Hợp tác văn hóa Việt Nam - ASEAN từ 1995 đến nay

Ngày nay, 11 quốc gia trong khu vực Đông Nam Á đã liên kết thành một hiệp hội ASEAN và hướng tới hình thành cộng đồng ASEAN với ba “trụ cột” chính vào năm 2015: Cộng đồng Anh ninh-Chính

LUẬN VĂN THẠC SỸ NGÀNH QUỐC TẾ HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS Ngô Văn Doanh

AC :

Cộng đồng ASEAN

ACC : ASEAN Socio-Cultural Community

Cộng đồng Văn hóa Xã hội

ACF : ASEAN Cultural Fund

Quỹ Văn hóa ASEAN

AEC : ASEAN Economic Community

Cộng đồng Kinh tế

AFTA : ASEAN Free Trade Area

Khu vực mậu dịch tự do ASEAN

AMCA : ASEAN Ministers Responsible for Culture and Arts

Hội nghị Bộ trưởng phụ trách Văn hoá và Nghệ thuật ASEAN

AMM : ASEAN Ministerial Meeting

Hội nghị Bộ trưởng ngoại giao ASEAN

AMRI : ASEAN Ministers Responsible for Information

Hội nghị Bộ trưởng Thông tin ASEAN

ARF : ASEAN Regional Forum

Diễn đàn khu vực ASEAN

ASC : ASEAN Standing Committee

Ủy ban Thường trực ASEAN

ASC : ASEAN Security Community

Cộng đồng An ninh ASEAN-COCI : ASEAN Committee on Culture and Information

Ủy ban Văn hóa-Thông tin ASEAN

CEPT : Agreement On The Common Effective Preferential Tariff

Chương trình thuế quan ưu đãi hiệu lực chung

COC : Code of Conduct for South China Sea

Bộ quy tắc ứng xử Biển Đông

IAI : Initiative for ASEAN Integration

Sáng kiến liên kết ASEAN

SCC : ASEAN Sub Committee on Culture

Tiểu ban Văn hóa

SCI : ASEAN Sub Committee on Information

Tiểu ban Thông tin

SOM : Senior Officials Meeting

Hội nghị Viên chức Cấp cao

SEANWFZ : Southeast Asia Nuclear Weapon Free Zone

Khu vực Đông Nam Á không có vũ khí hạt nhân

TAC : Treaty of Amity and Cooperation in Southeast Asia

Hiệp ước thân thiện và hợp tác ZOPFAN : Zone of Peace, Freedom and Neutrality

Khu vực hòa bình tự do trung lập

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Dư kiến đóng góp của đề tài 4

7 Cấu trúc của đề tài nghiên cứu gồm có 3 phần thuộc 3 chương 5

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH VĂN HOÁ KHU VỰC ĐÔNG NAM Á 6

1 Khái niệm văn hóa 6

2 Văn hóa bản địa Đông Nam Á 9

3 Ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ 13

3.1 Sự có mặt của Ấn Độ giáo 13

3.2 Sự có mặt của Phật giáo Tiểu thừa 15

4 Ảnh hưởng văn hoá Trung Quốc 19

4.1 Sự ảnh hưởng của Nho giáo 21

4.2 Sự có mặt của Phật giáo Đại thừa 23

CHƯƠNG 2 MỘT SỐ VẤN ĐỀ VÀ NGUYÊN TẮC HỢP TÁC VĂN HOÁ VIỆT NAM-ASEAN NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỶ 21 26

1 Những vấn đề đặt ra cho ASEAN và Việt Nam 26

2 Nguyên tắc chung trong hợp tác văn hóa Việt Nam-ASEAN 30

2.1 Thống nhất trong đa dạng 30

2.2 Tôn trọng độc lập, chủ quyền, không can thiệp vào công việc nội bộ 32

3 Quá trình phát triển hợp tác văn hóa ASEAN 33

3.2.1 Hợp tác phát triển nguồn nhân lực trong bối cảnh văn hoá 38

3.2.2 Phát triển doanh nghiệp sản xuất sản phẩm văn hoá có quy mô vừa và nhỏ 39

3.2.3 Tăng cường, đẩy mạnh hợp tác song phương ASEAN 40

3.2.4 Tăng cường liên kết, hợp tác văn hoá với các nước đối thoại của ASEAN 41

4 Quá trình phát triển quan hệ văn hoá Việt Nam-ASEAN 42

CHƯƠNG 3 NHỮNG DẤU MỐC VÀ THÀNH TỰU BAN ĐẦU TRONG QUAN HỆ VĂN HÓA VIỆT NAM-ASEAN 47

1 Những dấu mốc hợp tác văn hoá 47

2 Hợp tác văn hóa-thông tin Việt Nam-ASEAN 54

3 Một số thành tựu ban đầu 58

3.1 Hợp tác trong lĩnh vực văn hóa và nghiên cứu về ASEAN 59

3.2 Hợp tác trong lĩnh vực nghệ thuật biểu diễn và trưng bày 61

3.3 Hợp tác trong lĩnh vực thông tin 62

3.4 Hợp tác song phương với các nước ASEAN 66

KẾT LUẬN 71

PHẦN MỞ ĐẦU

1, Tính cấp thiết của đề tài:

Đông Nam Á trong lịch sử vốn là một khu vực từng bị chia rẽ bởi hệ tư tưởng, sự nghi kỵ và cả chiến tranh Đã có lúc khu vực này được ví như

“Thùng thuốc súng” của Châu Á Ngày nay, 11 quốc gia trong khu vực Đông Nam Á đã liên kết thành một hiệp hội ASEAN và hướng tới hình thành cộng đồng ASEAN với ba “trụ cột” chính vào năm 2015: Cộng đồng Anh ninh-Chính trị, Cộng đồng Kinh tế và Cộng đồng Văn hoá Xã hội (Hội nghị cấp cao ASEAN lần thứ IX họp tại Bali (Indonesia) tháng 10/2003, những người đứng đầu chính phủ và quốc gia thuộc ASEAN đã nhất trí thông qua Tuyên

bố hoà hợp Bali II) Hướng đi của ASEAN là trở thành một tập thể hoà hợp các quốc gia Đông Nam Á gắn bó với nhau thông qua quan hệ đối tác trong

sự phát triển năng động và trong một cộng đồng các xã hội đùm bọc lẫn nhau; cam kết gìn giữ sự đa dạng văn hoá và hoà hợp xã hội

Các nước ASEAN đang được đánh giá là một trong những khu vực phát triển năng động nhất thế giới Tính tới ngày 6/3/2008, Việt Nam là thành viên thứ 5 (sau Singapore, Bruney, Malaysia, Lào, Campuchia) phê chuẩn Hiến chương ASEAN Ngày 15/12/2008, Hiến chương ASEAN chính thức có hiệu lực sau khi được Ngoại trưởng các nước thành viên thông qua tại cuộc họp diễn ra tại trụ sở của Ban Thư ký ASEAN (Thủ đô Jakarta, Indonesia)

Sự ra đời của Hiến chương ASEAN được xem như một bước tiến quan trọng: Thông qua Hiến chương này, tất cả các nguyên tắc, luật lệ và hành xử của ASEAN từ trước tới nay được cập nhật và pháp điển hoá một cách có hệ thống trong một văn kiện pháp lý (Trước khi có Hiến chương, ASEAN hoạt

động trên cơ sở văn kiện chính trị nền là Tuyên bố Băng Cốc ra đời ngày

8/8/1967) Đây là một dấu mốc thể hiện quyết tâm của các nước thành viên

ASEAN để hình thành cộng đồng ASEAN với ba trụ cột

Trong 3 trụ cột, cộng đồng văn hoá xã hội được đánh giá đóng vai trò

quan trọng hàng đầu bởi đặc tính liên kết sâu sắc Đặc điểm của văn hoá

Đông Nam Á là tương đồng trong đa dạng Do nằm ở vị trí giữa hai nền văn

minh lớn-đồng thời là hai trung tâm kinh tế lớn là Ấn Độ và Trung Quốc, nên

Đông Nam Á đã sớm hình thành điểm đến và hình thành trung tâm truyền tải

các giá trị văn hoá của thế giới Phương Đông Việt Nam là quốc gia trong khu

vực Đông Nam Á nên cũng mang những nét đặc trưng của khu vực Có thể

khẳng định rằng, sự hợp tác trong lĩnh vực văn hoá giữa Việt Nam

và ASEAN tạo đà phát triển cho các lĩnh vực hợp tác khác, cũng như góp

phần không nhỏ trong việc hình thành cộng đồng văn hoá xã hội ASEAN

Xuất phát từ tầm quan trọng đó, tác giả đã lựa chọn để tài này nhằm đánh giá

những thành tựu đạt được trong quan hệ hợp tác về văn hoá giữa Việt Nam và

ASEAN trong 10 năm trở lại đây Từ những nghiên cứu đánh giá này, tác giả

đề xuất một số định hướng hợp tác về văn hoá nói riêng và các lĩnh vực khác

như kinh tế; an ninh, chính trị

2, Tình hình nghiên cứu:

Đây là vấn đề mới và đang diễn ra, nên hầu như trong nước và quốc tế

chưa có một công trình nào tổng hợp hoặc nghiên cứu một cách hoàn chỉnh;

ngoài những bài viết nhỏ trên các báo, tạp chí nghiên cứu chuyên ngành hoặc

lồng ghép vào các vấn đề khác trong những nghiên cứu về ASEAN Trong

khi đó, Việt Nam là nước đề xuất ý tưởng hình thành cộng đồng văn hoá-xã

hội-một trong ba trụ cột chính hình thành Cộng đồng ASEAN

Đề tài nghiên cứu tập trung chủ yếu vào cơ sở hình thành văn hoá Đông Nam Á; hợp tác văn hoá giữa Việt Nam và ASEAN từ sau khi Việt nam gia nhập ASEAN; tác giả có xu hướng nghiên cứu vai trò quan trọng của hợp tác văn hoá như một mối quan hệ nền tảng tạo đà thúc đẩy các mối quan hệ hợp tác khác Đặc biệt, tác giả hướng đề tài gắn với việc hình thành một trong 3 cộng đồng chính để hình thành cộng đồng ASEAN: Đó là Cộng đồng Văn hoá Đánh giá sự hợp tác văn hoá giữa Việt Nam và ASEAN như bước chuẩn

bị đóng góp cho việc hình thành cộng đồng này vào năm 2015 Với lý do đó,

đề tài này vừa có ý nghĩa khoa học, vừa mang ý nghĩa thực tiễn phù hợp với đường lối đối ngoại của Đảng và Nhà nước trong xu hướng toàn cầu hoá hiện nay

3, Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu:

Mục đích của đề tài là tìm hiểu phân tích, sau hơn 10 năm quan hệ văn hóa Việt Nam-ASEAN đạt được những thành tựu và gặp trở ngại gì Mối quan hệ này chính thức và bình đẳng, tự chủ từ năm 1995 nhưng do lịch sử để lại, Việt Nam vốn thuộc cơ tầng văn hóa Đông Nam Á nên mang nhiều giá trị văn hóa của khu vực Đông Nam Á Bên cạnh đó, Việt Nam cũng mang nhiều giá trị của cơ tầng văn hóa Đông Á Từ những giá trị này, tác giả tìm hiểu và đánh giá quá trình quan hệ Việt Nam-ASEAN từ năm 1995 đến nay có đóng góp như thế nào cho đất nước nói riêng và ASEAN nói chung Từ đây đưa ra một số đề xuất, dự báo cho mối quan hệ này phát triển trong thời gian tới

4, Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là cở sở hình thành nét đặc trưng văn hoá Đông Nam Á, một số hoạt động hợp tác văn hoá song phương và đa phương giữa Việt Nam và ASEAN

Phạm vi nghiên cứu của đề tài chỉ giới hạn từ khi Việt Nam gia nhập ASEAN (1995) tới nay Bởi vì, trước thời điểm này, quan hệ hợp tác Việt Nam-ASEAN hình thành dưới góc độ tự nhiên như bị ảnh hưởng qua quá trình giao thương hoặc bị cưỡng bức văn hóa Từ sau khi Việt Nam gia nhập ASEAN, mối quan hệ giữa Việt Nam và ASEAN chủ động và bình đẳng, tiến tới mục đích hòa hợp và thịnh vượng chung cho khu vực

5, Phương pháp nghiên cứu:

- Đề tài nghiên cứu dựa trên Chủ nghĩa Duy vật biện chứng, đồng thời dựa trên những quan điểm và đường lối của Đảng và Nhà nước ta

- Sử dụng phương pháp phân tích chọn lọc, so sánh, đối chiếu và tổng hợp vấn đề

- Kết hợp phương pháp lịch sử lô-gích, cụ thể và khái quát

6, Dự kiến đóng góp của đề tài:

ASEAN được ví như “sân chơi” nhỏ để Việt Nam tạo lập các mối quan

hệ ra với thế giới Bản thân các nước ở khu vực Đông Nam Á đã chứa đựng nhiều điểm khác biệt về văn hóa, chính trị, kinh tế… Sự “cọ xát” ở một “sân chơi” mang tính khu vực sẽ giúp cho Việt Nam có thêm nhiều quan hệ, hơn nữa, ASEAN là một tổ chức mở khi có ASEAN cộng (+) nên từ đây vị thế của Việt Nam được nâng lên Đề tài này chỉ nghiên cứu mối quan hệ văn hóa Việt Nam-ASEAN giai đoạn từ 1995 đến này (hơn 10 năm) Giai đoạn này ngắn nhưng là bước đầu Việt Nam tự chủ trong hợp tác văn hóa với ASEAN, với các nước thành viên ASEAN Đây có thể xem như đánh giá một giai đoạn quan hệ văn hóa ở thời kỳ đương đại Sự đánh giá, phân tích này sẽ gợi mở

một hướng hợp tác hoàn thiện hơn cho Việt Nam với ASEAN trong bối cảnh toàn cầu hóa, sự bùng nổ của công nghệ thông tin Hơn nữa, nghiên cứu này đóng góp phần nào cho những nhà quản lý văn hóa cập nhật thêm thông tin tình hình hiện tại để có phương sách kịp thời khi tiến hành các hoạt động hợp tác văn hóa-thông tin với ASEAN

7, Cấu trúc của đề tài nghiên cứu gồm có 3 phần thuộc 3 chương:

Chương 1: Cở sở hình thành văn hoá khu vực Đông Nam Á

Chương 2: Một số vấn đề và nguyên tắc hợp tác văn hoá Việt

Nam-ASEAN những năm đầu thế kỷ 21

Chương 3: Hợp tác văn hoá Việt Nam-ASEAN từ 1995 đến nay

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ HÌNH THÀNH VĂN HOÁ KHU VỰC ĐÔNG NAM Á

1, Khái niệm văn hóa

Trong tiếng Việt, văn hoá là danh từ có một nội hàm ngữ nghĩa khá phong phú và phức tạp Người ta có thể hiểu văn hoá như một hoạt động sáng tạo của con người, nhưng cũng có thể hiểu văn hoá như là lối sống, thái độ ứng xử, lại cũng có thể hiểu văn hoá như trình độ học vấn

Ở phương Tây, từ văn hoá xuất hiện khá sớm trong đời sống ngôn ngữ

Nhà ngôn ngữ học người Đức W Wundt cho rằng, Văn hoá là một từ có

nguồn gốcLatinh: Colere, sau thành Cultura, nghĩa là cày cấy, gieo trồng Từ

nghĩa này, sau đó phát triển rộng hơn là sự hoàn thiện, vun trồng tinh thần, trí tuệ Ở Trung Quốc, từ văn hoá được cho là xuất hiện từ thời Tây Hán (206 trước công nguyên - 25 năm sau công nguyên) Theo đó, sách Thuyết Uyển bài Chỉ Vũ có viết: “Thánh nhân cai trị thiên hạ, trước dùng văn đức rồi sau mới dùng vũ lực Phàm dùng vũ lực là để đối phó kẻ bất phục tùng, dùng văn hoá không thay đổi được thì sau đó sẽ chinh phạt” Theo cách hiểu này thì văn hoá là một cách giáo hoá đối lập với vũ lực

Mặc dù có mặt sớm trong đời sống ngôn ngữ phương Tây cũng như

phương Đông nhưng phải đến thế kỷ XVIII, từ văn hoá mới được sử dụng

như thuật ngữ khoa học Năm 1774, từ này mới được xuất hiện trong thư tịch

và năm 1783 từ điển ở Đức ghi có từ này Nhiều giả thiết cho rằng, người đầu tiên sử dụng từ văn hoá trong khoa học là Pufendorf (Đức) Ông cho rằng, văn hoá là toàn bộ những gì được tạo ra do hoạt động xã hội, đối lập với trạng thái

tự nhiên Sau này, nhà triết học Herder (1744 - 1803), cho rằng: Văn hoá là sự hình thành lần thứ hai của con người Theo ông, lần thứ nhất, con người xuất hiện với tư cách là một thực thể sinh vật tự nhiên; lần thứ hai hình thành như một thực thể xã hội, tức là một nhân cách văn hoá

Đến năm 1855, học giả Klemm công bố công trình Khoa học chung về văn hoá, người ta mới coi khoa học về văn hoá hình thành và thực sự phát triển Năm 1871, E.B.Tylor công bố công trình Văn hoá nguyên thuỷ ở Lôn Đôn (Anh) Từ sự kiện này, ngành khoa học về văn hoá mới chính thức được khẳng định bởi E.B.Tylor đã xác lập được đối tượng nghiên cứu của ngành văn hoá học Ông đã đưa ra định nghĩa văn hóa Theo ông, văn hóa là một phức thể bao gồm kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và mọi khả năng, thói quen mà con người với tư cách là thành viên xã hội, đạt được Từ đây, khái niệm văn hoá được nhiều người đề cập Năm

1952, trong công trình Văn hoá: Tổng luận phê phán các quan niệm và định nghĩa (Culture: A critical review of Concepts and definitions), hai nhà khoa học Mỹ là A.L.Kroeber và A.C.Kluckhohn đã thống kê và phân tích tới 164 định nghĩa về văn hoá, trong đó có 7 định nghĩa ra đời từ năm 1919 đến 1952

Năm 1967, nhà văn hoá học người Pháp Abraham Moles lại đưa ra 250 định nghĩa Tại Hội nghị thế giới về chính sách văn hoá vì sự phát triển (ở Mehico) đã thông qua Tuyên bố ngày 6/8/1982 về chính sách văn hoá: Theo nghĩa rộng, ngày nay văn hoá có thể được coi là toàn bộ các đặc tính đặc biệt

về tâm hồn, vật chất, trí tuệ và tình cảm đặc trưng cho một xã hội hay một nhóm xã hội Văn hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật và văn học, mà cả lối sống, các quyền cơ bản của nhân loại, các hệ thống giá trị, truyền thống và tín ngưỡng

Việc có quá nhiều khái niệm khác nhau về văn hóa là do cách tiếp cận các nhà khoa học Căn cứ vào cách tiếp cận, GS.TS Hoàng Vinh đã quy về 12 nhóm định nghĩa về văn hoá. PGS, TSKH Trần Ngọc Thêm chia ra hai loại: Định nghĩa miêu tả và định nghĩa nêu đặc trưng Trong loại định nghĩa nêu đặc trưng, ông lại chia ra 3 khuynh hướng: khuynh hướng coi văn hoá là kết quả (sản phẩm) nhất định; văn hoá như những quá trình; văn hoá như những quan hệ, những cấu trúc. Nhìn chung, mọi định nghĩa đều thống nhất văn hoá

có các đặc điểm sau:

- Văn hoá là sáng tạo của con người, thuộc về con người, những gì không do con người làm nên không thuộc về khái niệm văn hoá Từ đó, văn hoá là đặc trưng căn bản phân biệt con người với động vật, đồng thời cũng là tiêu chí căn bản phân biệt sản phẩm nhân tạo với sản phẩm tự nhiên Văn hoá xuất hiện do sự thích nghi một cách chủ động và có ý thức của con người với

tự nhiên, nên văn hoá cũng là kết quả của sự thích nghi ấy

- Sự thích nghi này là có ý thức và chủ động nên có sáng tạo, phù hợp

với giá trị chân - thiện - mỹ

- Văn hoá bao gồm cả những sản phẩm vật chất và tinh thần

- Văn hoá không chỉ có nghĩa là văn học nghệ thuật như thông thường Theo đó, văn học nghệ thuật là bộ phận cao nhất trong lĩnh vực văn hoá

Đông Nam Á là một khu vực có yếu tố địa lý đặc biệt Khu vực này vừa có hải đảo, vừa có lục địa, nằm rải một vòng nhưng lọt giữa hai trung tâm văn hóa lớn là Ấn Độ và Trung Quốc Trước khi có sự tiếp biến văn hóa với

Ấn Độ và Trung Quốc, khu vực này đã có nền văn hóa riêng, đậm nét bản địa

Những yếu tố địa lý quan trọng ở Đông Nam Á: Ở Đông Nam Á có

những yếu tố địa lý quan trọng là đất, sông, biển, gió mùa, khí hậu nhiệt đới Năm yếu tố này tạo nên đặc điểm chung của văn hoá vùng

Đất đai ở Đông Nam Á do có nhiều mưa, nắng nên thích hợp với nông nghiệp, đặc biệt là cây lúa nước Vùng đất ở khu vực này không có đồng cỏ nên chỉ có chăn nuôi nhỏ, ngoài ra chủ yếu là đất đai để trồng trọt

Sông nước có một vị trí đặc biệt quan trọng trong đời sống của cư dân Đông Nam Á Con nguời thường sinh sống gần sông suối vì đây là nơi có thể trồng trọt, canh tác Hai bên các con sông lớn thường phát hiện thấy các di chỉ của người xưa Sông cũng là đường giao thông quan trọng ở Đông Nam Á và thuyền là phương tiện đi lại chủ yếu của cư dân Lịch sử cho thấy, các cư dân Đông Nam Á không biết tạo ra bánh xe [4, tr.33]

Biển ở Đông Nam Á rộng nên các cư dân ven biển đều thạo nghề đi biển Cư dân Đông Nam Á vùng biển có diện phân bố rộng lớn, và sớm có điều kiện tham gia vào hoạt động thương mại quốc tế trên biển giữa Đông-Tây Ở Đông Nam Á chỉ duy nhất có nước Lào là không có biển

Gió mùa là loại thổi theo hai chiều ngược nhau Gió này cũng tạo thành mùa mưa tập trung, thuận lợi cho phát triển nông nghiệp Điều quan trọng nữa

là, gió mùa tạo nên sức đẩy cho thuyền buồm đi lại theo mùa trên biển và tạo thành hai mùa mưa, nắng rõ rệt ở Đông Nam Á Điều nổi bật nhất của gió mùa là một trong những yếu tố tạo nên sự tiếp biến văn hóa trong khu vực

Điều kiện nóng ẩm, mưa nhiều và gió mùa là hằng số tự nhiên của văn hóa Đông Nam Á và chính nó đã góp phần tạo nên đặc trưng văn hóa khu vực

này-Nền văn minh thực vật hay nền văn minh lúa nước

2, Văn hóa bản địa Đông Nam Á

Văn hóa bản địa là văn hóa có nguồn gốc tại chỗ, do cư dân tại chỗ sáng tạo ra Văn hóa Đông Nam Á tiếp xúc sớm nhất với văn hóa Ấn Độ và Trung Hoa vào thời kỳ đầu Công nguyên Phần lớn các nước Đông Nam Á chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, riêng Việt Nam chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa Căn cứ vào thời điểm lịch sử, nhiều học giả đã xem văn hóa bản địa Đông Nam Á là văn hóa trước Ấn trước Hoa Trong xu hướng toàn cầu hóa, sự giao thoa văn hóa rộng rãi đã có lúc, những người trẻ khó nhận ra những nét đặc trưng của văn hóa bản địa Đông Nam Á Các nhà khoa học thường dựa vào khảo cổ, văn bản và tư liệu cổ, những tàn tích và di sản để lại để nhận biết văn hóa bản địa:

Khảo cổ: Qua khai quật những di sản trong lòng đất, các nhà khoa học

có thể biết được văn hóa cổ xưa của Đông Nam Á trước Ấn, trước Hoa Ở Việt Nam, các hiện vật đồ đồng của nền văn hóa Đông Sơn, những mộ chum của nền văn hóa Sa Huỳnh ở miền Trung Việt Nam, hay những hiện vật của

nền văn hóa Đồng Nai Ở Thái Lan, từ khảo cổ, các nhà khoa học đã xác thực được nền văn hóa trồng trọt trước lúa ở Hang Thẩm Phi, và nền văn hóa lúa nước ở Non Nốc Tha (Đồi Gà Gô) Ở Campuchia, khảo cổ phát hiện di chỉ Samrong Sen có nhiều khối vỏ ốc, nhiều vật dụng làm bằng tay, mảnh chén, đĩa Những phát hiện khảo cổ gần đây, cho thấy: Niên đại sớm của đồ gốm từ 13.000-6.800 năm trước Công nguyên; trồng lúa là: 3.500 năm trước Công nguyên; luyện đồng là 2.700 năm trước Công nguyên; luyện sắt là 1.300 năm trước Công nguyên [4, tr.201]

Tư liệu cổ: Trung Quốc là nước có nhiều tài liệu cổ viết về Đông Nam

Á Theo tài liệu của Trung Quốc để lại, trong sớ của Tiết Tôn ở đời Tam Quốc (Tam Quốc chí, quyển 53) có ghi về một tập tục của người Việt cổ: Khi mới thuộc Hán, người Giao Chỉ ở huyện Mê Linh, Cửu Chân và Đô Lung nếu anh chết thì em lấy chị dâu [4, tr.202] Tài liệu của một số học giả Châu Âu cũng nhắc tới việc, dân Văn Lang trước thế kỷ thứ II và thứ III còn sống trong chế độ gia đình mẫu hệ

Các tập tục: Người Việt vẫn giữ tục kết chạ giữa các làng Những làng

kết chạ không được lấy nhau Người Miến Điện tuy thờ Phật theo Ấn Độ nhưng vẫn giữ tục thờ Nát là những vị thần bản địa có từ trước Người Thái Lan, Lào tuy thờ Phật nhưng vẫn tiếp tục thờ Phi (ma nhà) [4, tr.203]

Học giả người phương Tây G.Coedès, chuyên nghiên cứu về Đông Nam Á đã nêu những đặc trưng văn hóa bản địa khu vực này Về văn hóa vật

chất, gồm có: Trồng lúa nước; thuần hóa gia cầm, gia súc (đặc biệt là trâu để

cày, cấy); sử dụng thô sơ về kim khí; hiểu biết đi biển Hệ thống xã hội coi trọng vai trò của phụ nữ (thông qua chế độ mẫu hệ); tổ chức xã hội do yêu cầu của nền nông nghiệp tưới nước Tôn giáo gồm: Tín ngưỡng vạn vật hữu linh; thờ cúng tổ tiên, thổ thần, thổ địa; xây dựng nơi thờ cũng ở chỗ cao; chôn người chết trong chum và mộ cự thạch Về thần thoại: Một vũ trụ quan nhị

nguyên trong đó có sự đối lập giữa núi và biển, loài có cánh và loài ở nước, người ở trên đất cao và người ở ven biển Ngôn ngữ: Sử dụng tiếng nói đơn lập với nhiều khả năng chuyển hóa các tiền tố, vị tố và trung tố

Một trong những nét đặc trưng của văn hóa bản địa Đông Nam Á là tín ngưỡng Vạn vật hữu linh là tín ngưỡng đặc trưng đầu tiên, bởi vì các cư dân Đông Nam Á cho rằng vạn vật đều có linh hồn Từ cây cối, con vật, đất

đá đều có linh hồn Ví dụ người Thái Lan, người Lào vốn gọi hồn là Khuẩn;

Miến Điện gọi là là Leip Bya; Campuchia gọi là Pralung; Malaysia gọi là

Semangat; người Việt gọi là hồn, vía [4, tr.221]

Thờ thổ thần là một tín ngưỡng vẫn phổ biến cho tới ngày nay Cư dân Đông Nam Á thờ cúng thần đất Hiện nay, dù ở Thái Lan, Lào hay Việt Nam người dân vẫn có tập tục làm bàn thờ thiên ngoài trời, trên sân thượng

để thờ thổ thần, thổ địa

Người dân Đông Nam Á còn có tín ngưỡng vật tổ Cư dân khu vực này tin rằng, mình do một vật tổ sinh ra Điển hình như người Việt Nam tin rằng, mình là con rồng cháu tiên, được sinh ra trong cái bọc có 100 trứng; hoặc, căn

cứ vào trống đồng, các nhà khoa học còn cho rằng người Việt xem chim là vật

tổ của mình Người Campuchia tin rằng, mình là con của thần rắn Người Lào, người Thái Lan có truyền thuyết cho rằng con người sinh ra từ quả bầu [4, tr.225]

Do cây lúa gắn bó trong đời sống nên người dân tin rằng có hồn lúa Cây lúa được tôn thờ như một tôn giáo Người Tagbanuwa ở Philippines cho rằng, lúa là cây thiêng, một tặng vật của thần linh, và là lương thực đích thực của con người và các thần linh Ở Java, cây lúa nước gắn với nghi lễ phồn thực và thuộc về nữ tính, là hiện thân của nữ thần Devi Sri Do vậy nên có nhiều cấm kỵ đối với đàn ông trong sự tiếp xúc với cây lúa Đàn ông không được gần nữ thần lúa Họ chỉ làm các công việc cày bừa, chuẩn bị đất…, còn các công việc gieo hạt, nhổ mạ, cấy lúa, chăm bón chỉ phụ nữ mới được làm

Người Malaysia, theo truyền thống; xem cây, đá, sông, lúa đều có hồn như một sức mạnh bảo hộ hoặc xem hồn như là sự sống đích thực của chính sự vật

đó Người Khơ-me xem mẹ lúa là một người đàn bà cưỡi trên mình cá, tay cầm bông lúa Nhiều dân tộc thiểu số miền núi ở Việt Nam có tập quán thờ ông bà lúa Dân tộc Katu ở Trường Sơn (Thừa Thiên-Huế) dành chỗ đẹp nhất trong bếp và làm rọ đựng lúa để thờ; người Dao quan niệm rằng mỗi một bông lúa và mỗi hạt thóc đều là sự sống và đều có hồn [4, tr.227]

Đời sống của cư dân bản địa gắn liền với việc cày cấy nên trông chờ vào thời tiết Từ đây, các nghi lễ nông nghiệp là điều không thể thiếu trong đời sống Người Chăm trước đây, từ khi mở luống cày đầu tiên cho đến khi gánh lúa về nhà phải làm nhiều nghi lễ: Lễ Padang Paday Tuan (Lễ dựng chòi cày); lễ Êu Po Bhum (Lễ cúng thần ruộng lúc lúa phát triển); lễ Dôk Tian (Lễ cúng lúa trổ đòng); lễ Trun Yuak (Lễ xuống gặt); lễ Tagok Di Lan (Lễ cúng sân); lễ Khoa Paday Da-a (Lễ mừng lúa về nhà); lễ mừng Cơm mới [4, tr.230]… Ở Indonesia, nghi lễ về nữ thần lúa được tiến hành trên cánh đồng vào thời gian đập lúa Người Malaysia hình dung hồn lúa như một con người

bé nhỏ, thanh mảnh, hay giận dỗi và dễ bị tổn thương Cây lúa được gọi âu yếm, trìu mến khi vào vụ gặt đầu tiên: “Cậu bé chín tháng”, “công chúa mặt trời”, hoặc “công chúa pha lê” [4, tr.230] Từ quan niệm về hồn lúa như vậy, người Malaysia có những nghi lễ phức tạp diễn ra trong chu trình trồng lúa Ở Thái Lan, khi lúa ngậm đòng, nông dân ở tỉnh Ayutthay tổ chức lễ cầu chúc cho Nữ thần lúa Cư dân nông nghiệp cũng mong muốn cho cấy trồng, vật nuôi và bản thân con người sinh sôi nảy nở nhanh chóng đông đúc nên đã hình những nghi lễ phồn thực để thúc đẩy sự sinh sôi nảy nở của vạn vật Trong nhiều tài liệu cho thấy, ở Việt Nam từng có nghi lễ trong đó cho phép những nam thanh nữ tú dùng hành vi giao hợp, hay tạp giao để cây cối bắt chước sinh sôi, nảy nở Đương nhiên, các cư dân Đông Nam Á quá quen thuộc với các nghi lễ cầu mưa vào những mùa hạn hán Ở Việt Nam còn có tục thờ các thần Mây, Mưa, Sấm, Sét (Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Điện, Pháp Lôi)

3, Ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ

Khu vực Đông Nam Á, gồm cả lục địa và hải đảo, nằm trên đường biển thông thương giữa phương Đông và phương Tây, giữa hai nền văn mình lớn: Trung Quốc và Ấn Độ Ngay từ những năm đầu Công nguyên, hai nền văn hoá này đã phát huy sự ảnh hưởng tới khu vực Đông Nam Á Nhiều học giả cho rằng, văn hoá Trung Quốc ảnh hưởng bằng cách áp đặt, văn hoá Ấn Độ ảnh hưởng tới nơi này một cách hoà hiếu Ngoài yếu tố địa lý, nông nghiệp, thì thương nghiệp là nền tảng hình thành nên văn hoá Đông Nam Á Thương nghiệp chủ yếu bằng đường biển Các lái buôn Ấn Độ đã hành hải theo gió mùa Gió mùa thổi định kỳ qua những vĩ độ nhất định ở phía Nam Châu Á và trên Ấn Độ Dương Gió mùa thổi hai chiều ngược nhau trong vòng một năm Đây là một đặc trưng và là một tác nhân để văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng tới Đông Nam Á

Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ, đại diện là hai tôn giáo lớn: Ấn Độ giáo và Phật giáo đến Đông Nam Á có sức lan toả mạnh mẽ nhất Những tôn giáo này theo các thương nhân Ấn Độ đến các điểm dừng ở Đông Nam Á Từ đầu Công nguyên trở đi, hai tôn giáo này thay nhau chiếm vị trí chủ đạo trong từng giai đoạn lịch sử khác nhau ở khu vực này Từ hai tôn giáo này, đã dẫn tới sự ra đời của của kiến trúc, hội hoạ, ngôn ngữ, văn tự hay nền văn học mang những sắc thái đặc trưng

3.1 Sự có mặt của Ấn Độ giáo

Theo nghiên cứu của các học giả Phương Tây, sự có mặt của Ấn Độ giáo ở Đông Nam Á là từ những năm đầu Công nguyên Vào giai đoạn này, các nước trong khu vực đã có các vị thần riêng Trong dân gian, tục thờ cúng

tổ tiên cũng đã rất phổ biến

Thương nghiệp trên biển đã mang theo các thầy tu Bà La Môn để cúng

tế, cầu an cho những chuyến vượt biển Sự có mặt của các thầy tu dần dần đã trở nên quen thuộc với các cư dân nơi các thương thuyền cập bến Từ quen

thuộc, những cư dân trong khu vực Đông Nam Á bắt đầu tiếp nhận bằng cách nhờ các thầy tu thực hiện các nghi lễ tôn giáo để cầu an hoặc chữa bệnh Trong quá trình thông thương, các cuộc hôn nhân giữa những người Bà La Môn với người có địa vị trong xã hội, dân thường bản địa tạo điều kiện cho tôn giáo này “cắm rễ” [13, tr.54] Uy tín của tôn giáo này ngày một lan toả khi giới quý tộc của nơi thương thuyền tới buôn bán sùng bái Hơn nữa, Ấn

Độ giáo không mâu thuẫn với tín ngưỡng bản địa Điều này được chứng minh

về sự tồn tại của nó trong nhiều giai đoạn lịch sử Nhiều nhà nước cổ đại ở Đông Nam Á, như Phù Nam, Chămpa, Chân Lạp đã thực sự chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Ấn Độ giáo

Sự hiện diện của các vị thần Shiva, Vishnu và Brahma có ở hầu hết các đền thờ của cư dân ở Đông Nam Á Thần Shiva là hiện thân của sức mạnh tàn phá và là đấng sáng tạo thế giới Thần Shiva thể hiện ở hai hình tượng: Người đàn ông tóc xoăn được búi lên cao, có con mắt thứ ba trên trán và một trong bốn cánh tay cầm đinh ba, cưỡi trên lưng bò Nan Đin (Bên cạnh thần Shiva thường có người vợ là nữ thần Parvati) Thần Shiva cũng được thờ phụng dưới biểu tượng Linga-Sinh thực khí nam luôn đi kèm với Yoni-sinh thực khí nữ) Các cư dân Đông Nam Á thờ phụng Linga và Yoni để cầu mong phồn thịnh và sự sinh sôi nảy nở như quyền năng của vị thần ban cho Các nhà nghiên cứu ghi nhận rằng, chỉ tới khi Ấn Độ giáo vào, việc thờ phụng này mới trở nên phổ biến

Vishnu là chúa tể của thế giới, thể hiện bằng hình tượng một người đàn ông đội trên đầu chiếc mũ hình trụ, có bốn cánh tay, mỗi cánh tay cầm nắm các vật dụng khác nhau (chiếc tù bằng vỏ ốc, cái đĩa, cây gậy và hoa sen) Thần Vishnu giữ vị trí chủ đạo trong việc sai khiến rắn thần Vasuki trong cuộc khuấy biển sữa tìm thuốc trường sinh bất tử Thần cưỡi trên con chim thần Garuda Vợ thần là nữ thần may mắn Lakshmi Hiện thần của thần

Vishnu còn là Rama và Krisna (Hai nhân vật nổi tiếng trong trường ca Ramayana và Mahabharata)

Brahma vị thần sáng tạo có bốn mặt và cưỡi trên con ngỗng Hamsa Đây là vị thần thứ ba của Ấn Độ giáo

Đây là ba vị thần đóng vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của

cư dân ĐNA trong nhiều giai đoạn lịch sử sau này

3.2 Sự có mặt của Phật giáo

Phật giáo do hoàng tử Siddhartha Gautama (khoảng năm 566-480 trước CN) sáng lập ra Hoàng tử là con vua Suddhodana nước Kapilavastu ở chân núi Hymalaya, hiệu là Thích Ca Mâu Ni [13, tr.15]

Phật giáo đã được truyền bá vào Đông Nam Á ngay từ những thế kỷ đầu Công nguyên Nhưng trong thời kỳ đầu, Hinđu giáo có phần thịnh hành hơn Từ thế kỉ XIII, dòng Phật giáo Tiểu thừa được phổ biến ở nhiều nước Đông Nam Á Đền tháp cũ bị bỏ vắng, các chùa mới mọc lên Văn học Phật giáo gồm các tích truyện, được gắn với sự tích lịch sử Phật giáo, phát triển mạnh Trong nhiều thế kỷ sau đó, Phật giáo đã có vai trò quan trọng trong đời sống chính trị, xã hội và văn hoá của các cư dân Đông Nam Á Vì thế, các tổ chức sư tăng cũng như nhà nước rất chú ý tới việc phổ biến tư tưởng Phật giáo trong dân chúng, đặc biệt là qua hệ thống giáo dục Ngôi chùa không chỉ

là nơi thờ cúng mà còn là một trung tâm văn hoá, là hình tượng về chân - thiện – mỹ đối với mọi người dân, trở thành nơi lưu giữ và phổ biến văn hoá, tri thức cho dân chúng

Đông Nam Á cơ bản tiếp nhận Phật giáo Tiểu thừa và căn cứ vào địa bàn ảnh hưởng người ta thường gọi Phật giáo Đông Nam Á là Phật giáo Nam Tông Còn các nước Bắc Á như Trung Quốc, Triều Tiên và Hàn Quốc, Nhật Bản (cả Việt Nam) tiếp thu Phật giáo Đại thừa, nên thường được gọi là Phật giáo Bắc tông

Phật giáo sở dĩ vào Đông Nam Á “cắm rễ” sâu chắc trong xã hội, lại có ảnh hưởng to lớn vào đời sống tinh thần của người dân trong vùng bởi nó đã phải bản địa hoá, đã biết hoà đồng với các tín ngưỡng dân gian bản địa, dung nạp các yếu tố của các tôn giáo ngoại lai khác Nói cách khác, Phật giáo vào từng nước Đông Nam Á đã bị khúc xạ bởi các ý thức hệ ở các quốc gia đó

Phật giáo vào Đông Nam Á đã được dân gian hoá, bản địa hoá sâu sắc

Có thể nói, những học thuyết có tính chất tư biện, các tín điều khô khan, các suy tư huyền bí đã phần nào bị biến đổi, giản lược đi để hoà quyện vào các tín ngưỡng dân gian bản địa chất phác và đơn giản Một trong những đặc điểm nổi bật của Phật giáo ở Đông Nam Á là tính chất đơn giản tượng trưng của nghi lễ Khác với nghi lễ trong chùa chiền Bắc tông thường linh thiêng, ồn ào, trọng tâm của người xuất gia đến chùa chiền ở Nam tông là sự hoà quyện giữa Đạo và Đời, sự nỗ lực của con người không phải là lễ bái mà là toạ thiền, suy

tư về nguyên lý của Phật

Đến thế kỷ XIV, Phật giáo Tiểu thừa xuất hiện thay thế Phật giáo Đại thừa Thái Lan hiện là nước xem Phật giáo là quốc đạo, đồng thời được xem như quốc gia Phật giáo lớn nhất khu vực, Phật giáo Tiểu thừa có mặt quãng thế

kỷ I sau công nguyên Phật giáo có mặt ở Campuchia khoảng thế kỷ V và Lào khoảng thế kỷ VII và chính thức có ảnh sự hưởng rộng lớn từ giữa thế kỷ XIV

Phật giáo được truyền bá vào khu vực Đông Nam Á cũng chủ yếu bằng đường truyền giáo hoặc thông thương qua đường biển Lúc đầu, Phật giáo từ

Ấn Độ trực tiếp thâm nhập vào các nước vùng ven bờ biển phía Tây của Đông Nam Á Sau đó một số nước tiếp nhận Phật giáo gián tiếp qua một nước trung gian khác Đây cũng là một nét đặc biệt của Phật giáo ở Đông Nam Á Ví dụ như nước Lào tiếp nhận tôn giáo này không trực tiếp từ Ấn Độ, mà qua Campuchia và Thái Lan-những nước có sự ảnh hưởng lớn của Phật giáo Trong nhiều con đường tiếp thụ Phật giáo của Thái Lan và Miến Điện, có một

con đường qua Srilanca Thời kỳ đầu, Phật giáo qua các thương thuyền Ấn

Độ vào Việt Nam Nhưng đến thế kỷ IV – V, Phật giáo lại du nhập từ phương Bắc Phật giáo ở Philippin được truyền bá từ Indonesia hoặc Malayssia tới

Phật giáo đã trở thành tư tưởng chính thống của nhiều quốc gia và được nhiều quốc gia xem như quốc đạo ở một số nước Đông Nam Á Nói đến tôn giáo là nói đến hệ tư tưởng được biểu hiện trong giáo lý Một tôn giáo muốn tồn tại và phát triển phải hội tụ 3 yếu tố: Người sáng lập, giáo lý và tăng lữ tín

đồ Giáo lý là một phương tiện, một công cụ rất quan trọng để truyền bá tư tưởng tôn giáo Sở dĩ Phật giáo phát triển mạnh ở Đông Nam Á và có sự ảnh hưởng to lớn vào đời sống tinh thần của người dân vì nó đã tự bản địa hoá, tương thích với các tín ngưỡng dân gian bản địa, biết dung nạp các yếu tố của các tôn giáo ngoại lai khác Phật giáo đóng một vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân Đông Nam Á Ở một số nước như Lào, Thái Lan, Miến Điện người ta đều khẳng định Phật giáo đã có những đóng góp nhất định vào việc xây dựng một nền văn hoá thống nhất, nền văn hoá dân tộc đều mang màu sắc Phật giáo và chính Phật giáo đã gắn kết Tổ quốc và Dân tộc

Ở những quốc gia xem Phật giáo là quốc giáo, mỗi người dân từ nhỏ cho đến lớn, từ lúc sinh ra cho đến lúc chết, niềm tin tâm linh được gửi ở các ngôi chùa Mới sinh ra vào chùa đặt tên, đến tuổi trưởng thành vào chùa tu một thời gian, khi lập gia đình vào chùa làm lễ buộc chỉ cổ tay và đến khi về cõi Niết bàn, hoả táng rước linh hồn vào chùa Phật giáo còn tác động tới đời sống các giai tầng trong xã hội Chính vì thế ở Việt Nam, nhà vua khi từ bỏ quyền lực thì khoác áo tu hành hoặc thái tử vào chùa học chữ để làm vua Về mặt tổ chức, Phật giáo ở Đông Nam Á (với những nước xem là quốc giáo), hệ thống chùa chiền và tổ chức sư sãi có từ thôn xóm đến cấp trung ương tương ứng với các cấp chính quyền của triều đình Các nhà sư Thái Lan, Campuchia, Lào, Miến Điện là người có vai trò đặc biệt lớn lao trong đời sống xã hội Nhà

sư trở thành tấm gương đạo đức, nhân vật trung tâm, chỗ dựa tinh thần, là người bảo vệ những giá trị truyền thống của đạo Phật Ở Thái Lan, nhiều triều đại phong kiến đã dựa vào uy tín và sức mạnh của Phật giáo để củng cố địa vị của mình Ở Lào, trải qua nhiều triều đại, vua - sư gắn bó mật thiết với nhau trong việc giải quyết nhiều vấn đề triều chính

Một điều kỳ thú là, hoạt động tôn giáo hầu như quanh năm suốt tháng

từ cộng đồng nhỏ bé ở cấp làng bản đến cộng đồng rộng lớn của cả nước luôn

bị cuốn hút vào các lễ hội vừa mang tính tôn giáo của đạo Phật, vừa có tính thế tục đậm đà của phong tục xứ sở các nước Đông Nam Á Ngôi chùa với các cư dân Đông Nam Á còn như một nơi tụ họp để cố kết cộng đồng Các Phật tử có thể đến đó để thoả mãn nhu cầu đời sống tình cảm tâm linh, hướng

về đức Phật từ bi Đây cũng là nơi được ví như trung tâm văn hoá xã hội Chùa đồng thời là trường học dạy chữ, đạo nghĩa cho người dân; các nhà sư

có giai đoạn còn là người sáng tác văn chương Ở Lào, Campuchia một số nhà thơ lớn trưởng thành từ trong chùa như Xôm xỉ Đê xa (Lào), Bôtum Mătthê Xôm (Campuchia); ở Việt Nam có Không Lộ Thiền sư, Mãn Giác Thiền Sư,

Từ Đạo Hạnh Ngôi chùa là nơi lưu giữ các tác phẩm nghệ thuật, là thư viện, bệnh viện, nhà trọ, nơi hội hợp quyết định những vấn đề quan trọng của làng, bản và đất nước Người dân được mùa, tổ chức hội hè ở chùa Do đó, có thể khẳng định rằng, ngôi chùa ở Đông Nam Á trước đây chính là nơi cung cấp tri thức văn hoá nói chung cho người dân

Ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn học nghệ thuật Đông Nam Á khá toàn diện và sâu sắc Trong quá trình tiếp nhận các giáo lý (kinh kệ), cư dân bản địa đã tiếp nhận chữ Ấn Độ; qua đó, tiếp nhận cả các đề tài, cốt truyện, tác phẩm văn học đặc trưng Ấn Độ Các nước Lào, Thái Lan, Miến Điện, văn học có nhiều xu hướng, nhiều tính chất nhưng tính chất Phật giáo khá rõ nét;

số lượng tác phẩm chiếm đáng kể Giáo lý đạo Phật đã trở thành tư tưởng chủ

đạo trong nhiều áng văn chương Nhiều nhà nghiên cứu đã đánh giá, chính vì

sự ảnh hưởng này nên tính mâu thuẫn, sự xung đột, đấu tranh giai cấp trong văn học Lào, Thái Lan và Miến Điện thường không mạnh mẽ bằng các nền văn học ở các quốc gia Đông Nam Á khác

Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc chùa chiền ở khắp các nước Đông Nam Á thể hiện rõ nét nhất về vị trí của đạo Phật trong đời sống tinh thần người dân Những ngôi chùa nổi tiếng là công trình kiến trúc đồ sộ như Borobudur (Indonesia) và Thạt luổng (Lào) hay rất nhiều chùa chiền ở Campuchia, Thái Lan, Miến Điện đã trở thành niềm tự hào và là biểu tượng thịnh vượng của đạo Phật Tiểu thừa trong khu vực [3, tr.25]

Tóm lại, sự có mặt của Phật giáo ở Đông Nam Á nằm trong một phức hợp văn hoá tôn giáo vừa đa dạng, vừa hoà hợp Trong đó, những tín ngưỡng dân gian chất phác được thẩm thấu vào trong kinh kệ, nó thiêng liêng đến mức có thể che lấp hoặc giảm nhẹ tính chất tư biện, cao siêu của giáo lý Ngược lại, Phật giáo cũng không bảo thủ, cứng nhắc bởi nó ảnh hưởng những yếu tố của tín ngưỡng bản địa- tàn dư văn hoá của các tôn giáo vào trước nó

Sự đan xen hoà hợp giữa yếu tố văn hoá và tôn giáo trên đây đã tạo nên một nét đặc thù cho Phật giáo ở Đông Nam Á Từ đây, Phật giáo tồn tại và phát triển, trở thành tôn giáo chính và đóng vai trò hết sức to lớn trong đời sống văn hoá, xã hội ở khu vực Đông Nam Á

4, Ảnh hưởng văn hoá Trung Quốc

Cùng với sự ảnh hưởng từ văn hóa Ấn Độ vào phía Nam khu vực, văn hóa Trung Quốc cũng có sự “đổ bộ” vào Đông Nam Á từ phía Bắc, bằng sự giao thoa tự nhiên, lẫn cưỡng bức (thông qua các cuộc chiến tranh)

Việt Nam, Singapore là hai quốc gia có mức độ ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc hơn các quốc gia khác ở Đông Nam Á Nhiều học giả đánh giá rằng, Việt Nam là một quốc gia vừa mang những thuộc tính của Đông Nam Á nhưng cũng có thuộc tính Đông Á (mà điển hình là văn hóa Trung Quốc)

Đây cũng là một vấn đề sớm được đặt ra và có nhiều quan điểm khác nhau, nhiều cách lý giải khác nhau, nhưng cho đến nay vẫn chưa hết tranh luận

Những khái niệm Đông Nam Á và Đông Á ra đời trong và sau Chiến tranh thế giới thứ II

Từ năm 1948, G.Coedes nghiên cứu quá trình Ấn Độ hoá các quốc gia vùng Đông Nam Á (từ đầu Công nguyên cho đến trước khi tiếp xúc với phương Tây vào đầu thế kỷ XVI) và cho rằng Phù Nam, Lâm Ấp (Trung và Nam Việt Nam) là những quốc gia Ấn Độ hoá sớm nhất, trong lúc An Nam (Bắc Việt Nam) lại bị Hán hoá Như vậy, rõ ràng, học giả này phân biệt hai khu vực Ấn Độ hoá và Hán hoá trong các quốc gia Đông Nam Á và trên lãnh thổ Việt Nam hiện nay trong thời cổ đại và trung đại đã diễn ra hai vùng Ấn

Độ hoá và Hán hoá Trong các tài liệu nghiên cứu về khu vực Đông Nam Á,

đa số đều đề cập tới quá trình Ấn hóa; Hán hóa chỉ được nhắc tới ở khu vực Đông Á, gồm 8 nước và vùng lãnh thổ: Trung Quốc, Đài Loan, Hồng Kông, Bắc Triều Tiên, Nam Hàn, Nhật Bản, Việt Nam, Singapore Như đã nói ở trên, Việt Nam và Singapore thuộc vùng địa lý Đông Nam Á được xếp vào

“thế giới Hán hoá”

Trong những thập kỷ gần đây, các học giả Việt Nam cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu về văn hoá Việt Nam, trong đó nhiều tác giả quan tâm đến ảnh hưởng của văn minh Trung Quốc, mối quan hệ giữa cơ sở bản địa với yếu tố ngoại sinh, quan hệ giữa Việt Nam với Đông Á Xét về mặt địa lý, Việt Nam là một nước thuộc Đông Nam Á Tuy nhiên, thời tiền sử và sơ sử, Việt Nam nằm trong khu vực địa – văn hoá có cơ tầng văn hoá chung bao quát cả vùng Đông Nam Á hiện nay và vùng nam Trường Giang (nam Trung Quốc), lúc đó còn là địa bàn sinh tụ của Bách Việt, cư dân phi Hán tộc Những kết quả nghiên cứu về khảo cổ học, cổ sử, dân tộc học, văn hoá… đã chứng minh điều này Đấy là vùng nông nghiệp trồng lúa nước, có kết cấu xóm làng mang

đậm tính cộng đồng, với tín ngưỡng vật linh, thờ cúng đa thần, nữ thần, với những nghi lễ phồn thực, những lễ hội nông nghiệp theo mùa, nhiều phong tục tập quán chung như ở nhà sàn, ăn trầu, nhuộm răng, xăm mình… Nhiều nhà khoa học gọi đó là văn hoá Nam Á-gần gũi với văn hóa Đông Á

Vùng nam Trường Giang từ đời Tần sáp nhập dần vào lãnh thổ Trung Quốc với sự gia tăng của quá trình Hán hoá Các nước khác bị thu hút vào vùng ảnh hưởng của cả hai nền văn minh này: Phù Nam, Champa thuộc vùng ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ trong lúc miền Bắc Việt Nam từ văn hoá Đông Sơn đã thấy rõ quan hệ giao lưu với văn hóa Trung Quốc Cũng có ý kiến cho rằng, nước Âu Lạc bị “cưỡng chế” văn hóa thông qua hơn nghìn năm Bắc thuộc Như vậy, văn hóa Trung Quốc đã du nhập vừa bằng con đường cưỡng chế của chính quyền đô hộ, vừa bằng sự giao lưu và tiếp nhận tự nguyện của nhân dân Có người học giả cho rằng, văn hoá Việt Nam (địa bàn Âu Lạc – Giao Châu – An Nam) trong thời Bắc thuộc là nền văn hoá Hán Việt Tuy nhiên, dường như văn hóa bản địa đủ mạnh để chống lại sự Hán hóa hoàn toàn Điều này cũng có nghĩa là cơ tầng văn hoá Việt gắn bó với văn hoá Đông Nam Á vẫn được bảo tồn và phát triển Do đó, quá trình Hán hoá ở đây không dẫn đến sự đồng hoá

Sự ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc tới khu vực Đông Nam Á rõ nét nhất là Nho giáo và Phật giáo Bắc tông

4.1, Sự ảnh hưởng của Nho giáo

Nho giáo là một trường phái tư tưởng, còn gọi là Nho gia, do Khổng

Tử đặt nền tảng đầu tiên Khổng tử tên là Khâu, tự Trọng Ni (551-479 trước Công nguyên), người nước Lỗ, sống thời Xuân Thu (tỉnh Sơn Đông ngày nay) Nho giáo nhấn mạnh đến sự rèn luyện cá nhân, tu thân Có năm thứ cần

để tu dưỡng thành người (ngũ thường): Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Từ vua tới dân phải tu thân Tu thân không phải cho mình mà để “tề gia, trị quốc, bình thiên

hạ” Trong công việc, phép xử thế thì phải lấy “danh bất chính tắc ngôn bất thuận” [13, tr.23] Như vậy, Nho giáo khuyên người ta giữ tứ đức, làm người tốt, cư xử đúng chức phận và lo toan gánh vác việc đời

Nho giáo có một vị thế hết sức quan trọng trong đời sống xã hội Trung Quốc trong nhiều thế kỷ Nho giáo như là một thành tố văn hoá góp phần làm phong phú văn hoá Trung Quốc vốn được hình thành trên nền tảng của văn hoá Hán cùng với sự giao lưu tiếp xúc văn hoá với các tộc người khác

Thời Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng trong xã hội Việt Nam, đến năm 1070, Lý Thái Tổ lập Văn Miếu thờ Chu Công-Khổng Tử Đây có thể xem là thời điểm Nho giáo chính thức được công nhận Tới thế kỷ 15, do nhu cầu xây dựng đất nước thống nhất, chính quyền tập trung, xã hội trật tự, Nho giáo thay chân Phật giáo trở thành quốc giáo dưới triều Lê Nho giáo, chủ yếu là Tống Nho, bám chắc vào cơ chế chính trị-xã hội, vào chế độ học hành khoa cử, vào tầng lớp nho sỹ, dần chiếm lĩnh đời sống tinh thần xã hội Nhưng Nho giáo cũng chỉ được tiếp thụ ở Việt Nam từng yếu tố riêng lẻ, nhất

là về chính trị-đạo đức, chứ không bê nguyên xi cả hệ thống

Ở Việt Nam, những tư tưởng “nhà Nho” đã trở nên gần gũi từ rất lâu

Sự gần gũi này đã gắn vào tiềm thức mỗi nho sỹ ngày trước Ngày nay, tại nhiều trường học vẫn đề cao “tiên học lễ, hậu học văn” Điều này chứng tỏ, ngay cả trong giáo dục hiện đại của Việt Nam vẫn trọng cung cách ứng xử làm người hơn kiến thức Muốn thành danh thì phải học có đạo đức trước Cho tới ngày nay, trong nhiều ngôi đền hay Văn miếu, người Việt Nam vẫn cung kính thờ tự các bậc thánh hiền như Khổng Tử, Mạnh Tử Trong cuộc sống hàng ngày, lối ứng xử của người Việt vốn trọng nghĩa và kính người già

Sự ảnh hưởng đậm nét mà kho tàng lịch sử còn lưu lại là ngôn ngữ Trải qua nghìn năm Bắc thuộc, dưới các triều đại phong kiến, ngôn ngữ chính thống là chữ Hán Tuy nhiên, đây cũng là thời gian tiếng Việt tỏ rõ sức sống đấu tranh

tự bảo tồn và phát triển Chữ Hán được đọc theo cách của người Việt, gọi là cách đọc Hán-Việt và được Việt hoá bằng nhiều cách tạo ra nhiều từ Việt thông dụng Tiếng Việt phát triển phong phú và sau đó hình thành hệ thống chữ viết ghi lại tiếng Việt trên cơ sở văn tự Hán vào thế kỷ 13 là chữ Nôm

Trong nhiều tác phẩm văn học ở Việt Nam đều có các điển tích, điển cố Trung Quốc Sự ảnh hưởng sâu sắc tới mức, có hẳn cả một dòng thơ viết theo lối Đường luật của Trung Quốc Truyện Kiều của Nguyễn Du là một điển hình của sự giao thoa văn hóa Việt-Trung Ngôn ngữ tuy viết bằng chữ Nôm, cách trình bày theo thể lục bát đậm bản sắc Việt nhưng các điển tích, điển cố đều của Trung Quốc Singapore ngoài sự ảnh hưởng nhỏ của văn hóa Ấn Độ, 90% dân số nước này là người Hoa Cộng đồng người Hoa di cư tới từ Trung Quốc Họ được xem như là một bộ phận không tách rời của các tộc người Trung Hoa di cư đến mà thành Đây là một cộng đồng mang bản sắc văn hóa Trung Quốc “cắm rễ” tới khu vực Đông Nam Á

Có thể kể ngay được tên của các nguyên thủ gốc Hoa, những người đã tham gia chính trường ở các nước Đông Nam Á và đóng vai trò quan trọng trong xã hội: Nguyên Thủ tướng Lý Quang Diệu, Ngô Tác Đống và Thủ tướng Lý Hiển Long ở Singapore; Giôn Sơ Trung (Tổng thống Guyana); Aquyn (nữ Tổng thông Philippines); Wahir (Tổng thống Indonesia)

4.2, Sự có mặt của Phật giáo Đại thừa

Nhiều học giả cho rằng, Phật giáo du nhập vào Đông Nam Á khoảng thế kỷ I-II đầu công nguyên Ở Việt Nam, Phật giáo Đại thừa du nhập vào quãng những năm 194-195, trung tâm Phật giáo lớn nhất thời đó là Luy Lâu (thuộc huyện Thuận Thành, Bắc Ninh ngày nay) Phật giáo Đại thừa vào Indonesia cũng rất sớm, khoảng thế kỷ II Phật giáo phát triển cực thịnh thời

kỳ quốc gia Srivijaya và ngôi đền Borobudur nổi tiếng mang biểu tượng của kiến trúc đặc trưng Phật giáo Giống như hầu hết các quốc gia Đông Nam Á

khác, Borobudur là biểu hiện sự kết hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân dan của người Indonesia Điều này cũng dễ hiểu khi miền Trung Java, có sự pha trộn giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo Tuy nhiên, điểm khác nhau quan trọng giữa những quốc gia Đông Nam Á hải đảo và lục địa là: Sau thời kỳ phát triển mạnh của Ấn Độ giáo, Kitô giáo và Hồi giáo từ thế kỷ XIV trở đi đã đến vùng đảo theo chân các thương lái phương Tây và Trung Cận Đông Từ đó, Kitô và Hồi giáo ngự trị tại các quốc gia hải đảo Đông Nam Á cho tới nay

Khi Phật giáo Đại thừa (Bắc tông) từ Trung Quốc vào Việt Nam, tăng

lữ mới đi sâu hơn vào Phật học, nhưng dần hình thành những tôn phái riêng như Thiền Tông Trúc Lâm đề cao Phật tại tâm Thời Lý-Trần, Phật giáo cực thịnh nhưng vẫn đón nhận cả Nho giáo, Lão giáo, tạo nên bộ mặt văn hoá mang tính chất “Tam giáo đồng nguyên”

Đạo giáo thâm nhập vào Việt Nam khoảng cuối thế kỉ 2 Do thuyết vô

vi mang tư tưởng phản kháng sự thống trị, nó được người dân dùng hưởng ứng tiếp nhận như một tinh thần chống phong kiến phương Bắc Bên cạnh đó, Đạo giáo lại có nhiều yếu tố thần tiên, huyền bí nên hợp với tiềm thức con người và tín ngưỡng nguyên thuỷ một cách tự nhiên Nhiều nhà nho cũ ngưỡng mộ khuynh hướng ưa thanh tĩnh, nhàn lạc của Lão-Trang Tuy nhiên, sau này, Đạo giáo như một tôn giáo không tồn tại, trong dân gian, nó cũng giống như một tín ngưỡng

Khi nghiên cứu tới việc hợp tác văn hóa giữa Việt Nam và ASEAN, điều đầu tiên cần phải làm rõ vậy văn hóa ASEAN có những đặc trưng gì Bởi

vì, mọi mối quan hệ hay hợp tác nếu có sự liên quan sâu xa sẽ trở nên thuận lợi hơn rất nhiều, nhất là tương đồng về văn hóa Do đó, đã từ lâu, trong quan

hệ quốc tế, các chủ thể quốc gia luôn tìm tới mẫu số chung để mở đầu mối quan hệ một cách thuận lợi ASEAN là một hiệp hội gồm 11 quốc gia, nằm ở một vị trí địa lý-nơi mà văn hóa bản địa vốn đã nhiều điểm tương đồng

Không những thế, điều kiện địa lý (nằm giữa hai nền văn minh lớn là Ấn Độ

và Trung Quốc) đã khiến 11quốc này (nằm trọn ở khu vực Đông Nam Á, có thể gọi ASEAN là khu vực Đông Nam Á) đều chịu sự ảnh hưởng văn hóa Ấn

Độ từ phía Nam, văn hóa Trung Quốc từ phía Bắc Sự ảnh hưởng từ hai

“luồng” văn hóa đó không làm mất đi văn hóa bản địa, ngược lại, đã có sự dung hòa giữa văn hóa bản địa với văn hóa Ấn Độ và Trung Quốc (Sau này, văn hóa phương Tây, Ả rập cũng có sự giao thoa tương tự với văn hóa Đông Nam Á) Sự dung hòa này đã hình thành văn hóa khu vực Đông Nam Á Việt Nam là một quốc gia mang nhiều nét đặc trưng cơ bản của văn hóa Đông Nam Á Việc Việt Nam khởi xướng xây dựng cộng đồng văn hóa-xã hội (một trong ba cộng đồng để hình thành cộng đồng ASEAN) cũng xuất phát từ lợi thế này Bên cạnh đó, từ vai trò khởi xướng, Việt Nam phải là quốc gia tiên phong trong hợp tác văn hóa với ASEAN

Hợp tác văn hóa trở thành yếu tố vô cùng quan trọng để các thành viên ASEAN cùng nhau hướng tới thưc hiện mục tiêu Tầm nhìn 2020 của toàn khối: Đó là xây dựng một ASEAN hài hòa với các dân tộc Đông Nam Á hướng ngoại, sống trong hòa bình, ổn định và thịnh vượng, gắn bó và phát triển năng động trong một cộng đồng đùm bọc lẫn nhau

CHƯƠNG 2

MỘT SỐ VẤN ĐỀ VÀ NGUYÊN TẮC HỢP TÁC VĂN HOÁ VIỆT NAM - ASEAN NHỮNG

NĂM ĐẦU THẾ KỶ 21

1, Những vấn đề đặt ra cho ASEAN và Việt Nam

Hơn 10 năm, Việt Nam chính thức trở thành thành viên ASEAN Quãng thời gian này đánh dấu sự phát triển trong quan hệ giữa Việt Nam với các nước trong khu vực Đông Nam Á Sự phát triển đó đã mở ra những thuận lợi nhưng đồng thời cũng tạo nên không ít thách thức cho Việt Nam Tự thân

tổ chức ASEAN trong tiến trình tiến tới hình thành cộng đồng chung dựa trên

ba cộng đồng (hay còn gọi là ba trụ cột chính: An ninh, chính trị; văn hoá-xã hội và kinh tế) cũng sẽ tự điều chỉnh lại mình theo phương cách của ASEAN (ASEAN way)

Mong muốn của ASEAN là củng cố sự liên kết để nâng cao vị thế Có nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, mô hình liên kết hiện nay của ASEAN là lỏng lẻo Thậm chí, tương lai của ASEAN cũng đã được các học giả đưa ra bàn thảo Có nhiều ý kiến khác nhau, nhưng tựu trung lại có ba mô hình thuyết phục nhất:

1, ASEAN sẽ bị phân hoá, lu mờ trước các sáng kiến hợp tác lớn hơn trong khu vực

2, ASEAN thực hiện thành công Tầm nhìn 2020 và trở thành một cơ chế hợp tác chặt chẽ giống như Liên minh Châu Âu (EU)

3, ASEAN tiếp tục là một tổ chức hợp tác lỏng lẻo, tuy vậy mức độ có khác giai đoạn trước

Đa số các học giả đều cho rằng, mô hình thứ ba có nhiều khả năng xảy

ra nhất, vì phù hợp với khả năng của ASEAN và mong muốn của nhiều nước thành viên

Trước thực tiễn này, quan hệ giữa Việt Nam và ASEAN có đặt ra những vấn đề sau:

Trước hết phải khẳng định rõ, trong tiến trình Việt Nam quan hệ với ASEAN, vị trí của Việt Nam được nâng lên (điều này được được đánh giá qua

10 năm thể hiện thiện chí và đóng góp của mình) Nổi bật nhất là quan hệ kinh tế, văn hoá giữa Việt Nam và ASEAN phát triển theo hướng thuận lợi Điều này đóng một vai trò quan trọng trước thời điểm Việt Nam gia nhập WTO (Tổ chức Thương mại Thế giới) Thế nhưng, vấn đề đặt ra hiện nay lại

là khoảng cách về kinh tế giữa Việt Nam với một số nước ASEAN cũ Nếu so sánh với các nước thành viên khác của ASEAN (5 nước ASEAN cũ) thì Việt Nam vẫn chưa thể theo kịp Một chuyên gia của Ngân hàng thế giới đã từng nhận định rằng, để đuổi kịp như Singapore hiện nay, Việt Nam phải mất đến

197 năm Có nhiều nguyên nhân khiến Việt Nam có xuất phát điểm chậm hơn

so với các thành viên cũ của ASEAN Chiến tranh kéo dài dẫn đến Việt Nam bước vào nền kinh tế thị trường chậm (Ở thời điểm Việt Nam mới bước vào nền kinh tế thị trường, các nước thành viên ASEAN lúc bấy giờ đã có nền kinh tế tương đối phát triển trong khu vực) Hiện, một vấn đề cụ thể của Việt Nam hiện nay có thể nhận ra là, năng lực cạnh tranh thấp, lại chậm được cải thiện so với các nước ASEAN cũ Theo đánh giá của WEF (Diễn đàn Kinh tế thế giới), chỉ số cạnh tranh của nền kinh tế Việt Nam xếp thứ 48/53 nước (xét năm 1999), 60/75 nước (xếp loại năm 2001), và 65/80 nước (năm 2002) Năng lực quản lý của của các doanh nghiệp còn yếu Đặc biệt các doanh nghiệp nhà nước hiện vẫn chưa thoát hẳn khỏi cơ chế bảo hộ, trợ cấp Đây cũng là một thách thức khi Việt Nam tham gia đầy đủ vào AFTA Chưa kể tới năm 2010, nếu hiệp định thương mại tự do ASEAN-Trung Quốc, và hiệp định thương mại ASEAN-Nhật Bản thành hiện thực tiến tới ASEAN+3 hoặc mở rộng ASEAN +n thành khu vực tự do thương mại rộng lớn toàn Đông Á,

Việt Nam sẽ khó lòng cạnh tranh với các nước thành viên khác (lúc đó, các hàng rào thuế quan sẽ được dỡ bỏ theo lộ trình sau khi Việt Nam trở thành thành viên WTO)

Vấn đề an ninh khu vực ASEAN đang trở nên nóng bỏng Khủng bố, xung đột sắc tộc, tôn giáo, an ninh quốc gia là những vấn đề diễn ra phức tạp tại Đông Nam Á Đặc biệt, sau sự kiện 11/9, làn sóng khủng bố lan rộng và bùng phát tại khu vực này Có nhiều vụ việc đã gây ra những hậu quả nghiêm trọng như: Các vụ đánh bom liều chết tại khu nghỉ mát nổi tiếng Bali (Indonesia), xung đột vũ trang đẫm máu giữa người theo đạo Hồi và người đạo Phật tại miền Nam Thái Lan, tranh chấp di sản văn hoá giữa Campuchia

và Thái Lan, biểu tình kéo dài gây bất ổn chính trị kéo dài ở Băng Cốc (Thái Lan), bắt cóc con tin ở Philippines Khủng bố dường như đã trở thành hệ thống khi nhiều nhân vật khủng bố ở Đông Nam Á tuyên bố có quan hệ với tổ chức Al Qaida Tổng thống Philippines không ít lần phải ban bố lệnh giới nghiêm nhằm ổn định tình hình; Campuchia, Miến Điện vẫn còn lúng túng trong cách điều hành đất nước Khủng khiếp nhất là những đợt đánh bom liều chết của các phần tử vũ trang Hồi giáo cực đoan nhắm vào nơi đông dân cư như khu du lịch nổi tiếng Bali (Indonesia), các Đại sứ quán nước ngoài; xung đột vũ trang đe doạ an ninh quốc gia ở Đông Timo Diễn biến phức tạp này

là một thách thức với Việt Nam, bởi những làn sóng tiêu cực này ít nhiều có ảnh hưởng tới an ninh trật tự trong nước Do đó, một mặt, Việt Nam mở rộng mối quan hệ với các nước thành viên ASEAN trong mọi khía cạnh, mặt khác phải tăng cường an ninh đảm bảo ổn định xã hội Thành công lớn nhất của Việt Nam so với các nước thành viên ASEAN là, cho đến nay vẫn đảm bảo được sự ổn định chính trị-xã hội, chưa để xảy ra tình trạng như ở một số quốc gia láng giềng trong khu vực

Do khoảng cách về kinh tế nên việc Việt Nam thực hiện lộ trình tham gia AFTA (Khu vực mậu dịch tự do ASEAN) tương đối khó khăn Từ năm

2006, Việt Nam bắt đầu tham gia AFTA Đến năm 2008, Việt Nam sẽ phải hoàn tất lộ trình này và tham gia AFTA một cách đầy đủ Trên thực tế, từ năm

2006, Việt Nam mới chỉ có một số ngành, lĩnh vực tham gia AFTA Tuy việc tham gia AFTA là bước cọ xát trong tiến trình hội nhập kinh tế thế giới nhưng quá trình này đã bộc lộ sự thiếu mạnh dạn và khâu chuẩn bị của các doanh nghiệp Việt Nam còn yếu Bằng chứng là nhiều doanh nghiệp Việt Nam chưa ứng phó kịp trước việc một số mặt hàng ngoại nhập từ các nước ASEAN tràn vào với thuế suất bằng không (0) Trong khi đó, bối cảnh kinh tế toàn cầu cuối năm 2007 và dự báo tới năm 2009 không mấy sáng sủa (Khủng hoảng kinh tế gây lạm phát, rồi tới thiểu phát đã tác động lớn tới khu vực) Đây thực sự là một khó khăn lớn với Việt Nam nói riêng và các nước trong khu vực nói chung

Sự khác biệt về thể chế chính trị vốn là rào cản lớn trước đây trong quan hệ Việt Nam-ASEAN Sau khi Việt Nam gia nhập ASEAN, rào cản đó

đã không còn nữa ASEAN cũng không chú trọng nhiều tới sự khác biệt này

và đã kết nạp thêm các thành viên có thể chế chính trị khác còn lại thành một ASEAN thống nhất trong đa dạng

Quan hệ Việt Nam-ASEAN hiện nay được đặt trong bối cảnh: Có sự tác động qua lại giữa ASEAN và các cường quốc (mô hình ASEAN +) Có hai cách hiểu về sự tác động này là: Các cường quốc chi phối ASEAN hoặc ASEAN tận dụng mâu thuẫn giữa các cường quốc để phát triển Trên thực tế,

sự tác động này đều có cả hai mặt qua lại, qua đây, vị thế của ASEAN được củng cố và nâng lên rất nhiều Nói như vậy, do Việt Nam là thành viên của ASEAN nên cũng đồng thời bị chi phối, tác động từ các cường quốc Nhưng, ngược lại, vị thế của Việt Nam được nâng cao trên trường quốc tế Tuy nhiên,

với cơ chế hoạt động lỏng lẻo của ASEAN như hiện nay (mô hình thứ 3 dự đoán xảy ra trong tương lai), có một thực tế mà Việt Nam cần nhận định rõ là, tuy cùng hiệp hội ASEAN nhưng lợi ích quốc gia của mỗi nước luôn được đặt lên hàng đầu Việc này được thể hiện rõ khi Philippines sẵn sàng bỏ qua Bộ quy tắc ứng xử Biển Đông, ký với Trung Quốc thoả thuận khai thác dầu khí tại vùng biển đang tranh chấp với nhiều nước trong khu vực Đông Nam Á Quan hệ Việt Nam-ASEAN trong hơn 10 năm qua đã diễn ra trong chiều hướng phát triển tốt đẹp Điều này đã khẳng định đường lối đối ngoại đúng đắn của nhà nước ta Bên cạnh đó, luôn có những vấn đề đặt ra trong quan hệ giữa Việt Nam-ASEAN, như khoảng cách về kinh tế giữa Việt Nam

và một số thành viên cũ, ảnh hưởng từ an ninh khu vực tới quan hệ 2 bên, sự khác biệt về chính trị, việc thực hiện lộ trình AFTA và quan hệ ASEAN-Việt Nam trong bối cảnh thế giới hiện nay Trước xu hướng toàn cầu hoá, chắc chắn Việt Nam và ASEAN sẽ dần củng cố và giải quyết những vấn đề này trong tương lai gần bằng phương cách riêng của ASEAN

2, Nguyên tắc chung trong hợp tác văn hóa Việt Nam-ASEAN

Văn hoá luôn đóng vai trò rất quan trọng trong quan hệ quốc tế của mỗi nước cũng như trong đời sống quốc tế đương đại nói chung, nhất là trong xu thế hội nhập khu vực và toàn cầu hoá hiện nay Trong quá trình hợp tác, có những nguyên tắc chung để mọi hoạt động quan hệ văn hóa Việt Nam-ASEAN diễn ra thuận lợi và đạt hiệu quả, như: Nguyên tắc thống nhất trong đa dang; tôn trọng độc lập, chủ quyền, không can thiệp vào công việc nội bộ của nhau

2.1, Thống nhất trong đa dạng

Mỗi quốc gia trên cơ sở phát huy bản sắc văn hoá riêng và học hỏi, tiếp thu, kế thừa có chọn lọc những tinh hoa văn hoá khác để phấn đấu hợp tác tạo dựng những nét văn hoá chung, thống nhất của cả khu vực ASEAN hiện có

11 nước thành viên: Bruney, Campuchia, Đông Timo, Indonesia, Lào,

Malaysia, Miến Điện, Philippin, Thái Lan, Singapore và Việt Nam Ngoài những đặc trưng văn hóa chung của văn hóa bản địa Đông Nam Á, tự thân mỗi nước lại có bản sắc văn hóa riêng Trong điều kiện này, các quốc gia ASEAN luôn coi trọng nguyên tắc đầu tiên trong hợp tác văn hóa là thống nhất trong đa dạng

Trong lĩnh vực văn hoá, nguyên tắc này được áp dụng phổ biến tích cực, rõ nét nhất Có nhiều đặc trưng văn hóa Đông Nam Á đã được phân tích

kỹ ở chương 1, tuy nhiên đánh giá cụ thể thì tương đồng lớn nhất giữa các quốc gia ASEAN là dựa trên cơ sở nền văn minh nông nghiệp lúa nước Chứng cớ rõ nhất của cơ sở này là trống đồng thuộc hệ Đông Sơn được tìm thấy ở hầu hết các quốc gia trong khu vực Cho tới nay, đa số cư dân Đông Nam Á đều dùng lúa làm lương thực chính Về kiến trúc, ngôi nhà sàn là hình ảnh đặc trưng cho kiến trúc truyền thống trong các làng quê Ngay trong khảo

cổ học cũng xuất hiện thuật ngữ truyền thống Sa Huỳnh - Kalamay để chỉ sự gần gũi đặc biệt giữa những đồ gốm Sa Huỳnh (Việt Nam) với những đồ gốm Kalamay của Philippines

Bên cạnh đó, sự khác biệt trong văn hoá các nước khu vực Đông Nam

Á cũng rất nhiều Sắc tộc, tôn giáo và ngôn ngữ là những khác biệt cơ bản Vấn đề đa sắc tộc là điều dễ hiểu nhất vì khu vực này gồm cả lục địa và hải đảo mà dân cư được hình thành trên cơ sở các tộc người bản địa và người từ các khu vực và các quốc gia khác di cư tới Trong từng nước cũng như cả khu vực đều có nhiều tôn giáo khác nhau: Phật giáo, Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Thiên chúa giáo Ngay trong Phật giáo cũng có sự khác nhau: Nam tông và Bắc tông Cũng là công trình thờ Phật nhưng chùa chiển ở Việt Nam, Lào, Thái Lan khác với ở Campuchia, Miến Điện; Bayon không giống với Borobudur hay chùa Pagan Tuy cùng là công trình Ấn Độ giáo nhưng Angkor Wat (Campuchia) không giống với đền Mỹ Sơn (Việt Nam) Những nét tương đồng và khác biệt là đặc thù rất quan trọng của lĩnh vực văn hoá trong quan

hệ quốc tế so với các lĩnh vực khác như chính trị, kinh tế, quân sự

2.2, Tôn trọng độc lập, chủ quyền, không can thiệp vào công việc nội bộ

Trong quan hệ quốc tế, dù trên lĩnh vực văn hoá nhưng nguyên tắc này dường như là bất di, bất dịch Đây là nguyên tắc thường được nêu ra trong các hoạt động mang tính ngoại giao phòng ngừa Nêu nguyên tắc này để tránh gây ảnh hưởng tới chủ quyền dân quốc gia, cũng như động đến lòng tự trọng dân tộc Trong thực tế lịch sử và hiện tại đã từng có nhiều cuộc chiến tranh đẫm máu xuất phát từ mâu thuẫn sắc tộc, tôn giáo Có những quốc gia muốn truyền bá, thậm chí áp đặt mô hình văn hoá, lối sống của nước mình cho các nước, dân tộc khác với suy nghĩ giúp đỡ hoặc khai phá văn minh Do đó, nguyên tắc này được nêu phổ biến và được đưa ra đầu tiên trong quan hệ quốc

tế nói chung Ở phạm vi hợp tác văn hóa, nguyên tắc này cũng phải đảm bảo

và không thể thiếu

Ngoài ra, nguyên tắc đồng thuận (consensus) của ASEAN cũng có ý nghĩa quan trọng trong các mối quan hệ dù chỉ trong lĩnh vực văn hoá Với nguyên tắc này, mọi quyết định, nghị quyết, đề án của ASEAN phải được các thành viên nhất trí thông qua thì mới có hiệu lực thi hành

Trong quan hệ quốc tế, mỗi khi gặp tình thế khó khăn, phức tạp; các nhà ngoại giao thường bắt đầu từ các cuộc trao đổi, tiếp xúc, giao lưu văn hoá hay thể thao để tháo gỡ ách tắc hoặc khai thông một mối quan hệ nào đó Do

đó, mới có ngoại giao bóng bàn, ngoại giao tắm hơi Những hoạt động ngoại giao hóa đời thường nhằm giúp tiếp cận với nhiều vấn đề to tát, cứng nhắc một cách thuận lợi Thông thường, để giúp khởi động lại mối quan hệ bị nguội lạnh, cách làm phổ biến vẫn là thông qua các hoạt động văn hoá, như:

Cử các đoàn nghệ thuật biểu diễn giao lưu hay đoàn vận động viên đi thi đấu giao hữu Mục đích của những hoạt động văn hóa này là, giúp tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau giữa các dân tộc, làm cầu nối để các chủ thể quốc gia xích lại gần nhau hơn hoặc vượt qua sự ngăn cách, trở ngại nào đó

3, Quá trình phát triển hợp tác văn hóa ASEAN

3.1, Lịch sử phát triển và hợp tác văn hóa-thông tin ASEAN

Hợp tác văn hoá - thông tin ASEAN có vai trò quan trọng trong việc góp phần thúc đẩy tiến trình hợp tác ASEAN hướng tới mục tiêu của cả khu vực như đã được ghi nhận trong Tuyên bố Hoà hợp ASEAN II Để có được cái nhìn về các hướng phát triển cũng như các mối liên kết và mô hình hợp tác văn hoá - thông tin ASEAN trong những năm đầu thế kỷ 21, trước hết cần đánh giá hiện trạng hợp tác văn hoá - thông tin khu vực

Một trong những mục tiêu chính của ASEAN đã được những người đứng đầu các nước ASEAN cam kết trong Tuyên bố thành lập ASEAN ngày 8/8/1967 là, đẩy mạnh hợp tác văn hoá giữa các nước thành viên nhằm tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau, tình đoàn kết và hữu nghị giữa nhân dân các nước trong Hiệp hội Tháng 12/1969 tại Cameroon, ASEAN đã ký kết Hiệp định về tăng cường công tác truyền thông đại chúng và đẩy mạnh hợp tác văn hoá Đây là hiệp định đầu tiên của ASEAN về hợp tác văn hoá - thông tin khu vực Hiệp định này cũng xác định cụ thể những lĩnh vực hợp tác văn hoá - thông tin khu vực, như điện ảnh, tổ chức liên hoan phim, tuần phim khu vực, các liên hoan nghệ thuật, triển lãm, trưng bày; trao đổi nghệ sỹ; hợp tác sản xuất phim; phối hợp nghiên cứu văn hoá; trao đổi các học giả, nhà báo Hiệp định này cũng đề cập đến khả năng thành lập các tổ chức văn hoá - thông tin của ASEAN Hợp tác chuyên ngành nói chung và hợp tác văn hoá - thông tin nói riêng luôn là mối quan tâm của những người đứng đầu nhà nước và chính phủ các nước ASEAN Ngay từ năm 1976, tại Bali (Indonesia), Hội nghị Cấp cao ASEAN lần thứ nhất đã ra Tuyên bố ASEAN Hoà hợp Trong đó nhấn mạnh đến việc tăng cường hợp tác văn hoá nhằm thể hiện và xây dựng một bản sắc văn hoá; tăng cường nghiên cứu về Đông Nam Á và tăng cường trao đổi giao lưu văn hoá - thông tin khu vực

Tuy nhiên, hợp tác văn hoá - thông tin khu vực trong giai đoạn đầu (trước năm 1978) vẫn còn khiêm tốn Nguyên nhân chính là, ASEAN chưa có

bộ máy riêng về hợp tác văn hoá - thông tin khu vực và quan trọng hơn là nguồn kinh phí cho các hoạt động này chưa nhiều Chỉ tới khi Chính phủ Nhật Bản viện trợ cho ASEAN 20 triệu USD để dành cho lĩnh vực hợp tác văn hoá

- thông tin khu vực, ASEAN đã thành lập Quỹ Văn hoá ASEAN (ACF) và Ủy ban Văn hoá - Thông tin ASEAN (ASEAN - COCI)

Quỹ văn hoá ASEAN:

Năm 1978, Chính phủ Nhật Bản đã viện trợ cho ASEAN một khoản tiền khoảng 20 triệu USD dành cho lĩnh vực hợp tác văn hoá ASEAN Số tiền này được gửi vào hai ngân hàng ở Singapore và Malaysia để thu lãi Hàng năm, 80% tiền lãi được sử dụng cho các dự án hợp tác văn hoá - thông tin khu vực, 20% còn lại được gửi trở tiếp cùng tiền gốc trong ngân hàng Cho đến nay, tổng số tiền gốc của ACF đã vào khoảng 40 triệu USD Số tiền được chi cho các dự án hợp tác văn hoá - thông tin ASEAN hàng năm dao động khoảng 1 triệu 600 ngàn đến 2 triệu USD Những năm có những hoạt động đặc biệt, ví dụ như kỷ niệm 30 năm thành lập ASEAN, ngân sách dành cho các hoạt động hợp tác có thể cao hơn [7, tr 4] Nếu 80% tiền lãi hàng năm không đủ, Ủy ban Văn hoá Thông tin có thể đề nghị trích từ Quỹ dự phòng Hiện nay, ACF được sử dụng theo 2 hướng: Các dự án do SOMCA với 3 nhóm công tác đề xuất xuống theo khuyến nghị của AMCA ; và, các dự án do COCI thông qua như thông lệ Malaysia đã đề xuất là sẽ phác thảo một cơ chế

tổ chức mới phù hợp hơn trong khuôn khổ hợp tác về văn hoá thông tin của ASEAN để thông qua Ban Thư ký ASEAN và SOMCA cho ý kiến, sau đó sẽ tham khảo ý kiến của (Hội nghị Quan chức cấp cao về Thông tin- SOMRI nhằm thống nhất cơ chế tổ chức này,cũng như đảm bảo việc sử dụng Quỹ Văn hoá ASEAN một cách hiệu quả hơn