Nguồn gốc gia đình và chế độ tư hữu của Nhà nước của Ph. Ăngghen là một trong những tác phẩm kinh điển có ý nghĩa quan trọng đối với việc nghiên cứu các hình thức và sự phát triển gia đình của loài người qua từng giai đoạn lịch sử khác nhau. Tác phẩm này được Ăng ghen viết đầu năm 1884, lúc bấy giờ bối cảnh thế giới có những biến đổi mạnh mẽ về kinh tế xã hội và khoa học kỹ thuật. Đặc biệt là những phát kiến lớn có ý nghĩa quan trọng đối với việc nghiên cứu lịch sử xã hội xuất hiện ngày càng nhiều, trong số đó phải kể tới cuốn Xã hội thời cổ hay các cuộc khảo cứu những con đường tiến bộ của loài người từ thời đại mông muội của Morgan nhà nhân chủng học người Mỹ.
Trang 1TÌM HIỂU NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH QUA TÁC PHẨM
"NGUỒN GỐC GIA ĐÌNH VÀ CHẾ ĐỘ TƯ HỮU CỦA NHÀ NƯỚC "
CỦA PH ĂNG-GHEN
"Nguồn gốc gia đình và chế độ tư hữu của Nhà nước " của Ph Ăng-ghen
là một trong những tác phẩm kinh điển có ý nghĩa quan trọng đối với việc nghiên cứu các hình thức và sự phát triển gia đình của loài người qua từng giai đoạn lịch sử khác nhau Tác phẩm này được Ăng ghen viết đầu năm
1884, lúc bấy giờ bối cảnh thế giới có những biến đổi mạnh mẽ về kinh tế- xã hội và khoa học kỹ thuật Đặc biệt là những phát kiến lớn có ý nghĩa quan trọng đối với việc nghiên cứu lịch sử xã hội xuất hiện ngày càng nhiều, trong
số đó phải kể tới cuốn "Xã hội thời cổ hay các cuộc khảo cứu những con
đường tiến bộ của loài người từ thời đại mông muội" của Morgan- nhà nhân
chủng học người Mỹ
Trong tác phẩm này Ăng ghen đã sử dụng cách phân chia của Morgan, phân chia lịch sử xã hội loài người trải qua ba thời kỳ đó là: thời đại mông muội tương ứng với xã hội công xã nguyên thuỷ; Thời đại dã man tương ứng với thời kỳ cuối của chế độ cộng sản nguyên thuỷ và Thời đại văn minh tương ứng với thời kỳ xã hội bắt đầu xuất hiện chế độ tư hữu và phân chia giai cấp
và tương ứng vơí 3 thời đại này là sự xuất hiện tồn tại các kiểu chế độ hôn nhân và gia đình Ăng ghen viết rõ điều này như sau:
"Ở thời đại mông muội có chệ độ quần hôn; ở thời đại dã man, có chế độ hôn nhân cặp đôi; ở thời đại văn minh, có chế độ một vợ một chồng được bổ sung bằng tệ ngoại tình và nạn mại dâm"1
Nội dung chính của tác phẩm "Nguồn gốc gia đình và chế độ tư hữu của
Nhà nước " thể hiện những quan điểm lý luận về gia đình, hôn nhân và tình
1 C.Mác v Ph à Ph Ăngghen, To n t à Ph ập, tập 21 tr.117
Trang 2yêu nam nữ qua từng giai đoạn lịch sử xã hội khác nhau Những quan điểm của Morgan về gia đình như: quan niệm gia đình là một thiết chế hết sức năng động; nó không bao giờ đứng nguyên một chỗ mà nó luôn vận động và biến đổi không ngừng chuyển từ hình thức thấp lên một hình thức cao tương ứng với sự phát triển của xã hội được Ăng ghen rất tán thành và ủng hộ
Thông qua tác phẩm này, Ăng ghen nhận định sự biến đổi và phát triển kinh tế xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định đã có tác động và quy định các hình thức tổ chức và kết cấu của gia đình Gia đình chính là sản phẩm của lịch sử nó tiến hóa, biến đổi cùng với sự biến đổi của xã hội loài người Xuyên suốt nội dung tác phẩm, Ăng ghen thể hiện quan điểm biện chứng duy vật trong việc nghiên cứu các hình thức gia đình mà loài người đã trải qua từ thấp lên cao Sự tiến triển của gia đình nó phù hợp với quy tắc đào thải tự nhiên, hợp với quy luật tâm lý, tình cảm của con người Các hình thức gia đình mà loài người đã trải qua thể hiện qua tác phẩm của Ăng ghen bao gồm những kiểu loại gia đình sau:
1 Gia đình huyết tộc: Đây là hình thức sơ khai của gia đình, kiểu tổ
chức gia đình này xuất hiện gắn với các điều kiện lịch sử - kinh tế - xã hội của loài người ở buổi ban đầu hết sức thấp kém và mông muội Kiểu tổ chức gia đình này cho phép có quan hệ tính giao trong phạm vi gia đình giữa những người cùng một thế hệ, giữa đàn ông và đàn bà, giữa cha và mẹ; giữa các con trai và các con gái Như vậy giữa tổ tiên và con cháu, cha mẹ và con cái không có nghĩa vụ quyền lợi vợ chồng với nhau Quan hệ gia đình, tình yêu, hôn nhân mang tính chất quần hôn, tạp hôn Ăng Ghen viết rất rõ như sau:
"Ở đây các tập đoàn hôn nhân đều phân theo thế hệ: trong phạm vi gia đình, tất cả ông và bà đều là vợ chồng với nhau, các con họ nghĩa là các người cha và các bà mẹ cũng đều là vợ chồng với nhau, rồi đến lượt con cái của những người này cũng hợp thành một nhóm vợ chồng chung thứ ba; rồi
Trang 3con cái của những người con ấy, tức là chắt của những người nói trên cùng lại họp thành một nhóm vợ chồng thứ tư."2
Tuy nhiên, hình thức gia đình này chỉ tồn tại trong một giai đoạn lịch sử nhất định Bởi lẽ, sự phát triển của gia đình trong thời đại nguyên thuỷ là sự thu hẹp không ngừng tình trạng cộng đồng hôn nhân giữa nam và nữ thống trị Bước tiến đầu tiên trong tổ chức gia đình là huỷ bỏ quan hệ tình dục giữa cha
mẹ và con cái - hình thành nên gia đình huyết tộc, thì bước tiến thứ hai quan trọng là huỷ bỏ quan hệ tình dục giữa anh em trai và chị em gái, xuất hiện kiểu tổ chức gia đình mới - gia đình Pu-na-lu-an
2 Gia đình Pu-na-lu-an: Hình thức gia đình này ra đời đã huỷ bỏ quan
hệ tình dục giữa anh em trai và chị em gái cùng một mẹ đẻ ra, chấm dứt quan
hệ hôn nhân hết sức mông muội của chế độ công xã nguyên thuỷ Theo lời của Morgan là : "Một sự minh hoạ rất tốt về tác động của nguyên tắc đào thải
tự nhiên", và thiết chế thị tộc cũng xuất hiện vào thời kỳ này Ăng ghen viết
về điều này như sau:
"Khi nảy sinh ra quan niệm cho rằng quan hệ tình dục giữa những người con cùng mẹ là không được phép, thì quan niệm đó đã có tác dụng trong việc phân nhỏ những cộng đồng gia đình cũ và lập thành những cộng đồng gia đình mới" 3
Do tính chất của quan hệ hôn nhân theo chế độ quần hôn nên đứa trẻ sinh ra không xác định được cha đẻ là ai - những người con sinh ra chỉ được tính về dong máu của người mẹ Người mẹ trong gia đình gọi tất cả trẻ em trong gia đình là con và có bổn phận làm mẹ đối với chúng Tuy nhiên, trong
số trẻ em đó người phụ nữ vẫn có khả năng phân biệt được con đẻ của mình, còn người đàn ông thì không thể làm như vậy được Ăng ghen viết như sau:
2 C.Mác v Ph à Ph Ăngghen, To n t à Ph ập, tập 21 tr.66
3 C.Mác v Ph à Ph Ăng ghen, To n t à Ph ập, Tập 21, tr69
Trang 4" Một số anh em trai cùng mẹ hoặc xa hơn, đều lấy chung một số vợ không phải là chị em gái của họ, và những người vợ ấy đều gọi nhau là Pu-na-lu-a Đó là hình thức cổ điển của một kết cấu gia đình, kết cấu này sau đó, đã trải qua một loạt biến đổi và có đặc trưng chủ yếu là: chung chồng chung vợ với nhau trong phạm vi một gia đình nhất định, nhưng phải loại trừ những anh
em trai của các người vợ và những chị em gái của các người chồng nữa".4 Trong giai đoạn này, hình thức hôn hân theo kiểu Pu-na-lu-an - những đứa trẻ sinh ra dòng dõi đằng mẹ đóng vai trò quyết định, do chỗ người ta không biết chắc chắn ai là cha đích thực của đứa trẻ, nhưng người ta lại biết rất rõ ai là mẹ của chúng và chế độ mẫu hệ đã ngự trị trong hình thức gia đình này Vì vậy, có thể khẳng định thời kỳ này người phụ nữ có vai trò, vị thế rất quan trọng cả trong gia đình và ngoài xã hội Họ là người có quyền uy và nắm quyền quyết định tất cả các vấn đề trong gia đình từ việc xác nhận con cái đến việc chia thừa kế tài sản Có thể nói đây là thời kỳ "hoàng kim" của giới nữ -Phụ nữ là người có uy tín và nắm quyền quản lý gia đình và xã hội, còn đàn ông có địa vị thứ yếu và bị lệ thuộc
"Rõ ràng là chừng nào chế độ quần hôn còn tồn tại thì dòng dõi chỉ có thể xác định được về bên mẹ mà thôi, và vì vậy, chỉ có nữ hệ là được thừa nhận" (Lewis H.Morgan, 1877,tr73)
Cùng với sự biến đổi về kinh tế - xã hội, các vấn đề hôn nhân, gia đình cũng biến đổi theo và lúc bấy giờ người ta cấm những người cùng dòng máu kết hôn với nhau.Vì vậy chế độ quần hôn ngày càng không thực hiện được và chế độ ấy được thay thế bởi hình thức gia đình cặp đôi Điều này đã chứng minh sự phát triển, tiến hoá của các hình thức gia đình có nhiều nguyên nhân
và yếu tố tác động tới, có cả yếu tố tự nhiên, sự đào thải của quy luật sinh học, tâm lý và đạo đức cũng như các yếu tố kinh tế - xã hội khác
4 C.Mác v Ph à Ph Ăng ghen, To n t à Ph ập, Tập 21, tr69-70
Trang 53 Gia đình cặp đôi: Hình thức gia đình này xuất hiện ở cuối thời đại
mông muội và thời đại dã man Quan hệ hôn nhân trong gia đình thực hiện theo hình thức kết hôn từng cặp trong một thời gian dài hay hay ngắn và có thể bị cắt đứt dễ dàng do yêu cầu của bên này hay bên kia và con cái sinh ra vẫn chỉ biết đến mẹ của mình mà thôi
Vai trò vị thế của người phụ nữ thời kỳ này vẫn rất được đề cao và có quyền uy quan trọng Ăng ghen viết:
"Ở tất cả những thời đại mông muội và tất cả những bộ lạc ở các giai đoạn giữa và thấp, và thậm chí ở một phần những bộ lạc ở vào giai đoạn cao nữa của thời đại dã man, người đàn bà chẳng những được hưởng tự do mà còn
có một địa vị rất vinh dự nữa".5
Khi những điều kiện kinh tế xã hội của thời kỳ hôn nhân cặp đôi có bước phát triển, đó là: việc thuần dưỡng gia súc và việc chăn nuôi các bầy gia súc
đã tạo ra những nguồn của cải rất lớn so với thời kỳ trước đó Chính việc tạo
ra những nguồn của cải dồi dào đã có sự tác động và thúc đẩy những quan hệ
xã hội mới xuất hiện trong giai đoạn này Ăng ghen viết:
"Đến khi người ta biết chăn nuôi, làm đồ kim khí, biết dệt và cuối cùng biết trồng trọt, thì tình hình thay đổi Đàn bà làm vợ trước kia dễ kiếm biết bao, thì nay là món hàng có giá trị trao đổi và phải mua; cả sức lao động cũng thế, nhất là từ khi các bầy gia súc vĩnh viễn trở thành sở hữu của gia đình những của cải tăng lên nhanh chóng, thì đánh một đòn rất mạnh vào xã hội dựa trên chế độ hôn nhân cặp đôi và trên thị tộc mẫu quyền Hôn nhân cặp đôi đưa vào gia đình một yếu tố mới " 6
Như vậy cùng với sự phát triển các nguồn của cải dồi dào, sự phân công lao động được thực hiện trong gia đình bấy giờ đã có sự sắp xếp, bố trí lại Lúc bấy giờ người chồng với vai trò "công cụ" là đi kiếm thức ăn nuôi sống
5 C.Mác v Ph à Ph Ăng ghen, To n t à Ph ập, Tập 21, tr 82
6 C.Mác v Ph à Ph Ăng ghen, To n t à Ph ập, Tập 21 Tr90
Trang 6gia đình và tìm kiếm những công cụ lao động cần thiết phục vụ công việc kiếm thức ăn của mình Còn người phụ nữ với vai trò công cụ là "sinh đẻ và nội trợ" chỉ ở trong phạm vi ngôi nhà của mình Như vậy, cùng với sự phát triển về công cụ sản xuất cũng như nguồn của cải dồi dào tăng lên nên vai trò,
vị thế của người chồng, nam giới ở giai đoạn này được xác lập và có bước phát triển mới, thay đổi về chất Tuy nhiên theo phong tục của xã hội thị tộc mẫu hệ, con cái tính theo dòng máu mẹ nên con cái của người đàn ông vẫn không được hưởng tài sản của chính người cha mình làm ra Vì vậy, để đảo ngược được trật tự kế thừa cổ truyền nhằm có lợi cho con cái mình, lúc bấy giờ người chồng đã tìm cách xoá bỏ chế độ thị tộc mẫu hệ và xác lập dòng dõi tính theo người cha và quyền thừa kế theo dòng máu người cha đã được xác lập không mấy khó khăn Cùng với việc xoá bỏ chế độ mẫu hệ thì thời đại hoàng kim của người phụ nữ đã bị phế bỏ hoàn toàn Ăng ghen gọi sự kiện này là:
"Vì cuộc cách mạng đó - một trong những cuộc cách mạng triệt để nhất
mà nhân loại đã trải qua "7 và việc đó theo ông: "Lúc đó, việc này hoàn toàn không khó như ngày nay ta vẫn tưởng"
Như vậy, cùng với sự xoá bỏ chế độ thị tộc mẫu hệ thì đồng thời địa vị của người phụ nữ cũng trở nên thấp kém, thậm chí là "nhục nhã" cả trong gia đình và ngoài xã hội Ăng ghen cho rằng: "Chế độ mẫu quyền bị lật đỗ là sự thất bại lịch sử có tính chất toàn thế giới của giới nữ".8
Trong giai đoạn lịch sử trước đó vị thế, vai trò của người phụ nữ được khẳng định, thì giờ đây địa vị đó của họ đã hoàn toàn thay đổi, họ trở nên thấp kém và nhục nhã Người đàn ông với sự sự phân công lao động của xã hội lúc này họ hoàn toàn chiếm vị trí độc tôn, cai quản và quyết định tất cả mọi việc trong gia đình Ăng ghen đã nhận xét
7 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr 92
8 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr93
Trang 7"Ngay cả ở trong nhà người đàn ông cũng nắm lấy quyền cai quản, còn người đàn bà bị hạ cấp, bị nô dịch, bị biến thành nô lệ cho sự dâm đãng của đàn ông, thành một công cụ sinh đẻ đơn thuần" Tuy nhiên một nghịch lý trở trêu đã diễn ra đó là "Trong thời đại cổ điển, người ta dần dần tô son trát phấn cho nó, người ta khoác một bề ngoài giả dối, đôi khi gán cho nó những hình thức êm dịu hơn; nhưng địa vị nhục nhã đó hoàn toàn không được xoá bỏ" 9 Nguồn gốc của sự bất bình đẳng trong gia đình của thời đại văn minh (theo cách gọi của Morgan) nguyên nhân chính là bắt nguồn từ yếu tố kinh tế,
cụ thể là vấn đề quan hệ sở hữu, nó gắn liền với sự biến đổi kinh tế từ nông nghiệp, trồng trọt sang chăn nuôi gia súc Thời kỳ này cùng với sự sụp đổ của chế độ mẫu quyền là chế độ phụ quyền xuất hiện Chế độ phụ quyền - chế độ gia trưởng là chế độ hôn nhân và gia đình mà trong đó mọi quyền hành thuộc
về đàn ông - xã hội mà đàn ông luôn thống trị và áp bức đàn bà Sự áp bức này không chỉ đối với vợ con trong gia đình mà còn đối với cả nô lệ Trong tất cả các lĩnh vực từ tình cảm, tình yêu và công việc cũng như tính mạng của
họ thuộc về quyền đàn ông định đoạt Ăng ghen viết:
"Danh từ đó là do người La Mã đặt ra để chỉ một cơ cấu xã hội mới, mà người cầm đầu nắm giữ vợ con và một số nô lệ dưới quyền lực gia trưởng La
Mã và có quyền sinh sát đối với tất cả những người này".10
Gia đình gia trưởng xuất hiện đã đánh dấu bước chuyển từ chế độ hôn nhân cặp đôi sang chế độ một vợ một chồng Nhưng hình thức gia đình này theo Mác "nó chứa đựng dưới hình thức thu nhỏ, tất cả những mâu thuẫn sau này sẽ phát triển rộng lớn trong xã hội và trong Nhà nước của xã hội đó" Như vậy không chỉ trong gia đình người phụ nữ bị áp bức, bị nô dịch mà nhìn rộng
ra ở tầm xã hội thì người phụ nữ vẫn luôn là kẻ bị áp bức của "xã hội nam trị" lúc bấy giờ và cho đến sau này
9 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr 93
10 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr 94
Trang 84 Hôn nhân một vợ một chồng: Hình thức gia đình này xuất hiện từ gia
đình cặp đôi vào lúc giao thời giữa giai đoạn giữa và giai đoạn cao của thời đại dã man Sự thắng thế của chế độ hôn nhân một vợ một chồng là một trong những dấu hiệu buổi đầu của thời đại văn minh Gia đình một vợ một chồng được hình thành chủ yếu do sự phát triển của lực lượng sản xuất, làm nẩy sinh chế độ tư hữu và sự phân chia giai cấp trong xã hội Chế độ hôn nhân này cũng nhằm mục đích thực hiện nguyện vọng chung của xã hội "nam trị" bấy giờ - chuyển giao của cải của người cha cho người con trai mang dòng máu của mình Ăng -ghen viết rõ điều này như sau:
"Chế độ một vợ một chồng sinh ra từ sự tập trung nhiều của cải vào tay một người đàn ông, vừa từ nguyện vọng chuyển của cải ấy lại cho con cái của người đàn ông ấy, chứ không phải của người nào khác"10
Gia đình hôn nhân một vợ một chồng thời kỳnày là dựa trên sự thống trị của đàn ông, con cái sinh ra phải có cha đẻ rõ ràng và có quyền thừa kế tài sản của cha mình Ở thời kỳ này vấn đề về hôn nhân gia đình khác về bản chất so với hình thức gia đình cặp đôi, quan hệ vợ chồng có sự gắn kết chặt chẽ hơn, sự tuỳ ý ly dị nhau không diễn ra nhiều như trước Do tính chất là xã hội "nam trị" nên luật lệ về ly hôn lúc bấy giờ cũng hoàn toàn có lợi cho đàn ông, chỉ có đàn ông mới có thể cắt đứt mối quan hệ này và bỏ vợ Quyền ngoại tình cũng chỉ thuộc về đàn ông, nếu như việc đó xẩy ra với phụ nữ thì là điều không thể tha thứ và họ sẽ bị trừng phạt Ăng ghen viết:
" Sự tồn tại của chế độ nô lệ bên cạnh chế độ một vợ một chồng, sự có mặt của những người nữ nô lệ trẻ, đẹp, hoàn toàn thuộc về người đàn ông,
-đó là điều, ngay từ đầu, đã khiến cho chế độ một vợ, một chồng có tính chất đặc biệt là: một vợ một chồng chỉ riêng đối với người đàn bà, chứ không phải
10 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr.118
Trang 9đối với đàn ông Và cho đến nay chế độ một vợ một chồng vẫn còn giữ tính chất ấy."11
Từ tình chất và mục đích đó, gia đình dưới chế độ tư hữu xây dựng trên quan hệ bất bình đẳng giữa vợ và chồng, giữa nam và nữ và cùng với hình thức một vợ một chồng là chế độ nhiều vợ, tệ tạp hôn, nạn mại dâm và tệ ngoại tình trở nên phổ biến trong xã hội bấy giờ Ăng ghen đã chỉ rõ những mâu thuẫn tồn tại trong gia đình dưới chế độ tư hữu, sự tan rã tất yếu của kiểu gia đình tư sản đó là hình thức thu nhỏ những mặt đối lập, những mâu thuẫn tồn tại trong xã hội có phân chia giai cấp, giai cấp tư sản không thể nào khắc phục được những mâu thuẫn và những sự đối lập đó Hôn nhân của thời kỳ này không biểu hiện sự hoà hợp trong tâm hồn, tình cảm, sự tự nguyện mà chỉ thể hiện ra là một sự áp bức, sự "nô dịch của giới này đối với giới kia" Ăng ghen viết như sau:
"Sự đối lập giai cấp đầu tiên xuất hiện trong lịch sử là trùng hợp với sự phát triển của sự đối kháng giữa chồng và vợ trong hôn nhân cá thể, và sự áp bức giai cấp đầu tiên là trùng với sự nô dịch của đàn ông đối với đàn bà"12 Ăng ghen đã phân tích rất rõ tình cảnh và vị thế thấp kém của người phụ
nữ trong chế độ tư hữu và chỉ ra hậu quả xã hội của sự thống trị của đàn ông đối với đàn bà Tình trạng bất bình đẳng giữa hai giới càng bị khoét sâu hơn Tình yêu, hôn nhân - lĩnh vực tìm cảm sâu kín, thiêng liêng của con người bị chà đạp Các vấn đề xã hội hết sức bức xúc như tệ mại dâm, nạn ngoại tình xuất hiện ngày càng nhiều và đang làm băng hoại đạo đức xã hội
Sau khi lên án xã hội tư sản và những thối nát của gia đình do chế độ tư bản chủ nghĩa sinh ra Ăng ghen đã vạch ra những cơ sở kinh tế xã hội cần thiết, tất yếu sẽ đến để xây dựng chế độ hôn nhân gia đình mới; nêu ra những
11 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr 101
12 C Mác v Ph à Ph Ăng-ghen; To n t à Ph ập; Tập 21.tr 105
Trang 10quan điểm cơ bản về tình yêu, hôn nhân và gia đình trong xã hội tương lai Ăng ghen viết như sau:
"Hiện nay chúng ta đang tiến tới một cuộc cách mạng xã hội, trong đó các cơ sở kinh tế từ trước tới nay của chế độ một vợ một chồng, cũng như cơ
sở của điều bổ sung cho nó là nạn mại dâm, đều nhất định sẽ bị tiêu diệt"13
" Cuộc cách mạng xã hội sắp đến các tư liệu sản xuất, thành tài sản xã hội thì chế độ lao động làm thuê, giai cấp vô sản cũng sẽ biến mất, và đồng thời cũng sẽ không còn tình trạng một số phụ nữ - con số này có thể thống kê được- cần thiết phải bán mình vì đồng tiền nữa Tệ mại dâm sẽ mất đi, và chế
độ một vợ một chồng không những không suy tàn, mà cuối cùng lại còn trở thành một hiện thực, - ngay cả đối với đàn ông nữa."14
Từ việc chỉ ra những đặc điểm và tính chất của hôn nhân gia đình dưới chế độ tư bản chủ nghĩa và sự bất bình đẳng nam nữ nguyên nhân chủ yếu là bắt nguồn từ yếu tố kinh tế, tuy nhiên bên cạnh đó các nhà kinh điển cũng đồng thời chỉ ra những yếu tố khác tác động tới quá trình này đó là: những phong tục, truyền thống, thói quen và cả tư tưởng "trọng nam khinh nữ" cùng các tàn dư khác của chế độ xã hội cũ để lại cũng là những yếu tố tác động vào quá trình này
Trên cơ sở phân tích nguồn gốc, nguyên nhân kinh tế và xã hội dẫn tới
sự bất bình đẳng trong hôn nhân gia đình và địa vị thấp kém của người phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội dưới chế độ xã hôị tư bản chủ nghĩa, Ăng Ghen
đã chỉ ra xu hướng biến đổi của hình thức gia đình văn minh mới một vợ -một chồng và xu hướng bình đẳng nam nữ là mang tính tất yếu của cuộc cách mạng XHCN Cùng với việc xoá bỏ chế độ tư hữu, thực hiện công hữu hoá các tư liệu sản xuất và sự phát triển của nền đại công nghiệp sẽ tạo ra những điều kiện để giải phóng phụ nữ, xây dựng quan hệ gia đình bình đẳng, hoà
13 C.Mác v Ph à Ph Ăng ghen, To n t à Ph ập, Tập 21 tr 117-118
14 C.Mác v Ph à Ph Ăng ghen, To n t à Ph ập, Tập 21 tr.118