Quan niệm về hôn nhân và gia đình trong kinh Qur’an

Do đó, nghiên cứu về quan niệm hôn nhân và gia đình trong kinh Qur’an dưới góc độ tiếp cận của Tôn giáo học để phân tích, làm sáng tỏ những giá trị văn hóa, đạo đức gia đình, đồng thời l

Hà Nội - 2010

Quan niệm về hôn nhân và gia đình

trong kinh qur’an

Quan niệm về hôn nhân và gia đình

trong kinh qur’an

Luận văn thạc sỹ triết học

Vũ văn chung

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội - 2010

Luận văn thạc sỹ triết học

Chuyên ngành Mã số

Chuyên ngành Mã số

: Tôn giáo học : 60.22.90

: Tôn giáo học : 60.22.90

Người hướng dẫn khoa học:

TS Trần thị kim oanh

Người hướng dẫn khoa học:

TS Trần thị kim oanh

Quan niệm về hôn nhân và gia đình

trong kinh qur’an

Quan niệm về hôn nhân và gia đình

trong kinh qur’an

Vũ văn chung

Hà Nội - 2010

Luận văn thạc sỹ triết học

Chuyên ngành Mã số

Chuyên ngành Mã số

: Tôn giáo học : 60.22.90

: Tôn giáo học : 60.22.90

Quan niệm về hôn nhân và gia đình

trong kinh qur’an

Quan niệm về hôn nhân và gia đình

trong kinh qur’an

Vũ văn chung

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của luận văn 6

7 Ý nghĩa của luận văn 6

8 Kết cấu của luận văn 6

Chương 1: KHÁI LƯỢC CHUNG VỀ KINH QUR’AN 7

1.1 Nguồn gốc kinh Qur’an 7

1.1.1 Bối cảnh ra đời 10

1.1.2 Vai trò của Muhammad 19

1.2 Vai trò của kinh Qur’an đối với Muslim 27

1.2.1 Nội dung cơ bản của kinh Qur’an 27

1.2.2 Kinh Qur’an trong đời sống Muslim 39

Chương 2: VẤN ĐỀ HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH TRONG KINH QUR’AN 47 2.1 Vấn đề hôn nhân trong kinh Qur’an 47

2.1.1 Kết hôn 47

2.1.2 Ly hôn 56

2.2 Vấn đề gia đình trong kinh Qur’an 64

2.2.1 Mối quan hệ vợ - chồng 70

2.2.2 Mối quan hệ giữa cha, mẹ và các con 76

2.3 Ảnh hưởng quan niệm hôn nhân, gia đình trong kinh Qur’an đối với hôn nhân và gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam 85

KẾT LUẬN 99

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 101

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Islam là một tôn giáo lớn ra đời trên bán đảo Ả rập, trong quá trình truyền đạo và phát triển đã lan rộng trên phạm vi toàn thế giới, đến Đông Nam Á và Việt Nam

Tình hình thế giới Islam trong thời gian gần đây đã thu hút sự quan tâm, chú ý của nhiều quốc gia, cũng như của nhiều nhà nghiên cứu dưới các khía cạnh khác nhau Đặc biệt với nước ta, trong bối cảnh hiện nay, tôn giáo nói chung, Islam giáo nói riêng có ảnh hưởng mạnh mẽ và sâu sắc tới mọi mặt của đời sống văn hóa, xã hội Văn kiện Hội nghị lần thứ V, Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng Sản Việt Nam khóa VIII, phần những nhiệm vụ cụ thể, Điểm 8: Chính sách văn hóa đối với tôn giáo khẳng định:

“Khuyến khích ý tưởng công bằng, bác ái, hướng thiện trong tôn giáo, đồng thời tuyên truyền giáo dục khắc phục tệ mê tín dị đoan; chống việc lợi dụng tôn giáo thực hiện ý đồ chính trị xấu”[26;66-67] Tại điều 5 Pháp lệnh tín ngưỡng tôn giáo của Đảng cũng cho rằng: Tôn trọng giá trị văn hóa, đạo đức tôn giáo

Ở nước ta, hiện nay số lượng tín đồ theo đạo Islam có khoảng 70.000 người trong đó số tín đồ là người Chăm đã chiếm khoảng trên 64.000 người[44;32], tập trung chủ yếu ở vùng Nam Trung Bộ, Đông Nam Bộ, Tây Nam Bộ, các tỉnh khác tuy có nhưng rất ít Song những ảnh hưởng của Islam đối với đời sống văn hóa, xã hội, với mỗi gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam là không nhỏ Sự ảnh hưởng không chỉ dừng lại trong lĩnh vực tư tưởng, đạo đức mà còn thấm sâu, hòa quyện trong quan niệm, tập tục hôn nhân và gia đình truyền thống người theo đạo Islam ở Việt Nam

Gia đình là tế bào cơ sở của mọi xã hội, đóng vai trò chủ đạo trong tái tạo, bảo tồn và duy trì nòi giống cũng như là cơ sở tiên quyết để gìn giữ, truyền dạy, bảo lưu văn hóa truyền thống Đặc điểm nổi trội của hôn nhân

và gia đình là tính bảo lưu lâu dài những yếu tố được định hình từ quá khứ, biểu hiện ra bằng những tập tục, mối quan hệ huyết tộc

Trong quá trình lịch sử, mọi gia đình không chỉ chịu ảnh hưởng bởi những giá trị truyền thống lâu đời của gia tộc, dòng họ và truyền thống dân tộc mà còn chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi các hệ tư tưởng tôn giáo mà họ tin theo Hệ tư tưởng tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn, thậm chí chi phối đời sống hôn nhân và gia đình của các tín đồ Giáo lý, kinh sách tôn giáo coi vấn đề hôn nhân và gia đình như một vấn đề trọng yếu, chính là nền tảng cốt lõi để phát triển đạo, mở rộng cộng đồng tín đồ của mình

Nếu đối với mỗi xã hội, hạt nhân của nó là gia đình, như Hồ Chủ Tịch từng nói trong Hội nghị dự thảo luật hôn nhân gia đình, ngày 10 tháng

10 năm 1959: "Xã hội tốt thì gia đình càng tốt/ Gia đình tốt thì xã hội mới

tốt/ Hạt nhân của xã hội là gia đình", thì đối với mỗi tôn giáo, gia đình là

cũng chính là "cái gốc", là "hạt nhân" của tôn giáo

Không chỉ với Công giáo trong giáo lý và đặc biệt là kinh Thánh nhấn mạnh, quan tâm sâu sắc tới vấn đề hôn nhân và gia đình, mà Islam cũng rất coi trọng vấn đề hôn nhân gia đình, coi đó như là một "chiến lược"

để phát triển đạo, củng cố, giáo dục đức tin Điều này được nhắc đến nhiều lần trong kinh Qur'an

Mọi nếp sống tinh thần và vật chất của tín đồ Islam đều được quy định trong kinh Qur'an Do đó, Qur'an không chỉ là một quyển Phúc Âm

mà còn là một bộ luật để áp dụng trong hôn nhân, gia đình và xã hội Theo tin tưởng của người Islam, Qur'an không phải là một tác phẩm do con người sáng tạo ra, vì Qur'an biểu hiện tư tưởng của Đấng Cao Cả đã có từ thiên niên vạn kỷ, do Thượng Đế - tức Allah tư tưởng và đã tư tưởng dưới hình thức ngôn ngữ Ả rập, lấy Muhammad làm trung gian để truyền chuyển cho nhân loại

Tìm hiểu “Quan niệm về hôn nhân và gia đình trong kinh Qur’an”

không chỉ mang lại một cách nhìn nhận, đánh giá khách quan hơn về tư tưởng của Kinh Qur’an trong các quan niệm về thế giới, con người và xã hội,… nhất là vấn đề hôn nhân và gia đình Gia đình Muslim vốn là một vấn đề luôn được sự quan tâm nghiên cứu không chỉ đối với thế giới Islam

mà có tính chất nhân loại, toàn cầu Đặc biệt, trong xã hội ngày nay, việc đấu tranh về giới và chống bạo lực giới, đòi sự bình đẳng về giới trong các gia đình Muslim đang là vấn đề thời sự nóng bỏng

Do đó, nghiên cứu về quan niệm hôn nhân và gia đình trong kinh Qur’an dưới góc độ tiếp cận của Tôn giáo học để phân tích, làm sáng tỏ những giá trị văn hóa, đạo đức gia đình, đồng thời liên hệ với thực tiễn hôn nhân gia đình của người theo đạo Islam ở Việt Nam, là hữu ích, theo đúng tinh thần của Đảng ta trong Nghị quyết Đại hội X khẳng định: "Xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng tiến bộ, hạnh phúc thực sự là tổ ấm của mỗi người, là tế bào lành mạnh của xã hội, là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống tốt đẹp"[28;103-104]

2 Tình hình nghiên cứu

Islam là một tôn giáo lớn trên thế giới luôn thu hút được sự quan tâm nghiên cứu của nhiều quốc gia, nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước dưới những khía cạnh tiếp cận khác nhau

Có thể kể đến các tác giả nước ngoài tiêu biểu như: Dominique

Sourel với “Hồi giáo” (Do Mai Anh, Thi Hoa, Thu Thủy, Thanh Vân dịch), Nxb Thế giới, Hà Nội, năm 2002; Jamal J.Elias với tác phẩm “Islam” và

“Vấn đề giáo phái trong Islam giáo”, Nxb.Routledge Publisher, USA, năm 1999; Trevor Ling Owen Cole, Peggy Morgan với “Six Rilegions in the

Twenty First Century”, Nxb Stanley Thornes Publisher, England, năm

2000; Will Durant với “Lịch sử văn minh Ả rập”, Nxb Văn hóa thông tin,

Hà Nội, 2004… Nhìn chung, các công trình này đều nghiên cứu về nguồn gốc ra đời, lịch sử truyền bá, sự phân chia các giáo phái, quá trình phát triển của đạo Islam trên thế giới

Các tác giả trong nước nghiên cứu về Islam, Hồi giáo Việt Nam, vai

trò của Hồi giáo đối với văn hóa, như: Nguyễn Văn Luận với “Người Chăm

Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam”, Tủ sách biên khảo, Nxb Bộ văn

hóa giáo dục và Thanh Niên, năm 1974; Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê Yên

với “Islam Hồi giáo”, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, năm 2002; Nguyễn Thọ Nhân với “Đạo Hồi và thế giới Ả rập”, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2004; Nguyễn Hồng Dương với “Một số vấn đề cơ bản về tôn giáo, tín

ngưỡng của đồng bào Chăm ở hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận hiện nay",

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, năm 2007… Những công trình này nghiên cứu về lịch sử hình thành và phát triển của đạo Islam, những giáo lý, giáo luật, lễ nghi của đạo Islam và cũng đề cập ít nhiều đến cộng đồng tín đồ Islam ở Việt Nam, sự ảnh hưởng của đạo Islam trong đời sống sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng của người theo đạo Islam ở Việt Nam

Ngoài ra còn có một số bài báo, tạp chí cũng nghiên cứu vấn đề này:

Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, Tạp chí Công tác Tôn giáo, Tạp chí Triết học, Tạp chí Dân tộc học,….Trong đó có các bài báo tiêu biểu như “Đạo

Hồi với người Chăm ở Việt Nam” của Lương Ninh, Tạp chí nghiên cứu

Lịch sử, số 1, năm 1999; Lương Thị Thoa với “Thử tìm hiểu một vài nét

đặc trưng của đạo Hồi”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, năm 2001;

Ngô Văn Doanh với “Islam giáo và văn hóa Đông Nam Á thời cận hiện

đại”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 12, năm 2008; Nguyễn Văn Dũng với “Một số vấn đề của Islam giáo trong đời sống xã hội hiện đại”, Tạp chí

Nghiên cứu Tôn giáo, số 3, năm 2005…

Tổng quan tình hình nghiên cứu cho thấy, các công trình nghiên cứu trên chủ yếu về: nguồn gốc ra đời, giáo lý, lịch sử phát triển, sự truyền bá Islam trên thế giới và Việt Nam, sự hội nhập văn hóa mà chưa có một công

trình nào tìm hiểu “Quan niệm về hôn nhân và gia đình trong kinh

Qur’an”, đây là lần đầu tiên vấn đề này được đặt ra xem xét

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu: Tìm hiểu quan niệm hôn nhân và gia đình

trong kinh Qur’an, phân tích, chỉ ra những giá trị tích cực và điểm chưa phù hợp của quan niệm này Trên cơ sở đó liên hệ với hôn nhân, gia đình người theo đạo Islam Việt Nam, dự đoán xu hướng và đề xuất một số khuyến nghị phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong hôn nhân gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực thực hiện mục đích trên, luận

văn có nhiệm vụ:

Thứ nhất: Trình bày khái lược chung về kinh Qur’an

Thứ hai: Phân tích quan niệm hôn nhân và gia đình trong kinh

Qur’an, đồng thời liên hệ với hôn nhân và gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam, dự đoán xu hướng biến đổi và đề xuất một số khuyến nghị phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong hôn nhân gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu: Quan niệm hôn nhân và gia đình

trong kinh Qur’an

4.2 Phạm vi nghiên cứu: Một số vấn đề cụ thể trong quan niệm hôn

nhân và gia đình: Quan niệm kết hôn, ly hôn; Mối quan hệ vợ- chồng; Quan

hệ giữa cha mẹ và các con; liên hệ với hôn nhân gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận: Luận văn đựơc xây dựng trên cơ sở vận dụng

quan điểm mác xít về tôn giáo, bản chất, vai trò, chức năng xã hội của tôn giáo

Luận văn cũng tiếp thu những kết quả của các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước về đạo Islam, kinh Qur’an

5.2 Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phương pháp của

Tôn giáo học và Triết học, phương pháp lôgíc lịch sử, phân tích, tổng hợp, đối chiếu và so sánh

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn tìm hiểu, phân tích một số vấn đề cụ thể về quan niệm hôn nhân gia đình trong kinh Qur’an như: kết hôn, ly hôn, mối quan hệ vợ -chồng, quan hệ cha, mẹ - con cái Chỉ ra những hạt nhân hợp lý, giá trị tích cực và điểm chưa phù hợp của những quan niệm ấy trong đời sống nhân loại hiện nay nói chung, đặc biệt hôn nhân gia đình các tín đồ theo đạo Islam nói riêng Liên hệ với hôn nhân gia đình người theo đạo Islam ở Việt Nam và đưa ra một số dự đoán xu hướng biến đổi, đề xuất phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong hôn nhân gia đình người theo đạo Islam

ở Việt Nam

7 Ý nghĩa của luận văn

Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần vào việc tìm hiểu, phân tích và

làm sáng tỏ quan niệm hôn nhân và gia đình trong kinh Qur’an

Ý nghĩa thực tiễn: Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần vào

nhận thức và ứng xử phù hợp hơn với cộng đồng Islam giáo, có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy về tôn giáo nói chung và Islam, cho việc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của Đảng

và Nhà nước

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và mục lục, nội dung chính của luận văn gồm 02 chương 05 tiết

Chương 1:

KHÁI LƯỢC CHUNG VỀ KINH QUR’AN

1.1 Nguồn gốc kinh Qur’an

Khi nghiên cứu nguồn gốc, nội dung tư tưởng kinh sách tôn giáo, xét

về mặt kết cấu tôn giáo, theo tôn giáo học mác xít, kinh sách phản ánh hệ

tư tưởng tôn giáo Hơn nữa, với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, một hình thức phản ánh đặc biệt thế giới hiện thực, nên khi nhận định về tôn giáo phải xem xét nó như một kết cấu của xã hội, một hiện tượng kiến trúc thượng tầng của xã hội có giai cấp Tôn giáo hiện đại xuất hiện trong xã hội

có giai cấp, bao gồm ba yếu tố cơ bản: ý thức tôn giáo, sự thờ cúng tôn giáo

và tổ chức tôn giáo Trong đó ý thức tôn giáo là yếu tố quan trọng nhất Ý thức tôn giáo phản ánh toàn bộ tâm lý tôn giáo và hệ tư tưởng tôn giáo Bộ phận trung tâm, hạt nhân của hệ tư tưởng tôn giáo chính là thần học Thần học có vai trò quan trọng, là nhân tố để củng cố và duy trì đức tin tôn giáo Nếu thần học bị lợi dụng để vào mục đích nào đó, sẽ làm nó “méo mó, biến dạng” cái “bản chất” vốn có của tôn giáo Nhận định về điều này, khi phê phán những quan niệm về tôn giáo, C.Mác cho rằng: “Người ta xuất phát từ tôn giáo chính cống và từ thần học chính cống Cái mà trước kia người ta coi là ý thức tôn giáo, là quan niệm tôn giáo thì sau này lại được quy định theo nhiều cách khác nhau Toàn bộ bước tiến là ở chỗ những quan niệm siêu hình, quan niệm chính trị, quan niệm pháp luật, quan niệm đạo đức và những quan niệm khác mà người ta cho là những quan niệm thống trị, đều được liệt vào những quan niệm tôn giáo hay thần học; cũng như ở chỗ người ta tuyên bố rằng ý thức chính trị, ý thức pháp luật, ý thức đạo đức, ý thức tôn giáo hay ý thức thần học, rằng con người chính trị, con người pháp luật, con người đạo đức – xét cho cùng “con người nói chung” – là con

người tôn giáo”[52;26-27] Ngược lại, thần học cũng có thể làm “biến

dạng” tôn giáo khi nó trở thành “bà đỡ” cho chính trị Trong kết cấu tôn giáo, tâm lý tôn giáo, sự thờ cúng tôn giáo, tổ chức tôn giáo là những yếu

tố có thể biến đổi, duy chỉ có ý thức hệ tôn giáo là không thể thay đổi, mà kinh sách của các tôn giáo chứa đựng những tư tưởng ý thức hệ tôn giáo là

“bất di bất dịch”, kinh sách của tôn giáo đóng vai trò quan trọng đối với việc củng cố đức tin, duy trì đức tin và thực hành đức tin Những tư tưởng thần học trong kinh sách tôn giáo phản ánh lý tưởng của chính tôn giáo ấy, mục đích mà nó hướng tới Tùy thuộc vào những điều kiện lịch sử cụ thể của

sự hình thành và phát triển của mỗi tôn giáo mà kết cấu, nội dung của thần học có thể khác nhau, song bất kỳ một hệ thống thần học nào cũng đặt cho mình nhiệm vụ chứng minh sự tồn tại của cái siêu nhiên thần thánh, lập luận cho tính đúng đắn của giáo lý, sự linh thiêng của kinh thánh, của những điều răn dạy về đạo đức, lễ nghi tôn giáo

Nếu xét dưới góc độ văn hóa thì kinh sách tôn giáo là di sản văn hóa quý báu của loài người Nội dung kinh sách phản ánh nhân sinh quan, thế giới quan tôn giáo Đối với mỗi tôn giáo, kinh sách được coi là bộ phận quan trọng nhất để thực hành giáo lý và đức tin Kinh sách tôn giáo là sản phẩn sáng tạo tuyệt vời của bộ óc con người, những tư tưởng trong Kinh sách tôn giáo đều có nguồn gốc hiện thực của nó, từ những tiền đề vật chất hiện thực C.Mác cũng cho rằng: “sự sản xuất ra những ý niệm, những quan niệm và ý thức thì lúc đầu trực tiếp gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất và với sự giao tiếp vật chất của con người – ngôn ngữ của đời sống hiện thực Ở đây, những quan niệm, tư duy, sự giao tiếp tinh thần của con người xuất hiện ra còn là sản phẩm trực tiếp của những quan hệ vật chất của họ Đối với sự sản xuất tinh thần, đúng như nó biểu hiện trong ngôn ngữ của chính trị, của pháp luật, của đạo đức, của tôn giáo, của siêu hình học v.v trong một dân tộc cũng thế…Ý thức không bao giờ có thể là cái gì khác hơn là sự tồn tại được ý thức và tồn tại của con người là quá trình đời sống hiện thực của con người”[52;37]

Như vậy, tôn giáo là sản phẩm sáng tạo tinh thần của con người, là sản phẩm của sự “tồn tại được ý thức” của con người trong đời sống hiện thực Hệ tư tưởng tôn giáo, kinh sách tôn giáo cũng đều bắt nguồn từ những “cội rễ” của đời sống hiện thực, của quá trình hoạt động thực tiễn của con người Không nằm ngoài quy luật đó, Kinh sách của mỗi tôn giáo hình thành không chỉ là sản phẩm hoạt động tinh thần của con người, nhu cầu truyền bá tư tưởng giáo thuyết tôn giáo mà bắt nguồn từ chính những tiền đề kinh tế xã hội, từ tồn tại xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định mà tôn giáo đó ra đời Kinh sách của tôn giáo vừa là sản phẩn sáng tạo của bộ óc con người, vừa là sự kế thừa những thành quả của nền văn hóa

mà nó ra đời đồng thời cũng là sự tiếp thu ảnh hưởng của những nền văn hóa khác, của những tôn giáo trước nó Ví như, Phật giáo là một tôn giáo lớn, với hệ thống kinh sách đồ sộ “thiên kinh vạn quyển” Kinh điển Phật giáo chịu ảnh hưởng của chính hệ ngôn ngữ, văn hóa mà nó truyền thừa Nếu như kinh điển của Phật giáo Nguyên thủy ở Ấn Độ, phần nhiều chịu ảnh hưởng trực tiếp của nền văn hóa tiền Vedda và Vedda, ảnh hưởng của

tư tưởng kinh Vedda, tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại và Upanissad, Bà la môn Thì kinh điển của các tông phái Phật giáo truyền thừa ở Tây Tạng lại vừa có sự kế thừa của kinh điển Phật giáo Nguyên thủy, đồng thời chịu ảnh hưởng của ngôn ngữ, văn hóa Tây Tạng… Hay, Thánh kinh của Ki tô là sản phẩm của văn hóa La Mã, phản ánh những giá trị văn hóa La Mã và chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại, tư tưởng của đạo Do

Thái Với Islam thì kinh Qur’an (Hình 1) ra đời trên bán đảo Ả rập là sản

phẩm của nền văn hóa Ả rập, phản ánh những giá trị văn hóa trên bán đảo

Ả rập, ảnh hưởng bởi những điều kiện kinh tế - xã hội, văn hóa, tín ngưỡng của bán đảo Ả rập Đối với người Muslim, kinh Qur’an được thiêng liêng hóa, coi là chân lý, trong đó có những điều răn dạy về giáo lý, luật lệ, lễ nghi, sự thờ phụng, cách thức hành đạo, điều kiện nhập đạo, mối quan hệ gia đình, xã hội, đồng đạo, các nguyên tắc cư xử…tất cả việc “đạo” và

“đời” Kinh Qur’an thường được lấy làm chuẩn mực cho tất cả, được lấy để

giải quyết mâu thuẫn trong phiên tòa, trong sự tranh chấp, xô xát

1.1.1 Bối cảnh ra đời

Kinh Qur’an, theo cách chuyển biên thông thường và trong ngữ nghĩa mà chúng ta thường hay dùng, thì đó chính là kinh Thánh của cộng đồng Islam Nó hàm chứa những mặc khải bằng tiếng Ả rập mà chính Thượng Đế Allah thỉnh thoảng gửi qua thiên thần Gabriel xuống cho sứ giả của Ngài là Muhammed từ năm 610 trước Công Nguyên cho đến khi ông mất vào năm 632 trước Công Nguyên, thời kỳ này cũng chính là những năm mà cộng đoàn Islam đầu tiên được thành hình

Nếu xét về mặt ngữ nghĩa, khi từ “Qur’an” được sử dụng trong các bản văn, thì nó có nghĩa là “đọc” hay “suy ngẫm lại” những điều mà Thượng Đế đã khắc trong trong tim của Muhammad, truyền lệnh cho ông hãy đọc và rao giảng cho muôn dân Chính vì thế, theo nguyên bản, thì kinh Qur’an chính là một bản “kinh Thánh” đọc bằng miệng và cho đến ngày nay chúng ta vẫn thường nghe kinh ấy được trình bày dưới dạng ca ngâm có nhịp điệu

Một khoảng thời gian ngắn sau cái chết của Muhammed, những người Islam tiên khởi đã thu thập các bản văn về những lời mạc khải được nhớ lại bởi những người bạn đồng hành với vị sứ giả Muhammed và từ một

số bản viết tay của họ, để rồi, họ gom góp và hệ thống hóa thành kinh Thánh, như là những ấn bản chuẩn mà chúng ta có được ngày nay Kinh Qur’an gồm có các đoạn thơ, được mô tả như là “những dấu chỉ” phi thường từ Thượng Đế, và được sắp xếp thành 114 thiên Sura hay chương, mỗi chương có một tên riêng, được lấy trong từ ngữ chính của bản văn

Xét về mặt nhận thức, người Islam nghĩ về kinh Qur’an cũng giống như một thông điệp được trình bày bằng tiếng Ả rập mà Thiên Chúa trước kia đã truyền phán tại Torah, qua trung gian của Mosê, giống hệt như Phúc

Âm là qua chính Chúa Giêsu

Kinh Qur’an được hình thành cùng với quá trình hình thành đạo Islam trong buổi đầu sơ khai, gắn liền với bối cảnh kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội và tín ngưỡng tôn giáo trên bán đảo Ả rập

Ảrập là một bán đảo lớn ở Tây Nam châu Á, tiếp giáp giữa ba châu: châu Á, châu Âu và châu Phi, lại nằm trên con đường giao lưu quốc tế nối các trung tâm văn hóa cổ kính của thế giới về cả đường bộ và đường thủy nên từ lâu Ảrập đã có một nền văn hóa khá đặc biệt và giữ một vai trò quan trọng trong văn minh thế giới

Về phương diện địa lý, Ảrập là một cao nguyên đá hoa cương hơi nghiêng về phía vịnh Ba Tư, được bao quanh bởi những dãy núi không cao

Khí hậu vùng này rất nóng, ít mưa, về phương Nam có gió mùa nên đời sống dễ chịu hơn Bởi thế, có người ví Ảrập như một lò lửa khổng lồ, là nơi xuất phát những tôn giáo làm dịu lòng nhân thế nhưng âm ỉ thiêu đốt đám dân nghèo khó

Thời thượng cổ người ta chỉ biết nhiều đến vùng bờ biển phía Tây từ Hồng Hải tới cao nguyên Nedjed, từ bán đảo Sinai đến phía Nam thành phố Mecca - chính ở vùng này Islam đã ra đời và là bàn đạp để truyền đạo tới

cả ba Châu tiếp giáp

Về phía Nam có một số xứ như Yemen, Hađramut, Oman, Bhreim nhưng dân cư còn thưa thớt

Dân chúng Ảrập thường tập trung trong các vùng núi non (ở đó tương đối phì nhiêu hơn) và các ốc đảo chính ở miền Taif, Tabuouk, Taima, El Ola, Kaiba…Các thành phố chính là Mecca và Medina

Về phương diện nhân văn, dân Ảrập chia làm hai nhóm có nguồn gốc và nếp sống khác hẳn nhau Hai nhóm này thường kình địch nhau từ đời này qua đời khác

Ở miền Nam, dân thuộc dòng Yémenites con cháu của Quahtan gồm các người Laklm, Kinda, Ghassan… Dân dòng này từ lâu đã biết định cư

một chỗ, không sống du mục như những dòng khác Họ cũng có lịch sử văn minh khá cao

Vương quốc Menéen, Vương quốc Saba, Vương quốc Hymyarites đều là những vương quốc lừng lẫy tiếng tăm từ thế kỷ IX trước Công Nguyên đến thế kỷ II đều thuộc dòng Yémenites con cháu của Quahtan

Ở miền Bắc dân thuộc dòng Nizarites (hay maaddites) vốn là con cháu của Islamael, gồm các bộ lạc Quais và Quraich

Vùng này tương đối chậm tiến hơn miền Nam, dân đều là người du mục sống lang thang với những đàn lạc đà và cừu ngay ở giữa vùng sa mạc Hai bộ lạc này vào thế kỷ thứ II bị triều đại Himyrites xâm lăng, sau khi triều đại này đổ, hai bộ lạc trên hợp thành một nước cộng hòa thương mại đã có thời giữ độc quyền về mậu dịch giữa Địa Trung Hải và Ấn Độ Dương

Tuy giữa hai dòng Nam và Bắc luôn luôn có sự tương tranh nhưng

về phương diện ngôn ngữ, sinh hoạt kinh tế đều đồng nhất

Người Ảrập theo chế độ đa thê Tùy vào sự giàu nghèo, mà họ có một số vợ và nàng hầu khác nhau Đàn ông có thể bỏ vợ một cách dễ dàng hay đem bán vợ như những người nô lệ Xã hội Ảrập rất khinh rẻ đàn bà, nên họ thường có tục chôn bé gái ngay từ lúc sơ sinh Có lẽ họ cho rằng sự hiện diện của một đứa con gái trong nhà là một cái nhục

Về phương diện xã hội: Kinh Qur’an và đạo Islam ra đời trong bối cảnh lịch sử xã hội trên bán đảo Ả rập có bước ngoặt lớn, trình độ phát triển xã hội của các khu vực không đồng đều Vùng phía Nam bán đảo Ả rập có điều kiện tự nhiên và khí hậu tương đối thích nghi với sản xuất nông nghiệp Yêmen được gọi là “mảnh đất giàu có của Ả rập”, từ thời xa xưa khoảng 1000 đến 2000 năm trước Công nguyên đã có nền văn minh tương đối phát triển Người Mina, người Xapôích và người Ximuê đều trải qua các vương triều của chế độ nô lệ, bị suy yếu trước khi Islam và kinh Qur’an

ra đời, các vương quốc không còn tồn tại nữa phần lớn đã chuyển đi nơi

khác Ở phương Bắc đã từng xuất hiện một số tiểu vương quốc Ả rập, nhưng sau đó đã trở thành phiên thuộc của đế quốc Bygiăng tin và đế quốc

Ba Tư ở bên cạnh Khu vực miền Trung của bán đảo, trình độ xã hội còn kém xa khu vực miền Nam và miền Bắc, lấy nền kinh tế chăn nuôi làm cơ

sở, dân du mục (người Pêtuin), nghề nông nghiệp của vùng này tương đối nguyên thủy Do Ả rập nằm sát đường giao thông quan trọng giữa ba châu

Âu, Á, Phi; đường thông thương chủ yếu đi qua toàn bán đảo, các thành phố như Mecca, Yasưlipu.v.v… theo đà phát triển, mậu dịch và thương nghiệp trong thành phố cũng được phát triển Nhìn chung, vùng đất Trung

Bộ đang trong quá trình tan rã nhanh chóng của xã hội theo chế độ thị tộc,

xã hội có giai cấp đang dần hình thành, nhưng diễn ra tương đối chậm ở các vùng thảo nguyên và sa mạc

Trong số những cư dân thành thị Mecca, do sự phát triển của thương nghiệp đã xuất hiện sự phân hóa tài sản: Một cực tầng lớp quý tộc giàu có quản lý nhiều nô lệ, gia súc và tài sản; còn cực kia là tầng lớp bần nông và

nô lệ nghèo khổ, mất hết sự bảo hộ hữu hiệu của bộ lạc Các thành viên trong nội bộ thị tộc dựa vào quan hệ huyết thống để duy trì sự liên hệ, sống tập trung trong từng khu vực Chức trách chủ yếu của các thủ lĩnh bộ tộc là duy trì, bảo đảm an toàn và đoàn kết trong bộ tộc, nhưng không có quyền hành chính Giữa những bộ lạc thị tộc, bộ lạc du mục và những cư dân định

cư làm nghề buôn bán vì tranh giành bãi cỏ, đầm nước, gia súc, đường sá, hàng hóa và của cải nên thường xảy ra chiến tranh, tàn sát lẫn nhau; cưỡng hiếp và cướp đoạt trở thành hành vi bình thường trong cuộc sống, sự trả thù cho những người cùng huyết thống trở thành một phong tục tập quán Trong lịch sử từng xảy ra những việc như: hai bộ tộc chỉ vì để đạt mục tiêu trong một cuộc đua ngựa đã gây ra tranh chấp trong vòng mấy chục năm

Hai đế quốc lớn Bygiăngtin và Ba Tư kề gần phía Bắc bán đảo Ả rập, vì tranh giành và khống chế con đường buôn bán của Ả rập, đã tiến hành cuộc chiến tranh kéo dài mấy trăm năm Năm 525, người Aixaơpia

được Bygiăngtin ủng hộ đã đem quân xâm lược Yêmen và thống trị Yêmen suốt nửa thế kỷ Thêm vào đó là nạn lũ lụt từ trên núi đổ xuống làm cho các công trình tưới tiêu bị phá hủy, nông nghiệp điêu tàn, nhiều bộ lạc phải di

cư lên phía Bắc, con đường buôn bán bị ngừng trệ, vùng đất Yêmen phồn vinh nhanh chóng bị suy yếu Năm 570, tổng đốc Yapulaca của Aixaơpia đóng tại Yêmen đem quân tiến đánh Mecca, giữa đường bị bệnh ôn dịch nên phải rút quân, cuộc chiến loạn đã tiến thêm một bước phá hủy cuộc sống nơi đây Năm 575, Ba Tư xuất quân đánh đuổi người Aixaơpia, xác lập nền thống trị của mình tại Yêmen, ngoài ra còn mở thêm con đường buôn bán Đông - Tây qua eo biển Ba Tư và lưu vực Lưỡng Hà đến Địa Trung Hải Sự thay đổi con đường buôn bán đã tác động không nhỏ đến đời sống kinh tế xã hội của các cư dân thành phố Mecca.v.v… những người sinh sống bằng cách dựa vào mậu dịch trở nên khó khăn, do đó làm tăng thêm nguy cơ bất ổn cho xã hội

Mâu thuẫn xã hội Ả rập trở nên gay gắt, sự xâm nhập va uy hiếp không ngừng của ngoại tộc, các giai tầng trong xã hội đều tìm cách để thoát

ra khỏi cảnh khốn cùng, chống lại sự xâm lược của ngoại tộc, thực hiện liên minh bộ tộc và xây dựng đất nước thống nhất đã trở thành nguyện vọng chung, cũng là yêu cầu khách quan của tiến trình lịch sử Thời cơ làm thay đổi xã hội đã đạt tới chín muồi

Như vậy, sự phân hóa về mặt xã hội, tình trạng cát cứ của những bộ lạc, sự tranh chấp, xâm chiếm lẫn nhau giữa các bộ lạc diễn ra gay gắt Đặc biệt vào khoảng năm 600 Công lịch, tầm quan trọng của Mecca gia tăng do

có vị trí thuận lợi cho việc kiểm soát tuyến đường mậu dịch theo hướng Bắc – Nam dọc theo dải phía Tây của bán đảo Đây là tuyến đường thông thương hàng hóa ở phía Nam Ả rập cũng như hàng hóa được vận chuyển tới đây bằng đường biển từ Abyssinia và Ấn Độ để tới Địa Trung Hải Một tuyến đường mậu dịch khác theo hướng Tây – Bắc từ vịnh Ba Tư bị ngưng lại do cuộc xung đột giữa Ba Tư với đế quốc Bygiăngtin ở nửa cuối thế kỷ

VI, bởi thế tầm quan trọng của con đường qua Mecca tăng lên Kết quả là, Mecca trở thành một trung tâm thương mại, nơi có những giao dịch tài chính lớn do các thương gia có số tài sản riêng ngày càng lớn dường như không bị phụ thuộc vào mối liên hệ truyền thống và gia đình, thị tộc Xã hội Ả rập đã xuất hiện hình thức tư hữu, hình thức sở hữu tư nhân, điều này

đã tạo ra một cuộc khủng hoảng cho xã hội Mecca Sự xuất hiện của tư hữu

đã phá vỡ cơ cấu xã hội cũ mà đơn vị cơ sở là các thị tộc, bộ lạc, đồng thời làm gia tăng những rối ren trong xã hội Điều này cho thấy, chính sự phân công lao động đang diễn ra trong công xã thị tộc, bộ lạc trên bán đảo Ả rập

đã tạo nên hình thức sở hữu mới đó là sở hữu tư nhân Sở hữu tư nhân được hình thành trên ở đây là do những quy định mối quan hệ giữa cá nhân với nhau trong thị tộc, bộ lạc, căn cứ vào quan hệ của họ với tư liệu lao động, công cụ lao động và sản phẩm lao động Sự phá vỡ mô hình xã hội thị tộc

bộ lạc trên bán đảo Ả rập là một tất yếu lịch sử C.Mác có viết: “Những giai đoạn phát triển khác nhau của sự phân công lao động cũng đồng thời là những hình thức khác nhau của sở hữu, nghĩa là mỗi giai đoạn phân công lao động cũng quy định những quan hệ giữa cá nhân với nhau, căn cứ vào quan hệ của họ với tư liệu lao động, công cụ lao động và sản phẩm lao động”[52;31]

Những bất công trong xã hội, sự hống hách, huênh hoang, đàn áp của những kẻ giàu đối với người nghèo, bộ lạc thị tộc này đối với bộ lạc thị tộc khác trở nên phổ biến Sự mất niềm tin của quần chúng nhân dân Ả rập nơi trần thế đã thôi thúc họ tìm đến niềm tin vào một thế giới “siêu trần thế”, tìm đến một niềm tin hoang đường, hư ảo để bù đắp lại cái hiện thực “trần trụi”, đau thương, đầy rẫy những bất công, áp bức, bóc lột Đó chính là cơ

sở kinh tế - xã hội, là nguồn gốc xã hội cho sự ra đời của đạo Islam và kinh Qur’an Bởi xét đến cùng trên thực tế những lý tưởng cao quý mà tôn giáo đem lại cho con người không bao giờ thực hiện được, nó chỉ là sự thỏa mãn nhu cầu một cách ảo tưởng C.Mác nói: “Tôn giáo là trái tim của thế giới

không trái tim”, “Tôn giáo là tinh thần của những trật tự không có tinh thần”, “Tôn giáo chỉ là cái mặt trời ảo tưởng xoay quanh con người chừng nào con người chưa biết đầu xoay quanh bản thân mình”[51;570] Trên ý nghĩa đó mà C.Mác đã nói: “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” Theo ông, trong một xã hội mà chúng sinh bị áp bức, trong một thế giới không có trái tim, không có tinh thần, tôn giáo là tiếng thở dài, là trái tim, là tinh thần của xã hội đó Tôn giáo vừa là biểu hiện, vừa là sự phản kháng chống lại sự khốn cùng của xã hội Hiểu theo ý đó, tôn giáo vừa là sản phẩm tinh thần, vừa là giải pháp tình thế cứu khổ, là niềm an ủi nào đó trong thế giới đau khổ chưa tìm được lối thoát Niềm tin tôn giáo có tác dụng như một loại thuốc an thần đối với một cơ thể đang bị bệnh hiểm nghèo chưa tìm được phương thức cứu chữa “Thuốc phiện”, hiểu theo ý ẩn dụ, chủ yếu là khía cạnh tạo một sự cân bằng, sự an ủi, liều thuốc giảm đau làm dịu, làm nhẹ những nỗi đau tinh thần để không rơi vào bế tắc

Như vậy, để cứu xã hội khỏi sự bế tắc ấy, bế tắc trước cấu trúc xã hội thị tộc bộ lạc không còn phù hợp, đặt ra yêu cầu cần phải xây dựng một trật

tự xã hội mới để khắc phục tình trạng vô tổ chức, điều này đưa đến một phong trào tôn giáo mới do Muhammad dẫn dắt nhằm mục đích thống nhất các thị tộc bộ lạc trên bản đảo Ả rập

Về phương diện tín ngưỡng tôn giáo: Có rất ít tư liệu nói về tình hình tín ngưỡng tôn giáo ở bản đảo Ả rập thời điểm Muhammad ra đời nhưng các đế chế chung quanh đó như Abyssinia và Bygiăngtin đều là những vương quốc Ki Tô giáo Ngay cả Sasania Persia ở phía Đông Bắc bán đảo Ả rập (Iran ngày nay) dù đã tôn thờ Bái Hỏa giáo nhưng cũng có một số lượng ít tín đồ Ki Tô Ở phía Tây Bắc Ả rập là vùng Ai Cập, người dân theo tín ngưỡng đa thần, thờ các thần tự nhiên, các thần động vật, linh hồn người chết, thần đá, thần lửa, thần cây Có thể có một số tín đồ Ki Tô giáo người Ả rập nhưng số lượng rất ít và những người này mới chỉ là những người theo đạo riêng rẽ chứ không phải toàn thể thị tộc hay bộ lạc

Bên cạnh đó, số lượng người Do Thái sinh sống ở Ả rập dường như đông hơn các khu vực khác Có những bộ lạc hoàn toàn là người Do Thái Một vài bộ lạc trong số này có thể từ Palestin di chuyển tới sau sự kiện đế quốc La Mã phá hủy ngôi đền thờ ở Jerusalem cuối thế kỷ I Công lịch Đến thế kỷ thứ VI, đạo Do Thái đã có thế lực rất lớn ở Yemen, thậm chí

cả tầng lớp thống trị ở đó đều là môn đồ đạo Do Thái Giáo lý độc thần, truyền thuyết và phong tục tập quán của đạo Do Thái và Ki Tô đã từng được lưu truyền ở một số khu vực trên bán đảo Ả rập, cho dù người ở nơi

đó đối với sự hiểu biết về hai đạo này rất nông cạn, chưa hoàn chỉnh, nhưng sự hình thành tư tưởng, giáo lý của đạo Islam về sau đã có những ảnh hưởng nhất định

Trước khi Islam ra đời, đa số người Ả rập sùng bái đa thần giáo Các

vị thần mà người Ả rập sùng bái hoặc là các linh hồn trú ngụ ở các vật thể

tự nhiên như cây cối, đá sỏi, hoặc các vị thần tự nhiên như mặt trăng, mặt trời và mưa Trung tâm tín ngưỡng đa thần giáo là ngôi đền Kaba ở Mecca Ngôi đền Kaba thuộc quyền cai quản của bộ lạc Quraich – một bộ lạc buôn bán có địa vị ở Mecca và những vùng lân cận Người Quraich tự nhận là hậu duệ của Abraham và Ismael, chỉ định các thầy tư tế và người giữ điện Kaba Nhiều người Ả rập nhìn nhận vị trí của thần mặt trăng và việc đi lại – Allah (nghĩa là Thượng Đế) – như là tổ tiên của họ và là vị thần dẫn dắt các

vị thần khác Allah có lẽ là thần của bộ lạc Quraich Ba vị thần khác là con gái của Allah: Al Lat (thần Mặt Trời) và Ma Nat (thần Vận mệnh), Al Uzza (thần Vạn năng) cũng được sùng bái rộng rãi Ngoài ra, người Ả rập còn thờ thêm đến 360 vị thần của đủ các bộ lạc khác nhau dưới quyền cai trị của bộ lạc Quraich

Vậy nguyên nhân nào, nhu cầu nào khiến cho một hình thức tôn giáo mới ra đời và tồn tại không chỉ ở bán đảo Ả rập mà còn ở toàn bộ vùng Trung Đông và rộng hơn nữa, điều này phải kể đến vai trò của Muhammad Muhammad chính là người sáng lập ra đạo Islam và kinh Qur’an Có thể

thấy rằng, trong nhiều trang kinh Qur’an chứng tỏ ông đã ít nhiều chịu ảnh hưởng bởi luân lý của Ki Tô Nhất thần giáo của người Do Thái, và thấy Ki

Tô cùng Do Thái có uy tín mạnh ra sao nhờ thánh kinh mà người ta tin là lời khải thị của Thượng Đế So với những tôn giáo đó, ông thấy sự sùng bái ngẫu tượng có tính chất đa thần, luân lý không nghiêm, chiến tranh thường xảy ra giữa các bộ lạc với nhau, tình trạng chia rẽ về chính trị của dân tộc Ả rập, cần phải có một tôn giáo đoàn kết, hợp nhất tất cả các loạn đảng đó thành một quốc gia mạnh mẽ, một tôn giáo đem lại luân lý không thấp kém dựa theo luật chém giết và trả thù của người dân du mục, mà cao thượng hơn, căn cứ vào những giới luật do Thượng Đế khải thị, do đó có được một sức mạnh chắc chắn Nhiều người chắc cũng đã có ý nghĩ đó, vì có nhiều nhà “tiên tri” xuất hiện ở Ả rập vào khoảng đầu thế kỷ thứ VII Nhiều người Ả rập đã bị ảnh hưởng người Do Thái mà chờ đợi một vị chúa Cứu thế Và Muhamad chính là nhà tiên tri thực hiện sứ mệnh của Thiên Chúa Allah để cứu thế tình trạng rối ren, loạn lạc và bất công trong xã hội Ả rập lúc đó

Khi khẳng định về vai trò của cá nhân trong lịch sử C.Mác có viết:

“Sự hợp nhất những vùng tương đối rộng thành những vương quốc phong kiến là một nhu cầu của giai cấp quý tộc ruộng đất cũng như của thành thị

Do đó, bất cứ ở đâu, tổ chức của giai cấp thống trị - giai cấp quý tộc – cũng

có một ông vua đứng đầu”[52;36]

Muhmamad chính “ông vua đứng đầu”, chính là “cá nhân kiệt xuất” trong lịch sử, một “lãnh tụ vĩ đại” đã tạo nên những chuyển biến trong xã hội Ả rập từ một xã hội thị tộc bộ lạc bỏ qua giai đoạn chiếm hữu nô lệ để trở thành một quốc gia phong kiến thống nhất Sở dĩ có bước nhảy vọt, bỏ qua giai đoạn chiếm hữu nô lệ, là do sự phát triển vượt bậc của kinh tế xã hội, của thương nghiệp đã tạo ra những tiền đề vật chất xã hội, bước nhảy vọt trong quan hệ sản xuất của xã hội Ả rập đã rất chin muồi và vượt trước

so với quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ, đáp ứng yêu cẩu của quan hệ sản xuất phong kiến

1.1.2 Vai trò của Muhammad

Quá trình hình thành và hoàn thiện kinh Qur’an gắn với hoạt động truyền đạo của Muhammad và các hậu duệ của ông, sau này họ chính là những người đã dày công sưu tầm, biên soạn cuốn kinh Qur’an

Muhammad (hình 2) được sinh ra ở Mecca vào khoảng 580 Tây lịch

trong một gia đình họ Hachim thuộc bộ lạc Quraich Bộ lạc này đã định cư

ở Mecca từ lâu Chính bộ lạc này đã xây đền Kaaba ở đây từ năm 2171 trước Tây lịch kỷ nguyên tính từ ông tổ Islamel trở xuống đến Muhammad đúng được 30 đời (Theo truyền thuyết ông sinh từ năm 570 nhưng nhiều sách viết là ông sinh ngày thứ hai ngày 12 tháng Rabi (tháng 3), 42 trước

kỷ nguyên, Islam giáo tức là năm 580 Tục truyền rằng khi ông ra đời trên trời có hào quang khắp vùng, vũ trụ chuyển động, đền Cosroes bị động đất

đổ mất 4 ngọn tháp, lửa thần ở Ba Tư cháy từ mấy ngàn năm bỗng tắt, hồ Sava tự nhiên khô cạn hết nước) Cha ông là Abd Allah mất sớm từ khi ông

ra đời được hai tháng, mẹ là bà Amina, sáu năm sau thì mất Muhammad được ông nội là Abd-El Motalib và chú là Abou Talib nuôi, chính nhờ chú

mà Muhammad học được một nghề được dân chúng Ảrập thời đó rất yêu thích: nghề thương mại (Có sách viết là trong thời kỳ ở với chú, ông chuyên đưa đường cho các đoàn lữ hành trong sa mạc)

Khi đi qua Syria và Lưỡng Hà ông có dịp tiếp xúc với các nhà tu hành Ki Tô, mặc dù không biết chữ nhưng qua giao tiếp, tìm hiểu những người này, Muhammad đã biết đến hai cuốn kinh Cựu ước và Tân ước Và

có lẽ trong dịp này ông đã bắt đầu có một ý niệm về độc thần giáo Chính

ý niệm này đã khiến ông suy nghĩ nhiều tới tôn giáo mới mà sau này ông xây dựng

Tương truyền Muhammad là người chín chắn, làm việc rất cẩn thận nên được mọi người tin yêu và tặng ông cái tên Al-Amin có nghĩa là một người được hoàn toàn tín nhiệm Năm 25 tuổi ông vào làm quản lý cho một

bà góa phụ giàu có ở Mecca tên là Khadijah Sau ông đã lấy bà làm vợ, nhờ thế lực của vợ, ông trở thành một nhân vật có địa vị trong vùng và cũng từ

đó ông không phải lo sinh kế nữa nên có thời gian chăm lo việc đạo

Vào khoảng năm 610 – 611, năm 30 tuổi, ông quyết định đem độc thần giáo ra truyền giảng ở Meccca Ban đầu chỉ có những thanh niên, những người nghèo khó theo ông, còn những người giàu có thế lực và quý phái trong dòng Quraich thì chống lại

Trước Muhammad còn truyền đạo trong vòng bí mật Sau thấy nhiều người chống lại, ông đã công khai giúp đỡ những người nghèo, chỉ trích sự thờ phụng đa thần tốn tiền và mê tín ở đền Kaaba Lời công kích của ông

đã làm đảo lộn tôn ti trật tự trong đám dân thành Mecca thời đó và làm cho những người quý tộc tức giận Họ quyết liệt đàn áp bằng cách tàn sát các tín đồ tôn giáo mới này Lúc bấy giờ, những người theo Muhammad còn ít nên trước cảnh tàn sát đó, ông đã khuyên họ tản cư sang Abyssinie trốn tạm

ít lâu Muhammad cũng rời thành Mecca đi giảng đạo ở TaiF phía Nam Mecca Nhưng không thu được kết quả, ông quyết định đi ngược về phía Bắc và truyền giáo tại thành Yathib nơi cách Mécca 450 km Ở đây, ông đã thu được kết quả, số tín đồ ngày càng tăng Họ hứa rằng sẵn sàng bảo vệ tôn giáo cũng như giáo chủ của họ nên ông có ý định chọn thành Médinatel Nabi có nghĩa là thành phố của nhà tiên tri Sau này người ta gọi tắt là Médina và quyết định cho các tín đồ Islam còn sót lại ở Mecca di dân sang đây Ngày ông chọn để di dân là ngày 16 tháng 7 năm 622, người Muslim gọi là ngày hidjra, có nghĩa là ngày Thánh di Sau này họ chọn ngày di cư này làm ngày mở đầu cho kỷ nguyên Islam giáo vì chính sau ngày này Islam giáo phát triển rất mạnh và trở thành một trong những tôn giáo lớn thế giới

Muhammad đã xây cất ở đây một Thánh Đường và tập trung phát triển đạo ở Médina, nhưng những người quý tộc dòng Quraich ở Mecca luôn tìm cách triệt hạ thành Medina Trước tình hình đó, Muhammad đã

hợp các tín đồ, tập luyện dùng vũ lực để chống lại Suốt trong đời ông, giáo quân phải dự chiến đến 64 trận, trong đó có 24 trận do ông thân chinh chỉ huy

Năm 624 giáo quân đã truyền giáo thành công ở Badr (thành Mecca) Năm 625 thành Mecca tập trung lực lượng tấn công giáo quân ở Ôhod, nhưng thất bại Muhammad bị thương, các giáo quân của ông vẫn cố sức chống giữ không để cho quân Mecca tiến vào được thành Médina

Sau đó quân Quraich còn liên kết với người Do Thái và nhiều bộ lạc khác, tập hợp đến 24.000 quân tiến đến Medina Họ vây hãm thành ba tuần nhưng không thắng được vì trong thành có hào sâu không thể vượt qua

Đến năm 626 (năm thứ IV theo kỷ nguyên Islam giáo) qua nhiều tuần điều đình, hai bên đã ký hòa ước Hodaibiya Hòa ước này công nhận Muhammad là giáo chủ đạo Islam và có quyền vị như người đứng đầu quốc gia

Hòa ước này cho phép Muslim hàng năm trở về đất thánh ở Mecca thăm ba ngày nhưng lại cấm không cho các tín đồ di dân thêm sang Médina trong khi không cấm những người đó ở Medina trở về Mecca Thời ấy, người ta cho là Muhammad đã nhượng bộ đối phương để củng cố lực lượng giáo quân

Việc phía Nam đã yên, Muhammad tiếp tục tấn công lên phía Bắc Lúc bấy giờ, người Do Thái cũng quyết liệt chống đối ông nhưng vì họ không đoàn kết nên ban đầu ông đánh các bộ lạc nhỏ lẻ, sau đánh đến những bộ lạc lớn hơn như Khaibar và Fadak Kế tiếp đánh đến Transjordania, dẹp bộ lạc Mouta và tiến về phía Đông Nam Tứ Hải nhưng

ở đây ông gặp sức chống cự mãnh liệt của những người Ảrập theo Công giáo ở Syria và phải rút về

Sau đó vì lý do chính trị ông lấy bà Mainuma, một góa phụ con ông Abu - Sofyan, một nhà gia thế thuộc dòng Quraich để làm tăng thanh thế của ông trong tầng lớp quý tộc thành Mecca

Đến năm 629 trong lúc bộ lạc Quraich phải lo đánh nhau với các bộ lạc khác ở chung quanh thì Muhammad đem quân đánh chiếm thành Mecca Lúc ấy thế lực bộ lạc Quraich đã giảm nhiều nên ông đã lấy được thành Mecca Sau đó ông vào thăm thánh địa nhưng chỉ ở đây có mười lăm ngày rồi lại trở về Medina Khi lấy được thành Mecca ông lại tiếp tục đánh một trận Honain để dẹp đội quân hawazin thì ông mới làm bá chủ bán đảo Ảrập về phương diện chính trị, quân sự cũng như tôn giáo

Năm 631 ông dẫn quân đánh Bygiăngtin nhưng không thành công Năm 632, mười năm sau ngày Thánh di, ông trở về Mecca hành hương và

ba tháng sau ông mất tại đó Muhammad mất, ông không có con trai nên trong đạo Islam đã có sự tranh giành ảnh hưởng, một bên con rể của Muhammad là Ali và một bên là Abou Bakr, do Ali không có thế lực nên Abou Bakr đã dành được ngôi vị giáo trưởng và là giáo trưởng thứ nhất của Islam

Như vậy, có thể thấy rằng vai trò của Muhammad đối với sự ra đời Islam và Kinh Qur’an là rất lớn Muhammad do sự từng trải xã hội cùng với việc nhận thức được tình hình xã hội và tôn giáo trên bán đảo Ả rập, đã

có sự quan sát thể nghiệm đối với “chứng bệnh” của xã hội Ả rập và yêu cầu của quần chúng lúc đó Hơn thế, bị trào lưu lịch sử của xã hội thúc đẩy ông bước lên vũ đài lịch sử to lớn Trải qua những thai ghén và chuẩn bị, ông bắt tay vào việc sáng lập một tôn giáo mới Dưới ngọn cờ cách mạng tôn giáo, ông đã lãnh đạo và tổ chức quần chúng tiến hành một phong trào cách mạng biến đổi xã hội Ả rập với ý nghĩa vạch thời đại

Bằng cách sử dụng một hình thức tôn giáo mới để tập hợp quần chúng, thống nhất các bộ lạc, thị tộc trên bán đảo Ả rập để hình thành nhà nước Ả rập Cộng đồng Islam giáo không chỉ là một cộng đồng tôn giáo mà còn mang tính chất cộng đồng chính trị, cộng đồng xã hội Việc không có

sự phân biệt rạch ròi giữa tôn giáo với chính trị và luật pháp trong xã hội Islam nằm ngay trong lịch sử ra đời của nó Điều này là tất yếu đối với tình

hình kinh tế, xã hội trên bán đảo Ả rập thời điểm đó, C.Mác cho rằng:

“Trong mọi thời đại, những tư tưởng của giai cấp thống trị là những tư tưởng thống trị Điều đó có nghĩa là giai cấp nào là lực lượng vật chất thống trị trong xã hội thì cũng là lực lượng tinh thần thống trị trong xã hội Giai cấp nào chi phối những tư liệu sản xuất vật chất thì cũng chi phối luôn

cả những tư liệu sản xuất tinh thần”[52;66]

Trong kinh Qur’an cũng như trong Hadith, có cả một danh sách dài các luật lệ và quy định áp dụng cho xã hội Islam Và thánh kinh Qur’an dài nhất với đầy đủ những quy định và luật lệ áp dụng cho xã hội là do chính Muhammad khải thị khi ông đang củng cố, phát triển cộng đồng tín đồ của mình tại Medina, nghĩa là tại nơi mà ở đó, ông không chỉ là một lãnh tụ tôn giáo, còn là một thủ lĩnh chính trị và một nhà lập pháp Islam với tính cách

là một tôn giáo, một hình thái ý thức xã hội, một tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng xã hội dưới sự truyền bá của Muhammad đã thực hiện rất tốt vai trò liên kết xã hội của mình, nghĩa là nhân tố làm ổn định những trật tự

xã hội đang tồn tại dựa các hệ thống giá trị và chuẩn mực chung là luật pháp Islam Sự ra đời của đạo Islam và kinh Qur’an không chỉ nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần, khao khát của dân chúng Ả rập về một tôn giáo độc thần trong bối cảnh khủng hoảng niềm tin, với sự tồn tại của rất nhiều vị thần của các bộ lạc khác nhau, mà còn có tác dụng thực hiện sự liên kết các

bộ lạc, thị tộc trong một cộng đồng chung có cùng tín ngưỡng tôn giáo, là

cơ sở để hình thành nên nhà nước Ả rập vào thế kỷ VII Chính vì lẽ đó, sự chi phối của Islam trong đời sống xã hội Ả rập là rất lớn

Sau khi Muhammad qua đời vào năm 632, phần lớn các bản chép tay của các tín đồ Islam về những lời khải thị của Thượng Đế được Muhammad truyền giảng trên lá cọ và da thú vật bị thất lạc hoặc phân tán rải rác nhiều nơi Mọi người cảm thấy nguy cơ có thể làm cho cuốn thánh Kinh của họ bị tiêu vong nếu không gấp rút sưu tầm và thu hồi các nguyên bản Sau đó, cần phải có người tài giỏi biên tập tất cả các nguyên bản thành một cuốn thánh Kinh duy nhất

Để đáp ứng nhu cầu của các tín đồ Islam, người có thẩm quyền đầu tiên đứng ra lo việc này là Abu Bakr (632-634) Ông vừa là cha vợ vừa là người đầu tiên kế vị Muhammad và cũng là vị vua Islam đầu tiên thống nhất bán đảo Ả rập để biến nơi này thành điểm xuất phát bành trướng Islam giáo ra khắp thế giới Abu Bakr giao cho một thanh niên 22 tuổi tên Zayd

đi sưu tầm và gom góp các thủ bản của kinh Qur'an ghi lại lời Thượng Đế Allah được Muhammad truyền giảng tại Medina

Công việc đang được tiến hành tốt đẹp thì Abu Bakr qua đời Các tài liệu do Zayd thu thập đều được chuyển giao cho vị vua Islam kế nhiệm là Umar Khattab Vị vua này là một nhà quân sự đại tài, chỉ trong 10 năm (634-644) đã mở rộng lãnh thổ của Islam ra toàn vùng Trung Đông và Bắc Phi Vì quá mải mê lo việc quân sự nên vị vua này đã bỏ quên công việc biên tập kinh Qur'an Hậu quả nghiêm trọng là ở những địa phương khác nhau người ta truyền miệng những câu thơ của Kinh Qur'an khác nhau và sự tranh cãi về tính trung thực của kinh Qur'an càng ngày càng trở nên gay gắt, hỗn loạn Các cuộc tranh cãi này đã dẫn đến cuộc "thánh chiến" giữa hai phe Islam tại Nehavand, gây cảnh thịt rơi máu đổ trong 7 năm (650-657)

Vị vua kế nghiệp thứ ba là Uthman (644-657) chú tâm đến việc phục hồi kinh Qur'an Năm 652, Uthman giao cho Zayd và 3 người phụ tá nhiệm

vụ biên tập các bản thảo thu hồi được thành một cuốn sách duy nhất Sau 5 năm, nhóm biên tập của Zayd hoàn thành nhiệm vụ Năm 657, tức 25 năm sau khi Muhammad qua đời, vua Uthman công bố bản kinh Qur'an do Zayd biên tập và gọi nó là "MUSHAF" có nghĩa là “Kinh Thánh chính thức của mọi người Islam”

Ban biên tập của Zayd chép cuốn Kinh Thánh này thành 4 bản giống nhau để lưu trữ tại 4 thành phố: Medina, Bassorah và Al Koufa (Iraq) và tại Damas (Syria)

Sau đó, Uthman e rằng những bản kinh khác nhau sẽ là căn nguyên của sự chia rẽ “đồng đạo” nên sau khi biên tập những bộ kinh đã sưu tập lại

thành một bộ kinh đầy đủ và công bố, đã ra lệnh tiêu hủy toàn bộ các bản viết tay ghi lại lời truyền giảng của Muhammad trên lá cọ và da thú vật Công việc này tương tự như hành động của Hoàng Đế La Mã Constantines

ra lệnh thiêu hủy toàn bộ các sách thánh kinh và các di tích thật của Jesus sau Công Đồng Nicaea năm 325

Do nhu cầu truyền bá đạo Islam trong 14 thế kỷ qua, đến nay kinh Qur'an đã được dịch ra rất nhiều thứ tiếng trên thế giới Riêng nhà xuất bản Takrike Tarsile Qu'ran, Inc ở New York đã sưu tập được trên 600 bản dịch khác nhau

Đối với đại khối các dân tộc Ả rập, nguyên bản bằng ngôn ngữ Ả rập của kinh Qur'an là một kiệt tác phẩm thi văn Kinh Qur'an không hẳn là một cuốn thơ trường thiên nhưng là một tác phẩm văn xuôi có vần có điệu rất thích hợp với khẩu vị văn chương của những người du mục nơi hoang

dã Chính vì vậy, kinh Qur'an nhanh chóng được truyền bá qua truyền khẩu rộng khắp bán đảo Ảrập

Về phương diện tinh thần, kinh Qur'an là sự nối kết những dòng tư tưởng về một tôn giáo độc thần khởi đầu từ tổ phụ Abraham, qua Mô-se (Moses) qua Jesus đến thiên sứ cuối cùng là Muhammad Từ 2000 năm trước Công Nguyên, những người Ảrập đã biết đến Thiên Chúa của Abraham mà họ gọi là Allah Điều đó có nghĩa là họ đã thờ Allah từ 27 thế

kỷ trước khi có Muhammad và đạo Islam Qua nhiều thế kỷ tiếp xúc với văn hóa Do Thái, người Ảrập đã rất quen thuộc với các nhân vật của kinh Thánh Cựu Ước Từ thế kỷ 1 đến thế kỷ 7, người Ảrập tiếp xúc với những người Ki Tô giáo thuộc đế quốc Bygiăngtin rộng lớn và từ những nước lân bang như Syria, Ai Cập và Ethiopia Mặc dù rất ít người Ảrập lúc đó theo

Ki Tô nhưng cũng không cảm thấy xa lạ với Jesus và Gioan Baotixita

Đọc kinh Qur'an, chúng ta sẽ thấy những nhân vật quan trọng của Do Thái và Ki Tô được Muhammad thường xuyên nhắc tới Kinh Qur'an là

một tổng hợp những kiến thức tôn giáo đã tiềm tàng sẵn trong đại khối các dân tộc Ả rập Sự tổng hợp đó được gọi là Islam, có nghĩa là sự “tuân phục tuyệt đối” vào Thượng Đế Người Trung Quốc phiên âm "Islam" thành

"Hui" (Hồi) và gọi đạo này là "Hui-jao" tức Hồi giáo Kinh Qur'an trở thành thánh Kinh hoặc sách Mặc Khải của Islam

Một điều đáng chú ý là lẽ ra đạo Do Thái, đạo Ki Tô và đạo Islam đều cùng thờ chung một Chúa thì phải có chung một Kinh Thánh duy nhất Trong thực tế, mỗi đạo đều có Thánh Kinh riêng và đạo nào cũng tự cho Thánh Kinh của mình mới là chân lý tuyệt đối Cả 3 đạo đều tự cho Thánh Kinh của mình là những "sách Mặc Khải"

- Kinh Torah (Cựu Ước) được Thiên Chúa mặc khải cho Thánh

Mô-se (MoMô-ses) khoảng năm 1250 TCN trên núi Sinai

- Các sách Tân Ước/Phúc Âm là các sách Thiên Chúa mặc khải cho Thánh Phao Lô và bốn vị Thánh Sử: Mát-thêu (Matthew), Mác-cô (Mark), Lu-ca(Luke) và Gio-an(John) trong thế kỷ I

- Kinh Qur'an là sách Thiên Chúa mặc khải cho tiên tri Muhammad qua trung gian của thiên thần Gabriel trong 22 năm liên tục (610-632)

Trước khi có kinh Qur'an, người Ảrập có mặc cảm là một chủng tộc thiếu văn hóa và họ tỏ ra trọng nể người Do Thái và Ki Tô Cho nên, trong ngôn ngữ Ảrập có danh từ "Dhimmi" để gọi chung cho Do Thái và Ki Tô Danh từ này có nghĩa là "những người có sách Thánh Kinh"

Sự xuất hiện kinh Qur'an vào đầu thế kỷ VII đã đem lại cho các dân tộc Ảrập một niềm tự hào vì từ nay họ có Thánh Kinh viết bằng tiếng Ảrập

Họ đón nhận Islam là đạo của dân tộc chứ không phải là đạo ngoại lai Kinh Qur'an và đạo Islam là hai yếu tố quan trọng đem lại sự hứng khởi tinh thần và là chất keo văn hóa nối kết các bộ lạc Ảrập lại với nhau và biến đại khối Ảrập thành một lực lượng chính trị và quân sự hùng mạnh trong nhiều thế kỷ

Khác với Cựu Ước được viết theo lối văn lịch sử, kinh Qur'an được viết theo lối văn kể chuyện thông thường Tổng cộng có 30 phần (114 chương) gồm 6211 câu thơ được viết bằng tiếng Ảrập

Sự phân phối các câu thơ trong các chương không đều nhau Chương dài nhất có 287 câu thơ, chương ngắn nhất chỉ có 3 câu mà thôi Mỗi câu thơ cũng dài ngắn bất thường: Câu thơ dài nhất chiếm tới nửa trang sách, câu ngắn nhất chỉ có 2 chữ Phần lớn kinh Qur'an (85 chương) được viết tại Mecca, còn lại 29 chương viết tại Medina, trên lá cọ khô và trên những tấm

da súc vật khô

Lịch sử Islam giáo ghi nhận bản dịch kinh Qur'an đầu tiên trên thế giới là bản dịch từ tiếng Ảrập sang tiếng La Tinh do một người Ý tên là Peter Venerable thực hiện năm 1143 Điều đáng chú ý là bản dịch viết tay của ông hiện vẫn được lưu giữ tại tu viện Kluny (Ý) Đúng 300 năm sau, tức vào năm 1543, bản dịch viết tay duy nhất này được đem in và xuất bản tại Rome Nhờ có bản dịch kinh Qur'an bằng tiếng La Tinh này, Âu Châu mới biết đến cuốn kinh Thánh của Islam Sau đó, Kinh Qur’an còn được dịch bằng nhiều thứ tiếng khác nhau Mặc dù lối hành văn khác nhau nhưng nội dung vẫn tương tự

1.2 Vai trò của kinh Qur’an đối với Muslim

1.2.1 Nội dung cơ bản của kinh Qur’an

Các tín đồ Islam tin rằng họ có bổn phận tuân phục và vâng theo ý chí của Thượng đế, những gì Thượng đế muốn đối với loài người đã được Ngài thần khải qua Muhammed và được ghi lại trong toàn bộ Kinh Qur'an Với người Islam, kinh Qur'an là kinh Thánh thiêng liêng của họ,

và cùng với Hadith (sách Tiên tri), là nguồn gốc để đề ra các giáo luật và luật tục Islam

Kinh Qur'an, cuốn kinh thánh của đạo Islam, được viết bằng tiếng Ảrập, “Qur'ran” có nghĩa là “đọc lại” Kinh Qur'an hình thành từ những gì

mà Muhammed tuyên đọc hay đọc lại những lời của Thượng Đế thần khải qua ông cho các tín đồ Islam, 20 năm sau khi Muhammad qua đời, chúng được tập hợp lại thành Không giống như kinh thánh của đạo Do Thái hay đạo Thiên Chúa, kinh Qur'an không phải là một tập hợp các tư liệu lịch sử

và khải thị đa dạng được góp nhặt lại trong suốt hàng ngàn năm

Toàn bộ nội dung của kinh Qur'an đều được hình thành trong một khoảng thời gian tương đối ngắn, chỉ dài khoảng 20 năm (từ năm 511 đến năm 632), bởi một người được giao tiếp với Thượng đế qua một thiên sứ của Ngài

Kinh Qur'an gồm 114 chương (gọi là Surah), chia thành các tiết (gọi

là Ayah) Tiêu đề của các chương lấy từ các Ayah trong chương đó, một số chương bắt đầu với một kết hợp bí ẩn của các chữ cái mà cho đến bây giờ người ta vẫn đang tìm hiểu ý nghĩa của chúng Các chương trong kinh Qur'an có độ dài không tương xứng với nhau, có chương rất dài, lại có chương rất ngắn, vì chúng được Muhammed đọc ra dần dần trong khoảng thời gian hơn 20 năm Trừ chương đầu tiên, còn lại các chương được sắp xếp theo độ dài, từ chương dài nhất đến chương ngắn nhất Vì gần như tất

cả những chương ngắn hơn lại được khải thị sớm hơn về thời gian, nên trật

tự sắp xếp của cuốn kinh hầu như hoàn toàn ngược lại với trình tự thời gian

mà Muhammed tuyên đọc chúng Tuy vậy, các chương đều có thể đứng tách riêng một cách độc lập, và vì không hề có bất kỳ mối liên hệ nào trong nội dung giữa chúng với nhau, nên cách sắp xếp của các chương không được người Islam coi trọng

Muhammed đã đọc các chương của kinh Qur'an trong khoảng 12 năm và thuyết giảng về một tôn giáo rất đơn giản Ông nói về một vị Thượng đế đã tạo ra toàn bộ loài người, Đấng đã ban cho loài người những thứ tốt đẹp của thế giới này, Đấng muốn tưởng thưởng cho điều thiện và trừng phạt điều ác mà người ta đã làm trong đời Những chương trong kinh Qur'an mà ông đọc trong thời gian này phản ánh sự giản dị mộc mạc đó

Các chương đều ngắn và tương đối rõ ràng Chúng thường bắt đầu bằng một lời tuyên thệ, thề với “ánh sáng ban ngày”, hay với “cây vả và cây ô liu” rồi kêu gọi con người trở về với Thượng Đế Tối Cao, từ bỏ tục thờ thần tượng và những sự hủ bại đạo đức Sau đó liệt kê một vài ví dụ về những thứ xấu xa phải từ bỏ, những kẻ đồi bại cần phải chống lại (những

kẻ không muốn cho người nghèo cái ăn, những kẻ gạt trẻ mồ côi sang vệ đường, những kẻ phù thủy yêu mị, mê hoặc chuyên thả bùa chú) Cuối cùng chúng kêu gọi loài người ăn năn hối lỗi, và vẽ ra những bức tranh đáng sợ về địa ngục (những kẻ đồi bại sẽ phải ăn cành cây khô và uống nước sôi) Kinh Qur'an bắt đầu bằng những lời sau đây, gọi là Al Fatihah (Khai Đề), tức khổ thơ mở đầu, đó là một bản tóm lược khá đầy đủ về linh hồn và thông điệp cơ bản của nó :

“1- Nhân danh Allah, Đấng Rất Mực Độ Lượng, Đấng Rất Mực Khoan Dung

2- Mọi lời ca ngợi Ngài (và biết ơn) đều dâng lên Allah, Rabb (Đấng Chúa Tể) của vũ trụ (Âlamin)

3- Đấng Rất Mực Độ Lượng, Đấng Rất Mực Khoan Dung;

4- Đức vua của Ngày Phán Xử (Cuối Cùng)

5- (Ôi Allah) chúng con chỉ thờ phụng một mình Ngài và chỉ với riêng Ngài chúng con cầu xin được cứu giúp

6- Xin Ngài dẫn dắt chúng con (đi) theo con đường Ngay Chính 7- Con đường của những người đã được Ngài ban Ân, không phải là (con đường của) những kẻ đã bị Ngài giận dữ và (cũng không phải là con đường của) những ai lầm đường lạc lối.”[Sũrah1;1-7]

Cuốn sách tiếp tục với sự mô tả về những kỳ công sáng thế của Thượng Đế: Ngài đã tạo ra loài người bằng cách kết hợp giống đực và giống cái, từ những khối máu, và qua sự phát triển thần bí của bào thai Thượng Đế tạo ra người đàn ông dưới hình thức con người lý tưởng Con

người lý tưởng này thể hiện sự nhân từ khoan dung và sự diệu kỳ của Thượng Đế chứ không xúi bẩy người ta phủ nhận Ngài Và khi ngày Phán xét đến, những ai phạm phải tội lỗi thì những tội lỗi đó sẽ hiện rõ trên mặt

họ và Thượng Đế không cần phải hỏi đến Những ai phủ nhận phúc lành của vị Chúa Tể khi đó sẽ sa xuống địa ngục, còn những ai tôn kính sự uy nghi thần thánh của Ngài sẽ được lên thiên đàng như những người anh hùng, được vây quanh bởi những bông hoa đua nở, cây trái xum xuê và những nàng trinh nữ mắt huyền Thiên đường trong kinh Qur'an cũng giống như trong hầu hết các tôn giáo khác, là một xứ sở tươi sáng rực rỡ, lấp lánh như châu ngọc, hoàn toàn khác hẳn với thiên đường trong những giấc mơ trần thế, trong thơ ca

Kinh Qur'an cảnh báo về ngày Phán xét sẽ đến Vào ngày đó, loài người trên khắp trái đất sẽ nhìn thấy Allah sáng tạo ra thế giới như thế nào Kinh Qur'an được viết bằng một văn phong nửa văn xuôi nửa thơ - một thứ văn xuôi mang âm điệu của các bài ca Vì những khải thị của kinh Qur'an được viết nguyên gốc bằng tiếng Ảrập, nên tất cả những người Islam, dù có nói tiếng Ảrập hay không thì đều cố học thuộc một vài phần trong kinh Qur'an bằng tiếng Ảrập Tiếng Ảrập trong kinh Qur'an là thứ ngôn ngữ có khả năng hùng biện mạnh mẽ nhất Với những người Islam, kinh Qur'an chính là một phép lạ có sức thuyết phục lớn nhất trong số tất cả những phép

lạ đã từng được công nhận trong tôn giáo của họ Người ta nói, không thể nào thưởng thức được nó qua bản dịch, mà phải đọc bằng tiếng Ảrập trong nguyên bản mới thấy được vẻ đẹp tinh tế không gì có thể sánh được trong nhạc điệu và lời lẽ của nó Kinh Qur'an là cuốn kinh thánh mà nhạc điệu của nó là không thể bắt chước được Các tín đồ theo đạo Islam luôn tin tưởng sâu sắc rằng toàn bộ cuốn kinh Qur'an Thiêng liêng đều là những lời xuất phát từ trí tuệ thần thánh của Thượng đế gởi đến cho loài người Vì vậy, kinh Qur'an không chỉ được nghiên cứu, nghiền ngẫm, mà còn được ngâm nga, học thuộc lòng và trích đọc vào mọi lúc mọi nơi có dịp, người ta

tôn sùng toàn bộ cuốn kinh cũng như từng câu từng chữ của nó Thậm chí

cả cái cách diễn đạt trong cuốn kinh cũng là tuyệt diệu siêu phàm, thể hiện phong cách rất riêng của Allah, và vì vậy truyền cảm một điều gì đó trong cốt lõi, trong bản chất của Thượng Đế Nói cách khác thì những nhịp điệu được kén chọn kỹ lưỡng, lối nói ẩn dụ và phương pháp tu từ hoa mỹ mà hùng biện của nó cũng bộc lộ cho người ta thấy Thượng Đế suy nghĩ và cảm nhận như thế nào, chẳng khác gì nội dung của những lời lẽ đó

Những chương đầu tiên của kinh Qur'an nói về Thượng Đế Allah với những đặc tính siêu việt của Ngài Ngoài Thượng Đế, kinh Qur'an dạy phải tin có các thiên thần và ma quỉ (Satan), tin các sách Mặc Khải của đạo Do Thái và Ki Tô cùng các vị thiên sứ, tin có ngày tận thế và ngày phán xét cuối cùng, tin mọi kẻ chết đều được sống lại, tin có Thiên Đàng Hỏa Ngục, tin mọi việc do Thượng Đế Allah tiền định nhưng mọi người có ý chí tự do

Khác với Cựu Ước và Tân Ước chỉ đề cập đến vấn đề thiêng liêng hoặc lịch sử, Kinh Qur'an đồng thời cũng là một bộ luật đầu tiên và cao nhất của Islam với những điều cấm kỵ được quy định rất chi tiết Thí dụ:

- Cấm cho vay nặng lãi:

"Những ai ăn (lấy) tiền lời cho vay (Ribâ) sẽ không đứng vững trừ phi đứng như kẻ đã bị Shaytân sờ mó và làm cho điên cuồng…Nhưng Allah cho phép buôn bán và cấm cho vay ăn lãi Bởi thế ai đã nhận được lệnh Cảnh cáo của Allah và ngưng (cho vay lãi) thì sẽ được Allah tha thứ

về quá khứ của y" [Sũrah2;275]

- Cấm ăn thịt heo, thịt đã cúng các thần khác, cấm ăn máu (tiết canh, huyết), ăn các đồ cúng tế :

"(Allah) cấm các ngươi dùng (thịt của) xác chết, và máu (huyết), và thịt của con heo, và món vật cúng cho ai khác không phải là Allah; và (thịt của) những con vật bị vặn (hay thắt) cổ chết, và những con vật bị đập chết,

và những con vật bị rơi trên cao xuống chết; và những con vật bị húc chết (bằng sừng); và những con vật bị các con thú dữ ăn một phần trừ phi các

ngươi làm cho sạch (bằng cách cắt cổ chúng theo đúng nghi thức); và những món vật cúng trên bàn thờ (hay trên đá)…" [Sũrah5;3]

- Cấm cờ bạc:

"Hỡi những ai có niềm tin! Uống rượu và cờ bạc và thờ cúng trên bàn thờ bằng đá và dùng tên để làm quẻ xin xăm là một điều khả ố" [Sũrah5;90]

- Cấm giết thú săn bắn trong thời gian hành hương Mecca:

"Chớ giết thú săn bắt trong lúc các ngươi đang ở trong tình trạng hãm mình (làm Hajj trong Thánh Địa Mecca); và ai trong các người cố tình giết nó thì phải bị phạt đền bằng một con thú nuôi tương đương với con thú (săn) đã bị giết chọn trong đàn gia súc dưới sự giám sát của hai người công bằng trong các người và được dắt đến (ngôi đền) Ka'bah để làm vật tế…." [Sũrah5;1;95]

- Phải ăn chay trong tháng Ramadan:

"Hỡi những ai có niềm tin! Nhịn chay theo chế độ (Siyâm) được truyền xuống cho các ngươi như đã được truyền xuống cho những người trước các người để cho các người (rèn luyện sự) khắc kỷ và trở thành người ngay thẳng " [Sũrah2;183-184-185]

- Phải rửa chân tay sạch sẽ trước khi cầu nguyện:

"Khi các ngươi đứng dậy để đi dâng lễ (Salâh) hãy rửa mặt và (hai) tay của các ngươi đến cùi chỏ và lau chùi đầu của các ngươi (với nước) và rửa hai bàn chân đến tận mắt cá Và nếu các ngươi không được sạch (do việc chăn gối) thì phải tẩy sạch toàn thân (bằng cách tắm ghusl)…" [Sũrah5;6]

- Cấm giao hợp với đàn bà có tháng:

"Họ hỏi ngươi về kinh kỳ của đàn bà Hãy bảo họ: "Nó là một sự ô nhiễm Bởi thế, hãy xa đàn bà (người vợ) trong thời gian có kinh kỳ và chỉ đến gần họ khi nào họ sạch sẽ Do đó, khi họ (tắm gội) sạch sẽ rồi, các

ngươi có thể đến với họ lúc nào, nơi nào như Allah đã chỉ thị cho các người " [Sũrah2;222]

Trước khi có kinh Qur'an, phụ nữ Ả rập giàu có thường lấy nhiều chồng và đa số là những người đàn ông trẻ khỏe Kinh Qur'an khẳng định quyền ưu thắng của đàn ông:

"Người đàn ông là trụ cột (của gia đình) trên đàn bà vì Allah ban cho người này sức lực hơn người kia và bởi vì họ chi dùng tài sản của họ vào việc cấp dưỡng gia đình” [Sũrah4;34], và chính thức bãi bỏ tục đa phu

Bất cứ người đàn bà nào có chồng bị cáo buộc về tội ngoại tình đều

bị giam, nhốt trong nhà cho đến chết:

"Bất cứ người vợ nào của các ngươi phạm tội thông gian hãy đưa ra bốn người của các ngươi đến làm chứng để buộc tội họ Nếu họ thú tội, hãy nhốt họ trong nhà cho đến khi họ mệnh chung"[Sũrah 4;15]

Kinh Qur'an qui định án phạt hết sức nặng nề đối với những ai chống Thượng Đế Allah hoặc chống Thiên Sứ Muhammad, người đó sẽ bị kết án

Họ sẽ bị đóng đinh vào thập giá hoặc bị chặt hết chân tay: "Hình phạt dùng trừng trị những kẻ tạo chiến tranh chống lại Allah và Sứ Giả của Ngài và

nỗ lực gây phá hoại trên trái đất chỉ có việc: hoặc xử tử, hoặc đóng đinh trên thập tự giá hoặc chặt tay này và chân kia hoặc trục xuất ra khỏi lãnh thổ" [Surah5;33]

Tội trộm cắp cũng có thể bị phạt rất nặng Dù đàn ông hay đàn bà tùy theo nặng nhẹ nếu bị kết án về tội trộm cắp sẽ bị chặt một tay hay hai tay

"(Đối với) người nam hay nữ trộm cắp, hãy chặt tay của họ như là phạt đền

về tội mà họ đã phạm, một biện pháp từ Allah nhằm làm ngã lòng (kẻ trộm cắp) [Sũrah5;38]

Như vậy, có thể thấy rằng trong kinh Qur'an không chỉ bao gồm những điều răn dạy, cấm kỵ, những điều thưởng, phạt đối với tín đồ như vừa nêu trên Để củng cố đức tin của đạo đối với tín đồ, tất cả những điều

đó được đưa vào cuộc sống thực hành đức tin và trở thành nghĩa vụ bắt buộc đối với những người theo đạo Islam Mọi tín đồ Islam đều phải tuân theo năm nghĩa vụ: tin tưởng, tụng niệm, ăn chay, bố thí và hành hương

1- Tin tưởng: Tín đồ Islam giáo chỉ thừa nhận có một Thượng Đế duy nhất là Allah và vị ngôn sứ của Ngài là Muhammad Mỗi tín đồ Islam đều phải thuộc lòng câu Kalima Shahadat sau đây:

"La ilah illa llah, Muhammad rasoul Allah" có nghĩa là "chỉ có một Đấng Tối Cao Duy Nhất là Allah và Muhammad là vị ngôn sứ của Ngài" Người theo đạo Islam phải đọc câu nguyện đó bằng tiếng Ảrập để tỏ lòng chân thành của mình Và đọc vào lúc trước những giờ cầu nguyện hàng ngày, khi đọc bên tai đứa trẻ mới sinh hay đọc bên tai người hấp hối (sắp qua đời)

2 – Cầu nguyện (hình 3) : Mỗi tín đồ Islam phải cầu nguyện 5 lần

(Salât) hướng về phía Thánh địa Mecca theo những giờ giấc nhất định, rạng sáng (crobh), giữa trưa (zohr), chiều (acr), hoàng hôn (maghir) và chập tối (ichâ) Muslim có thể thực hiện việc cầu nguyện ở bất cứ nơi nào, nhưng đối với họ buổi lễ trưa ngày thứ sáu hàng tuần ở tại Thánh đường là buổi lễ quan trọng Bất cứ nơi nào diễn ra lễ cầu nguyện đều có những nghi thức như: cảm ơn Thượng đế Allah, thuật lại những đoạn kinh Qur’an, cúi người

và phủ phục cho đến khi trán của họ chạm đến nền đất, trong khi mặt hướng về phía Mecca

Trước mỗi lần cầu nguyện, các tín đồ Islam phải tắm rửa cho thể xác được sạch sẽ, vừa làm lễ tẩy rửa, vừa đọc kinh cầu nguyện trước khi quỳ lạy Allah Vào giờ cầu nguyện, thầy báo kinh từ trên tháp cao của Thánh đường đã đọc lời cầu khấn như sau:

"Thượng Đế Allah vĩ đại (4 lần)

Tôi các nhận là không có vị chúa Trời nào khác ngoài Thượng Đế Allah (2 lần)

Tôi xác nhận Muhammad là người được Thượng Đế Allah cử tới (2 lần)

Hãy đến với buổi cầu nguyện (2 lần)

Hãy đến với sự cứu rỗi (2 lần)

Allah vĩ đại (2 lần)

Không có vị chúa Trời nào khác ngoài Thượng Đế Allah"[57;61]

3 - Ăn chay (hình 4): Trong suốt tháng Ramadan (trung tuần tháng chín

tính theo lịch mặt trăng - âm lịch), người theo đạo Islam phải ăn chay Kinh Qur'an cũng nói tới các nguyên tắc chính của việc ăn chay: Tháng chay là tháng bắt buộc đối với mọi tín đồ trừ người ốm đau và người đi du lịch Theo quan niệm của người Islam việc ăn chay mang lại nhiều lợi ích cho cả tinh thần và thể xác

"Về tinh thần, suốt tháng khắc khổ này, người tín đồ Islam được trải nghiệm thực tế về sự đói khát, để thấu hiểu nỗi khổ của kẻ nghèo khó, do

đó mới biết rủ lòng thương những người nghèo khó

Về thể xác, ăn chay sau một tháng chịu đựng sẽ làm cho bộ tiêu hóa của con người như được đổi mới Ăn ép xác là một dịp để tẩy rửa đi những

sự ô uế, chất cặn bã tồn tại trong cơ thể do đồ ăn chưa tiêu hóa hết"[10;13]

Trước khi bước vào tháng Ramadan, người Islam thức dậy vào lúc bốn giờ sáng, muốn ăn và uống bao nhiêu tùy ý, món ăn cũng gồm đủ thịt,

cá như thường ngày, không có gì hạn chế cả Nhưng ngay sau bữa ăn đó, bắt đầu bước vào tháng nhịn chay nhịn chay tuyệt đối không ăn gì cho đến lúc hừng đông và mặt trời khuất hẳn, ngày nhịn ăn mới chấm dứt

Lúc ấy, mọi người mới được ăn hoa quả, bánh kẹo, hoặc uống trà, sữa rồi cầu nguyện trước khi dùng cơm Trọn tháng nhịn ăn này, tìn đồ Islam giáo thường chìm lặng trong suy tư, để thời giờ đọc kinh Qur'an, gột rửa tinh thần và sám hối Tuy nhiên, trẻ em dưới 15 tuổi, những người già, người ốm đau, đàn bà đang nuôi con nhỏ chưa cai sữa, hoặc đàn bà đang có

kinh nguyệt, người lao động quá vất vả không bị bắt buộc phải nhịn ăn trong tháng Ramadan

4 - Bố thí: Người Do Thái và người Ả rập trước kia đều cho rằng tất

cả của cải trên đời này đều do một vị thần mang đến Tư tưởng bố thí dựa trên ý niệm chung của họ về phúc lợi xã hội và tôn giáo Những tín đồ Islam giáo luôn tin rằng: mọi của cải trên thế giới đều không sạch, sự giàu

có chỉ đem lại những khổ đau lâu dài cho đời người ở kiếp sau Do đó, việc

sở hữu và sử dụng chúng chỉ được phép khi đã rửa sạch chúng, muốn tránh khỏi tai họa thì người ta chỉ có một cách duy nhất là trả lại cho Allah một phần tài sản để thanh khiết phần của mình Trong tiếng Ảrập, bố thí là Zakát có nghĩa là "tẩy rửa" Như đã trình bày ở trên, kinh Qur'an răn dạy tín đồ rằng: anh sẽ không được lên Thiên Đàng khi anh không thực hiện bố thí Tín đồ sẽ phải trích ra 1/10 lợi tức để bố thí cho người nghèo khổ Đối tượng được hưởng bố thí là những người mắc nợ vì hiếu thảo, những tín đồ

bị tù đày ở những dân tộc ngoại đạo, người nô lệ muốn tự giải thoát, những người mang công mắc nợ, hoặc những người mới ra nhập đạo Islam, khách

lữ hành

5 - Hành hương (hình 5): là sự hòa hợp giữa những tàn dư của các tín

ngưỡng đa thần giáo và nghi lễ đạo Islam Từ trước Islam, những nơi thiêng ở Mecca vốn đã là đối tượng chiêm ngưỡng Muhammad đã có lúc muốn xây dựng tại Medina một nơi thiêng để thờ cùng với Mecca, nhưng ý tưởng của ông không thực hiện được vì thế lực ở Mecca quá lớn Vì vậy, ông buộc phải rời về Mecca, do vậy, hành hương trở thành một nghi thức của đạo Islam

Tóm lại, Kinh Qur'an là một cuốn kinh sách có sự kế thừa của Kinh Cựu Ước và Tân Ước nhưng không hoàn toàn rập khuôn Sự khác nhau cơ bản được thể hiện trong thuyết sáng thế

Chương 35, Sũrah 35 (Đấng Sáng Tạo) gọi Đáng Sáng Tạo là Allah"mọi lời ca ngợi và tạ ân đều thuộc về Allah, Đấng Sáng Tạo các tầng trời và trái đất" [Sũrah35;1-3] còn trong Cựu Ước và Tân Ước đấng sáng thế là Chúa Cha, ngôi cao nhất

Cũng đề cập đến sáng tạo ra Adam và Eva từ đất bụi nhưng còn nói đến tinh dịch:

"Và Allah đã tạo hóa các ngươi từ đất bụi; rồi từ một Nutfah (tinh dịch); rồi Ngài cho các ngươi thành cặp (vợ chồng)"[Sũrah35;11]

Allah có 99 danh hiệu, tôn xưng là Đấng Nhân Từ, Đấng Khoan Dung, Đấng Sáng Tạo Kinh Qur'an cũng cho rằng Abraham (Ibrahim) đến đất Ả rập và là thủy tổ người Ả rập Thừa nhận Giêsu (Je'su) là một ngôn

sứ nhưng vị ngôn sứ cuối cùng là Muhammad

Nội dung tư tưởng Kinh Qur'an có 6 điểm đặc sắc khác với tư tưởng Cựu Ước và Tân Ước

Một là, Coi trọng sạch sẽ, tắm rửa khi hành lễ, vật hiến tế cấm dùng

thịt của xác chết và máu, thịt lợn, thịt của những con vật bị vặn cổ, thắt cổ hay bị đập chết

"Hỡi những ai có niềm tin! Hãy làm trong (tất cả) các nghĩa vụ Cho phép các người dùng (thịt) của tất cả các gia súc bốn chân ngoại trừ những con nào đã được công bố cho các người nhưng không được phép dùng thịt của các con thú săn trong suốt thời gian hãm mình làm Hajj (trong vùng Thánh Địa của Makkah) Quả thật, Allah phán quyết điều gì Ngài muốn"[Sũrah5;1]

Hay "(Allah) cấm các người dùng (thịt của) xác chết (Maytata), và máu (huyết), và thịt của con heo, và món vật cúng cho ai khác không phải

là Allah; và (thịt của) những con vật bị vặn (hay thắt) cổ chết; và những con vật bị đập chết, và những con vật bị rơi trên cao xuống chết…."[Sũrah5;3]