếm thần đặt tên là Hang Sếnh

2 Chương Han lấy nàng Ngọm Muôn xinh đẹp

Chương Han được một tuổi thì chúa cha qua đời, truyền ngôi cho Chương Anh

Thấm thoát Chương Han được 15 tuổi, đẹp tươi như tranh vẽ Chàng thắp đèn vàng ở đàn tế trời cầu xin cha cũ là Then Phạ Khưng cho biết vợ đầu thai ở xứ nào Then báo mộng cho biết là nàng Ngọm Muôn đầu thai ở mường Mếch, nàng Ủa Ca ở đất Ngân Giang, nàng Ú Kẻo ở mường Páh Căn, nàng Khăm Dát

ở mường Tum Hoàng

Chương Han viết thư sai người đưa đến cho nàng Ngọm Muôn, nàng sung sướng viết thư trả lời và lấy áo quí gửi tặng chàng…Sau đó chàng cùng bộ tướng sang đất mường Mếch gặp Ngọm Muôn tình tự say sưa

Chương Han nhận lời, tập hợp quân lính voi ngựa lập đàn tế trời đất, gia tiên,

từ biệt Ngọm muôn rồi hùng dũng kéo hàng trăm triệu quân tiến thẳng đến Ngân Giang Anh Ca và Tạo Quạ dẫn đàn quânvoi ra nghênh chiến Chương Han dùng gươm thần Han Sếnh và chiếc nhẫn thần giết quân địch Đội quân Mèn tan vỡ như đập vỡ, nước tràn Máu chảy thành sông thành vực, xác phơi đầy đồng

Chúa mường Ngân Giang tổ chức lễ lớn cúng cầu yên và tiệc lớn mừng thắng trận Sau đó chúa cắt đất và chuyền ngôi cho Chương Han trị vì, gả hai cô nàng đẹp tươi ủa Ca An Khái cho Chương Han

Sau đó Chương Han cùng quân tướng khua chiêng, chỉnh tề quân ngũ đi lấy đầu Tạo Quạ, Anh ca Đội quân Chương gặp quân địch Quân Mèn trùng trùng hàng nghìn vạn lớp Chương Han và các tướng lĩnh ra trận, quân địch thua to Tướng địch Anh Ca bị bắt, Tạo Quạ bị chặt đầu Quân Chương thu vô vàn voi ngựa vũ khí và rất nhiều gái đẹp Chúa Ngân Giang sung sướng ban thưởng cho Chương và quân tướng nhiều vàng bạc Mọi người tổ chức hoả thiêu xác Mèn rồi chôn cất, xây tháp vàng cẩn thận

4 Chương Han đánh phá mường Páh Căn lấy nàng Ú Kẻo

Thu xếp xong Chương Han lại hạ lệnh cho ba quân tiếp tục đánh vào mường Páh Căn.binh hùng tướng mạnh cuồn cuộn trẩy đi Đến Chiềng Ban quân Chương gặp quân Mèn Vừa mới đánh một trận quân mèn đã thua bỏ chạy về Páh Căn

Nàng Quạ (vợ Tạo Quạ) trực tiếp cầm quân chiến đấu trả thù cho chồng Được cổ vũ của tấm gương Nàng Quạ, quân Mèn hùng dũng xông lên Tuy nhiên họ không chịu được sức thàn kì của gươm thần Hang Sếnh, chỉ một lúc

ba ngàn quân Mèn đã bị giết Tướng Mèn Hun Vắng, Cắm Ba hoảng hốt bỏ chạy về Mường Tum Hoàng, để một mình nàng Quạ chống đỡ Khoảnh khắc quân lính Mèn bị diệt gần hết Một mình nàng Quạ quyết tử Nàng cưỡi voi Sinh Tóng xông lên Cả đoàn voi của tướng Chương thúc tới nàng Quạ bị chém và giết ngay trận tiền Chương giục quân làm lễ tang cho nàng, thiêu xác, dựng tháp vàng có khắc chữ ghi tên tuổi và tinh thần kiên cường của nàng

Trời vừa tối, Chương vào cung điện của mường Páh Căn Chương ban cho Ải Quang cai quản xứ Páh Căn, chia cho quân tướng 4000 gái đẹp, còn Chương thì lấy Ú Kẻo con Tạo Quạ làm vợ yêu Vàng bạc châu báu Chương cho quân tha

hộ lấy

5 Chàng Chương trị vì mường Ngân Giang thái bình

Xong cuộc chiến chinh Chương Han cho người đi đón nàng Ngọm Muôn về đoàn tụ ở Ngân Giang cùng với nàng Ú Kẻo, Ủa Ca, An Khái, lại có thêm ba vạn gái hầu

Ba năm trị vì đất nước bình an, trăm vị tù trưởng trần gian đều về cống nạp Ít lâu sau Ngọm Muôn kiều diễm sinh con trai đặt tên là Tạo Hung khôi ngô

6 Chàng Chương đánh lui tướng của chúa Phạ huôn, lấy nàng khăm Dắt

mắt long lanh

Hun Vắng và Cắm Ba bỏ cuộc chiến đấu chạy về xứ Tum Hoàng của chúa Phạ Huôn Họ xin chúa cấp cho 300 triệu quân đi đánh Ải Quang nhằm giành lại đất bị mất hai tướng vừa mới giáp trận đã bị thua, bỏ chạy về Chiềng Sười đắp luỹ cố thủ

Chương Han được biết con gái của chúa Phạ Huôn là nàng Khăm Dắt xinh đẹp mắt long lanhtỏ ý muốn lấy nàng Chàng viết thư và cử người đến cầu hôn mang theo đủ lễ vật: vàng bạc triệu thoi, voi quý ngựa hay trăm thớt, áo xiêm châu ngọc nhiều không kể xiết

Phạ Huôn được tin, mừng rỡ thuận lòng

7 Chương Han bị chết trong trận giao tranh cùng ma Mèn một mắt

Hai tướng Hun Vắng, Cắm ba được chúa Phạ huôn che chở Ải Quang bàn với Chương Han dùng mưu bắt hai tướng để trừ hậu hoạ Họ sai người gặp chúa Phạ Huôn giả vờ xin cho hai tướng về lại trị vì ở xứ Páh Căn

Chúa biết được âm mưu của bọn Chương bèn từ chối Chương Han tức giận

kéo quân đi đánh Tum Hoàng “ Đại quân đông ngàn đợt trùng trùng Voi ngựa

đi rung trời chuyển đất” Chúa Phạ Huôn biết tin khiếp sợ, cho ttập hợp quân

tướng Chúa thử hỏi chư tướng ai có thể ra đánh với Chương Han Các tướng đều tỏ ra kinh hãi Chúa cho mời bà Một Mường (thầy cúng) đến bảo làm lễ lớn