Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc từ 1925 đến 1945

Dân là nền tảng của khối đại đoàn kết, là nguồn sức mạnh vô tận, nhân tố quyết định thắng lợi của cách mạng --- 36 Chương 2: TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ CÁC PHƯƠNG PHÁP ĐỂ PHÁT HUY VAI TRÒ C

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Tôi cam đoan đây là đề tài nghiên cứu khoa học của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Phạm Hồng Tung Các số liệu , tài liệu nêu ra và trích dẫn trong luận văn là trung thực Kết quả nghiên cứu của luận văn không trùng với

các công trình khác

Tác giả luận văn

Vũ Thị Lan

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU - 1

1 Tính cấp thiết của đề tài - 6

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài - 7

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn - 11

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn - 11

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu - 12

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn - 12

7 Kết cấu của luận văn - 12

Chương 1: TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VAI TRÒ CỦA NHÂN DÂN TRONG CUỘC VẬN ĐỘNG GIẢI PHÓNG DÂN TỘC - 13

1.1 Một số quan niệm về vai trò nhân dân - 13

1.1.1 Quan niệm về vai trò của nhân dân trong di sản văn hóa truyền thống của dân tộc Việt Nam - 13

1.1.2 Các quan niệm về vai trò của nhân dân trong lịch sử tư tưởng chính trị phương Đông - 18

1.1.2.1 Quan niệm của Nho giáo - 18

1.1.2.2 Quan niệm của Phật giáo - 21

1.1.2.3 Chủ nghĩa Tam dân - 23

1.1.3 Chủ nghĩa nhân đạo phương Tây - 26

1.1.4 Quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin - 30

1.2 Quan điểm của Hồ Chí Minh vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc - 33

1.2.1 Khái niệm nhân dân - 33

1.2.2 Dân là nền tảng của khối đại đoàn kết, là nguồn sức mạnh vô tận, nhân tố quyết định thắng lợi của cách mạng - 36

Chương 2: TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ CÁC PHƯƠNG PHÁP ĐỂ PHÁT HUY VAI TRÒ CỦA NHÂN DÂN TRONG CUỘC VẬN ĐỘNG GIẢI PHÓNG DÂN TỘC - 47

2.1 Làm cho nhân dân hiểu vì sao phải làm cách mạng? - 47

2.1.1 Cách mạng là gì? Cách mạng khó hay dễ? - 47

2.1.2 Cách mạng Việt Nam đang tiến hành thuộc loại cách mạng gì? - 50

2.1.3 Ai là những người cách mạng? - 52

2.1.4 Cách mạng muốn thành công trước hết phải có Đảng cách mạng - 54

2.2 Vận động nhân dân tham gia vào các tổ chức cách mạng - 58

2.3 Tổ chức và huấn luyện nhân dân - 64

2.3.1 Thời kỳ trước ngày 19-5-1941 - 64

2.3.2 Thời kỳ sau 19-5-1941 - 85

2.4 Lãnh đạo toàn dân, “đem sức ta mà giải phóng cho ta” - 94

Kết luận - 99

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO - 102

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

“Dân là gốc của nước”, “nước lấy dân làm gốc” là một truyền thống tốt đẹp của các dân tộc phương Đông nói chung và dân tộc Việt Nam nói riêng được Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa, vận dụng sáng tạo và phát triển trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của mình Cùng với sự tổng kết từ bài học kinh nghiệm của các cuộc cách mạng trên thế giới và cách mạng Việt Nam, khi khẳng định vai trò của

nhân dân, Người nói: “Trong bầu trời không gì quý bằng nhân dân Trong thế giới

không gì mạnh bằng lực lượng đoàn kết của nhân dân… Trong xã hội, không gì tốt đẹp, vẻ vang bằng phục vụ cho lợi ích của nhân dân” Cho nên, “Chính phủ và

Đảng chỉ mưu giải phóng cho nhân dân, bất cứ việc gì cũng vì lợi ích của nhân dân

mà làm và chịu trách nhiệm trước nhân dân Đó là một lẽ rất đơn giản, rõ ràng” [58,

tr 285] Người nhắc nhở các cán bộ để lãnh đạo được nhân dân, để dân tin, dân yêu, dân kính, dân ủng hộ thì từ cách làm việc, cách tổ chức, cách nói chuyện, tuyên truyền khẩu hiệu… phải từ trong dân chúng ra Về sâu trong quần chúng” “Bất cứ việc to việc nhỏ, phải xét rõ và làm cho hợp với trình độ văn hóa, thói quen, sinh hoạt, trình độ giác ngộ, kinh nghiệm tranh đấu, lòng ham, ý muốn, tình hình thiết thực của quần chúng” [58, tr 288]

Tư tưởng Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc, về vị trí, vai trò của nhân dân là một đề tài lớn, hết sức phong phú, đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Tuy nhiên, nghiên cứu quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc trong giai đoạn từ 1925 đến 1945, về những phương pháp phát huy vai trò và năng lực của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc thì chưa có một công trình nghiên cứu chuyên sâu nào Có thể nói, đây là giai đoạn đánh dấu sự phát triển và tiếp tục hoàn thiện trong nhận thức của Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc, về vị trí, vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

Với tính cách là một luận văn thạc sĩ, bằng phương pháp kết hợp lịch sử và lôgic và phương pháp cơ bản của chuyên ngành, tác giả cố gắng trình bày những tìm hiểu ban đầu có tính hệ thống tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân dân, về vai trò của

nhân dân và những phương pháp phát huy vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

Với những lý do trên, tôi đã lựa chọn đề tài: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc từ 1925 đến 1945 ”

làm đề tài luận văn thạc sĩ của chuyên ngành Hồ Chí Minh học

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc nói chung, về vai trò của nhân dân nói riêng trên thực tế đã thu hút được sự chú ý của các nhà nghiên cứu lý luận và hoạt động thực tiễn thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau

Căn cứ vào nội dung có thể chia thành các nhóm sau:

2.1 Nhóm các công trình nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc trong đó đề cập tới vai trò của nhân dân trong cách mạng giải phóng dân tộc

Lê Duẩn (1960): Một vài đặc điểm của cách mạng Việt Nam, Nxb Sự thật,

Hà Nội

Võ Nguyên Giáp (1970): Chủ tịch Hồ Chí Minh, nhà chiến lược thiên tài;

Người cha thân yêu của các lực lượng vũ trang nhân dân Việt Nam, Nxb Quân đội

nhân dân, Hà Nội

Võ Nguyên Giáp (1975): Chiến tranh giải phóng và chiến tranh dựng nước,

Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội

Trần Văn Trà (1994): Tư tưởng quân sự Hồ Chí Minh, Nxb Quân đội nhân

dân, Hà Nội

Lê Mậu Hãn, Đinh Xuân Lâm (1994): Góp phần tìm hiểu tư tưởng độc lập

tự do của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Lê Mậu Hãn (2000): Tư tưởng Hồ Chí Minh rọi sáng con đường độc lập tự

do của dân tộc Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Lê Mậu Hãn (2001): Sức mạnh dân tộc của cách mạng Việt Nam dưới ánh

sáng tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Đỗ Quang Hưng, Phùng Hữu Phú, Bùi Đình Phong (2003): Bác Hồ với giai

cấp công nhân và công đoàn Việt Nam, Nxb Lao động, Hà Nội

Nguyễn Đức Bình, Đặng Xuân Kỳ, Lê Mậu Hãn (2003): Tư tưởng Hồ Chí

Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Phạm Hồng Chương (2003): Tư tưởng Hồ Chí Minh về một số vấn đề cơ

bản của cách mạng Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Phạm Văn Đồng (2009): Hồ Chí Minh - Tinh hoa và khí phách của dân tộc,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Văn Thị Thanh Mai (2009): Hồ Chí Minh những chặng đường cách mạng,

Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội

Trần Văn Giàu (2010): Hồ Chí Minh - Vĩ đại một con người, Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội

Vũ Khiêu (2010): Hồ Chí Minh - Ngôi sao sáng trên bầu trời Việt Nam,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Phạm Hồng Chương: Hồ Chí Minh và sự lựa chọn con đường Cách mạng

Nguyễn An Ninh: Hồ Chí Minh với cuộc đổi mới tư duy đầu tiên của cách mạng Việt Nam để tìm đường cứu nước, http://hochiminhhoc.com, ngày 06-06-

2011

Bùi Đình Phong: Người tìm đường, mở đường, dẫn đường và thiết kế tương

lai, Báo điện tử, số ra 25/6/2011

Bùi Đình Phong: "Dân là gốc, dân là chủ", http://hochiminhhoc.com, ngày 02-12-2011

Vũ Đình Hòe: Chủ tịch Hồ Chí Minh với sự nghiệp giải phóng dân tộc và chấn hưng đất nước, http://hochiminhhoc.com, ngày 13-07-201

Các công trình nghiên cứu trên đã trình bày một cách có hệ thống những nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc: con đường cách mạng, nhiệm vụ cách mạng, tính chất cách mạng, phương pháp cách mạng, động lực cách mạng… Hoặc nhìn nhận tư tưởng cách mạng giải phóng dân tộc của Hồ Chí Minh từ một khía cạnh cụ thể chứ chưa có sự phân tích, khái quát hoá một cách có hệ thống quan điểm Hồ Chí Minh về nhân dân, về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

2.2 Nhóm các công trình, bài viết tạp chí nghiên cứu về phương pháp, phong cách Hồ Chí Minh

Phùng Hữu Phú (1995): Chiến lược đại đoàn kết dân tộc Hồ Chí Minh Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội

Phùng Hữu Phú (2010): Bí quyết thành công Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội

Đặng Xuân Kỳ (2004): Phương pháp và phong cách Hồ Chí Minh, Nxb Lý

luận Chính trị, Hà Nội

Bùi Đình Phong (2005): Đỉnh cao tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá, Nxb

Lao Động, Hà Nội

Nguyễn Văn Huyên (2010): Con người chính trị Việt Nam truyền thống và

hiện đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Phạm Hồng Tung (2010): Văn hoá chính trị và lịch sử dưới góc nhìn văn

hóa chính trị, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Song Thành (2010): Hồ Chí Minh - Nhà văn hoá kiệt xuất, Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội

Phạm Ngọc Anh (2012): Phát huy các nguồn lực của dân làm lợi cho dân

theo tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Phạm Hồng Tung, Đinh Xuân Lâm (2010): Từ Pác Pó đến Ba Đình: những

chặng đường thắng lợi của bản lĩnh, trí tuệ và chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, Tạp

chí Hội thảo Khoa học Quốc tế kỷ niệm 1000 năm Thăng Long-Hà Nội phát triển bền vững Thủ đô Hà Nội Văn Hiến, anh hùng, vì hòa bình.

Đinh Xuân Lâm, Phạm Hồng Tung (2010): Từ Pác Pó đến Ba Đình: những

chặng đường thắng lợi của bản lĩnh, trí tuệ và chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, Hội

thảo Khoa học Quốc tế kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội phát triển bền vững Thủ đô Hà Nội văn hiến, anh hùng, vì hòa bình

Phạm Xanh: Sự nối tiếp tư tưởng trên đất Nghệ Tĩnh từ Phan Đình Phùng

Phạm Hồng Chương: Suy nghĩ về hình thức và nội dung truyền bá chủ nghĩa Mác-Lênin trong tác phẩm Đường cách mệnh của Nguyễn Ái Quốc,

Nhìn chung, những công trình nghiên cứu trên đã nghiên cứu một cách khá toàn diện về phương pháp và phong cách Hồ Chí Minh từ khái niệm phương pháp đến hệ thống cách phương pháp cụ thể, từ khái niệm phong cách đến hệ phong cách

Hồ Chí Minh, cũng như đã đưa ra hệ quan điểm văn hoá chính trị Hồ Chí Minh Tuy nhiên, nghiên cứu những phương pháp phát huy vai trò và năng lực của nhân dân trong cuộc vân động giải phóng dân tộc thì chưa có công trình nào nghiên cứu

2.3 Nhóm một số đề tài khoa học bàn về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Lịch sử Đảng: “Sự nghiệp cách mạng là của

nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân theo tinh thần đổi mới của Đảng” (1995)

của Nguyễn Sanh Châu, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành triết học: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về cách

mạng giải phóng dân tộc” (1995), của Nguyễn Chính, Học viện Chính trị quốc gia

Hồ Chí Minh

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Hồ Chí Minh học: “Tư tưởng Hồ Chí Minh

về dân vận và vận dụng vào công tác dân vận ở tỉnh Hải Dương”, (2008), của Lê

Văn Thuỷ, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Hồ Chí Minh học: “Tư tưởng Hồ Chí Minh

về xây dựng lực lượng cách mạng trong tiến trình vận động khởi nghĩa giành chính quyền năm 1945”, (2012), của Nguyễn Thị Nam, Đại học Khoa học xã hội và Nhân

văn

Luận án tiến sĩ chuyên ngành chính trị học: “Nâng cao văn hoá chính trị

của cán bộ lãnh đạo ở nước ta trong giai đoạn hiện nay” (2000) của Lâm Quốc

Tuấn, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

Luận án tiến sĩ chuyên ngành lịch sử: “Chủ tịch Hồ Chí Minh với vấn đề dân

tộc và giai cấp trong cách mạng Việt Nam” (2001) của Trần Văn Hải, Học viện

Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

Trên đây là những luận văn, luận án đã bảo vệ và có những nội dung liên quan đến đề tài của tác giả Hai luận văn của tác giả Nguyễn Sanh Châu, Nguyễn Chính đã phân tích nguồn gốc hình thành quan điểm Hồ Chí Minh “cách mạng là sự nghiệp của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân” cũng như những quan điểm và

giải pháp thực hiện tư tưởng: sự nghiệp cách mạng là của dân, do nhân dân và vì nhân dân của Đảng ta Luận văn của tác giả Nguyễn Thị Nam đã trình bày được một

số phương pháp xây dựng lực lượng cách mạng, nhưng chủ yếu phân tích và làm rõ quá trình xây dựng lực lượng cách mạng và sự vận dụng của Đảng trong xây dựng khối đại đoàn kết hiện nay Luận văn của tác giả Lê Văn Thuỷ thì chú trọng đến việc vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về dân vận đối với công tác dân vận ở tỉnh Hải Dương Còn luận án của tác giả Lâm Quốc Tuấn và Trần Văn Hải thì chủ yếu đưa ra cơ sở khoa học về vấn đề dân tộc và giai cấp trong cách mạng Việt Nam, về vai trò của Đảng và Mặt trận dân tộc thống nhất trong các thời kỳ cách mạng Việt Nam, về những yêu cầu đối với cán bộ lãnh đạo hiện nay ở nước ta

Tóm lại, tất cả các công trình và bài viết nói trên đều đã đề cập đến tư tưởng

Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc, về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc Tuy nhiên, nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân cũng như hệ thống các phương pháp để phát huy vai trò và năng lực của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc từ 1925 đến 1945 là một vấn đề mới, đang rất cần được đi sâu nghiên cứu hơn nữa

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

- Mục tiêu nghiên cứu của luận văn

Làm rõ những phương pháp phát huy vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

- Nhiệm vụ nghiên cứu

+ Phân tích, đánh giá những yếu tố ảnh hưởng đến quan điểm Hồ Chí Minh

về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

+ Làm rõ những phương pháp phát huy, nâng cao năng lực của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân dân và việc phát huy vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

nghiên cứu của luận văn tác giả chỉ tập trung nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc từ 1925 đến năm 1945

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở vận dụng những lý luận cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lê nin, tư tưởng Hồ Chí Minh về cách mạng giải phóng dân tộc, các quan điểm về vai trò của văn hoá chính trị đối với hoạt động của nhà chính trị,

và các quan điểm, đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng về vai trò nhân dân trị đối với sự phát triển đất nước hiện nay

5.2 Phương pháp nghiên cứu và cách tiếp cận

Luận văn sử dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử và những phương pháp truyền thống như phân tích, lôgic - lịch sử, so sánh, tổng hợp, thống kê, tổng kết thực tiễn… Đặc biệt luận văn sử dụng cách tiếp cận liên ngành của môn nghiên cứu văn hóa chính trị để triển khai thực hiện các nội dung nghiên cứu

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn đi sâu phân tích đánh giá quan niệm của Hồ Chí Minh về nhân dân

và vai trò của nhân dân trong cách mạng giải phóng dân tộc, những phương pháp vận động, tập hợp, lãnh đạo nhân dân của Hồ Chí Minh từ những năm 1925 đến

1945 từ đó làm căn cứ thực tiễn để hình thành những quan điểm và giải pháp phát huy các nguồn lực của dân làm lợi cho dân trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc hiện nay

Kết quả nghiên cứu của luận văn là tài liệu tham khảo phục vụ cho việc nghiên cứu và giảng dạy tư tưởng Hồ Chí Minh

7 Kết cấu của luận văn

Kết cấu luận văn gồm: Phần mở đầu; nội dung; kết luận; danh mục tài liệu tham khảo Phần nội dung của luận văn gồm 2 chương, 6 tiết

Chương 1: TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VAI TRÒ CỦA NHÂN DÂN

TRONG CUỘC VẬN ĐỘNG GIẢI PHÓNG DÂN TỘC

1.1 Một số quan niệm về vai trò nhân dân

1.1.1 Quan niệm về vai trò của nhân dân trong di sản văn hóa truyền thống của dân tộc Việt Nam

Tư tưởng “lấy dân làm gốc” là một truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam, được hình thành và phát triển trong quá trình lao động sản xuất và chiến đấu chống giặc ngoại xâm “Lấy dân làm gốc” không chỉ đã trở thành nội dung, mục tiêu chủ yếu mà còn là cơ sở, là căn cứ để hình thành và triển khai đường lối cai trị, quản lý xã hội của các triều đại phong kiến Việt Nam, nó được biểu hiện trong tư tưởng và hành động của nhiều vị vua anh minh thời Lý, Trần, Lê, của nhiều nhà tư tưởng như Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, v.v…

Và đến chủ tịch Hồ Chí Minh, quan điểm nhân dân là người chủ đất nước là sự tiếp thu từ truyền thống dân tộc và từ tư tưởng dân chủ tư sản Pháp từ rất sớm Có thể nói rằng tư tưởng “nước lấy dân làm gốc” là tư tưởng thể hiện những giá trị triết học

và nhân văn sâu sắc, nhất quán trong toàn bộ cuộc đời và sự nghiệp hoạt động cách mạng của Người là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá trình xây dựng và phát triển đất nước Nổi bật là tư tưởng “Khoan thư sức dân” của Trần Quốc Tuấn Ông chủ trương thân dân, dựa vào dân để đánh giặc, giữ nước Ông hiểu rằng không thể thắng giặc nếu chỉ dựa vào quân đội vào vũ khí mà còn phải dựa vào dân Ông nêu bật chân lý của chiến tranh giữ nước là phải đoàn kết toàn dân “vua tôi đồng lòng, anh em hòa mục, cả nước góp sức” Để ”Khoan thư sức dân” theo ông, triều đình phải quan tâm đến đời sống của nhân dân, sử dụng hợp lý sức dân, thực thi chính sách ”ngụ binh ư nông”; quan tâm đến lợi ích của dân, kết hợp hài hòa lợi ích của quan - quân - dân “không có cơm thì ta cho ăn, không có áo thì ta cho mặc Quan thấp thì ta thăng tước; lộc ít thì ta cấp lương Đi thủy thì ta cho thuyền; đi bộ thì ta cho ngựa Lâm trận mạc thì cùng nhau sống chết; được nhàn hạ thì cùng nhau vui cười” [29, tr 272]; phải lắng nghe tâm tư, nguyện vọng của dân, giáo dục tư tưởng chính trị cho dân “nếu giặc đến thì không những thái ấp của ta không còn mà bổng lộc của các ngươi cũng mất, gia quyến ta bị tan mà vợ con các ngươi cũng khốn”

“Khoan thư sức dân”, trọng dân, tin dân, yêu thương dân đó là “kế sâu rễ bền gốc,

đó là thượng sách giữ nước”[18, tr 77]

Chính nhờ tư tưởng trọng dân, tin dân, yêu thương dân, nhà Trần đã động viên, lôi cuốn nhân dân vào công cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước Trong 30 năm cuối thế kỷ XIII, quân và dân nhà Trần đã ba lần đánh thắng quân xâm lược Nguyên

- Mông

Đó là tư tưởng “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân” của Nguyễn Trãi Theo Nguyễn Trãi, Dân là những người bị áp bức nặng nề nhất trong xã hội, đó là “dân đen”, “con đỏ”,… là những nô tỳ, những người nông dân, những người lao động cùng khổ và chịu thiệt thòi nhất trong xã hội, nhưng họ là lực lượng lớn trong xã hội, là người nuôi sống xã hội Theo ông, dân là những người đang ngày đêm “Vun đất ải, luống mồng tơi Liêm, cần tiết cả tua hằng nắm”, nhưng “Những quy mô lộng lẫy, đều là do sức lao khổ của nhân dân” [35] Dân cũng là yếu tố quyết định đến sự hưng vong của một triều đại, họ là lực lượng to lớn có sức mạnh “như nước”: “Lật thuyền thấm thía, dân như nước”, Dân là lực lượng cơ bản và là sức mạnh chủ yếu của cuộc kháng chiến

Để đánh giặc và trị nước, Nguyễn Trãi cho rằng: “Phân mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu” “Đạo làm tướng phải lấy nhân nghĩa làm gốc” Trong thời binh biến, Nguyễn Trãi nói: “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”[18, tr 284] Cứu nước trước hết phải cứu dân Yên dân tất nhiên không phải là trị cho dân sợ, ngồi yên, không rục rịch, mà làm cho dân sung túc Yên dân là điều kiện để ổn định xã hội Nhân nghĩa là lòng thương người, sự khoan dung với kẻ lầm đường, lạc lối Nhân nghĩa là “trừ bạo”, đánh đuổi giặc ngoại xâm Dân là người bị đau khổ nhất trong cảnh áp bức bóc lột của giặc Minh:

“Nướng dân đen trên lửa hung tàn, Vùi con đỏ xuống hầm tai vạ”[18, tr 285] Nhưng để đánh đuổi giặc ngoại xâm để giành độc lập “mở nền thái bình muôn thuở” và “để rửa nỗi sỉ nhục ngàn thu” thì nhân dân ta “Lấy đại nghĩa để thắng hung tàn, lấy chí nhân để thay cường bạo” Nhân nghĩa là nhân đạo, yêu chuộng hòa bình

đó là nét đặc sắc trong tư tưởng chính trị của Nguyễn Trãi, là đường lối chính trị, là chính sách cứu nước và dựng nước Nhân nghĩa trở thành cơ sở của đường lối trị nước và chuẩn mực trong ứng xử, là nguyên tắc trong giải quyết công việc quốc gia

Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, trước nguy cơ xâm lược của kẻ thù mới là thực dân Pháp, tư tưởng về vị trí, vai trò của nhân dân thời kỳ này có những nội dung mới: Thứ nhất, đây là lần đầu tiên họ đã phá uy quyền vô thượng của vua quan, hạ bệ quyền lực của vua quan xuống đồng thời đưa “thần dân” lên địa vị làm chủ Việc đảo lộn trật tự có tính chất thần thánh tưởng như “tiên thiên” ấy thật sự là một cuộc cách mạng trong tư tưởng Đặt chủ quyền của đất nước vào người dân, họ

đã thay đổi một cách cơ bản địa vị của người dân, mang đến cho người dân một khả năng tích cực, chủ động mới Mặt khác, lần đầu tiên họ mang lại cho người dân những ý niệm về quyền của mình tuy còn hết sức sơ lược Thứ hai, khái niệm dân

đã được mở rộng - tất cả các hạng người trong xã hội đều coi là dân, không phân biệt tôn giáo, đảng phái, nam nữ bình quỳên và không phân biệt tầng lớp trên dưới (tất nhiên có sự loại trừ kẻ bán nước)

Các nhà tư tưởng thời kỳ này, tiêu biểu là Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh

đã tiếp thu tinh thần thời đại và sớm nhận thức được thực chất vấn đề là phải duy

tân đổi mới, chủ trương chung của thời kỳ này là “khai dân trí, chấn dân khí, hậu

dân sinh” (Khai dân trí: bỏ lối học tầm chương trích cú, mở trường dạy học chữ

quốc ngữ, kiến thức khoa học thực dụng, bài trừ hủ tục xa hoa Chấn dân khí: thức

tỉnh tinh thần tự lực tự cường, mọi người giác ngộ được quyền lợi của mình, giải

thoát được nọc độc chuyên chế Hậu dân sinh: phát triển kinh tế, cho dân khai hoang làm vườn, lập hội buôn, sản xuất hàng nội hóa…) Bởi mất nước vì thiếu dân

trí và dân khí, Phan Bội Châu đã từng nói: “Ngồi ngẫm nghĩ về lý do vì đâu nước ta mất, vì đâu dân ta khốn khổ, thì thấy có hai nguồn cơn là ngu và hèn” [21, tr 35] nên muốn khôi phục lại độc lập cho dân tộc thì phải mở mang dân trí, chấn hưng dân khí

Xuất phát từ chủ nghĩa “đồng chủng”, “đồng văn”, “đồng châu”, Phan Bội Châu chủ trương cầu viện từ Nhật, bởi Nhật được suy tôn là “người anh cả da vàng”, đứng về nghĩa lý thì Việt Nam là đồng chủng nên Nhật phải nên thương xót

mà bảo toàn, còn đứng về lợi hại mà nói thì Việt Nam là đồng châu nên Nhật phải nên giúp đỡ mà cầu viện nên “Bây giờ ta sang Nhật, đem lợi hại thuyết phục họ, tất nhiên họ sẽ vui lòng viện trợ ta Nếu họ không viện trợ bằng binh lính thì việc mua khí giới, nhờ lương thực cũng có phần dễ Vậy nên bây giờ muốn tìm ngoại viện,

không gì bằng sang Nhật là hơn cả” [21, tr 99] Cùng với đó, ông vẫn lo khai mở dân trí và đào tạo nhân tài; khai mở dân trí bằng tuyên truyền, đào tạo nhân tài bằng tuyển chọn người đi học Nhật Bản Còn Phan Chu Trinh sớm trông thấy nguy cơ của việc xin Nhật viện trợ về quân sự, ông cho rằng cầu viện Nhật Bản là một việc dại dột: “Chắc gì Nhật hơn Pháp”, do đó ông phản đối sự cầu viện Nhật Bản mà chủ trương dựa vào Pháp để chống quân chủ hủ hậu, dựa vào Pháp để cầu tiến bộ dần dần, rồi dần dần yêu cầu cải cách cho đến khi được bình đẳng với Pháp “Pháp Việt

đề huề” vì theo ông các nước lớn Âu Mỹ là “xứ sở của văn minh”, là “quê hương của tiến bộ”, “nước Pháp làm tiền đạo văn minh cả hoàn cầu”

Để đánh đuổì thực dân Pháp, giành độc lập cho dân tộc, Phan Bội Châu chủ

trương dùng bạo động cách mạng Trong Phan Bội Châu niên biểu, khi nhấn mạnh

về phương pháp cách mạng của Việt Nam Quang phục hội, ông đã nói: “Bây giờ chúng tôi tìm đường sống ở trong muôn vàn cái chết, chỉ nghĩ đến bạo động mà thôi” Nhưng bạo động mà Phan Bội Châu chủ trương chủ yếu là bạo động của số đông, trước hết là bạo động của binh lính, nhưng cũng là bạo động của cá nhân với những “tiếng nổ lớn” để “làm cho người ta giật mình tỉnh lại, để đánh thức nhân tâm, để cảnh cáo quân thù, để hâm nóng lòng người” [21, tr 153] chứ chưa phải là bạo động của quần chúng nhân dân Còn Phan Chu Trinh lại cho rằng “Chớ bạo động, bạo động là dại dột, là trẻ con Bạo động thì chết là vô ích, như lũ phù du rơi vào ngọn đèn” Vì thế, theo ông không cần bạo động cách mạng, chỉ cần học, học mãi, học cho giỏi rồi Tây nó phải nể, phải xem ngang hàng, rồi cũng trả lại độc lập… Vì vậy, nhận xét về phương pháp của Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Trong thư gửi Chủ tịch Đoàn Quốc tế Cộng sản ngày 18-12-1924, Nguyễn Ái Quốc đã báo cáo về việc được tiếp xúc với một số thành viên cũ của Việt Nam Quang phục hội như sau:

“Tôi đã gặp tại đây vài ba nhà cách mạng quốc gia An Nam, trong số này có người đã rời xứ sở từ ba mươi năm nay Trong thời gian đó, ông ta đã tổ chức nhiều cuộc nổi dậy chống Pháp Tất cả những cuộc nổi dậy đó đều đã đưa tới cái chết của mấy tên sỹ quan và binh lính Pháp, sự chiếm đoạt mấy khẩu súng và… là việc người của chúng ta chạy thoát, do không được giúp đỡ và viện trợ

Mục đích duy nhất của ông này là trả thù cho nước, cho nhà đã bị bọn Pháp tàn sát… Ông không hiểu chính trị và là càng không hiểu tổ chức quần chúng Trong cuộc thảo luận tôi đã giải thích cho ông hiểu sự cần thiết của tổ chức và sự vô ích của những hành động không có cơ sở.” [55, tr.9]

Đề cao vai trò của nhân dân, Phan Bội Châu, đã viết những lời tâm huyết gửi quốc dân, đồng bào: “Kẻ làm vua kia, chỉ là người đứng đầu một làng, là viên quản

lý một công ty mà thôi Nếu nó chết đi thì làng và công ty vẫn còn đó Nó cũng chỉ

là một phần số con người trong một nước, có hay không một phần số người này, đối với nước có thêm bớt gì đáng kế… Ta thương yêu nhất là dân”[87, tr 200] Trong

tác phẩm Hải ngoại huyết thư, Cụ đã chỉ ra ba nguyên nhân mất nước:

“Một là vua sự dân chẳng biết, Hai là quan chẳng thiết gì dân,

Bà là dân chỉ biết dân, Mặc quân với nước, mặc thần với ai”

Đặc biệt là Cụ đã thấy vai trò to lớn của dân, không thể thiếu dân Cụ nói:

“Sông xứ Bắc, bể phương Đông, Nếu không có dân thì cũng là không có gì”

Vậy dân là ai ? Trong Hải ngoại huyết thư, Phan Bội Châu đã chỉ rõ mười

hạng người là: các nhà phú hào; các quan lại tại chức; các con nhà quyền quý; giáo

đồ thiên chúa giáo; thủy, lục quân; đồ đảng, hội đảng; thông ngôn, ký lục, bồi bếp; giới phụ nữ; con em nhà giặc bị tàn sát; học sinh hải ngoại

Mặc dù đề cao vai trò của nhân dân, nhưng do hạn chế của những quan điểm giai cấp nên Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh chưa có phương pháp đánh giá và vận động nhân dân một cách khoa học, chưa tập hợp, đoàn kết được lực lượng, không có sức mạnh nên nghiệp lớn không thành Các ông mới chỉ quan niệm cuộc giải phóng như là kết quả của một cuộc nổi dậy đồng thời của quân lính dưới cờ Pháp và quân lính cách mang, cho nên một việc trọng đại nhất của các nhà cách mạng thời kỳ này là ở trong nước lo việc vận động lính bộ, lính thủy, ở ngoài nước

lo lập Quang phục quân

Hơn nữa, vào thời điểm này, các nhà tư tưởng dân chủ tư sản vẫn đặt hy vọng ở cái gọi được là “đồng chủng” đó Vì vậy, khái niệm nhân dân vẫn được coi

như là những cộng đồng người, lớn nhất là cộng đồng chủng tộc Việt, cần khôi phục chủ quyền của cộng đồng mình từ tay bọn “dị chủng” Còn vấn đề dân quyền của mỗi người dân thì chưa được đặt ra, hay có được đề cập tới cũng còn rất mới mẻ và không căn bản Đó chính là điểm đặc thù của tư tưởng dân chủ tư sản ở nước Việt Nam đầu thế kỷ này

Như vậy, tư tưởng trọng ý dân, lòng dân, tin dân, dựa vào dân, đoàn kết toàn dân… là một truyền thống tốt đẹp trong lịch sử của dân tộc Mặc dù có những hạn chế nhất định (đó là do hạn chế của tính thời đại, tính lịch sử), nhưng đó là một trong yếu tố quan trọng trong công cuộc dựng nước và giữ nước của cha ông ta

1.1.2 Các quan niệm về vai trò của nhân dân trong lịch sử tư tưởng chính trị phương Đông

1.1.2.1 Quan niệm của Nho giáo

Hồ Chí Minh sinh ra và lớn lên trong một gia đình nhà nho, không bao giờ Người giấu hay làm mờ nguồn gốc văn hóa của mình là Nho giáo Người đã từng khai trong lý lịch gửi Quốc tế cộng sản năm 1925: “Tôi xuất thân từ một gia đình nhà nho Việt Nam” Đến năm 1935, tại Đại hội Quốc tế Cộng sản lần thứ VII, một lần nữa, Người lại tự giới thiệu là thuộc “thành phần gia đình nhà nho” Có thể nói rằng, tư tưởng Hồ Chí Minh sẽ có ảnh hưởng phần nào từ tư tưởng của Nho giáo Nhưng ảnh hưởng của Nho giáo như thế nào đến Hồ Chí Minh và cụ thể là tư tưởng

Hồ Chí Minh về nhân dân và vai trò của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc?

Đề cao vai trò của nhân dân, Mạnh Tử cho rằng: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi,

quân vi khinh” tức là: dân là thứ nhất, xã tắc là thứ yếu, vua là thường Ông cho

rằng, vua (nhà cầm quyền) phải có lòng thương yêu dân, chân thật với dân, vui sự vui của dân, lo sự lo của dân; như thế dân mới thương yêu mình, vui sự vui của mình, lo sự lo của mình Ông đề cao trách nhiệm của nhà cầm quỳên đối với dân, coi việc cải thiện, nâng cao đời sống vật chất và tình thần cho dân là trách nhiệm của nhà cầm quyền

Nhấn mạnh vai trò của Dân, Tuân Tử cũng cho rằng: “Trời sinh dân không phải vì vua, mà trời lập ra vua để vì dân” Ông ví, dân như nước, vua như thuyền, nước chở thuyền và nước cũng lật thuyền

Nhưng để được dân tin, dân yêu, thì nhà cầm quyền (ông vua) phải có đạo đức Trong quan niệm của Nho giáo “Đức là gốc, tài sản là ngọn Nếu bỏ gốc mà lấy ngọn, thì sẽ cùng tranh lợi với dân, cướp bóc dân Vì thế, nếu chỉ lo góp nhặt tài sản thì dân chúng sẽ xa rời ngay; biết phân phát tài sản thì dân chúng sẽ quy thuận ngay Nếu ở trên phản lại lòng dân, chỉ biết ra những mệnh lệnh trái lẽ, thì dân chúng sẽ đối xử lại bằng những điều trái nghịch Nếu ở trên phản lại lòng dân, chỉ lo tích tụ tài sản, châu báu, ngọc ngà thì dân chúng sẽ đối xử lại bằng hành động bội nghịch, khiến cho tài sản của vua ngày càng khánh kiệt” [30, tr.33] Do đó, theo Khổng Tử: “Quản lý lãnh đạo một quốc gia có nghìn cỗ xe, phải xử lý nghiêm túc cẩn thận, chu đáo tất cả mọi việc, phải đặc biệt giữ điều tín với dân, tiết kiệm chi tiêu, yêu mến dân, sử dụng sức dân trong thời gian thích hợp”[30, tr 105] Theo ông, vua muốn có sức mạnh, trị vì đất nước, thì vua phải được lòng dân Để được lòng dân, để dân hiểu, dân tin thì vua cần “dùng đạo đức để hướng dẫn chỉ đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáo hóa dân, làm như vậy chẳng những dân hiểu được thế nào là nhục nhã khi phạm tội, mà còn cam tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm của mình tận gốc từ mặt tư tưởng”[30, tr.123] Và để được dân chúng kính trọng, trung thành thì vua phải là người: “có thái độ nghiêm túc, đoan chính đối với mọi việc của dân chúng”, để được dân chúng trung thành thì vua phải “hiếu thảo với cha mẹ, hiền từ với già trẻ, gái trai”, để dân chúng tự động viên nhau, cổ vũ nhau làm nhiều điều tốt thì vua phải “sử dụng cất nhắc người tốt, giáo dục người không có năng lực” [30, tr 139]

Mặc dù đã nhấn mạnh vị trí, vai trò của nhân dân, nhấn mạnh yếu tố đạo đức nhưng trong quan niệm của Nho giáo, xã hội chia làm hai loại người: quân tử

và tiểu nhân Dân chỉ là hạng tiểu nhân, những người hèn kém, những người lao động chân tay, những người phụ nữ, Dân chỉ là đối tượng để “chăn dắt” phục vụ cho quyền lực của giai cấp phong kiến Còn quân tử là những người trí trức quan lại Vua là Thiên tử (con trời), quan lại là phụ mẫu (cha mẹ) để chăn dắt dân Vì vậy, dân chỉ có vai trò quan trọng đối với địa vị của vua và sự tồn vong của đất nước, dân chỉ là ”thứ quý nhất” khi dân được gắn chặt trong mối quan hệ với vua

Và đạo đức mà Nho giáo đề cập là đạo đức của người quân tử - những người thuộc tầng lớp trên, những người có học thức, có trí tuệ, có đạo đức

Từ chủ nghĩa dân tộc, nhiều tư tưởng Nho giáo được Hồ Chí Minh phát huy phù hợp với mục tiêu và lý tưởng của cách mạng như đạo đức nhân nghĩa trí dũng, cần liệm liêm chính… và vì thế, quan niệm về vai trò của nhân dân được Hồ Chí Minh vận dụng và phát triển theo lợi ích của cách mạng giải phóng dân tộc gắn liền với độc lập của dân tộc, tự do ấm no, hạnh phúc của nhân dân

Theo Hồ Chí Minh, Dân là những người yêu nước, không phân biệt đảng phái, tôn giáo, dân tộc, giàu nghèo, trai gái…, là “đồng bào”, những “con Rồng cháu Tiên” và đạo đức mà Người đề cập là đạo đức mới, đạo đức cách mạng khác với đạo đức cũ như người đầu ngược xuống đất, hai chân chổng lên trời

Người cho rằng: “Sự nghiệp cách mạng là sự nghiệp rộng lớn và khó thực hiện, nó không thể do một người hay một nhà mà làm tốt được…” [55, tr 513 - 514] Vì vậy, để hoàn thành được nhiệm vụ cách mạng vẻ vang người cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm nền tảng Khi dạy lớp cán bộ đầu tiên (1925), Hồ Chí Minh đã đặt 23 điều tư cách người cách mạng lên trang đầu của cuốn sách

Đường cách mệnh Sau này, trong bài Người cách mạng mẫu mực Người lại chỉ rõ

việc thực hành đạo đức cách mạng là một yêu cầu quan trọng và nó được thể hiện

cụ thể trong ba mối quan hệ chủ yếu: đối với mình phải “cần kiệm, hòa mà không

tư, cả quyết sửa lỗi mình…; đối với người phải “khoan thứ, có lòng bày vẽ cho người, không táo bạo, hay xem xét người…”; đối với việc phải “xem xét hoàn cảnh

kỹ càng, quyết đoán, dũng cảm, phục tùng đoàn thể” [55, tr 280 - 281]

Nhấn mạnh vai trò của nhân dân, Hồ Chí Minh cho rằng: “sức mạnh của dân chúng không thể thiếu đối với sự thành công của sự nghiệp cách mạng” [56, tr

513 - 514] Người nhắc nhở: người cách mạng phải đặt quyền lợi của Tổ quốc lên trên hết và trước hết “Việc gì có lợi cho dân, ta phải hết sức làm Việc gì có hại cho dân, ta phải hết sức tránh Chúng ta phải yêu dân, kính dân thì dân mới yêu ta kính ta” Người cách mạng phải là những “ công bộc của dân, nghĩa là gánh vác việc chung cho dân, chứ không phải để đè đầu dân” [80, tr 64- 65]

Người đòi hỏi cán bộ, đảng viên phải là những người “Giàu sang không thể quyến rũ, nghèo đói không thể chuyển lay, uy vũ không thể khuất phục”, “phải lo trước thiên hạ và vui sau thiên hạ”, và chính Người là một tấm gương về sự hy sinh

vì sự nghiệp cứu nước, cứu dân, không một chút nghĩ cho riêng mình Trong Di

chúc khi đề cập đến việc riêng Người viết: “Suốt đời tôi hết lòng, hết sức phục vụ

Tổ quốc, phục vụ cách mạng, phục vụ nhân dân Nay dù phải từ biệt thế giới này, tôi không có điều gì phải hối hận, chỉ tiếc rằng không được phục vụ lâu hơn nữa, nhiều hơn nữa” [34, tr 623]

1.1.2.2 Quan niệm của Phật giáo

Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc ta thấy tư tưởng của Người không chỉ có ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo mà còn có mối quan hệ mật thiết với tư tưởng của đạo Phật Quan điểm của Phật giáo có ưu điểm là tinh thần tư bi, cứu khổ, cứu nạn, hoà đồng hiệp, Ý hoà đồng duyệt, Giới hoà đồng tu, Kiến hoà đồng giác, Lợi hoà đồng quân Hiểu một cách tổng quát, nghĩa là khuyên mọi người chung sống vui vẻ, nói năng, ý chí thuận hoà, biết cùng nhau chia sẻ vui buồn, thương yêu lẫn nhau, chớ làm những việc mất lòng nhau

Trong quan điểm của Đức Phật không chấp nhận có một quyền lực siêu nhiên nào có thể kiểm soát và chi phối vận mệnh con người Theo quan điểm của Đức Phật, mỗi người tự làm chủ vận mệnh của mình, tự mình tạo nghiệp và thọ hưởng kết quả của nghiệp; không ai cứu rỗi được mình và mình cũng không thể tu thay cho người khác

Trả cho con người quyền làm chủ cuộc đời mình, trong cả ba thời quá khứ - hiện tại - tương lai, đạo Phật mang tính nhân bản, và tính tự do tuyệt đối Đây là nét độc đáo của đạo Phật Chính đặc điểm nay giúp con người có niềm tin, sức mạnh phi thường để vượt qua mọi khó khăn, trở ngại gian nan để hoàn thành đạo nghiệp Một nét độc đáo góp phần hình thành nhân cách vĩ đại của Đức Phật, cũng là một yếu tố căn bản khiến đạo Phật có thể lưu truyền mãi đến ngày nay, là tính bình đẳng đích thực Đức Phật không những chủ trương bình đẳng giữa những đẳng cấp trong xã hội, giữa hai giới nam và nữ, mà còn bình đẳng giữa loài người với mọi chúng sinh Đặc biệt hơn cả là sự bình đẳng giữa Ngài là vị Giáo chủ tối cao với tất

cả các môn đệ Bằng trí tụê siêu xuất của một bậc Giáo chủ toàn triệt, Đức Phật đã thấy mọi chúng sinh đều có Phật tính, mọi chúng sinh đều có thể thành Phật Chính Đức Phật đã làm một cuộc cách mạng lớn khi mạnh mẽ xoá bỏ đẳng cấp, khiến lung lay cả thể chế cố định từ bao đời nay Ngài dõng dạc tuyên bố: “Không

có đẳng cấp khi mọi dòng máu cùng đỏ; không có đẳng cấp khi mọi nước mắt cùng mặn”[77, tr.43] Trong giáo đoàn của Ngài, mọi người đều được cư xử ngang nhau, đều được hưởng pháp âm vi diệu như nhau, đều có điều kiện tu hành giống nhau, và đều có cơ hội chứng thành quả nếu tu hành đắc lực Đối với phụ nữ, xã hội đương thời không xem trọng, các giáo phái khác cũng không cho gia nhập Riêng Đức Phật, Ngài vẫn cho phép Di mẫu cùng một số nữ đệ tử xuất gia, Chư Ni trong thời Đức Phật cũng Thánh quả, cũng có những vị nổi danh đệ nhất về trí tuệ, thần thông, biện tài như Chư Tăng không khác

Phật giáo là một trong ba tôn giáo lớn của thế giới, đó là vũ khí tư tưởng cứu dân, cứu nước Trong cuộc đấu tranh cách mạng, những tư tưởng của Phật giáo đóng góp to lớn trong việc khơi dậy và phát huy sức mạnh của chủ nghĩa yêu nước trong quần chúng nhân dân Và khẳng định sức mạnh của quần chúng nhân dân,

“Thuyết từ bi cứu khổ của Phật Tổ xui Phật tử tham gia những cuộc vận động yêu nước thương dân chớ không xui ai cả”[21, tr 230] Với tâm từ bi vô cùng rộng lớn, nên Đức Phật đối xử bình đẳng với tất cả mọi người, không biệt thân sơ, thù bạn, tạo nên sự đồng thuận lớn trong đời sống của nhân dân

Như vậy, Phật giáo là một tôn giáo lớn, nó có những mặt tiêu cực không tránh khỏi (quan niệm đời là bể khổ, dẫn đến cái nhìn đời bi quan, tiêu cực, từ bỏ đấu tranh cho hạnh phúc nơi dương thế để đi tìm hạnh phúc ở kiếp sau ) Nhưng tư tưởng của Phật giáo cũng có những mặt tích cực, để lại những dấu ấn sâu sắc trong

tư duy, hành động, cách ứng xử cho con người: đó là tư tưởng tư bi bác ái, thương người, vị tha, quan tâm đến nỗi khổ của người khác, sẵn sàng cứu giúp người hoạn nạn, ; là nếp sống có đạo đức, trong sạch giản dị, giữ giới,chăm lo làm việc thiện, ; là tinh thần dân chủ, bình đẳng, chống lại mọi sự phân biệt đẳng cấp, chủ trương

ai cũng có thể thành Phật cả Đức Phật đã từng nói: “Ta là Phật đã thành, chúng sinh

là Phật sẽ thành”; là tư tưởng đề cao lao động, chống lười biếng “nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực Và cuối cùng, tư tưởng tích cực của Phật giáo còn được thể hiện

ở chủ trương sống không xa lánh việc đời mà gắn bó mật thiết với nhân dân, với nước, tích cực tham gia vào cuộc đấu tranh của nhân dân chống kẻ thù của dân tộc

Tư tưởng Hồ Chí Minh đã hòa cùng tư tưởng Phật giáo, không chỉ là ở tư tưởng, tình cảm mộc mạc trong lòng Người, mà tấm lòng đó còn được thể hiện qua

những hành động của Người Người đã từng nói: “Tôi cũng học Phật và nhớ được một câu: “mình không vào địa ngục cứu chúng sinh thì ai vào?” Và sự thật là suốt cuộc đời mình, Hồ Chí Minh luôn thể hiện phẩm chất của một con người giàu sang không thể quyến rũ, nghèo khó không thể chuyển lay, uy vũ không thể khuất phục, tất cả chỉ với một mong ước: “là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” [80, tr 187] Vì thế, với lý tưởng ”cứu khổ - cứu nạn”, Người đã tìm mọi cách để tố cáo tội ác của bọn đế quốc thực dân, đưa những người nô lệ vượt qua gông cùm, xiềng xích tới bờ “Tự do - Bình đẳng - Bác ái” [66, tr 20], để nhân dân không còn lầm than với cuộc đời nô lệ, và mọi người sống chan hòa, bình đẳng, tương thân tương ái với nhau; với lòng “từ bi - hỷ xả”, Người đã gửi trọn tình thương cho nhân dân, cho dân tộc, và cho nhân loại, cho những cảnh nghèo túng của nhân dân; với tinh thần dân chủ, bình đẳng, yêu lao động Người luôn đề cao vai trò của nhân dân, “lấy tấm lòng của nhân dân làm tấm lòng của mình” [66, tr 41], đặc biệt có tư tưởng giải phóng phụ nữ, ứng xử có văn hóa đối với phụ nữ Người nói: phụ nữ là phân nửa của xã hội, nếu không giải phóng được phụ nữ thì không thể xây dựng được chủ nghĩa xã hội, không thể giải phóng được loài người

Với lòng yêu nước thương dân và triết lý đạo Phật, Người đã vượt lên tất cả,

tự mình với hành trang tinh thần dân tộc đi tìm “Tự do - Bình đẳng - Bác ái” cho những người nô lệ, để giải phóng dân tộc, xây dựng nên một nước Việt Nam hoàn toàn độc lập, nhân dân Việt Nam được tự do và sống một đời hạnh phúc

1.1.2.3 Chủ nghĩa Tam dân

Tư tưởng của Tôn Trung Sơn được hình thành và phát triển trong cuộc sống đấu tranh cách mạng của ông Khi bắt đầu sự nghiệp cách mạng, tức thời kỳ chiến tranh Trung - Nhật, ông từng theo con đường của chủ nghĩa cải lương Không bao lâu ông đã trở thành nhà dân chủ cách mạng kiên định, là người tổ chức và lãnh đạo phong trào cách mạng dân chủ (1895 -1911)

Cương lĩnh cách mạng “Tam dân chủ nghĩa” (hay chủ nghĩa tam dân) của phái dân chủ tư sản là sự thể hiện tập trung tư tưởng chính trị của Tôn Trung Sơn Chủ nghĩa tam dân gồm ba bộ phận: dân tộc, dân quyền, dân sinh Trong đó, dân tộc - độc lập theo Tôn Trung Sơn là “một loại bửu bối để mưu đồ cho quốc gia

được cường thịnh và cho dân tộc được sinh tồn”, có thể cứu nước Trung Hoa khỏi họa diệt vong [74, tr 57] Ông kịch liệt lên án chủ nghĩa thực dân áp bức, bóc lột các dân tộc và quốc gia nhỏ yếu Vì vậy, để đánh đổ chủ nghĩa đế quốc, cứu nước Trung Hoa, ông đưa ra biện pháp kết hợp các tông tộc Bởi ông quan niệm quan hệ gia tộc và tông tộc được người Trung Quốc sùng bái nhất, và chỉ có nó thiếu hẳn chủ nghĩa dân tộc Dân quyền chủ trương lật đổ chế độ chuyên chế phong kiến, xây dựng nhà nước cộng hòa, trong đó nhân dân sẽ giữ vị trí làm chủ Để đảm bảo chủ nghĩa dân quyền được thực hiện, Tôn Trung Sơn chủ trương “quy định phạm vi giới hạn quyền của dân: tuyển cử, bãi miễn, sáng chế, phúc quyết; quyền của chính phủ: hành chính, lập pháp, tư pháp, khảo thí, giám sát”[74, tr 59] Còn về dân sinh, Tôn Trung Sơn chủ trương “đập tan tình trạng nghèo nàn của mọi người trong nước ta

và làm cho mọi thành phần đều được bình quân về mặt tài phú mà không có kẻ cực nghèo nữa” Và biện pháp để thực hiện dân sinh là: Một là, bình quân địa quyền, giải quyết vấn đề điền địa, đánh thuế đất của địa chủ khai hoặc mua lại cho nông dân Hai là, tiết chế tư bản đồng thời xây dựng một nền nông nghiệp hiện đại do nhầ nước sở hữu và quản lý Nội dung của chủ nghĩa dân sinh là thuần túy kinh tế Như vậy, tư tưởng về vai trò của nhân dân được thể hiện trong quan niệm của Tôn Trung Sơn về con người chính trị thông qua Cương lĩnh cách mạng “Tam dân chủ nghĩa” Ý tưởng của chủ nghĩa tam dân là: “dân hữu, dân trị, dân hưởng”

Ý tưởng của “dân hữu, dân trị, dân hưởng” là nhân dân cộng hưởng quốc gia, nhân dân cộng quản chính trị, nhân dân cộng quản lợi ích” Theo nghĩa này, nhân dân với quốc gia không chỉ là cộng sản, mọi quyền bính đều “cộng”, đều cùng là của chung, như thế mới là chủ nghĩa dân sinh chân chính [36, tr 76-77]

Trong quan điểm của Tôn Trung Sơn, quần chúng nhân dân là người làm ra lịch sử, nhân dân là chủ và nhân dân làm chủ Họ là những con người chính trị đích thực Chính họ là lực lượng lao động sản xuất ra của cải vật chất và các giá trị tinh thần, là chủ thể sáng tạo ra lịch sử và là nhân tố quyết định đến sự tồn vong của một chế độ xã hội Mọi lý tưởng tự nó không làm biến đổi xã hội mà phải thông qua hoạt động thực tiễn của quần chúng nhân dân

Chủ tịch Hồ Chí Minh rất kính trọng Tôn Trung Sơn và Ngừơi hiểu rõ cái quý giá nhất trong lý luận và tư tưởng của Tôn Trung Sơn là ở chỗ thích hợp với

điều kiện nước ta Sau này, nhờ được tìm hiểu có hệ thống tư tưởng của Tôn Trung Sơn và trực tiếp tham gia vào phong trào cách mạng ở Trung Quốc, Nguyễn Ái Quốc đã khái quát chủ nghĩa Tam Dân thành mấy điểm là:

- Chủ nghĩa dân tộc: độc lập cho mọi dân tộc;

- Chủ nghĩa dân quyền: tự do cho nhân dân;

- Chủ nghĩa dân sinh: hạnh phúc và hưởng thụ của nhân dân

Năm 1945, cách mạng Tháng Tám thành công, chính quyền mới được thành

lập Chủ tịch Hồ Chí Minh đã lấy ba khái niệm : Độc lập - Tự do - Hạnh phúc để

đạt tiêu ngữ cho nước Việt Nam mới Đó chính là ba nguyên tắc lớn của chủ nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn, và cũng là mục tiêu cơ bản mà cách mạng Việt Nam cần đạt tới

Mặc dù có điểm tương đồng giữa Hồ Chí Minh và Tôn Trung Sơn khi đề cập đến mục tiêu đấu tranh nhưng biện pháp thực hiện thì khác hẳn nhau Hồ Chí Minh chủ trương đoàn kết toàn dân tộc trong mặt trận dân tộc thống nhất trên cơ sở lấy liên minh công nông do giai cấp công nhân lãnh đạo Hồ Chí Minh theo hệ tư tưởng

vô sản, độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản Tôn Trung Sơn theo hệ tư tưởng tư sản, xây dựng độc lập dân tộc theo con đường phát triển tư bản chủ nghĩa Hồ Chí Minh chủ trương dân quyền tự do: tự do của công dân của một nước độc lập, với những quyền cơ bản của công dân từ tự do bầu cử, ứng cử và bãi miễn; bình đẳng trước pháp luật; tự do báo chí và ngôn luận; tự do hội họp và lập hội; tự do cư trú, đi lại ở trong nước và ra nước ngoài Tự do gắn liền với dân chủ, mọi quyền hành và lực lượng đều ở nơi dân Tôn Trung Sơn thì không đề ra mục tiêu tự do, bởi Trung Quốc “từ xưa đến nơi đã “sống quen trong khung cảnh tự do”, “đã tự do quá mức” [74, tr 59] Và trong quan niệm của Hồ Chí Minnh “dân sinh hạnh phúc” không phải chỉ có nội dung kinh tế mà hạnh phúc của nhân dân bao gồm cả đời sống vật chất và đời sống tinh thần, đời sống kinh tế và văn hóa ngày càng cao, tư tưởng tình cảm và đạo đứ ngày càng lành mạnh

Có thể nói, lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh hết sức kính trọng và yêu mến Tôn Trung Sơn không chỉ vì Ông là nhà cách mạng vĩ đại của nước Trung

Quốc anh em, mà còn vì chủ nghĩa Tam Dân do ông đề xuất “có nhiều điểm thích

hợp” với điều kiện Việt Nam, và Người nguyện “cố gắng làm người học trò nhỏ của

ông” cũng như của Các Mác trên con đường đấu tranh vì Độc lập, Tự do và Hạnh

phúc của dân tộc và nhân dân Việt Nam

1.1.3 Chủ nghĩa nhân đạo phương Tây

Sinh ra trong một gia đình nghèo, cha là nhà Nho, mẹ là người dệt cửi, mọi người trong gia đình từ rất sớm và suốt đời là những người yêu nước, đầy tâm huyết với dân tộc, không bao giờ khuất phục trước chế độ thực dân và bọn vua quan

Mẹ của Hồ Chí Minh là một người phụ nữ tần tảo giúp đỡ chồng và nuôi dạy con, săn sóc việc giáo dục, rèn luyện các con từ nhỏ, đầy đức hy sinh, quên mình vì người thân, giàu tình cảm nhân hậu với bà con làng xóm Đó là một người phụ nữ Việt Nam bình thường và vĩ đại, với bao phẩm chất cao quý, mà sau này chúng ta được gặp trong cách mạng và kháng chiến, những người phụ nữ - đúng như lời Bác nói - đã sinh ra và nuôi dạy các thế hệ anh hùng cho đất nước Cha của Hồ Chí Minh là một sỹ phu yêu nước, một nhà khoa bảng nhận rõ ”quan trường là nô lệ trong những người nô lệ”, khi được giao một chức quan nhỏ ở huyện Bình Khê, tỉnh Bình Định, thì bênh vực nhân dân, che chở người yêu nước, trừng trị bọn sâu mọt, cho nên chỉ sau một thời gian ngắn đã bị triều đình nhà Nguyễn bãi chức và buộc tội Theo nhận thức ấy, cụ Nguyễn Sinh Sắc đã hướng dẫn hai con trai của mình sớm chuyển từ học chữ Hán văn sang học Pháp văn, chuẩn bị một điều kiện quan trọng cho Hồ Chí Minh đi theo một con đường mới Chị và anh của Hồ Chí Minh đều là những người yêu nước, từ lúc còn rất trẻ đã có tên trong sổ đen của bọn mật thám Pháp như những phần tử loại đặc biệt nguy hiểm Mặc dù luôn luôn bị chế độ thực dân theo dõi, giám sát và hành hạ, không lúc nào để yên, khi thì bắt bớ, giam cầm, đánh đập, khi thì bị bắt đi biệt xứ, cấm không được ở quê hương, nhưng cả chị

và anh của Bác đều tỏ rõ tinh thần bất khuất, không ngừng tìm cơ hội để tham gia các hoạt động yêu nước và cách mạng

Sinh ra trong một gia đình yêu nước, với đức tính ham học và hay suy nghĩ, từng trăn trở về những điều được nghe qua các câu chuyện của cha và các bậc sĩ phu yêu nước, nay bắt đầu được tiếp xúc với văn hóa phương Tây, một chân trời mới dần mở ra, và năm 13 tuổi, khi gặp khẩu hiệu “Tự do, Bình đẳng, Bác ái” của cách mạng dân chủ tư sản Pháp, Người đã thấy hiện lên trong Người một sự thôi thúc mãnh liệt phải đi đến tận nơi, để xem ”đằng sau khẩu hiệu ấy có cái gì?” Chí

hướng cách mạng được mở ra và lần đầu tiên xuất hiện trong phong trào yêu nước Việt Nam Tám năm sau, Nguyễn Tất Thành rời Tổ quốc lên đường sang phương Tây vào thời gian mà các cuộc vận động cứu nước đầu thế kỷ XX đã lần lượt thất bại

Khác với những nhà yêu nước khác, họ tổ chức đi Tàu, đi Nhật, đi Pháp để

hy vọng vào sự giúp đỡ của những người “đồng chủng”, “đồng văn”, những người

vốn giương cao ngọn cờ Tự do, Bình đẳng, Bác ái, Hồ Chí Minh cũng hướng ra bên

ngoài để tiếp thu thành tựu mới nhất của nhân loại, nhưng niềm tin của Người lại không đặt ở bên ngoài mà đặt ở sức mạnh tiềm tàng của đông đảo nhân dân lao động

Thế giới phương Tây không chỉ chịu ảnh hưởng sâu sắc và lâu dài từ nền văn hóa Ai Cập và đặc biệt từ nền văn hóa Hy Lạp và La Mã, mà còn phát triển dưới ảnh hưởng của Thiên chúa giáo Nền văn hóa đó gắn liền với những điều kiện cụ thể của chế độ xã hội chiếm hữu nô lệ đã sản sinh ra nó Bước sang thời kỳ cận đại, kế tục tinh thần nhân văn của thời Cổ đại Hy Lạp - La Mã và thời kỳ Phục hưng từ thế

kỷ XIV đến thế kỷ XVI, giữa thế kỷ XVII và thế kỷ XVIII, từ trong đêm đen của xã hội phong kiến và thần quyền Thiên chúa giáo đã bừng lên ánh sáng của những tư tưởng mới, học thuyết mới, tiến bộ và cách mạng Từ thế kỷ XVIII - XIX, với việc xuất hiện nhà nước tư sản, hình thành các trào lưu tư tưởng về nhân quyền, về quyền công dân, các học thuyết về thể chế chính trị và về quyền tự do dân chủ, nổi bật là triết học Ánh sáng và các học thuyết về nhà nước và pháp luật của các đại biểu tiêu biểu như: Môngtexkiơ, Vônte, Rútxô , các trào lưu tư tưởng xã hội chủ nghĩa không tưởng với các đại biểu: T Morơ, T Campanenla, P Xanh Ximông, Phuriê, R Ôoen,

Sự xuất hiện của các trào lưu tư tưởng Ánh sáng là bước phát triển quan trọng của những trào lưu tư tưởng mới và có ý nghĩa trọng đại đối với sự chuyển biến cách mạng tiếp theo, đối với các cuộc cách mạng tư sản, và đặc biệt là đối với cách mạng tư sản Pháp cuối thế kỷ XVIII

Những cuộc cách mạng tư sản diễn ra trong suốt 3 thế kỉ đã giải phóng con người về mặt ý thức và thân phận khỏi sự kiềm chế của chế độ độc đoán, hình thành nên học thuyết về quyền tự do cá nhân và quốc gia dân tộc Trong Tuyên ngôn Độc

lập của Mỹ (1776) đã khẳng định: mọi người sinh ra đều bình đẳng, tạo hóa cho họ những quyền bất khả xâm phạm, trong đó có quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc Tuyên ngôn cũng nói lên tư tưởng về chủ quyền của nhân dân: nhân dân có quyền thiết lập bộ máy nhà nước, có quyền lựa chọn chính phủ thích hợp Trong Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền của Pháp (1789) cũng đã nêu

lên khẩu hiệu nổi tiếng: “Tự do, bình đẳng, bác ái” và khẳng định, mọi người sinh

ra đều được tự do và bình đẳng, những quyền tự do cá nhân, tự do ngôn luận, tự do tín ngưỡng được xem là quyền tuyệt đối của con người; quyền tư hữu được xem là quyền bất khả xâm phạm và thiêng liêng

Nhìn chung, các trào lưu tư tưởng Ánh sáng tuy phát triển không đều, bộ phận này, bộ phận khác còn có những chỗ chưa giống nhau, còn có những hạn chế, những mâu thuẫn cố hữu xuất phát từ những quan hệ kinh tế cổ truyền, nhưng ở trào

tư tưởng thời kỳ này, xu hướng tiến bộ và cách mạng vẫn là chủ đạo Các nhà tư tưởng thời kỳ này thống nhất về sự thiêng liêng của những quyền tự nhiên là con người sinh ra ai cũng có quyền bình đẳng như nhau, không ai bị tước đoạt bởi bất

kỳ lý do nào: quyền sống, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc Đồng thời họ cũng chỉ rõ sự bất công, bất bình đẳng nảy sinh từ sự không công bằng về sở hữu; rằng muốn giải thoát sự áp bức bóc lột phải thiết lập sự bình đẳng trong sở hữu Đặc biệt thời kỳ này đã đề cao quyền lực của nhân dân, chỉ rõ nhân dân là chủ thể của quyền lực chính trị, quyền lực nhà nước Quyền lực nhà nước không phải là quyền lực tự thân, mà trong tính hiện thực của nó nhà nước chỉ là người nhận sự ủy quyền của nhân dân…

Để hiểu được đằng sau cái gọi là Tự do, Bình đẳng, Bác ái, để tìm hiểu văn

hóa phương Tây rồi sẽ về nước “giúp đồng bào”, Hồ Chí Minh đã hòa mình vào cuộc sống của những người lao động Từ đó, Người đi rất nhiều nơi từ châu Á, châu

Âu, châu Phi, châu Mỹ, ; làm rất nhiều nghề từ phụ bếp, người quét tuyết, thợ đốt

lò, thợ ảnh, viết báo

Để có thể nghiên cứu và hiểu được lịch sử và văn hóa phương Tây, để đấu tranh bênh vực đồng bào mình và bênh vực các dân tộc thuộc địa, chống tư bản đế quốc thực dân, “biết người”, “biết họ làm gì” để rồi “trở về nước giúp đồng bào”, tìm ra con đường cứu nước, giải phóng dân tộc ngoài lao động chân tay, Hồ Chí

Minh còn ra sức học tập ngoại ngữ, học tiếng Pháp, tiếng Anh… Bởi với tiếng Hán, Người sẽ nắm được văn hóa Đông Á, với tiếng Anh, Pháp, Người sẽ nắm được văn hóa Âu Mỹ và theo dõi được sự phát triển chính trị thế giới sau chiến tranh

Và chính sự gia nhập hàng ngũ những người lao động, tiếp xúc với những người da đen và các dân tộc châu Phi thuộc địa đã làm nảy sinh ở Hồ Chí Minh ý thức giai cấp, và ý thức dân tộc ngày càng sâu sắc thêm Và Người đã rút ra kết luận

về tình cảnh nông dân ở các thuộc địa dù là người An Nam, người da đen Cônggô hay là Xênêgan, hay là người bản xứ ở Bắc Phi đều có một cái chung đó là “tất cả

họ bị dồn đến cảnh con vật thồ, họ không chỉ bị những kẻ chiến thắng bóc lột, mà còn bị những người bản xứ bóc lột nữa” [54, tr.279] “Người da đen - Jim Crow [55, tr.422- 423] bị đối xử tồi tệ hơn là súc vật… trẻ con da đen bị cấm đến trường học cùng với trẻ con da trắng… công nhân da đen bị cấm làm các công việc thu nhập cao, những công việc dành riêng cho người da trắng… người da đen buộc phải thực thi các công việc bẩn thỉu, nặng nhọc…

Nhờ sống lâu dài trong đời sống lao động cho nên ở Pháp và ở Anh, Hồ Chí Minh đã chú ý đến đời sống vật chất của tầng lớp xã hội dưới, biết tâm lý, nguyện vọng của họ, và nhận thức rõ tâm lý, nguyện vọng của họ không giống mà còn trái với tâm lý, nguyện vọng của giai cấp có lắm của, nhiều quyền, từ đó mà Người phát hiện ra ở Pháp cũng có các giai cấp khác nhau: giai cấp tư sản sống nhờ bóc lột nhân dân lao động Pháp và bóc lột các thuộc địa, mang tâm lý khinh thường thuộc địa, dân da vàng, da đen còn giai cấp vô sản và nhân dân lao động Pháp không có tâm lý khinh thường thuộc địa, lại có cảm tình với các phong trào giải phóng ở thuộc địa Người hiểu rằng “dù màu da có khác nhau, trên đời này chỉ có hai giống người: giống người bóc lột và giống người bị bóc lột Mà cũng chỉ có một mối tình hữu ái vô sản là thật mà thôi: tình hữu ái vô sản”[55, tr 287, Người đã hiểu rõ được bản chất của chủ nghĩa thực dân là “ăn cướp và giết người”, “Để che đậy sự xấu xa của chế độ bóc lột đầy tội ác, chủ nghĩa tư bản thực dân luôn trang điểm cho cái huy chương mục nát của nó bằng những câu châm ngôn lý tưởng: Bác ái, Bình đẳng, v.v [55, tr 93]

Có thể nói, trào lưu tư tưởng chính trị thời kỳ cận đại là một sự bứt phá mang tính thời đại, nổi bật ở những giá trị nhân loại là tôn trọng và đề cao con người, cá

nhân; tôn trọng cái tự nhiên, quy luật tự nhiên của sự vận động và phát triển xã hội Những tư tưởng ấy đã trở thành một trong những tiền đề lý luận cho việc hình thành chủ nghĩa Mác - Lênin - một học thuyết cách mạng và khoa học, trở thành lý luận khoa học dẫn đường cho giai cấp công nhân quốc tế và nhân dân lao động trong cuộc đấu tranh nhằm giải phóng giai cấp, giải phóng nhân loại và giải phóng chính bản thân con người Và chính thông qua những tư tưởng tiến bộ và cách mạng đó đã giúp Hồ Chí Minh hiểu rõ được bản chất của những chữ “Tự do, Bình đẳng, Bác ái” cũng như yêu cầu khách quan về một cuộc cách mạng triệt để hơn đối với dân tộc,

để thực hiện đầy đủ hơn quyền tự do, bình đẳng của nhân dân, dẫn tới hòa bình, hạnh phúc Cuộc cách mạng ấy phải được tiến hành bởi những tư tưởng tiến bộ và cách mạng

1.1.4 Quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin

Chúng ta biết rằng, khi chủ nghĩa Mác chưa ra đời, triết học duy tâm và triết học duy vật đều không giải thích đúng đắn về vai trò của nhân dân và cá nhân trong lịch sử

Chỉ có chủ nghĩa Mác - Lênin, lần đầu tiên đã phát hiện ra vai trò quyết định của quần chúng nhân dân trong lịch sử và xác định mối quan hệ đúng đắn giữa vai trò của cá nhân và của quần chúng nhân dân trong sự phát triển của xã hội Đó là một chuyển biến cách mạng trong nhận thức về lịch sử, giúp cho chính đảng cách mạng của giai cấp vô sản có thêm căn cứ khoa học để xây dựng đúng đắn đường lối, chiến lược, sách lược, đưa sự nghiệp cách mạng của giai cấp vô sản đi đến thắng lợi hoàn toàn Đó cũng là một biểu hiện nhân sinh quan của những người cộng sản suốt đời phấn đấu cho sự nghiệp giải phóng quần chúng nhân dân khỏi áp bức, bóc lột Chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định: Quần chúng nhân dân là người sáng tạo chân chính ra lịch sử Họ đóng vai trò quyết định trong hoạt động sản xuất, là người trực tiếp làm ra của cải vật chất để đảm bảo cho sự tồn tại và phát triển của xã hội Quần chúng nhân dân không phải là khái niệm bất biến, trừu tượng, mà nó mang tính chất lịch sử cụ thể trong xã hội có giai cấp, nó mang nội dung giai cấp,

nó thay đổi theo hình thái kinh tế - xã hôi Phần lớn quần chúng nhân dân lao động trong xã hội chiếm hữu nô lệ là nô lệ, trong chế độ phong kiến là nông dân, trong xã

hội tư bản là giai cấp vô sản, và chỉ có trong xã hội cộng sản chủ nghĩa tương lai thì quần chúng nhân dân mới là tất cả mọi người có trong xã hội

Như vậy, lịch sử của xã hội loài người, trước hết là lịch sử phát triển sản xuất, lịch sử của sự thay đổi phương thức sản xuất khác nhau qua các thời đại lịch

sử của những người sản xuất, của quần chúng nhân dân lao động Hoạt động sản xuất của quần chúng lao động là điều kiện cơ bản quyết định sự tồn tại và phát triển của xã hội

Quần chúng nhân dân còn là động lực cơ bản của mọi cuộc cách mạng xã hội Trong xã hội có giai cấp, chính cuộc đấu tranh của những giai cấp bị bóc lột chống lại giai cấp bóc lột, thống trị là động lực thúc đẩy các xã hội có giai cấp phát triển Mâu thuẫn lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất trong xã hội có giai cấp biểu hiện thành những mâu thuẫn giữa các giai cấp đối kháng và cuộc đấu tranh giai cấp một mất, một còn Cuộc đấu tranh của quần chúng nhân dân lao động bị áp bức, bóc lột chống lại giai cấp thống trị phát triển từ thấp đến cao, từ nhỏ đến lớn Chính trong quá trình lâu dài của cuộc đấu tranh giai cấp mà quần chúng nhân dân lao động ngày càng được giác ngộ và được tổ chức lại, lực lượng cách mạng của họ ngày càng phát triển

V.I.Lênin đã khẳng định: “Cách mạng là ngày hội của những người bị áp bức

và bóc lột, không lúc nào quần chúng có thể tỏ ra là người tích cực sáng tạo ra những trật tự xã hội mới trong thời kỳ cách mạng, trong những thời kỳ như thế thì nhân dân có thể làm ra được những kỳ công” [50, tr 131]

Cách mạng là sự nghiệp của quần chúng Không có sự tham gia tích cực của đông đảo quần chúng lao động thì nhất định không thể có những chuyển biến trong lịch sử Lịch sử loài người đã chứng minh chân lý đó Chính cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp nô lệ là động lực chính làm cho xã hội loài người chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Cuộc đấu tranh giai cấp của nông nô là động lực chính làm cho xã hội tiến từ chế độ phong kiến lên chế độ tư bản Cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp công nhân và nông dân lao động là động lực cơ bản

để thủ tiêu chủ nghĩa tư bản và xây dựng chủ nghĩa cộng sản Đấu tranh cách mạng của quần chùng nhân dân lao động là động lực phát triển của xã hội

Quần chúng nhân dân chẳng những đóng vai trò quyết định trong sản xuất, trong cách mạng xã hội, mà còn đóng vai trò to lớn trong sự phát triển của văn học, nghệ thuật, khoa học Quần chúng nhân dân là nguồn duy nhất vô tận của các sáng tác về văn hoá tinh thần của nhân loại

Khẳng định vai trò to lớn của quần chúng nhân dân, song chủ nghĩa Mác - Lênin không phủ nhận to lớn vai trò của lãnh tụ trong tiến trình cách mạng Vai trò của lãnh tụ đó, của vĩ nhân đó chỉ có thể thực hiện trong mối quan hệ mật thiết với vai trò của quần chúng nhân dân trong lịch sử, vì chính từ phong trào của quần chúng nhân dân mà nảy sinh ra lãnh tụ, nếu lãnh tụ tách khỏi quần chúng nhân dân, không được quần chúng nhân dân ủng hộ, lãnh tụ đó sẽ mất tác dụng và bị lịch sử phế bỏ

Cách mạng vô sản là cuộc cách mạng khác căn bản so với các cuộc cách mạng đã có trong lịch sử Đó là cuộc cách mạng của nhân dân lao động, do nhân dân lao động tiến hành, đưa lại lợi ích cho nhân dân lao động do Đảng của giai cấp công nhân lãnh đạo, là cuộc cách mạng sâu sắc, toàn diện và triệt để nhất Quần chúng nhân dân là người làm nên lịch sử, cách mạng là sự nghiệp của chính bản thân quần chúng nhân dân, do quần chúng nhân dân và vì quần chúng nhân dân Tuy nhiên, để phát huy được sức mạnh to lớn của nhân dân, nhân dân cần được tổ chức, tập hợp, giác ngộ để có ý thức và hoạt động một cách tự giác Lênin chỉ rõ: Một nước mạnh là nhờ ở sự giác ngộ của quần chúng Nước mạnh là khi quần chúng biết rõ tất cả mọi cái, quần chúng có thể phán đoán được về mọi cái và đi vào hoạt động một cách có ý thức Nhận thức rõ vấn đề đó, V.Lênin khẳng định: “Hãy cho chúng tôi một tổ chức những người cách mạng, và chúng tôi sẽ làm đảo lộn nước Nga lên”

Đánh giá về vai trò của chủ nghĩa Mác - Lênin đối với sự nghiệp giải phóng dân tộc, Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Bây giờ học thuyết nhiều, chủ nghĩa nhiều, nhưng chủ nghĩa chân chính nhất, cách mạng nhất là chủ nghĩa Lênin” và “Cách mạng Nga dạy cho chúng ta rằng muốn cách mạng thành công thì phải dân chúng (công, nông) làm gốc, phải có đảng vững bền, phải bền gan, phải hy sinh, phải thống nhất Nói tóm lại là phải theo chủ nghĩa Mã Khác Tư và Lênin”

Tư tưởng Hồ Chí Minh là sự vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác

- Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta, bởi “dù sao cũng không thể cấm bổ sung

“cơ sở lịch sử” của chủ nghĩa Mác bằng cách đưa thêm vào đó những tư liệu mà Mác ở thời mình không thể có được

Mác đã xây dựng học thuyết của mình trên một lý thuyết nhất định của lịch

sử, nhưng lịch sử nào? Lịch sử châu Âu Mà châu Âu là gì? Đó chưa phải là toàn thể nhân loại” Vì vậy, “xem xét lại chủ nghĩa Mác về cơ sở lịch sử của nó, củng cố

nó bằng dân tộc học phương Đông” [54, tr 509 - 510], “phải phát động chủ nghĩa dân tộc bản xứ”[54, tr 513], bởi chủ nghĩa dân tộc là một động lực lớn của đất nước

Tiếp thu quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về vai trò của nhân dân, về con đường cứu nước giải phóng dân tộc, Hồ Chí Minh đã khẳng định: “cuộc đấu tranh giai cấp không diễn ra giống như ở phương Tây” [54, tr 508], muốn cứu nước, muốn giải phóng dân tộc không có con đường nào khác ngoài con đường cách mạng vô sản, “nghĩa là dân chúng được hưởng cái hạnh phúc, tự do, bình đẳng thật, không phải tự do, bình đẳng giả dối như đế quốc Pháp khoe khoang bên An Nam”[55, tr 304], “cách mệnh là sự nghiệp của quần chúng, chứ không phải việc của một, hai người” [55, tr 283], để có cơ thắng lợi, một cuộc khởi nghĩa vũ trang ở Đông Dương phải có tính chất là một cuộc khởi nghĩa quần chúng chứ không phải

là một cuộc nổi loạn Cuộc khởi nghĩa phải được chuẩn bị trong quần chúng…bởi dân chúng rất khôn khéo, rất hăng hái, rất anh hùng, họ là những người tài năng, trí tuệ, họ biết giải quyết nhiều vấn đề một cách đơn giản và mau chóng, đầy đủ mà những người tài giỏi, những đoàn thể to lớn, nghĩ mãi không ra Nhân dân là yếu tố quyết định thành công của cách mạng

1.2 Quan điểm của Hồ Chí Minh vai trò của nhân dân trong cuộc vận động giải phóng dân tộc

1.2.1 Khái niệm nhân dân

Dân là một khái niệm được sử dụng khá phổ biến trong các chế độ xã hội, nhưng nội hàm của nó khác nhau, và ở một chừng mực nào đó phản ánh mối quan

hệ giữa các giai cấp trong xã hội Dân đặt trong một hoàn cảnh lịch sử cụ thể, có ý nghĩa tương đồng với các khái niệm: Nhân dân, dân chúng, quần chúng [66, tr

147] Trong di sản văn thơ của ông cha ta gần 1000 năm trước, cũng như trong văn học dân gian ở các thời kỳ lịch sử của dân tộc ta, và ở cả trong các sách kinh điển Nho giáo sớm được lưu truyền ở nước ta, khái niệm Dân đã được sử dụng khá thông dụng

Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển những yếu tố tích cực trong quan niệm về Dân trong các chế độ xã hội trước, đặc biệt là quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin

về dân, về vai trò của quần chúng nhân dân, Người đã đưa ra một quan niệm về Dân rất đơn giản, dễ hiểu, nhưng lại rất sâu sắc

Theo Hồ Chí Minh “Dân” trước hết là giai cấp công nhân và nông dân bởi công nhân và nông dân là hai giai cấp bị áp bức nặng nhất, là giai cấp đông nhất nên sức mạnh là hơn hết, giai cấp công nhân là tay không chân rồi, Vậy nên: “Vì những cớ ấy nên công, nông là gốc cách mệnh; còn học trò, nhà buôn nhỏ, điền chủ nhỏ chỉ là bầu bạn của công nông”[55, tr.288]

Người còn chỉ rõ: “Dân thường chia rẽ phái này bọn kia như dân ta người Nam thì nghi người Trung, người Trung khinh người Bắc, nên nỗi yếu sức đi, như đũa mỗi chiếc mỗi nơi Vậy nên sức cách mệnh phải tập trung, muốn tập trung phải

có đảng cách mệnh”[55, tr.289] Đảng là đội tiên phong của giai cấp vô sản, phải thu phục được đại bộ phận giai cấp mình, phải làm cho giai cấp mình lãnh đạo được dân chúng Đảng phải thu phục cho được đại bộ phận dân cày và phải dựa vào hạng dân cày nghèo làm thổ địa cách mạng đánh trúc bọn đại địa chủ và phong kiến, phải làm cho các đoàn thể thợ thuyền và dân cày khỏi ở dưới quyền lực và ảnh hưởng của bọn tư bản quốc gia

Theo Hồ Chí Minh, “Dân” là tất cả mọi người, nhưng không bao hàm bọn phản quốc, bọn tay sai bán nước hại dân, những kẻ đi ngược lại lợi ích của dân, nguyện vọng của quần chúng nhân dân đó là kẻ thù Người nói: “phải hết sức liên lạc với tiểu tư sản, tri thức, trung nông, Thanh niên, Tân Việt, để lôi kéo họ đi vào phe vô sản giai cấp Còn đối với bọn phú nông, trung, tiểu địa chủ và tư bản An Nam mà chưa rõ mặt phản cách mạng thì phải lợi dụng, ít lâu mới làm cho họ đứng trung lập Bộ phận nào đã rõ mặt phản cách mạng thì phải đánh đổ” [56, tr 3] Sức mạnh của dân tộc, sức mạnh của nhân dân không chỉ tập trung vào giai cấp công nhân, nông dân mà đó là sức mạnh của “hơn 20 triệu con Lạc cháu Hồng”,

là sức mạnh những người sống trong cùng một cộng đồng quốc gia dân tộc, có cùng chung một nguồn gốc, một cội nguồn mà Hồ Chí Minh gọi là “đồng bào” Trong

“Kính cáo đồng bào” Nhân dân đã được Người gọi tên cụ thể, đó là: các bậc phụ

huynh, các hiền nhân, chí sĩ, các bạn sĩ nông, công, thương, binh, thanh niên, phụ

nữ, công chức, tiểu thương…[56, tr 257]

“Dân” gồm đủ các dân tộc, tôn giáo: “Việt, Thổ, Nùng, Mường, Mán , lương, giáo”, là tất cả mọi người, “không phân biệt già - trẻ, trai - gái, giàu - nghèo” [80, tr.6], sang - hèn, có lòng yêu nước, một lòng một dạ đi theo Đảng Cộng sản Việt Nam làm cách mạng giải phóng dân tộc, đem lại tự do, hạnh phúc cho mọi người Ở đây, ta thấy Hồ Chí Minh quan niệm về dân như vậy, không có nghĩa là Người xem nhẹ vấn đề giai cấp, mà ngược lại, Người luôn đứng vững trên lập trường giai cấp công nhân Khi xác định lực lượng của cách mạng Người vẫn khẳng định: công, nông là gốc cách mệnh; là chủ cách mệnh, muốn cách mạng thành công thì phải có Đảng cách mệnh, Đảng phải tập hợp những thành phần ưu tú của công nhân, nông dân và trí thức

Quan niệm về “Dân” của Hồ Chí Minh được thể hiện và sử dụng để chỉ mọi người thuộc các giai cấp, các dân tộc sống trên dải đất Việt Nam, đó là “công nhân, nông dân, binh lính, thanh niên, học sinh, anh chị em bị áp bức, bóc lột” [80, tr 20], những người được gọi chung là đồng bào, không phân biệt nòi giống, trai gái, giàu nghèo, tôn giáo, chỉ trừ những kẻ phản bội, làm tay sai cho đế quốc, đi ngược lại quyền lợi của nhân dân, của dân tộc, đi ngược lại độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội

Từ quan điểm Dân như nên trên trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng,

Hồ Chí Minh luôn đề cao vai trò của dân, luôn hướng về dân, giành trọn cuộc đời phấn đấu vì độc lập dân tộc, vì tự do, hạnh phúc của nhân dân, trong đó công nhân, nông dân, trí thức luôn được Người coi là lực lượng cách mạng to lớn nhất, là nền tảng của khối đại đoàn kết dân tộc Nắm vững quan điểm giai cấp, quan điểm quần chúng, Hồ Chí Minh đã ý thức về vai trò của nhân dân Dân là gốc của cách mạng, mọi lực lượng đều ở nơi dân, dân là lực lượng tham gia vào cách mạng và là nhân tỗ quyết định thắng lợi của cách mạng

1.2.2 Dân là nền tảng của khối đại đoàn kết, là nguồn sức mạnh vô tận, nhân tố quyết định thắng lợi của cách mạng

Sinh ra và lớn lên trong một gia đình nhà Nho nghèo, yêu nước, thương dân, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn đồng cảm với nỗi thống khổ, với ước mơ giải phóng của nhân dân bị áp bức bóc lột đến cùng cực để rồi sau đó chủ động ra đi tìm đường cứu nước, giải phóng dân tộc Chính cuộc sống lao động đã giúp Hồ Chí Minh gần gũi, gắn bó với nhân dân, thấm thía được sự bế tắc của nhân dân, của dân tộc Trên hành trình tìm đường cứu nước và trong suốt cuộc đời mình, “Người đã sống chung với cảnh ngộ của nhân dân, đập chung nhịp đập với trái tim nhân dân” [1, tr 17] để trăn trở, lo lắng và cống hiến trọn vẹn cuộc đời, sự nghiệp đấu tranh cho độc lập dân tộc, tự do, ấm no, hạnh phúc của nhân dân

Cách mạng là sự nghiệp chung của quần chúng nhân dân, không phải việc riêng của một, hai người Muốn làm cách mạng thì phải đoàn kết lực lượng dân tộc Với Hồ Chí Minh, đại đoàn kết dân tộc là yêu cầu chung nhất, cao nhất, vì “có đoàn kết chúng ta mới chiến thắng được đế quốc, chiến thắng được bọn phản động và những tên phản bội…” [80, tr.182], “có đoàn kết mới có lực lượng, có lực lượng mới giành được độc lập, tự do” [80, tr.533-534] Với tinh thần đoàn kết rộng rãi

“mọi con dân nước Việt”, “mỗi con Rồng, cháu Tiên”, không phân biệt dân tộc thiểu số với dân tộc đa số, người tín ngưỡng với người không tín ngưỡng, không phân biệt “già trẻ, gái trai, giàu nghèo, quý tiện” Hồ Chí Minh đã giương cao ngọn cờ đại đoàn kết dân tộc để định hướng cho việc xây dựng khối đoàn kết toàn dân Người nhấn mạnh: “Lúc nào dân ta đoàn kết muôn người như một thì nước ta độc lập tự do Trái lại, lúc nào dân ta không đoàn kết thì bị nước ngoài xâm lấn Vậy nên ta phải biết đoàn kết, đoàn kết mau, đoàn kết chắc chắn thêm để đánh đuổi Tây - Nhật, để khôi phục lại độc lập tự do”[80, tr 256]

Nhưng dân tộc, toàn dân là khối rất đông, bao gồm nhiều chục triệu con người Muốn xây dựng được khối đại đoàn kết dân tộc rộng lớn như vậy, thì phải xác định rõ đâu là nền tảng của khối đại đoàn kết dân tộc và những lực lượng nào tạo nên cái nền tảng đó Hồ Chí Minh đã chỉ rõ: Đại đoàn kết tức là trước hết phải làm cho đại đa số nhân dân, mà đại đa số nhân dân ta là công nhân, nông dân và các tầng lớp nhân dân lao động khác Đó là nền gốc của đại đoàn kết Nó cũng như cái

nền của nhà, gốc của cây Nhưng đã có nền vững, gốc tốt, còn phải đoàn kết các tầng lớp nhân dân khác Người còn phân tích sâu hơn, đâu là những lực lượng nòng cốt tạo nên cái nền tảng ấy: Lực lượng chủ yếu của khối đại đoàn kết dân tộc là công nông, cho nên liên minh công nông là nền tảng của đại đoàn kết dân tộc Về sau, Người nêu thêm: lấy liên minh công - nông - lao động trí óc làm nền tảng của khối đại đoàn kết toàn dân Nền tảng càng được củng cố vững chắc thì khối đại đoàn kết dân tộc càng có thể mở rộng, không e ngại bất cứ thế lực nào có thể làm suy yếu khối đại đoàn kết dân tộc

Dân là gốc của cách mạng, mọi lực lượng đều ở nơi dân Hồ Chí Minh tin tưởng mãnh liệt vào sức mạnh, tính chủ động, sáng tạo của quần chúng nhân dân Trong điều kiện bị đế quốc, thực dân thống trị, kẻ thù đàn áp dã man, cùng với chính sách ngu dân của chúng, người dân các nước thuộc địa tưởng chừng không gượng nổi, song Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh vẫn tin tưởng ở nhân dân mình Người chỉ rõ: “ đằng sau sự phục tùng tiêu cực, người Đông Dương giấu một cái

gì đang sôi sục, đang gào thét và sẽ bùng nổ một cách ghê gớm khi thời cơ đến ”,

và “sự tàn bạo của chủ nghĩa tư bản đã chuẩn bị đất rồi: Chủ nghĩa xã hội chỉ còn phải làm cái việc là gieo hạt giống của công cuộc giải phóng nữa thôi”[80, tr 40],

“dân khí mạnh thì quân lính nào, súng ống nào cũng không chống lại”[80, tr.577] Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, quần chúng nhân dân là người sáng tạo chân chính ra lịch sử chứ không phải là vài ba cá nhân anh hùng nào; thông qua các hoạt động thực tiễn cơ bản nhất như lao động sản xuất, đấu tranh chính trị - xã hội và sáng tạo các giá trị văn hoá - tinh thần Người nói: “Vì chúng ta quên một lẽ rất đơn giản dễ hiểu: tức là vô luận cái gì đều do con người làm ra, và từ nhỏ đến to, từ gần đến xa, đều thế cả” Tất cả của cải vật chất trong xã hội đều do công nhân và nông dân làm ra Nhờ sức lao động của công nhân và nông dân, xã hội mới sống còn và phát triển; quần chúng còn là người sáng tạo ra các giá trị văn hoá - tinh thần Người chỉ rõ: “Có người thường cho dân là dốt không biết gì, mình là thông thái tài giỏi Vì vậy, họ không thèm học hỏi dân chúng, không thèm bàn bạc với dân chúng

Đó là một sự sai lầm nguy hiểm lắm Ai có sai lầm đó phải mau sửa đổi Nếu không

sẽ luôn luôn thất bại

Dân chúng biết giải quyết nhiều vấn đề một cách đơn giản, mau chóng, đầy

đủ, mà những người tài giỏi, những đoàn thể to lớn, nghĩ mãi không ra” [58, tr.335] Như vậy, nhân dân thật sự là người thông thái, vì tai mắt họ nhiều, việc gì họ cũng nghe, cũng thấy nên có rất nhiều cách nghĩ hay, cách giải quyết gọn gàng, hợp

lý, công bằng, thông minh sáng suốt “Có lực lượng dân chúng việc to tát mấy, khó khăn mấy làm cũng được Không có thì việc gì làm cũng không xong Vì vậy, Hồ Chí Minh đã phải căn dặn mỗi cán bộ, đảng viên phải: “Làm theo cách quần chúng Việc gì cũng hỏi dân chúng, cùng dân chúng bàn bạc Giải thích cho dân chúng hiểu

rõ Được dân chúng đồng ý Do dân chúng vui lòng ra sức làm Như thế hơi phiền một chút, phiền cho những người biếng học hỏi và giải thích Nhưng việc gì cũng nhất định thành công”[58, tr.334]

Khẳng định nhân dân là gốc cách mạng, mọi lực lượng đều ở nơi dân, song

Hồ Chí Minh luôn ý thức sâu sắc vai trò, lực lượng, sức mạnh của nhân dân chỉ có thể phát huy nếu dân được giác ngộ, được tổ chức và lãnh đạo Vì vậy, nhiệm vụ của người lãnh đạo, tổ chức lãnh đạo phải giảng giải lý luận cho quần chúng hiểu Trong sự nghiệp giải phóng dân tộc, nhiệm vụ đó gắn với Đảng, mỗi cán bộ, đảng viên phải đi sâu vào quần chúng, vận động, giác ngộ quần chúng, tổ chức, lãnh đạo đưa quần chúng ra trường tranh đấu

Trong tác phẩm Đường cách mệnh, Nguyễn Ái Quốc tố cáo: “Tụi tư bản và

đế quốc chủ nghĩa nó lấy tôn giáo và văn hóa làm cho dân ngu, lấy phép thuật buộc dân lại, lấy sức mạnh làm cho dân sợ, lấy phú quý làm cho dân tham Nó làm cho dân nghe đến hai chữ cách mệnh thì rùng mình

Vậy nên cách mệnh trước hết phải làm cho dân giác ngộ…

Vậy cách mệnh phải giảng giải lý luận và chủ nghĩa cho dân hiểu…, phải bày sách lược cho dân” [55, tr 288-289] Ngay từ những ngày đầu của phong trào cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã viết: “Bằng những bằng chứng đơn giản và rõ ràng, làm cho quần chúng hiểu rõ thật sự lợi ích của mình Dần dần đưa quần chúng đến chỗ nhận thức được sự cần thiết phải thay đổi chế độ xã hội hiện hành…nhằm làm cho tất cả … hiểu rõ và thừa nhận các tư tưởng của cách mạng dân tộc và cách mạng quốc tế” [55, tr 494] Tại phiên họp Hội đồng Chính phủ ngày 15-10-1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nhắc nhở, Chính phủ nên tìm mọi cách động viên tinh

thần dân chúng, phải làm cho lòng yêu nước, những giá trị truyền thống của dân tộc biến thành hành động trong sinh hoạt hàng ngày, để tạo nên sự gắn kết và sức mạnh

vô địch của cả cộng đồng Người viết: “Tinh thần yêu nước cũng như các thứ của quý Có khi được trưng bày trong tủ kính, trong bình pha lê, rõ ràng dễ thấy Nhưng cũng có khi cất giấu kín đáo trong rương, trong hòm Bổn phận của chúng ta là làm cho những của quý kín đáo ấy đều được trưng bày ra” Sau này, trong tác phẩm Sửa đổi lối làm việc, Người chỉ rõ: “ Vì cán bộ và đảng viên không hiểu rõ hai lẽ: vì ai

mà làm, đối ai phụ trách, khi gặp mỗi công việc không biết tìm đủ cách giải thích cho dân hiểu Cho nên những việc trực tiếp lợi cho dân như đắp đê, hộ đê, tăng gia sản xuất, bình dân học vụ,… cán bộ chỉ làm theo cách hạ lệnh, cách cưỡng bức Kết quả là dân không hiểu, dân oán… Chúng ta phải ghi tạc vào đầu cái chân lý này: dân rất tốt Lúc họ đã hiểu rồi thì việc khó khăn đến mấy họ cũng làm được, hy sinh mấy họ cũng không sợ Nhưng trước hết phải tìm đủ mọi cách giải thích cho họ hiểu rằng: những việc đó vì lợi ích của họ mà làm” [58, tr 285-286]

Khẳng định vị trí, vai trò của nhân dân, Hồ Chí Minh lên án, phê phán sự lừa dối của bọn đế quốc, thực dân, họ nêu cao những khẩu hiệu tốt đẹp “Tự do, Bình đẳng, Bác ái”, “quyền sống, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc”… để tận dụng sức mạnh của nhân dân nhưng khi đạt được mục đích của mình thì quay trở lại đàn áp, bóc lột nhân dân Hồ Chí Minh yêu cầu: chúng ta đã làm cách mạng thì phải làm cho đến nơi, cho triệt để, làm sao cho cách mạng rồi thì phải mang lại quyền lợi đến cho đại đa số quần chúng

Từ quan niệm về Dân - tất cả mọi người, nhưng không bao hàm bọn phản quốc, bọn tay sai bán nước hại dân, những kẻ đi ngược lại với lợi ích, nguyện vọng của quần chúng nhân dân, đó là kẻ thù của dân, trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh luôn đề cao vai trò của dân, luôn hướng về nhân dân, dành trọn cuộc đời phấn đấu vì độc lập dân tộc, vì tự do, hạnh phúc của nhân dân Với Người, yêu dân, tin dân, trước hết phải nhận thức đúng vai trò của dân; “Dân” là lực lượng quyết định mọi thắng lợi của cách mạng Việt Nam Sự nghiệp giải phóng dân tộc là

sự nghiệp của toàn dân, của đông đảo quần chúng nhân dân

Đứng trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, với cách nhìn vừa biện chứng vừa lịch sử, Hồ Chí Minh đã nhìn nhận, và đánh giá đúng đắn vai trò cách

mạng và khả năng cách mạnh của các giai cấp trong cuộc cách mạng giải phóng dân tộc

Trước hết, vấn đề nông dân trong cách mạng giải phóng dân tộc Người đã chỉ rõ, chủ nghĩa đế quốc bóc lột thuộc địa chủ yếu là nông dân: “Người An Nam nói chung, phải è cổ ra mà chịu những công ơn bảo hộ của nước Pháp Người nông dân An Nam nói riêng lại càng phải è cổ mà chịu sự bảo hộ ấy một cách thảm hại hơn: là người An Nam họ bị áp bức, là người nông dân, họ bị người ta ăn cắp, cướp bóc, tước đoạt làm phá sản”[54, tr 247] Họ là những người phải làm những công việc nặng nhọc, mọi thứ lao dịch Họ làm ra cho cái lũ ăn bám, lũ người chây lười,

lũ người đi khai hóa và những bọn khác hưởng Mà chính họ lại phải sống cùng khổ trong khi những tên đao phủ của họ sống ê hề và hễ mất mùa là họ chết đói Đó là vì

họ bị ăn cắp khắp mọi phía, bằng mọi cách, do quan cai trị, do bọn phong kiến tân thời, do nhà thờ”và họ “giống như một người bị trói vào một chiếc cột, đầu ngược xuống đất” [70, tr 80]

Vì vậy, trong tất cả các thuộc địa của Pháp, nạn nghèo đói đều tăng, sự phẫn uất ngày càng lên cao Sự nổi dậy của nông dân bản xứ đã chín muồi Phải sống trong hoàn cảnh cùng cực như vậy nên người nông dân nói chung và người nông dân Việt Nam nói riêng đều có tinh thần và khả năng cách mạng to lớn Họ không chỉ có ý thức giai cấp rõ rệt mà còn có ý thức dân tộc rất mạnh mẽ Trong các bài Tình cảnh nông dân An Nam, Tình cảnh nông dân Trung Quốc, Nông dân Bắc Phi

và những bài phát biểu tại Đại hội V Quốc tế Cộng sản, Người khái quát vị trí và

lực lượng to lớn của nông dân trong cách mạng giải phóng dân tộc Người cho rằng:

“Cách mạng vô sản không thể thắng lợi ở các nước nông nghiệp và nửa nông nghiệp nếu như giai cấp vô sản cách mạng không được quần chúng nông dân ủng

hộ tích cực”[55, tr 413] Cách mạng vô sản “không thể giành thắng lợi hoàn toàn nếu không có khối liên minh cách mạng của giai cấp vô sản và nông dân, nếu không

có sự tham gia tích cực của quần chúng nông dân bọ áp bức vào việc thực hiện những khẩu hiệu cách mạng” [55, tr.413] Người cũng chỉ rõ bài học của cách mạng Trung Quốc: “chính sách kém cỏi về vận động nông dân của Đảng Cộng sản là một trong những nguyên nhân quyết định làm cho cuộc cách mạng Trung Quốc năm

1927 thất bại” [55, tr 416] Còn đối với cách mạng Tháng Mười Nga, theo Người